史记正义卷八十三

译连曰呜呼梁之比于秦若仆邪新垣衍曰然鲁仲连曰吾将使秦王烹醢梁王新垣衍怏然不悦曰【怏于尚反】噫嘻亦太甚矣先生之言也先生又恶能使秦王烹醢梁王鲁仲连曰固也吾将言之昔者九侯鄂侯【九侯城在相州溢阳县西南五十里】文王纣之三公也九侯有子而好献之于纣纣以为恶醢九侯鄂侯争之彊辩之疾故脯鄂侯文王闻之喟然而叹故拘之牖里之库百日【相州荡隂县北九里有羑城】欲令之死曷为与人俱称王卒就脯醢之地齐湣王将之鲁夷维子为执防而从【宻州髙密县古夷安城应劭云故莱夷维邑也盖因邑为姓子者男子之羙号又云子爵也】谓鲁人曰子将何以待吾君鲁人曰吾将以十太牢待子之君夷维子曰子安取礼而来吾君彼吾君者天子也天子巡狩诸侯辟舎纳筦籥摄衽枹机【衽音而甚反】视膳于堂下天子已食乃退而聴朝也鲁人投其籥不果纳【籥即钥匙也投钥匙于地】不得入于鲁将之薛【薛侯故城在徐州滕县界也】假途于邹当是时邹君死湣王欲入吊夷维子谓邹之孤曰天子吊主人必将倍殡棺设北靣于南方然后天子南靣吊也邹之羣臣曰必若此吾将伏剑而死因不敢入于邹邹鲁之臣生则不得事养死则不得赙襚【衣服曰禭货财曰赙皆助生送死之礼】然且欲行天子之礼于邹鲁邹鲁之臣不果纳今秦万乘之国也梁亦万乘之国也俱据万乘之国各有称王之名睹其一战而胜欲从而帝之是使三晋之大臣不如邹鲁之仆妾也且秦无已而帝则且变易诸侯之大臣彼将夺其所不肖而与其所贤夺其所憎而与其所爱彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬处梁之宫梁王安得晏然而已乎而将军又何以得故宠乎于是新 垣衍站起来拜了两拜，向鲁仲连道歉说：“起初我把先生当作平庸之人，直到今天才知道先生是天下的贤士。我请求出去，再也不敢谈让秦国称帝的事了。”秦军听说后，便退军五十里。正好遇到魏公子无忌夺取晋鄙的军队来援救赵国，进攻秦军，秦军于是退兵离去。平原君想封爵给鲁仲连，鲁仲连推辞谦让，使者前后三次来请，他都不肯接受。平原君于是摆酒设宴，酒兴正浓时起身上前，拿千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连笑着说：“所谓天下贵重的士人，就是替别人排除祸患、解除困难、调解纷乱，却不取任何报酬的人。如果有所取，那就是商人做的事，我鲁仲连不忍心做。”于是辞别平原君离去，终身不再相见。二十多年以后，燕国将领攻下聊城【今为博州县】。聊城有人在燕王面前说燕将的坏话，燕将害怕被诛杀，便据守聊城，不敢回燕国。齐国田单攻打聊城一年多，士卒死伤很多，仍未攻下。鲁仲连于是把书信系在箭上射入城中，送给燕将说：“我听说，聪明人不因时势改变而背弃时机、抛弃利益；勇士不因畏惧死亡而丧失名声；忠臣不把自身安危放在君主之前。如今您只为一时的愤怒行动，不顾燕王失去臣下，这不是忠；杀死自己、丢掉聊城，而威名又不能在齐国得到信任，这不是勇；功业失败、名声毁灭，后世没有称道，这不是智。这三种行为，世上的君主不会任用，游说之士也不会记载，所以聪明人不会反复考虑这种做法，勇士也不会因怕死而改变志向。死生、荣辱、贵贱、尊卑，都在这一时刻决定，机会不会再次到来，希望您详细思考，不要同世俗之人一样。况且，楚国攻打齐国的南阳，魏国攻打平陆【兖州县】，但齐国没有向南进攻的打算，因为它认为丢失南阳的祸害小，不如取得济北的利益大【意思是，齐国没有向南进攻楚、魏的打算，认为南阳、平陆的祸害小，不如聊城的利益大，说明齐国一定会攻打聊城】，所以已经确定计划，慎重处理这件事。如今秦国出兵，魏国不敢向东进攻；一旦联合秦国的形势形成，楚国的处境就危险了。齐国即使放弃南阳，切断右方土地，确定夺取济北的计划，也还会这样做。况且齐国一定会决心攻下聊城，您不要再犹豫。现在楚、魏交替退兵，齐国正集中全部兵力，燕国的援军又不到；齐国的军队没有天下的谋略，只同聊城相持一年，等到双方疲敝，我就看见您不能保住聊城了。况且燕国大乱，君臣失策，上下迷惑；栗腹率领十万军队在外面屡次失败，拥有万辆兵车的国家却被赵国围困，土地削减，君主困顿，被天下人耻笑。国家疲敝，祸患很多，百姓没有归附之心。如今您又凭疲敝的聊城百姓抵抗齐国的全部军队，这就像墨翟守卫宋国一样【指墨翟守宋，抵挡楚军】。让士卒吃人的肉、烧骨头做饭，却仍没有退到城外的心，这就像孙膑用兵一样【说孙膑能安抚士卒，士卒没有二心】。” “即使如此，为您谋划，也不如保全车辆和铠甲，带回去报效燕国。车辆和铠甲完整地回到燕国，燕王一定高兴；您本人保全性命回到国家，士民就会像见到父母一样。您在朝廷上文雅地游说，挽袖振臂，向世人议论，功业就可以彰明；对上辅佐孤立的君主，制服群臣，对下养育百姓，资助游说之士，纠正国家、改变风俗，功名就可以建立。这是第一种办法。或者您不抱希望，舍弃燕国，抛弃世俗，向东游历齐国，割让土地、确定封爵，使财富多得可与陶、卫相比，世世代代都能称王，与齐国长久共存，这也是一个办法。这两种办法，都能显扬名声、取得丰厚实利，希望您详细思考，慎重选择其中一种。况且我听说，只顾谋划小节的人不能成就光荣的名声，厌恶小耻辱的人不能建立大功。从前管夷吾用箭射中齐桓公的带钩，这是篡逆；抛下公子纠而不能为他死，这是怯懦【《管仲传》说，子纠被鲁国杀死，管仲不能跟随子纠而死，是怯懦怕死】；被捆绑、戴着桎梏，这是耻辱。像这样三种行为，世上的君主本来不会任用，乡里人也不会同他交往。假使管仲被幽禁而不能出来，死后又不能返回齐国，那么他的名声也免不了成为受辱、行为卑贱之人的名声，就连奴仆也会以同他同名为羞耻，何况世俗之人呢？所以管仲不以身陷囹圄为羞耻，却以天下不能得到治理为羞耻；不以不能为公子纠而死为羞耻，却以齐桓公的威势不能取信于诸侯为羞耻。因此，他兼有这三种过失，却成为五霸之首【考察此事，齐桓公最初得到周襄王赐予的文王、武王祭肉、彤弓彤矢和大辂，所以成为五霸之首】，名声高于天下，光耀照临邻国。曹沫做鲁国将军，三战三败，丢失土地五百里。假使曹沫只顾计较，不能回头；议论之后不再回转，便割颈自杀，那么他的名声也只能是败军之将、被俘将领的名声。曹沫放下三次败北的耻辱，退回去同鲁君谋划；等到齐桓公在朝廷会见天下诸侯时，曹沫凭一把剑的担当，在坛坫之上抵住齐桓公的心口，神色不变，言辞不乱，三次交战所丢失的土地，一天之内便全部收回。天下震动，诸侯惊骇，威势远加吴、越。像这两位士人，并不是不能成就小小的廉洁、实行小小的节操；他们认为，杀身丧命、断绝后代而使功名不能建立，是没有智慧。因此，他们放下因感情愤怒而产生的怨恨，建立终身的名声；抛弃一时忿恨的节操【忿，音敷粉反；悁，音于缘反】，成就累世的功业。这样一来，功业可以同三王相争而流传，名声可以同天地一起长存。希望您选择其中一策实行。燕将看了鲁仲连的书信，哭了三天，仍然犹豫不决，不能自行决定。他想回燕国，但已经同燕王有了嫌隙，害怕被诛杀；想投降齐国，又因杀害、俘虏了许多齐人，害怕投降后遭受羞辱，长叹说：

译“与其让别人用刀杀我，宁可我自己用刀杀自己。”于是自杀。聊城因此大乱，田单便屠灭聊城，回去后向齐襄王称说鲁仲连的功劳，想封爵给他。鲁仲连逃到海上隐居，说：“我与其富贵却受制于人，不如贫贱而轻视世俗，放纵自己的志意。” 邹阳是齐国人。他游历梁国，同原来吴国人庄忌夫子、淮阴枚生等人交往，又通过羊胜、公孙诡得到引荐。羊胜等人嫉妒邹阳，厌恶他。梁孝王发怒，把邹阳交给执法官吏，准备杀掉他。邹阳作为宾客游历，却因谗言被捕，害怕死后还背负罪名【没有因罪而死，却被说成有罪】，于是从狱中上书说：“我听说忠诚不会没有报偿，守信的人不会受到怀疑。我过去常常以为这是真理，如今看来不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕丹的义气，白虹贯日，太子丹因此害怕；卫先生替秦国谋划长平之事，太白星侵蚀昴星，秦昭王因此怀疑他。精神可以感动天地，而诚信却不能使两位君主明白，难道不可悲吗？如今我竭尽忠诚，完成谋议，希望大王明察左右之人，却终于被交给官吏审讯，为世人所怀疑，这就好像荆轲、卫先生再次复生，而燕王、秦王仍然不能觉悟。希望大王仔细察看。从前卞和献宝，楚王却砍断他的脚；李斯竭尽忠诚，胡亥却让他遭受极刑。所以箕子假装疯狂，接舆逃避世事，恐怕的就是遭遇这样的祸患。希望大王仔细考察卞和、李斯的用心，再思考楚王、胡亥听取意见的方式，不要让我的遭遇成为箕子、接舆所讥笑的材料。我听说比干被剖心，伍子胥被装入鸱夷沉江，起初我不相信，如今才知道确有其事。希望大王仔细察看，稍微加以怜悯。俗话说：白头相交，起初虽新，后来也能像老朋友；一见如故，初次相逢也能像老朋友。为什么呢？在于彼此了解和不了解。因此，从前樊于期逃离秦国到燕国，借荆轲的头来成就燕太子丹的事业；王奢离开齐国到魏国，来到城下自刎，以退却齐军而保全魏国。王奢、樊于期并不是在齐国、秦国是新交，却在燕国、魏国成为旧友；他们之所以离开两国、为两位君主而死，是因为行动符合自己的志向，仰慕道义没有穷尽。所以苏秦不被天下信任，却成为燕国的尾生；白圭在战斗中丢失六座城，却替魏国夺取中山。为什么呢？确实是因为彼此了解。苏秦任燕国相国，燕国人厌恶他，在燕王面前诋毁他，燕王按剑发怒，却赏赐给他骏马【食，音寺；駃騠，音决蹄，是北方少数民族的良马】。白圭在中山显达，中山人厌恶他，魏文侯却把夜光璧投给他。为什么呢？两位君主和两位臣子剖心析肝、彼此信任，难道会因浮泛的言辞而改变吗？所以，女子无论美丑，进入宫中都会被嫉妒；士人无论贤能还是不肖，进入朝廷都会受到嫉妒。从前司马喜在宋国被砍断膝盖，最终却成为中山国相；范睢在魏国遭受折断肋骨、打落牙齿的刑辱，最终却成为应侯。这两个人都相信正确的谋划一定会实现，抛弃朋党的私情，处在孤立无援的位置，所以不能自行免除嫉妒之人的陷害。因此申徒狄沉入黄河，徐衍背负石头投入大海，因为不被世人容纳；他们不肯苟且求取利益，不肯在朝廷结党相附，来改变君主的心意。所以百里奚曾在道路上乞食，秦穆公却把政权交给他；宁戚曾在车下喂牛，齐桓公却把国家政事托付给他。这两个人难道是先在朝廷求取官职、再借助身边人的声誉，之后两位君主才任用他们的吗？” “这两个人难道不是因为内心受到感动、行动彼此契合，亲密得像胶漆一样，兄弟也不能离间，才被任用的吗？难道会被众人的议论迷惑吗？所以，偏听会产生奸邪，独任一人会造成混乱。从前鲁国听信季孙的言论而驱逐孔子，宋国相信子罕的计谋而囚禁墨翟。凭孔子、墨子的辩才尚且不能自行免于谗毁，而两国因此陷入危险，为什么呢？众口可以熔化金属，反复的诋毁足以销蚀人的骨头。所以秦国任用戎人由余，因而称霸中原；齐国任用越人防，因而使齐威王、齐宣王的威势强盛。这两个国家难道是拘泥于世俗、受制于世系、偏听偏信的言辞吗？君主若能公正听取、全面观察，便可在当世留下名声。因此，心意相合，即使胡人与越人也可以成为兄弟，由余和防就是如此；心意不合，即使骨肉亲人也会被驱逐，朱、象、管、蔡就是如此。如今君主如果真能采用齐国、秦国任用人才的原则，避免宋国、鲁国偏听的做法，那么五霸都不值得称道，三王也容易赶上。因此圣明的君王觉醒后，抛弃子之的用心，不因田常的贤能而喜悦；封赏比干的后代，修整孕妇的坟墓，所以功业又能在天下成就。为什么呢？因为希望行善而没有满足。晋文公亲近并任用自己的仇人，因而使诸侯畏服称霸；齐桓公任用自己的仇人，因而匡正天下。为什么呢？仁慈、恩厚、勤勉的诚意确实存在于内心，不能靠虚浮的言辞借来。至于秦国采用商鞅的法令，向东削弱韩国、魏国，使军力强盛于天下，最终却把商鞅车裂；越国采用大夫种的谋略，擒获强大的吴国、称霸中原，最终却诛杀大夫种。因此孙叔敖三次离去相位而不后悔，於陵子仲辞去三公之位而替人灌园。如今君主如果真能除去骄傲轻慢之心，怀有施恩报德的意愿，敞开心胸、显露真情，剖露肝胆施行厚德，始终同士人共同经历穷困和显达，不吝惜对待士人，那么即使桀的狗也可以让它向尧狂吠，跖的门客也可以让他刺杀皋陶，何况凭借万乘之君的权势、借助圣王的资质呢？这样说来，荆轲沉杀七族、要离焚烧妻子儿女，又哪里值得一提呢？我听说明月珠、夜光璧在黑暗中投给道路上的人，行人没有不按剑相看；这是为什么？因为它们没有由来就突然到了眼前。盘曲的木根，形状弯曲奇异，能够制成万乘之器；这是为什么？因为先有身边的人替它装饰。因此，没有由来而突然送到眼前，即使是随侯珠、夜光璧，也会结下怨恨而得不到感恩。所以有人事先替人说好话，即使是枯木朽株也能树立功业而不被遗忘。如今天下身为平民、困居穷处的士人，虽然身处贫贱，却怀有尧舜的谋略，掌握伊尹、管仲的辩才，怀抱龙逢、比干的心志，想竭尽忠诚侍奉当世君主；但平素没有根基和助力，即使竭尽精力思考，想要开启忠信之道、辅佐君主的 政治，那么君主一定会表现出按剑相看、怀疑防备的样子。这就使平民士人不能成为枯木朽株得以成材的助力。因此圣王治理世道、驾驭风俗，独自化育天下，处在陶冶万物的权衡之上，不受卑鄙混乱言语的牵制，也不被众多人的口舌夺取判断。所以秦始皇任用中庶子羌嘉的话，因而相信荆轲的说法，让匕首暗中发动；周文王在泾水、渭水之间打猎，载着吕尚回来，因而凭借他称王天下。秦始皇听信身边人的话，杀害了忠臣；周文王却能聚集众贤，成就王业。为什么呢？因为能够超越束缚人的言论和域外的议论，独自观察光明开阔的大道。如今君主沉溺于谄媚奉承的言辞，受帷裳制度的牵制，使不受羁绊的士人同牛马一起关在皂栏里【颜师古说：“不羁”是才识高远、不可拘束；皂，音早。《方言》说，梁、宋、齐、楚、燕之间称马厩为皂】，这就是鲍焦所以对世道愤懑、不肯留下享受富贵的原因。我听说，盛装进入朝廷的人，不会因为利益而玷污道义；磨砺名声、树立声誉的人，不会因为欲望而损伤品行。所以县名叫胜母，曾子便不进入；城邑名叫朝歌，墨子便调转车头【朝歌，今卫州县】。如今却想让天下胸襟开阔的士人，慑服于君主威严权势和高贵地位，转过脸来玷污品行，去侍奉谄媚之人，以求亲近君主身边，那么士人只能伏死在深山洞穴之中，哪里肯有竭尽忠信、奔赴宫阙之下的人呢？”奏书上达后，梁孝王派人把邹阳释放出来，最终让他成为上等宾客。太史公说：鲁仲连的主旨虽然不合乎大义，但我赞美他身为平民，能够心胸开阔、放纵志意，不向诸侯屈服；在当世发表言论，能够折损卿相的权势。邹阳的言辞虽然不够谦逊，但他连类比物，有足以令人悲叹之处，也可以说是抗直不屈。我因此把他们附入列传。《史记正义》卷八十三。

译钦定《四库全书》。《史记正义》卷八十四。唐代张守节撰写。《屈原贾生列传》第二十四，《史记》第八十四。屈原，名平，是楚国王族的同姓宗亲【屈、景、昭都是楚国的宗族。王逸说，楚王熊始都生下儿子瑕，瑕受封为屈卿，因而以屈为氏】。他任楚怀王的左徒【大概相当于现在在君主左右掌管拾遗、补阙一类的官职】，见闻广博，记忆力强，明白国家治理和动乱的道理，长于辞令。入朝时就同楚王谋划商议国事，以此发布号令；出使在外时就接待宾客，应对诸侯。楚王非常信任他。上官大夫同屈原官位相同，争夺宠信，心里嫉恨他的才能。楚怀王让屈原制定宪令，屈平起草了草稿，还没有定稿，上官大夫看见后想夺取草稿的功劳【王逸说，上官大夫就是靳尚】。屈平不给他，于是上官大夫在楚王面前进谗说：“大王让屈平制定法令，大家没有不知道的。每当一项法令发布，屈平就夸耀自己的功劳，说：‘如果不是我，没有人能够制定。’”楚王因此发怒，疏远屈平。屈平痛心楚王听信谗言而不聪明，谗媚奉承蒙蔽了他的明察，邪曲之人危害公正，正直之士不能容身，所以忧愁深思，创作了《离骚》。《离骚》，就是遭遇忧患的意思。天是人的起始，父母是人的根本。人处境困窘，就会返回根本，所以劳苦疲倦到了极点，没有不呼喊上天的；疾病疼痛、内心悲惨【上字音七感反，下字音丁达反；“惨”是痛苦，“怛”是悲痛】，没有不呼喊父母的。屈平坚持正道，行为正直【“行”音寒孟反】，竭尽忠诚和智慧侍奉君主，却受到谗人的离间，可以说已经陷入困境了。诚信却被怀疑，忠诚却遭诽谤，难道能没有怨恨吗？屈平创作《离骚》，大概就是由怨恨产生的。《国风》描写男女情爱而不过分，《小雅》有怨刺诽谤却不失于混乱【“乱”音非方畏反】；像《离骚》这样的作品，可以说兼有这两者的特点。上自称述帝喾，下至叙说齐桓公，中间叙述商汤、周武王，用来讽刺当时的世事；道德的广大崇高，国家治乱的条理脉络，没有不充分显现的。它的文辞简约，含意深微，志趣高洁，品行廉正；它所称述的事物虽小，主旨却极其宏大；所举事例虽近，所显现的意义却很深远。因为他的志趣高洁，所以所称述的事物都芳香美好；因为他的行为廉正，所以死后也不被世俗容纳。他自行从污泥浊水中疏远出来，像蝉蜕去外壳一样脱离污秽【蜕，音税，指脱皮；又音他卧反】，浮游在尘埃之外，不沾染世俗的污垢，清白明洁，即使落入泥中也不被污染。推究他的这种志向，即使同日月争辉，也是可以的【意思是，屈平在污浊时代做官，却除去自身污垢，处在尘埃之外；推究他的志意，即使同日月争夺光明，也是可以的】。屈平已经被罢黜，此后秦国想攻打齐国，齐国同楚国结成合纵亲善关系【“从”音足松反】。秦惠王对此忧虑，便派张仪假装离开秦国，带着丰厚礼物，献上人质，侍奉楚国，说：“秦国非常憎恨齐国。齐国同楚国结为合纵，楚国如果确实能同齐国断绝关系，秦国愿意献出商于之地六百里。”楚怀王贪图土地，相信了张仪。张 仪于是让楚国同齐国断绝关系。楚国派使者到秦国接受土地，张仪欺骗他说：“我同楚王约定的是六里，没有听说六百里。”楚国使者愤怒离开，回来报告楚怀王。怀王大怒，大举发兵攻打秦国。秦国发兵迎击，在丹阳大败楚军，斩首八万人【丹阳就是今天的歧江故城】，俘虏楚将屈匄，于是夺取楚国的汉中土地【属梁州】。怀王便把国内全部军队都发出，深入攻打秦国，在蓝田交战。魏国听说后，袭击楚国，攻到邓地。楚军害怕，从秦国撤回；齐国最终因愤怒而不救楚国。楚国陷入极度困境。第二年，秦国割让汉中土地给楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪，好让我泄愤。”张仪听说后说：“用一个张仪抵偿汉中土地，我愿意前往楚国。”到了楚国后，他又用丰厚礼物收买掌权大臣靳尚，并在楚怀王宠爱的姬妾郑袖面前设置诡辩。楚怀王最终听信郑袖，又释放张仪，让他离去。这时屈平已经被疏远，不再任官。他出使齐国，回来后劝谏楚怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔，派人追赶张仪，却没有追上。后来诸侯共同攻打楚国，大败楚军，杀死楚将唐昧【昧，音莫暮反】。当时秦昭王同楚国结盟，想同楚怀王会面。怀王想去，屈平说：“秦国是虎狼一样的国家，不能相信，不如不要去。”怀王的小儿子子兰劝他说：“怎么能断绝同秦国的友好关系呢？”怀王最终还是去了，进入武关后，秦国埋伏的军队截断了他的后路，乘机扣留怀王，要求楚国割让土地。怀王发怒，不答应，逃往赵国；赵国不接纳他，又把他送回秦国。怀王最终死在秦国，遗体运回安葬。楚怀王的长子顷襄王即位，任命弟弟子兰为令尹。楚国人已经责怪子兰，因为他劝怀王进入秦国而使他不能返回。屈平既嫉恨子兰，虽然被放逐流离，仍然顾念楚国，心系怀王，没有忘记返回朝廷，希望君主有朝一日醒悟、风俗有朝一日改变。他在一篇作品中，反复三次表达了保存君主、振兴国家并希望恢复旧业的愿望。然而最终无可奈何，所以不能返回朝廷；由此可以看出，怀王始终没有醒悟。君主无论愚昧还是聪明、贤能还是不肖，没有不想求得忠臣来为自己办事、选拔贤能来辅佐自己的；然而亡国破家接连不断，圣明的君主和得到治理的国家历经数代也不曾出现，这是因为所谓忠臣其实并不忠，所谓贤人其实并不贤。怀王因为不懂得忠臣的职责，所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，疏远屈平，信任上官大夫和令尹子兰；军队受挫，土地削减，丧失六郡，自己客死秦国，被天下人耻笑。这就是不识人的祸患。《易经》说：“井水已经流出，却没有人饮用，使我的心感到悲伤；只要可以汲取，君王明智，就能共同享受福祉。”楚王不明智，哪里能够得到福祉呢？【意思是，楚王不能明察，忠臣哪里能因此受福，所以屈原作《怀沙》自