史记正义卷二十四

译凡是声音，都是从人的内心产生的。这是《乐本》章的第二段，说明音乐感动人心。情感在内心发动，所以表现为声音；声音形成文理，才叫作音。因此，太平时代的音乐安定而快乐，因为政治和谐；乱世的音乐怨恨而愤怒，因为政治乖戾；亡国的音乐悲哀而忧思，因为百姓困苦。声音的规律同政治相通。宫声象征君，商声象征臣，角声象征民，徵声象征事，羽声象征物。五者不紊乱，就不会有败坏滞涩的声音。宫声紊乱，声音就放纵荒散，说明君主骄傲；商声紊乱，声音就邪曲不正，说明臣下败坏；角声紊乱，声音就忧愁，说明百姓怨恨；徵声紊乱，声音就悲哀，说明徭役无休、百姓劳苦；羽声紊乱，声音就危险，说明赋税加重、百姓贫困、财物匮乏。五者都紊乱，彼此交相凌越，就叫作怠慢。这样下去，国家灭亡就不远了。郑、卫之音，是乱世之音，接近怠慢。桑间、濮上的音乐，是亡国之音。过去殷纣王让乐师延制作长夜靡靡之乐，因而导致亡国；周武王伐纣时，乐师延带着乐器投濮水而死。后来晋国乐师师涓夜行经过此水，听到水中演奏这种音乐，便听写下来；回国后为晋平公演奏，师旷抚琴说：这是亡国之音，你怎么会在桑间、濮上听到它呢？这正是纣王灭亡的原因。若使用这种濮上之音，政治一定离散，百姓流亡，臣下诬陷君上，各行私情，国家就会灭亡而无法挽救。凡是声音，都是从人的内心产生的。这是《乐》篇的第三段：前面第一段说明人心感受音乐，第二段说明音乐感动人心；这一段圣人制作正乐来回应它。其中又分两层：从“凡音”到“反人道”为一层，对应第二段的音乐感动人心；从“人心生而静”到“王道备矣”为一层，对应第一段的人心感受音乐。乐，是与伦理相通的。因此，只知道声音而不知道音，是禽兽；只知道音而不知道乐，是普通百姓；只有君子能够懂得乐。所以考察声音可以认识音，考察音可以认识乐，考察乐可以认识政治，这样治理之道就完备了。因此，不懂声音，不能和他谈音；不懂音，不能和他谈乐；懂得乐，就接近礼了。礼乐都能得到，叫作有德；“德”就是“得”，因为有德的人能够得到礼乐的实质。原文于“是故”处截断，内容未完。

译音乐的盛大，并不在于把声音发挥到极致。（大乐的盛大，本来在于移风易俗，而不在于穷尽钟鼓之声，所以说“不在于极尽声音”。《乐记》说“乐云乐云，钟鼓云乎哉”，就是这个意思。）饮食飨礼的隆重，也不在于把滋味做到极致。（“食”读作“嗣”。食飨，是指宗庙祭祀。礼的隆盛，本来在于使君主安定、百姓得到治理，而不在于崇尚玉帛和极美的滋味，所以说“不在于极尽滋味”。《论语》说“礼云礼云，玉帛云乎哉”，就是这个意思。）清庙中弹奏的瑟，使用朱弦，弦孔宽疏；一人领唱，三人应和，仍有余音。（“倡”读作“唱”。一唱，是一人开始领唱；三叹，是三人赞叹应和。奏乐歌咏文王之道，并不追求声乐极致，所以只是用弦长孔宽的瑟，少唱而少和；这种声音所包含的德行能够流传无穷，所以说有不尽的余音。另一说认为，所重视的是德，本来不在声音，因此说有遗留下来的余音，使人长久怀念而不能忘记。）大飨的礼仪，（大飨就是食飨，只是改说“大”字，以提高名称的尊崇；并不崇尚厚重的滋味，所以说“食”而称“大”，是说礼虽盛大，却不做追求极美滋味的事。）崇尚玄酒，（祫祭的礼仪中，把玄尊放在上面，五齐放在下面。）俎上陈列生鱼，（九俎中有生肉和干肉；所谓“俎腥鱼”，就是生鱼。俎中虽有牛、羊、豕三牲，同时也载有生鱼。）大羹不调味，（“和”读作“胡卧”反。大羹是肉汁；祫祭中有用肉汁做成的羹，不加盐，也不用菜蔬调和。）也还有余味。（“遗”也是余的意思。这种质朴的饮食，是礼仪中君主真诚设置的方式，不追求极美滋味，所以崇尚明水和生鱼；这种礼可以受到重视，流芳于竹帛，永远流传，因而有余味。另一说认为，礼的根本在于德而不在于甘美的滋味，所以使用水和生鱼，留下的是礼德的余味。）因此，先王制定礼乐，并不是为了满足口腹和耳目的欲望，而是要教导百姓调平好恶，使人的行为返回正道。（“好”读作“火到”反，“恶”读作“乙故”反。“平”是调平的意思。就是说，先王制礼作乐，本来是为了教化浇薄的百姓，使他们在好恶问题上合乎道理，从而舍弃恶行、归于善行，不为口腹耳目的欲望所役使，使他们返回人的正道。）人一出生时本来寂静无欲，这是上天赋予人的本性。（这是第三段的第二层。人刚出生时还没有情欲，情欲处于寂静状态，这是禀受自然所成的天性。）受到外物感触而发生动静，是本性受到诱发的表现。（人的内心虽然原本寂静，但受到外界情感和事物的感触便发生变化，这就是本性产生贪欲。）外物来到，人的知觉发生作用，然后好恶之情才显现出来。（上一个“知”读作“智”。）好恶在内心不能节制，知觉又被外物诱惑，不能返归自身的善性，天理就灭亡了。（就是说，好恶不能在内心自行节制，只被外在的知觉和情欲诱惑，不能返回自身本有的善性，于是天性就消灭了。……断绝了】万物感动人的作用是无穷的，而人的好恶没有节制，这就会变成万物一来，人便被外物同化。【万物各不相同，所以说作用无穷。如果人的心欲望没有限度，随着好恶而不能节制自己，就会顺从外物而被同化，所以说“人被外物同化”。】所谓人被外物同化，就是灭绝天理而放纵人的欲望。【心随外物变化，就会灭失人的天性，放纵人心的欲望。】于是便产生悖逆、欺诈、虚伪的念头，发生淫逸、作乱的事情。因此，强者胁迫弱者，人数多的欺凌人数少的，聪明者欺骗愚笨者，勇敢者使怯弱者受苦；疾病者得不到医养，老人得不到奉养，孤儿、寡妇不能各得其所。这就是造成大乱的道路。因此，先王制定礼乐，使人有所节制。衰麻、哭泣，是用来节制丧事礼制的。【以下都是陈述礼节和人的行为。制定五服、哭泣的制度，是为了明确丧事的节度，使人不至于背弃死者、忘记生者。侍奉死者很难做到，所以先以哀哭为重。】钟鼓、干戚，是用来调和、安定欢乐情绪的；婚姻、冠笄，是用来区别男女的。【“冠”音贯，“笄”音鸡。】射礼、乡饮酒礼、食飨，是用来端正交往礼节的。用政令来推行，用刑罚来防止。如果礼、乐、刑、政四者通行而不相悖，王道就完备了。乐是为了协调同一，礼是为了区别差异。【这是《乐论》的二章，分为四段；这一章论述礼乐的相同与不同。乐使天下的人和合，这是“同”；礼使父子各有区别，这是“异”。】同就彼此亲近，异就彼此尊敬；乐过盛就会流荡，礼过盛就会疏离。【“胜”音式证反，“胜”犹言超过。礼乐虽有同异，却又相互需要。如果乐过分地追求和同而没有礼，就会流荡轻慢，不再有尊卑之间的敬意；如果礼过分地造成隔绝而没有乐，亲属就会离散，不再有骨肉之间的亲爱。】调合内在情感、修饰外在仪表，就是礼乐的作用。【乐使内心和谐，是调合情感；礼约束行为，是修饰仪表。】礼义确立，贵贱的等级就分明了；乐的声律文采协调一致，上下就和睦了。【“文”是指声音形成的文采。如果制作的音乐文采谐和一致，上下就都能和睦，这就是用乐来调和民众的声音。】好恶明确，贤能与不肖就区别开了。【“好”“恶”都读去声，也都可按本字读；“着”音张虑反。如果法律分明，善恶彰显，贤愚就会区别开来，这就是政教得以施行。】刑罚禁止暴虐，爵禄举用贤能，政事就公平了。【君王施用刑罚以禁止暴虐轻慢，疏通爵禄以举荐、赏赐贤良，政治就会均平，这就是用刑罚来防止暴乱。既然说禁止暴虐，又说举用贤能，是表示刑罚最为重要，却不应单独施行，必须同时明辨赏罚。不过，礼乐的作用若没有政令也不能施行，所以必须四者相互配合。】仁是用来爱护他们，义 音乐发自内心。（《乐论》的第二段，讲的是音乐的功用。“出”就是产生。因为人的内心还没有完全达到中和，所以产生了这种音乐。）礼从外在行为兴起。（“作”就是兴起。因为人的敬意还不充分，所以兴起这种礼。）音乐发自内心，所以使人宁静；礼从外在行为兴起，所以具有文饰。大乐一定平易，（“易”读作“以豉”反，朱弦疏越就是这种情形。）大礼一定简约。（玄酒、生鱼就是这种情形。）音乐达到极致，便没有怨恨；礼达到极致，便没有争斗。（音乐推行，重在和谐；和谐普遍推行，百姓就不再怨怒。礼推行，重在谦让；谦让普遍推行，百姓就不再争竞。）以揖让之礼治理天下，说的就是礼乐。百姓不作乱，诸侯宾服，兵器不再使用，五刑不再施行，百姓没有忧患，天子不发怒；这样，音乐之道就通达了。使父子之间的亲爱相合，（前面说礼达到极致便没有争斗，所以能够形成天下尊卑的秩序。礼使父亲慈爱、儿子孝顺，就是使父子亲爱相合，也就是儿子像侍奉父亲一样侍奉三老。）明辨长幼的次序，（长者坐，幼者站，这是明辨长幼次序，也就是弟子像侍奉兄长一样侍奉五更。）用敬意对待四海之内的人。（《孝经》说，教人孝，是为了使天下做父亲的人受到敬重；教人悌，是为了使天下做兄长的人受到敬重；教人以臣道，是为了使天下做君主的人受到敬重，这就是敬重四海之内的人。）天子这样做，礼就推行了。（就是说，天子能够亲身实行礼，臣下也一定使用礼；这样礼就得以推行。自“使父子相合”以下，都是说由天子亲自实行。）大乐与天地同样和谐。（这是《乐论》的第三段，论述礼与乐只有圣人才能认识。天地以氤氲之气相合而生成万物，大乐的道理顺应阴阳律吕以生养万物，所以说大乐与天地同和。）大礼与天地同样有节度。（天有日月，地有山川，高下形态不同，生养和作用各有区别；大礼辨别尊卑贵贱，规定等级差别，所以说大礼与天地同节。）因为和谐，万物都不会失其所；因为有节度，所以祭祀上天、祭祀大地。（音乐与天地同和，能够生成万物；礼与天地生成万物的节度相同，有尊卑上下，因此祭报万物的功德。）显现在外，就有礼乐；蕴藏在内，就有鬼神。（“幽”是内的意思。圣王既能使音乐与天地同和、礼与天地同节，又能把礼乐显明出来教导人民；同时还能在内心敬奉鬼神，以助天地生成万物。）

译这样，四海之内的人便共同敬重、同样相爱。（实行与天地相同节度的礼，所以四海共同敬重；音乐与天地同和，所以四海同样相爱。）礼，是对不同身份和事务实行共同敬意；乐，是以不同的声调文采促成共同的爱意。礼乐的本质相同，所以明王相互沿袭、因循采用。因而，所行之事与时代相合，乐的名称与建立的功业相称。（就是说，圣王所做的事与应当实行的时代同时出现：尧、舜揖让的事情与淳厚和谐的时代相合，汤、武使用干戈的事情与风俗浇薄的时代相合；这句话说明的是礼。乐名，是指音乐的名称；“偕”是共同的意思。功，是揖让、干戈所建立的功业。圣王制定的乐名与他们建立的功业一同产生，如尧、舜的乐名为《咸池》《大韶》，汤、武的乐名为《大濩》《大武》。）钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，都是音乐的器具。（这里陈述音乐之事。钟鼓一类是有形质的乐器，所以称为“事”。）屈伸、俯仰、进退、舒缓疾速，是音乐的文采和表现形式。（这是说文饰性的动作。）簠、簋、俎、豆的制度和文饰，是礼的器具；升降、上下、周旋、袒裼和袭衣，是礼的文饰。因此，懂得礼乐本质的人能够创制；认识礼乐形式的人能够传述。（既能穷究根本、认识末节，知道变通，又能彰明诚信、去除虚伪，所以能够有所制作，这样的人称为圣人。）能够创制的，称为圣；能够传述的，称为明。（尧、舜、禹、汤一类属于创制者；子游、子夏一类属于传述者。）明与圣，说的就是传述与创制。音乐，是天地的和谐；礼，是天地的秩序。（这是《乐论》的第四段，讲礼乐的本质。音乐效法天地之气，所以说是天地之和；礼取法天地的形体，所以说是天地之序。礼乐由天地而来，王者必须明白天地之道，才能兴起礼乐。）因为和谐，万物都能化育；因为有秩序，万物各有区别。音乐由天所作，礼由地所制。（天以和气化育万物，万物随气而化，所以说音乐由天所作；大地有高下区分，以此生成万物，礼有品级节文，所以说礼由地所制。）制礼过度就会混乱，作乐过度就会导致暴乱；明白天地之道，然后才能兴起礼乐。讨论伦理而没有忧患，是音乐的本质。君王功业成就之后制作乐，政事治理安定之后制定礼【这是第三章，名为《礼乐章》，讲明王治理天下、制定礼、制作乐，所以称为《礼乐章》。其中有三段：第一段说明礼乐的作用相互配合，第二段说明礼乐效法天地，第三段说明天地响应礼乐】。功业大的，乐制就完备；治理有条理的，礼制就齐全【礼乐一定随着功业、治理的大小而有不同，所以礼乐也有广狭。上古百姓淳朴，容易教化，君王功业和治理广泛周遍，因此礼乐完备；殷周时期百姓浇薄，难以教化，君王功业和治理范围较狭，所以礼乐也不完备】。干戚之舞，不是完备的乐【这是证明乐制不完备。干戚之舞是周武王的乐舞；音乐以文德为完备，干戚之舞只是使用朱丝、疏越，所以不是完备之乐】。烹煮成熟后用来祭祀，不是通达的礼【这是说明礼制不完备。腥俎、玄尊只是表示诚意、象征古制，并不在于香气和熟食滋味；这种做法是浇薄时代的产物，不是通达的礼】。五帝处于不同的时代，乐不相互沿袭；三王处于不同的世代，礼不相互承袭【庾蔚之说，乐兴起于五帝，礼完备于三王；乐随着君王的功业兴起，礼随着时代的质朴或文饰而变化。崔灵思说，五帝时代淳厚、浇薄各不相同，所以不能相沿制作同样的乐；三王时代文质不等，所以不能相袭制定同样的礼】。乐达到极致就会产生忧患，礼过于粗疏就会有所偏失。至于乐敦厚而没有忧患、礼完备而没有偏失的，恐怕只有大圣人才能做到吧！天高在上，地低在下，万物散布而各有区别，礼制也就施行了【天高居上，地卑居下，万物分布在其中而各有差别，大圣人制定礼来区别尊卑，这种广大秩序得以施行，所以说礼制实行了。礼以节制为义，所以说礼制】。天地二气流行不止，交合而化育万物，音乐也就兴起了【天地阴阳二气不停流行，交合氤氲而化生万物；大圣人制作音乐，使人心和合，所以取法天地而兴起音乐】。春天使万物发生，夏天使万物成长，这是仁；秋天使万物收敛，冬天使万物收藏，这是义。仁近于乐，义近于礼【“近”读作其靳反。春夏使万物生长，所以属于仁爱；乐以陶冶、调和万物的性情，所以仁近于乐。秋天肃杀收敛，冬天蛰藏，这些都属于义，义主防范裁割；礼是节制和界限，所以义近于礼】。乐，是敦厚和谐，顺着神气而遵从天【这是解释仁近于乐的意义。音乐的本体在于敦厚和谐，因循圣人的神气，顺应上天】。礼，是辨明适宜，依循鬼神而遵从地【这是解释义近于礼的原因。“居鬼”就是依循神气；鬼指先代贤人。礼的本体在于区别尊卑、各得其宜，依循先贤的鬼神之气，顺应大地，辨明礼的等级】。所以圣人制作乐来应合天，制作礼来配合地。礼乐彰明完备，天地的职能就完成；天尊地卑，君臣的名分就确定【这是《礼乐章》第二段，说明礼乐效法天地。君尊居上，臣卑居下，这就是效法天地而使君臣确定】。高低已经陈列，贵贱各有位置；动静各有常规，大小各有区别。事物依类别聚集，万物按群类分开，于是各自的性情和寿命也不相同【“性”是生性。万物各有嗜好，称为性；所谓性命，是指寿命的长短和夭寿。万物所禀受的大小既有不同，所以性情、寿命也各不相同】。在天上形成日月星辰等形象，在地上形成草木鸟兽等形体【说的是日月星辰的光耀，以及草木鸟兽的形貌】。这样，礼就是天地之间的区别【总结礼的区别作用。天地彰明圣人制定礼来区别尊卑，这是天地的分别，也就是区别适宜、依循鬼神而顺从大地】。地气上升与天气下降【这是说明礼乐效法天地之气。天地二气升降交合而生成万物，所以乐取法气。弦歌的声气升降相合，以此教化百姓；气从下方上升，音乐效法气，所以从地开始；形体处于上位，礼效法形体，所以从天开始】。阴阳相互摩擦【二气相互切磨，万物由此生发；制作音乐，也使声气相互摩擦，以使民心产生敬意】。天地相互激荡【天地在八个节气中相互激荡。“荡”是活动变化；天地化育万物，八节互相感发，制作音乐也使八音彼此感动】。用雷霆鼓动万物【万物虽然因气而生，但尚未发育，所以用雷霆鼓动它们，就像音乐用钟鼓发出节奏。“霆”是大雷】。

译用风雨使万物迅速生长出来，就像音乐用舞蹈的奋迅动作来象征风雨，使人的情感得到发动【万物都因风雨而迅速生长，如同音乐用舞蹈的奋迅来象征它，使人的情感得到激发】。用四时使万物活动【万物的生长随着四时变化而活动，如同音乐随着内心所需要的情感而演奏】。用日月使万物温暖【“暖”读作喧远反。万物生长必须得到日月的温暖照耀，就像音乐有含蓄的寄托，使人感到温暖明朗。“蕴借”指歌唱时不直说而拉长声调、发出感叹之类】。于是万物都化育兴盛了。这样，乐就是天地的和谐【总结乐的和谐作用。圣人制作音乐，效法天地的和谐交合，所以说乐就是天地的和谐，也就是敦厚和谐、顺从神气而遵从天地】。化育失去时令，万物就不能生长【这是《礼乐章》第三段，说明天地响应礼乐。前面说圣人制作礼乐，这里说明天地响应乐。若君主施行政教失去时令，天地就以恶气毁坏万物，所以说失时的化育不能使万物生长】。男女没有区别，混乱就会出现【这是说明天地响应礼。若君主施行礼制而男女没有区别，天地就会响应，使错乱发生。“登”是形成】。这就是天地的情理【总结天地随着礼乐得失而作出响应，这就是天地的情理。乐属于气的化育，所以说会损害万物；礼属于形体的教化，所以说会使人混乱】。至于礼乐达到上天、盘旋于大地，运行于阴阳之间而通达鬼神【阴阳和谐、四时顺畅，以此响应礼乐；礼乐与鬼神共同助成天地的化育】。穷尽高处和远方，测量深厚之理；乐显现于万物的太始，礼安处于万物生成之中【“着”就是处在。天是万物的开始，所以称为太始；天色苍苍而以气化育万物，乐也属于气的化育，所以说处于太始。大地承载广大，长养万物，万物在地上形成，礼也属于形体教化，所以说处于万物生成之中。地卑，所以说礼居于下；天高，所以说乐处于上】。处于不停运行状态的是天，处于不动定位状态的是地【这是赞美礼乐配合天地。“着”也是处在。乐的气运行而生生不息，配合天；礼制定尊卑、确定位置、成就养育万物而处所不移，配合地】。一动一静，就是天地之间的万物【这是赞美礼乐。礼乐分别开来，分别配合天地；合起来，则与万物同一。天地一动一静而生成万物，所以称万物为天地之间的存在】。所以圣人说：“礼呀，乐呀！”【这是引用圣人来证明本章，说明这一章讲礼乐效法天地。音乐属动，礼属静，二者共同施行，正如天地之间的万物有动有静】。从前舜制作五弦琴，用来歌唱《南风》【这是第四章，说明音乐施行】。（本段说明施行乐教：先讲乐的施行，前面完备后再施布于天下；其中分为三层：一是说明施乐以赏赐诸侯，二是说明施乐必须有节制，既然赏赐了诸侯，就应当按照功劳有所区别，三是说明礼乐的施行各有根本意旨。本来，世本说神农制作琴，这里说舜制作琴，并不是说舜最初创造了琴，而是说舜改用五弦琴，特意歌咏《南风》诗，始于舜。五弦琴没有文、武两弦，只有宫、商、角、徵、羽五弦。《南风》是孝子的诗；南风养育万物，孝子歌咏它，就如同父母生养子女，犹如万物得到南风滋养。舜有孝行，所以用五弦琴歌咏《南风》诗，以此教导天下人实行孝道。）舜开始制作乐，用来赏赐诸侯。因此天子制作乐，是为了赏赐有德的诸侯。诸侯德行盛大、教化尊严，五谷按时成熟，然后天子才赏赐他们乐舞。这是说明赏赐必须相称：如果诸侯治理百姓辛劳，是由于君主的德行浅薄，天子赏赐给他的乐舞，舞人行列之间的间隔就大；如果诸侯治理百姓安逸，是由于君主德行盛大，天子赏赐给他的乐舞，舞人行列之间的间隔就小。因此，观看他们的舞蹈，就能知道其君主的德行；听到他的谥号，就能知道他的品行。“大章”是彰明其德。“大章”是尧的乐名，“章”是彰明的意思。百姓感乐于尧的大德而十分明白，所以称此乐为“大章”；后人听到《大章》，就知道尧在世时德行极其彰明。上章说尧德之明，下章说后人明白尧德。《白虎通》说：“大章，是大大彰明天地之道。”《咸池》是完备，《韶》是继承，《夏》是盛大，殷、周的乐则全部具备。天地运行的道理是：寒暑失时，就会发生疾病。所以又说乐的施行必须有节制，并以寒暑为例。寒暑是天地之气，失调就会使百姓多患疾病。风雨失调，就会发生饥荒。风雨属于天的事情；风雨有声有形，所以说是“事”。如果风雨飘洒凄厉而没有时节，谷物就会受损，百姓就会饥饿。教化就像百姓所处的寒暑，教化不合时宜，就会伤害世俗。政事就像百姓所遇的风雨，政事没有节制，就不会有功效。这样看来，先王制作乐，是用来效法法度、治理国家的；治理得好，臣下的行为就会效法君主的德行。饲养猪、制作酒，并不是为了制造祸患。这里说礼也必须有节制。“豢”就是饲养，意思是先王饲养犬豕、酿造酒，本来是为了礼敬祭祀神祇、招待宾客、和睦亲族、礼遇贤能，并不是为了给百姓制造灾祸。但如果诉讼案件反而越来越多，便是酒的流弊产生了祸害。百姓得到猪肉和酒，却没有任何节制，最终沉湎其中，发生争斗、杀伤，刑狱也越来越烦多，这就是酒的流弊产生祸害。因此先王因酒而制定酒礼：行一献之礼，宾主之间拜谢百次，整日饮酒却不许醉倒。这就是先王防备酒祸的办法。所以酒食是用来聚合欢乐的。乐是用来象征德行的。这一段说明礼乐的施行各有根本意旨，乐的本意在于表现和爱之德；礼是用来防止淫邪的，即礼施加于人，主要是制止邪淫和过失。因此，先王遇到丧事，必定制定礼来表达哀痛；百姓有丧，先王便制定衰麻、哭泣之礼加以节制，使各人尽情表达哀情。遇到大福，必定制定礼来表达欢乐；祭祀获得福庆，百姓庆贺时，便有歌舞、饮食及各种菜肴的礼节，使欢乐不过度而各尽其情。哀与乐虽然相反，最终都用礼来节制，使各自完成应有的分寸。乐是施予，礼是报答。

译说，乐是用来宣畅四时之气、引导通达人的情性的；功效施及万物，却不知万物以什么来报答它，这就是施出而不返回，所以称为“施”。礼是用来沟通对方心意的，因此有往来就必然有回报，所以称为“报”。】乐，是使人以其自身所产生的事物为乐。【这是进一步说明施。乐这个名称的起源，是由民众内心所喜乐的事物产生的，并不是为了得到回报。】礼，则回报它最初所由产生的根本。【这是进一步说明报。“反”犹如“报”。礼产生时本来没有固定名目，只是具体事务；随着时代得到质朴或文饰的礼制，就以相应的事务回报它。】乐彰明德行。【听到乐名就能知道其德，如《大章》之类。】礼是回报人的情感、返还其初始根本。【礼回报人的情感，并根据质朴或文饰的起始原则来制定。】所谓“大路”，就是天子的车。【以下广泛说明礼以回报为本体的事情。“舆”就是车；大路是天子的车。诸侯朝见天子、修治职分并贡献财物，如果有功劳，天子就把大路赐给他。】九旒的龙旗，是天子的旗帜。【庾蔚之说：九旒龙旗是上公的旗帜。】用青黑色镶边的龟，是天子的宝龟。【“縁”音以绢反。】再用牛羊群随同赠送给他，这就是赠给诸侯的礼物。【总括上面各项，都是天子送给诸侯的礼物。就是说，五等诸侯朝见完毕返回时，天子赠给他大路、龙旗、宝龟，又送给他牛羊群。】乐，是人的情感中不可改变的部分。【这是乐论的七章，说明乐的情感与人的情性相符，能够通达鬼神，和合而不可改变。其中有三段：第一段说明礼乐的情意能够通达鬼神；第二段举例证明礼乐通达鬼神的事情；第三段说明认识礼乐的根本，就可以尊崇它。前面的第六章说明形象，形象必然显现情感，所以以乐为主来论情；乐发生变化，情感也会变化，因此说它是“情之不可变者”。】礼，是事理中不可更易的部分。【礼以具体事务为主，并且区别尊卑，所以说是“事之不可易者”。】乐统摄同一，礼区别差异。【这是解释情感不可改变：统，是统领；所谓同，是使情感和合。这是解释事务不可更易：礼，是区别尊卑的事务。】礼乐的道理贯通于人的情感之中。【“贯”犹如“通”。人的情感没有超过同与异的，而礼乐能够统摄同一、辨别差异，所以礼乐的道理能够通达人情。】穷究根本而知晓变化，是乐的情实。【庾蔚之说：乐能够使人的性情相通和谐，使各自不失其所，这是穷究自然的根本；使人不拘守原有状态，这是知晓变化通达的情理。】彰明诚实、去除虚伪，是礼的常道。【“着”音竹虑反，“去”音邱吕反；着，是彰明；经，是常道。彰明诚信、排除欺诈虚伪，是事理恒常的运行。】礼乐顺应天地的诚实。【“见”音胡练反，合、明礼 （“见”读作胡练反。这里合起来说明礼乐。）天地欣喜交合，阴阳彼此协调。礼乐教化施行，所以天气下降、地气上蒸，阴阳交会而相互协调；从形体来说称天地，从气来说称阴阳。阴阳之气温暖抚育、覆盖养育万物，然后草木茂盛，新的芽蘖也破土而出。“区”读作勾；草木茂盛，是说已经形成的形体；“区萌”是说新生的芽，所以说“达”，即生长出来。豆类直出地面叫作萌，稻、黍之类也是如此。鸟类振奋羽翼，兽类生出角觡。鸟的羽翮、兽的角觡，都因得到天地的覆盖养育和温暖抚育而生长。蛰伏的虫类也都苏醒出现，仿佛黑夜见到天明，又仿佛死者重新有了气息。长羽的鸟类孵卵，长毛的兽类怀孕生育。两气交合，万物便生育繁衍：鸟生卵后由母鸟孵化，兽则怀孕生子并养育。胎生动物怀胎而不死，卵生动物的卵壳破裂而不毁坏。胎生的是兽类，怀孕而死叫“防”；卵生的是鸟类，卵壳裂开而没有成形的雏子叫“殈”。这就是使和气不至于造成胎死、卵坏。这样，乐的道理就归结于此了。庾蔚之说：这里一方面论述天地二气，另一方面说明万物各得其所，归根到底就是乐的作用。所谓乐，并不只是黄钟、大吕、弦歌、干戚舞这些形式，而只是乐的末节。黄钟以下等声律是乐的末节，所以让儿童来演奏、歌舞。铺设筵席，陈列酒樽俎器，排列笾豆，以升降进退作为礼节的，也只是礼的末节。礼的根本在于彰明诚信、去除虚伪、安定君上、治理百姓，并不在于铺设筵席、陈列樽俎、以升降进退行礼这些事情。铺陈筵席以下，都是礼的末节，所以由有司掌管。有司是掌典礼的小官，末节事务容易理解，不值得尊贵者亲自掌理，所以由小官负责。乐师通晓声诗，能够辨别歌声和诗篇，但这都属于末节，因此面向北方弹奏，处于卑下的位置。宗祝通晓宗庙礼仪，所以站在尸的后面。宗祝即大祝，是有司的属官；虽能辨明宗庙的正礼，但只是辅佐尸，并不是受敬奉的主体，所以地位卑下而居尸后。商祝通晓丧礼，所以站在主人之后。商祝是殷商旧制的神祝，熟悉商家的神祀，用来辅助丧事；虽掌管丧礼，却不是主持发丧的人，所以位居主人之后。诚实、去除虚伪、安定君上、治理民众，并不在于铺设筵席、陈列酒器和俎具、行进升降等作为礼的事情。】这些只是礼的末节。【铺设筵席以下的事项，都是礼的末节。】所以由有司掌管。【有司是掌典礼的低级官员。末节之事容易理解，不值得特别重视，所以由小官掌管。】乐师明辨声音和诗歌，所以面向北方而弹奏。【这里又引用事例来证明：乐师虽然通晓音乐，能够辨别声音和诗歌，但这些都是末节之事，所以面向北方，说明其坐的位置低下。】宗祝明辨宗庙礼仪，所以站在尸的后面。【这是礼的事情。宗祝，即太祝，是有司一类的官员。虽然能够辨别并掌握正规的宗庙礼仪，但只是辅佐尸，并不是受尊敬的主位，因此地位低下，站在尸的后面。】商祝明辨丧礼，所以站在主人后面。【商祝，是殷商的神祝，熟悉商家的神祀，用来辅助丧事，所以说能够辨明丧礼。他虽掌管丧事，却不是主持发丧的人，因此站在主人后面，这说明其站立的位置低贱。】因此，德行成就的人居上。【“上”是指堂上。“德成”是说君主礼乐之德成就，所以成为君主，居于堂上，面向南方，以示尊贵。】技艺成就的人居下。【“下”是堂下。“艺成”是说乐师的技艺虽已成就，但只懂得礼乐的末节，所以在堂下，面向北方，以示卑下。】行为成就的人居前。【“行”音胡孟反；“先”犹如前。尸和丧主都是这样。“行成”是说尸位尊贵、丧主孝行深厚，所以称为行为成就。】事务成就的人居后。【事务属于较低的一类，所以宗祝、商祝居后，也就是在尸和主人之后。】因此，先王使上下、前后、尊卑各有区别，然后才可以对天下制定礼制。【所以先王使上下、前后、尊卑有明确分别，才可以制定礼制、制作乐章，并把它们颁行天下；如周公到六年才制定礼。】乐，是圣人所喜爱的。【这是“乐施”一章的第三段，后来错置在这里，淫乐之后又用这一章广泛说明乐所象征的德，所以说乐是圣人用来观察德行的东西。】它可以使民心向善；它感动人很深，能够移风易俗，所以先王彰明并施行这种教化。人都有血气和心智能力的本性。【这是乐论的五章，讲述乐的意义以及乐的归趣。其中有三段：第一段说人心随着君王所作的乐而变化；第二段说明先王制定、匡正乐来教化人民；第三段说邪乐不能教化人民。前面既然说施加于人，人就一定会回应，这是说明它的归趣；这里说人心随着君王所作的乐而变化。人如果不出生也就罢了，既然已经出生，就一定具有血气和心智能力的本性。】却没有固定不变的哀、乐、喜、怒情绪。【人的本性合于五常的行为，有喜、怒、哀、乐的分别，只是这些情感的发作没有固定的时节，随着……】

译舒缓、宽和、疏朗平易、繁复文采而节奏简约的乐声奏起，百姓就会安康快乐。“啴”读作昌单反，“易”读作以豉反；“啴”是舒展，“缓”是和缓，“慢”是疏朗，“繁文”是文采繁多，“康”是安和，“乐”读作洛。意思是，君主道德舒展和缓、宽疏平易，乐声便多有文采而节奏简略，百姓因此安宁。粗疏严厉、猛烈激起、奋动四肢、广泛充盛的乐声奏起，百姓就会刚强坚毅。“粗”读作麄，“贲”读作房粉反，又读作坟；“粗”是粗略，“厉”是严厉，“猛起”是猛烈发动，“末”指四肢，“广”是广大，“贲”是愤气充盛。意思是，君主性情粗严、容易激动而四肢奋跃，乐声便雄壮充盛，百姓受到感应，就会刚毅。廉洁正直、刚劲端正、庄重诚信的乐声奏起，百姓就会肃然恭敬。“经”读作劲。意思是君主廉直刚劲、端正严肃，乐声便矜严而诚信，百姓受到感应，就会肃敬。宽厚优裕、丰润美好、顺畅和谐的乐声奏起，百姓就会慈爱。“肉”读作仁救反，“好”读作火到反；“肉”是肥厚，“好”是美好，意思是乐声如肉体般丰润。君主宽容丰厚美善，乐声便顺畅和谐地流动，百姓受到感应，就会慈爱。流荡偏邪、放散淫邪、急促往来、轻薄泛滥的乐声奏起，百姓就会淫乱。“辟”读作疋亦反，“邪”读作斜；“狄”“涤”都是往来迅疾的意思，往来迅速而成，所以叫“狄成”；往来迅疾而僭越泛滥，所以叫“涤滥”。意思是君上流于淫纵、偏邪、放荡，乐声便有迅疾往来、僭越泛滥的声响，百姓受到感应就会淫乱。人的内心本来没有这六种固定状态，都是随着君王而产生的。因此先王制作乐，必定以人的情性为根本，考察天地的度数，再用礼义加以制裁。考察天地度数，是依照律吕对应十二月、八音对应八风之类来制作乐。使乐合于生气的和谐，引导五常的运行。“道”读作导，“行”读作故孟反。“合”是使之相应。使阳气舒展而不散失，使阴气凝聚而不闭塞。这里的“阳”，指禀受阳气较多；气能够舒展流行。因此，先王制定音乐，首先依据人的情性【这是《乐章》第二段。前面说百姓随着音乐改变，这里说先王制定正乐来教化百姓。圣人制作音乐，必定以人的性情为根本】；考察天地的度数，用礼义来制定【“稽”是考察。制作音乐，还要考察天地的度数，例如律吕应合十二月，八音应合八风之类】。使音乐合于生气的和谐，引导五常的运行【“道”读作导，“行”读作故孟反。“合”是使之相应】；使阳气充盛的人不流散，使阴气深密的人不闭塞【阳是指禀受阳气较多的人；阳气舒展而流散。阴是指禀受阴气较多的人，阴气深密而闭塞。现在用音乐调通这两种性情，使其都达到中和，所以阳性的人不流散，阴性的人不闭塞】。使刚强之气不至于发怒，使柔弱之气不至于恐惧【刚强的人容易发怒，柔弱的人容易恐惧；现在用音乐调和他们，使各得其所，不至于发怒或恐惧】。四种情状在内心相互贯通，并在外部表现出来【四种情状指阴、阳、刚、柔；“畅”是贯通，“交”是相互作用，“中”是内心。现在用音乐调和这四者，使它们在内心贯通交会，并在外部施行表现，不至于流散、闭塞、发怒、恐惧】。它们都安于自己的位置，而不互相争夺【这是总结音乐以人的情性为根本的事情。使阳气开放、阴气收敛，使刚强得到调节、柔弱得到引导，全都保持中和，所以天下各安其位，不再互相侵夺】。然后为他们建立分等的学校【先用音乐陶冶情性，使情性和畅，然后才用乐语、乐舞教导百姓，使他们各按自己的性情、才能和等级差别学习，以完备各自的职分】。扩展节奏，减少文采，以规范德行的厚薄；区分大小的称谓，排列终始的次序，以象征事情的运行，使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理，都在音乐中显现出来【这是总结以人的情性为根本而施教：根据人的本性教导，使亲疏等各种关系都在音乐中清楚表现，让听到音乐的人都能知晓并由此形成和睦亲善的情感】。所以说，音乐所观照的，是人的深层本性【这是引用古语，证明音乐感发人的作用很深】。土地过度疲敝，草木就不能生长；水流过度扰动，鱼鳖就不能长大【这是说邪乐不能教化百姓。将要说明音乐的由来，所以先以天地为譬喻，这里又以土地和水为譬喻。“敝”是疲劳，“烦”是频繁搅动；土地过度疲敝，水流过度扰动，草木和鱼鳖就不能生长壮大】。元气衰弱，生物就不能繁育【这是以天作譬喻。气是天时之气；气若衰弱，生物就不能继续成长完成】。世道混乱，礼就废弛，乐就淫滥【这是合并譬喻。世道混乱，礼制不完备，音乐没有节制而流于淫滥；正如水土疲敝，草木鱼鳖不能生长，浊乱时代的礼乐也不能用来教化】。因此，音乐的声音悲哀而不庄重，虽然使人欢乐却不能使人安定【“乐”读作洛。这是证明音乐淫滥的情形。淫乐的声音悲哀而没有庄重，虽然演奏它可以自娱，却会导致倾危，并不是使人安定的方法。像《关雎》那样乐而不淫、哀而不伤，才是庄敬而安定的音乐】。轻慢平易，因而违犯节度【“易”读作以豉反。说的是没有庄敬、轻慢平易，没有节奏规范，所以说违犯节度；这就是“悲哀而不庄重”】。流荡沉湎，因而忘失根本【“湎”读作音湎。】沔水绵延不绝，若失去终止，所以说“忘本”，就是只顾享乐而不得安宁的意思。声音放纵，就会容纳奸邪（意思是淫邪的礼乐之声没有节制。“广”是声音舒缓；“容”是包容。声音舒缓，就会包容奸伪）。声音狭促，就会引发欲望（“狭”是声音急促；声音急促，就会诱发欲望的攻击）。受到这种声音涤荡的气息影响，便会灭失平和的德性（“感”是感动。意思是这种邪恶的音乐能够感动善人，荡涤其善气，使善气失去本位，并灭失善人的平和德性）。因此君子轻视它（君子用音乐调和身心，所以鄙弃这种会扰动并灭失平和之气的音乐）。凡是奸邪的声音感动人，逆乱之气就会应和它（这是《乐记》第六章，题为《乐象》，原本排在第八章，次序错乱。说明君主制作音乐，天地必定以相应的形象回应。这里有五层意思：第一，说明淫邪之乐和正乐都能形成相应的形象；第二，说明君子所遵循的正乐都有根本，不可假造；第四，证明第三层所说有根本而不虚伪的原因；第五，说明礼乐的作用。前面已有证明，所以这里专门说明它的作用。现在说明淫乐、正乐都能形成相应形象，所以先说淫乐，作为习染并感应人事的例子。意思是，君主奏起奸邪的音乐以感动人民，天地便会回应，产生逆乱之气）。逆乱之气形成了相应的形象，淫邪之乐便兴起了（“兴”是产生。逆乱之气流行于世，百姓又习惯把它作为法则，所以说形成了形象；既然习惯于以混乱为法，百姓的音乐声也就产生于淫逸）。正声感动人，顺和之气就会回应；顺和之气形成相应形象，和乐便兴起了（顺和之气流行，百姓习惯并形成法则，所以音乐声也产生于和谐）。倡和相应（“倡”音昌尚反；“和”音胡卧反。君主倡导，天地和应，百姓响应，所以说倡和相应）。邪曲与正直各自归于自己的类别（“分”音房问反。这就是相应。邪曲是不正，曲是弯曲，直是不邪。意思是，表直影正，表曲影邪，彼此相应，各归其类）。万物的规律就是同类相互感动（奸邪之声招来邪恶，正声招来顺和，所以天下万物的规律，都是随着君主的善恶，同类相互感动）。因此君子返本于真实情性，以调和自己的心志（这是《乐象》章第二层，说明君子遵循正乐。“君子”指人君。“反”同“本”。百姓所习都取决于君主，所以君主应当返本于真实情性，不使情性流荡，以安和自己的心志）。以正类相互比合，成就自己的行为（“行”音故孟反。万物的规律是同类相互感动，所以君子比附于正类，以成就自己的行为）。奸邪的声音、混乱的色彩，不留在耳目之中；淫邪的音乐、败坏礼制的事，不进入心术；懒惰傲慢、邪僻的气息，不设置于身体之中。

译不使它们施加于身体（以下都是返还情性的事。“术”是道路。既然返本于情性、调和心志，又比附正类、成就行为，所以奸声乱色不留在视听之中，淫乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻也不施加于自身。声色是具体事物，所以说影响耳目；气是无形的，所以说施加于身体）。使耳、目、鼻、口、心智和全身各部分，都依循正道来实行义（“百体”指身体的各个关节。既然不实行奸乱等事，所以能够使一切行为都依循顺正之道，实行德行，以德化美天下。不让奸声乱色留在耳目中，所以耳目能够顺正；不用心术去接触淫邪的礼乐，所以心智能够顺正；不使身体陷于邪情僻行，所以百体能够顺正。这里没有说鼻口，是因为嗜好不止一种，也由于告诫人使嗅觉和口味归于正）。这样以后，才用声音发泄出来，用琴瑟加以文饰（身体已经端正，所以然后才可以制作音乐以教化人。歌声从内在发出自己的德性，琴瑟的声响从外在表现自己的行为。歌唱在上，是堂上之乐，所以前面先说明）。用干戚使之振动，用羽旄加以装饰，再用箫管伴奏（又用干戚、羽旄、箫管相继播扬。这些丝竹之乐在下，是堂下之乐，所以后面说明）。振发至高德性的光辉，振动四时之气的和谐，以彰显万物的规律。因此，清明象征天，广大象征地，终始象征四时，周旋象征风雨（逐项解释音乐为什么能够通达天地。歌声清明，象征天的气；广大，是说钟鼓有形质，象征大地的形体；音乐演奏周而复始，像四时循环；若音乐经过六变、九变，舞者回旋，就像风雨从天而降）。五种色彩形成文采而不紊乱，八方之风依从律吕而不邪，百事都合于法度而有常，小与大相互成就（小大，是说日月晦明、小大相通，共同成就一年。贺玚说，十二律彼此轮流为宫、羽而相互成就）。始终相互滋生（岁月终了又重新开始。贺玚说，五行与宫商交替成为始终）。倡声与和声、清声与浊声交替成为常法（“代”是更替；“经”是常法。日月以及一年之中，阴阳相互更替而成为常态，也就是彼此轮流为宫）。所以音乐施行，伦理就清明了（说的是正乐施行于上，也为下文百姓之事张本。正乐既已施行，所以人民的伦理道路清明）。耳目聪明（不观看、听闻奸乱之物，所以视听聪明）。血气和平（口、鼻、心以及全身都依从正道，所以血气和平）。移风易俗，天下都安宁（既然都依循正道实行义，所以风气转移，习俗变革，天下的阴阳都安宁。“移”是迁移之名，“易”是改变之称。文王的国家有文王的风气，桀、纣的国家也有桀、纣的风气；桀、纣之后，文王的风气传布到纣的百姓中，使他们改变以前的恶俗，遵从现在的善俗。上位者推行叫作风，下位者习染叫作俗）。所以说：“乐，就是快乐”（引用旧语，广泛证明前面的事情。前面所说的邪乐、正乐虽然不同，都是人们所喜爱的，所以都称为“乐”）。君子以得到正道为乐（虽然都是人们所喜爱的而称为乐，但人心不同，所乐也有差异；所乐虽不同，名称却相通，所以都叫乐。君子指尧、舜；道指仁义，因此制作音乐也以仁义为本）。小人以满足欲望为乐（小人指桀、纣；欲望指邪淫的人欲）。用正道制约欲望，就会快乐而不混乱（君主在上，小人在下，君子乐于用仁义制约小人的欲望，天下便安乐而不敢作乱）。被欲望支配而忘却正道，就会迷惑而不得快乐（小人在上，君子在下，小人放纵欲望、忘却正道，天下受其影响都混乱迷惑，不能得到安乐）。因此君子返本于真实情性，以调和自己的心志（能够以正道制约欲望，就是君子；以欲望忘道，就是小人。所以君子应返本于情性、修养心志，不使自己追逐欲望而忘却正道，返本于情性以成就行为）。广泛施行音乐，以成就教化（内在返本于清和之情、调和心志，外在又广泛施行音乐，以完成教化；然后用声音发出，使万物的规律显明）。音乐施行，百姓就归向正道（君主内在调和心志，施行音乐教化，教化流行，所以百姓都归向君子的道路，也就是用仁义制约欲望的道路。这样音乐施行而伦理清明，直到天下安宁）。这样就可以观察德行了（总结音乐能使人知晓君上的事业，所以可以由此观察并了解他的德行）。德，是情性的根本（这是《乐象》章第三层，说明邪乐、正乐都有根本，都可以形成相应作用。“德”是得到正理；“性之端”是情性的根本。意思是人禀受情性，都以得到正理为根本）。乐，是德的光华（内心得到正理，音乐表现于外，所以说是德的光华）。金、石、丝、竹，是奏乐的器具（逐项解释装饰音乐所需的东西。音乐是德的光华，如果没有器具加以施用，就需要金石等乐器）。诗，是表达心志的（前面说金石等是乐器，还须用诗来叙述、申明心志。心志存在于内，不表达就不能畅达，所以用诗来叙述）。歌，是咏唱声音的（如果只是直截了当地叙述心志，就没有委婉借助的美，所以又用延长的歌声来咏唱，使声音的美能够被听见）。舞，是活动姿态的。（如果只是咏唱还不够畅达，所以又举手踏足，使形体姿态活动起来）。这三者都以心为根本，然后音乐之气随之而来（这三者是心志、声音和姿态；音乐之气就是诗、歌、舞。君子先有三种德性作为内心根本，然后才有诗歌舞可以观见，所以说音乐之气随后而来）。因此，情感深厚，文采就明朗（德是情性的根本，所以说情感深厚；音乐是德的光华，所以说文采明朗）。气势充盛，教化就神妙（歌舞和音乐之气随之而来，天下都安宁，所以说教化神妙）。和顺积聚于内，英华显露于外，只有音乐不能作伪（内外相合，没有虚假，所以不能伪造）。音乐，是内心的活动（这是《乐象》章第四层，说明前面第三层所说音乐的根本。由于先有可喜之事，内心受到感动而有所回应，所以说音乐是内心的活动）。声音，是音乐的形象（“象”是法则。音乐舞蹈如果没有声音就不能彰显，所以声音是音乐表现的法则）。文采和节奏，是声音的装饰（如果只有声音而没有法度，就需要文采、节奏作为声音的仪饰）。君子先发动根本（根本就是德，内心的活动必定与德相应）。使音乐表现其形象（德行必定与法则相应）。然后治理它的文饰（文饰就是文采和节奏。先发动有德的内心，继而施行有法度的音乐，然后才安排文采节奏）。所以开始时先击鼓以警戒（引用周武王伐纣的事，证明先有德、后有文饰。武王是圣人，前者是有德；采用这些节奏，后者是有文饰。先击鼓，是武王伐纣尚未交战前击响皮鼓警戒，使军队预先准备。现在制作《武》乐，也在演奏前击皮鼓告诫众人，使他们预先准备好；这是说明先有志意，后有行动）。走三步以显示将要交战（“见”音胡练反。三步就是只走三步。“见方”是显示将要交战。武王伐纣尚未交战前，士卒因乐于奋勇而走到军阵前面三步，显示将要交战的气势。现在演奏《武》乐，舞者列队完毕将要起舞时，先举足三次停顿作步，以表现将要起舞的态势）。两次开始，以彰明前往（“着”音竹虑反。“再始”是两次作为开始；“着”是明白。文王受命第十一年，武王除服，军队到孟津观兵，说纣还不能讨伐，于是退兵，这是第一次开始；到第十三年再次兴兵讨伐，这是第二次开始。现在跳《武》舞，前面列成队伍将要起舞而尚未起舞，这是一次开始；退下后又回来，是第二次开始，表明武王再次前往，所以说“再始着往”）。再次变换队形，以表现归来。

译“复”是伏；“饰”音勅后。“乱”是纣造成混乱而武王使之复归安定；“饰归”是武王伐纣取胜，鸣金铙整顿军威而归。开始奏皮鼓，归来奏金铙，是因为皮鼓属文，金铙属武；起初显示文德，希望纣自行改过，若不改便不伐纣；既然不改，便用兵；用兵结束，所以鸣金铙而归，表示事情已经结束。现在演奏《武》舞，开始击皮鼓警戒众人，末尾鸣铙而归，象征伐纣已经结束。铙是镫、铎一类的乐器）。舞姿奋发迅疾，却不倾斜（说的是舞蹈形态。“奋”是迅疾快速；“拔”是倾侧。伐纣时士卒欢喜，奋发迅速，以显示威势，勇猛而不倾斜；现在《武》舞也奋发迅疾，却不倾倒，正是这种象征）。达到幽深，却不隐晦（都是说舞蹈末尾的节奏）。各自欣喜于自己的志向，却不厌弃自己的道义（意思是武王及诸将各自欣悦，象征武王有德，天下人的志向都得到实现，并不厌恶君臣共同承担的征伐之道）。全面施行那一道，而不谋求私欲（因为人人都不厌弃，所以制作音乐的人事事仿效它，只想完整表现武王之道，并不是为了满足个人私情）。因此情感显现，义理建立（不厌弃武王之道，真实情感既然显现，就不是谋求私欲，义理也随之建立）。音乐结束，德行受到尊崇（音乐所表现的道理已经完成，象征德行的事业；德行也因此得到尊显）。君子因此喜好善行，小人因此停止过错（音乐的道理完备，象征德行尊贵，用来教化世人，无论到哪里都可以发挥作用；君子听到它便喜好善行，小人听到它便改正过错）。所以说：养育人民的道路，以音乐为最大（引用旧语，总结音乐之道的重大作用）。君子说：礼乐片刻也不能离开自身（这是第十章，题为《乐化章》，因为以音乐教化百姓，所以排在《宾牟贾》之后为第十章。章中都说音乐陶冶、教化人向善。共有四层：第一，说明人生来礼乐常与自身相随；第二，说明礼乐不可偏用，各有偏失；第三，说明圣人制礼作乐的原因；第四，说明圣人制礼作乐后天下服从。这是第一层，人生来礼乐常与自身相随；因为常在身边，所以能够教化，故列在前面。引用君子的话作为开端。“斯须”是片刻；礼乐一旦失去就会导致死亡，所以片刻也不能离身）。极力施行音乐来治理内心，平易正直、慈爱诚信的心就会自然产生；平易正直、慈爱诚信的心产生，就会快乐；快乐就会安定；安定就能长久；长久就能通达天道；通达天道就神妙；达到神妙便不必说话也能取得信任，不发怒也有威严。这就是用音乐来治理内心（总结其所以然。威信都由于深切审察音乐、使它深入内心）。这是用礼来治理自身（前面说明音乐治理内心，现在说明礼约束行为。如果深切审察礼来治理自身，就会庄重恭敬。郑玄说，礼从外部发生，所以治理身体）。治理自身就庄重恭敬，庄重恭敬就严肃有威势（身体既庄重恭敬，仪态严肃，别人望见就敬畏，这是威严。治理内心难以看见，所以对音乐说得多；治理外在容易观察，所以对礼说得少，最后又作总结）。内心片刻不和谐、不快乐，鄙陋欺诈之心就会进入；外表片刻不庄重、不恭敬，轻慢怠忽之心就会进入。所以音乐，是从内心发生作用的；礼，是从外表发生作用的。音乐以和谐为极致，礼以顺从为极致；内心和谐、外表顺从，那么百姓看见他的脸色就不与他争执，看见他的容貌就不产生轻慢之心。德性的光辉从内心发动，百姓没有不承受听从的；礼的条理从外在显现，百姓没有不承受顺从的。所以说：懂得礼乐的道理，举而施行于天下，天下就没有难办的事（“错”音七故反。引用前文，证明百姓无不听从、无不顺服。圣王如果能够详尽审察并充分推行礼乐之道，将它施用于天下，天下人都会服从，没有难以治理的事）。音乐，是从内心发生作用的；礼，是从外表发生作用的（这是《乐化章》第三层，说明礼乐不能偏用，各有偏失。这里正要说明它们的偏失，所以再次说明其作用分别在内、外）。因此礼以谦逊为主，音乐以充盈为主；礼虽谦逊却要前进，以前进为礼的文饰；音乐虽充盈却要返还，以返还为音乐的文饰。礼有谦逊而不前进，就会消亡；音乐充盈而不返还，就会放纵。因此礼有报答，音乐有反复；礼得到报答就会快乐，音乐得到反复就会安定。礼的报答和音乐的反复，其意义是相同的。音乐，就是快乐，是人情所不能避免的（这是《乐化章》第三层，说明圣人制作音乐，是因为人喜欢歌舞，所以圣人制作音乐来调和快乐，故说“乐者乐也”。但欢乐是人所贪恋的，贪恋又不能自行停止，所以说是人情）。音乐必定通过声音发出，表现为动作和静止，这是人的常道；声音、动作和静止，都是情性的变化，人的情性变化全都表现在这里。因此人不能没有快乐，快乐不能没有外在表现；有了表现而不以正道节制，就不能没有混乱。先王厌恶这种混乱，所以制作《雅》《颂》的声调来引导它，使声音足以使人快乐而不流荡，使文辞足以联属成章而不止息，使曲直、繁简、廉肉、节奏足以感动人的善心罢了，不使放纵的心和邪僻之气有机会接触。这就是先王建立音乐的原则。因此，音乐在宗庙之中，君臣上下共同聆听，就没有不和谐恭敬的；在宗族、长幼、乡里之中，长幼共同聆听，就没有不和顺的；在闺门之内，父子兄弟共同聆听，就没有不亲爱的。所以音乐审定统一的音调来确定和谐，比合各种乐器来修饰节拍，节拍节奏相合而形成文采，用来使父子、君臣相合，使万民亲附。这就是先王建立音乐的原则。所以听到《雅》《颂》的声调，志意就能得到扩展（前面说先王制作音乐，使声音表现于动作静止，所以这里证明它的实际作用。“比”是由声音发出。百姓听到正声，就能更加受到盛德之美的薰陶，志意也得到扩展）。执持干戚，练习俯仰屈伸，容貌姿态就会显得庄重；按一定的队列行进，掌握节拍节奏，行列就会端正，进退就会整齐。因此音乐是天地的齐一，是中和的纲纪，也是人情所不能避免的。音乐，是先王用来装饰喜悦的（这是《乐化章》第四层，说明只有圣人在上制作音乐，天下才会服从。内心有喜悦，外在便用歌舞来装饰，所以说先王用音乐装饰喜悦）。军旅和斧钺，是先王用来装饰愤怒的。因此先王的喜怒都得到适当节制：喜悦时天下与之和谐，发怒时暴乱者畏惧他。先王之道，礼乐可以说盛大了。魏文侯向子夏问道：我穿着端冕来听古乐（这里是魏文侯问话。“端冕”指玄冕。各种冕服都用正幅，宽二尺二寸，所以称“端”；穿玄冕，衣服与玄端同色，所以称端冕。这里应当是在宗庙听乐，玄冕是祭服）。就只担心睡着；听郑、卫之音，却不知道疲倦。请问古乐为什么会这样，新乐为什么会那样？子夏回答说：现在古乐，进时成群而进，退时成群而退（子夏的回答共有三层：先列举古礼，再列举新乐，以答复问题；然后另作说明，引导文侯继续发问。这是叙述古乐的情形。“旅”是众人）。和谐端正而宽广，弦、匏、笙、簧相互配合，等待拊鼓发出节拍（“拊”音数武反。拊又名“相”，也是演奏古代笙乐的乐器；弦指琴；匏属葫芦类；笙有四十六簧、十九簧至十三簧等，簧安置在匏笙管端。“合”是配合；“守”是等待；拊用皮制成，内填糠，像皮囊，用手抚击即为鼓。演奏弦、匏、笙、簧时，如果要让堂上奏乐，就击拊，堂上的乐工听到拊声才弹弦歌唱；如果要让堂下奏乐，就击鼓，堂下乐工听到鼓声才吹管、摇乐。弦、匏、笙、簧都等待拊鼓作为节拍，所以说相互配合、等待拊鼓）。

译开始演奏时用文鼓，停止时用武鼓；用相传达迅疾，用雅节制。君子于是谈论道理，讲述古代，修养自身，治理家庭，平治天下；这就是古乐的表现。现在新乐，进时弯曲，退时弯曲（这是第二层，叙述杂乐。“俯”是弯曲。新乐的行列不整齐，进退都弯曲）。奸邪之声使人淫乱沉溺而不能停止，加上优人、侏儒、猱杂的男女，甚至分不清父子；音乐结束后，既不能谈论道理，也不能讲述古代；这就是新乐的表现（总结新乐，以回答问题）。现在您所问的是“乐”，您所喜爱的是“音”（这是第三层，另作引导，使文侯继续发问。意思是文侯所问的虽称为乐，喜爱的其实只是铿锵的声音，并不是律吕协调的正乐）。音乐和声音相近却不同。魏文侯说：请问是怎样不同？子夏回答说：古代天地顺应，四时运行得当（“当”音丁浪反。这是回答古乐产生的原因：天地顺和，四时得当，是因为圣人在上）。百姓有德，五谷丰登；疾病不发生，也没有异常灾祥。这叫作“大当”。然后圣人制定父子、君臣的纲纪；纲纪端正，天下大定；天下大定以后，才校正六律、调和五声，弹琴歌唱《诗》《颂》。这叫作德音；德音就叫作乐。《诗》说：“美盛的德音啊！那德性能够光明；能够光明，能够辨类；能够成长，能够为君王。这个大国能够顺从，能够使人服役；文王如此，他的德性没有悔恨。既已接受上帝的福祉，又施及子孙。”说的就是这个道理。现在您所喜爱的，难道是使人沉溺的声音吗？魏文侯说：请问沉溺人的声音是从哪里产生的？子夏回答说：郑国的音乐喜好放纵，淫乱人的心志（子夏逐一叙述四国音乐产生的原因，以回答文侯）。宋国的音乐使人宴饮女色，沉溺心志；卫国的音乐促迫而繁数，使心志烦乱；齐国的音乐傲慢邪僻，使心志骄纵。这四种音乐都沉溺于美色而损害德性，所以祭祀不用它们。《诗》说：“庄敬和谐地鸣奏，先祖听到了。”肃肃是恭敬，雍雍是和谐。以恭敬而和谐，什么事情不能办成？做人君的，只需谨慎对待自己的喜爱和厌恶。君主喜爱它，臣下就会去做；上位者推行它，百姓就会跟从。《诗》说：“诱导百姓非常容易。”说的就是这个道理。于是圣人制作鞉鼓、椌楬、壎、箎，这六种是德音所用的乐器；然后用钟、磬、竽、瑟来调和，用干戚、旄、狄来起舞。这些是用来祭祀先王宗庙的，是用来举行献、酬、酳、酢等礼仪的，是用来使官职秩序和贵贱各得其宜的，也是用来向后世显示尊卑长幼秩序的。钟声铿铿然，用来建立号令；号令建立，便建立军阵；军阵建立，便建立武事。君子听到钟声，就想到武臣。石声硁硁然，用来建立区别；区别建立，便使人有为国守边而死的决心。君子听到磬的声音，就会想到死守疆土的大臣；丝弦之声悲哀低沉，可以树立廉正之风，廉正可以树立志向。君子听到琴瑟的声音，就会想到有志守义的大臣；竹管之声洪大繁盛，可以建立防备，防备可以聚集众人。君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到积聚财物的大臣；鼓鼙之声喧闹，可以振作行动，行动可以推进众人。君子听到鼓鼙的声音，就会想到将帅一类的大臣。君子听音乐，并不只是听它铿锵的声响而已，其中也有与这些事情相合的道理。宾牟贾陪坐在孔子身旁。〔这是第九章，题为“宾牟贾问”。大概是孔子的问题本来就是为宾牟贾而设，所以称作“牟贾问”。〕孔子和他谈话谈到音乐时说：“武乐在开始演奏前已经长久地击鼓戒备了，这是为什么？”〔这是孔子向牟贾询问音乐的事，共有五问，这是第一问。“备戒”是指将要演奏音乐之前先击鼓警戒，使乐人各自整备仪容。意思是，刚要奏乐时已经做好了戒备并使之有节奏，因此见武舞者戒备了很久，怀疑时间拖得太长，所以发问。〕宾牟贾回答说：“是因为担心不能得到众人的拥护。”〔这是牟贾的回答。五问中有两次回答正确，三次回答不正确；这里是正确的回答。意思是，武王讨伐纣王时，担心不能得到众人的支持，所以先长时间击鼓警戒众人，然后才出战。如今舞者很久之后才出场，正是象征武王担忧不能得到众人支持。〕“长声叹息、声音放纵流荡，这是为什么？”〔这是第二问。〕回答说：“是因为担心赶不上这件事情。”〔这也是正确的回答。意思是，众位将士盼望武王赶快讨伐纣王，常常担心赶不上出兵讨伐的时机，所以有咏叹、流荡的声音。〕“刚开始举臂、跺脚用力、面色严厉，为什么这样早就出现？”〔这是第三问。“发”是开始；“扬”是举起衣袖；“蹈”是跺脚踏地；“厉”是面色勃然，像战斗时的神色。孔子问，音乐舞蹈为什么一开始就举起衣袖，又跺脚踏地、突然变得神色严厉，为什么忽然这样？〕回答说：“是为了及时办成事情。”〔这是不正确的回答。牟贾的意思是说，举臂、跺脚、神色严厉，象征武王一人想要及时办成这件事，所以很早就这样做了。郑玄也顺着牟贾的意思作了注。〕“武舞中有时跪下，右手伸出、左手举起，这是为什么？”〔“宪”读作“轩”。这是第四问。“坐”就是跪；“致”就是伸到；“轩”就是举起。孔子问，舞人为什么忽然有时跪下？〕回答说：“这不是武舞中的跪下。”〔这也是不正确的回答。牟贾说，武王奋勇作战的将士不应当有跪坐的动作。〕“声音过度而涉及商音，这是为什么？”〔这是第五问。〕回答说：“这不是武乐的声音。”〔这又是不正确的回答。〕孔子说：“如果不是武乐的声音，那是什么音乐的声音？”〔孔子评说他的回答：武乐的声音并非贪婪，只是牟贾不知道其中真实的道理，只空口说不是，于是反过来追问。〕回答说：“主管音乐的官员失去了传承。”〔“传”字反切音为“直缘反”。以下原文残缺，仅见“贾答”。〕 如果不是主管乐事的官员传错了，那就是武王晚年的志意荒乱了（宾牟贾又说，假如不是传承者错误妄说，那就是武王晚年年老昏乱时，才会有贪恋商纣之声）。孔子说：我从苌弘那里听到的，也是像您所说的这样（“苌”音直良反。“吾子”指宾牟贾。意思是我听苌弘所说，也同您现在所说的一样）。宾牟贾起身离席，请问道（“免”同“避”。前面所回答的五件事中有四件错误，受到孔子追问后，他怀疑自己不知道前面回答的对错，所以起身避席请教）。《武》舞开始警戒已经很久，既然已经听到您的命令了，请问为什么迟延，而且又延续很久？孔子说：坐下，我告诉你。音乐，是用来象征功业完成的；舞者总持盾牌，像山一样站立，这是武王的事业（以下说明与象征功业完成相应的事情，回答为什么迟延。舞蹈象征武王伐纣时持盾站立，等待诸侯到来，所以说是武王的事业）。举臂、顿足、神色严厉，是太公的志向（回答迟延已毕，也说明宾牟贾前面把举臂顿足解释为武王想及时行动是错误的。这些动作是太公的志向：太公辅佐武王伐纣，希望武王迅速成功，自己奋发威勇来帮助他）。《武》舞中队形混乱后都跪下，是周公、召公的治理（宾牟贾前面回答武舞中有跪坐是错误的，于是又解释说，伐纣时士卒队伍有混乱，周公、召公加以整治，使他们跪下，右手前伸、左手举起，等待处置。现在《八佾》舞象征战斗时的混乱，彼此纠正后都跪下，跪后又起身列队，象征周公、召公的事，并非武舞真的有坐下的动作）。况且《武》乐开始时向北行进（前面五件事虽已说完，但还没有完全说明迟延长久的意思，所以进一步广泛说明它所象征的功业。这是说演奏音乐象征武王在孟津观兵时。武王居住在镐京南方，纣居住在河北的朝歌，所以舞者从南向北来，盾牌朝北，以此象征）。第二次成乐时灭亡商朝（“再成”是舞者第二次回来演奏。舞者第一次向北，只行进而不舞，象征武王前往孟津观兵而没有伐纣，退兵而回；第二次前往北方，便演奏并作击刺动作）。第三次成乐时向南（舞者第三次演奏时转向南方，象征武王战胜纣王，向南返回镐京）。第四次成乐时使南方国家成为疆域（舞者第四次演奏，象征周朝太平时，南方荆蛮都来归服，成为周的疆域）。第五次成乐时分陕而治，周公在左，召公在右（舞者第五次演奏时，从东西中间分为左右两部，象征周朝太平以后，周公、召公分掌职事，作为左右二伯）。第六次成乐时重新连接队列，以尊崇天子；两人夹在旁边摇铎，四次伐击，盛大地在中原振扬武威（“夹”音古合反。“夹振”是武王与大将军夹在军队两侧，奋力摇铎，使士卒振作。演奏《武》乐时，也由两人执铎夹在舞队两旁作为节拍的象征。每四次伐击一次停止，伐纣时士卒都是四次进击、一次停止，所以《牧誓》说：“今天的战事，不过四伐、五伐。”因此演奏《武》乐时，舞者也用干戈作伐击来象征）。

译分开夹列而前进，表示事情很快成功；长久站立在队列中，是等待诸侯到来。况且您难道独独没有听说过牧野的事情吗？（现今卫州所辖的汲县，就是牧野所在地。孔子还想向宾牟贾说明《武》乐迟延长久的意义，下面所说就是这些）。武王战胜殷商、返回商都，还没有下车（“车”是戎车。军法规定一车三人乘坐，步卒七十人。《牧誓》说戎车三百辆，就是二万二千五百人），就把黄帝的后代封在蓟，把帝尧的后代封在祝（《地理志》说，平原郡有祝阿县。“蓟”音计，是幽州的县名）。把帝舜的后代封在陈（陈州宛丘县，旧陈城所在地）。下车后，把夏后氏的后代封在杞（汴州雍丘县，旧杞国所在地），把殷商的后代封在宋；修缮王子比干的墓，释放被囚禁的箕子，让他出行寻访商容并恢复其官位；庶民免除徭役，增加俸禄。渡过黄河向西（“济”是渡；“河”是黄河。武王伐纣结束后，从怀州河阳县向南渡过黄河，到洛州，再从洛城向西返回镐京）。把马放散在华山南面，不再骑乘；把牛放散在桃林旷野，不再驾用（表示不再使用它们。“服”也是乘用。桃林在华山旁边，这两处都是放养牛马的地方。开始伐纣时从那里取用牛马，如今事情结束，仍归还原处。所以《尚书·武成》篇序说，武王伐殷，归来放还牲畜）。把车辆和铠甲收起，藏在府库，不再使用；把干戈倒着装载，用虎皮包裹；让将帅和士卒成为诸侯，把这种做法称为“建櫜”。这样以后，天下才知道武王不再用兵。解散军队，在郊外举行射礼：左边射《狸首》，右边射《驺虞》，贯穿革靶的射法停止。穿着禆冕、插着笏，虎贲之士解下佩剑。祭祀明堂，百姓懂得孝道；举行朝觐，诸侯懂得臣道；举行耕籍礼，诸侯懂得敬上。这五件事，是天下的大教化。在太学供养三老、五更，天子袒露右臂割牲，亲自执酱进食，执爵献酒，戴着冕总持干盾；这是用来教导诸侯兄友弟恭的。这样一来，周道四方通达，礼乐彼此贯通，那么《武》乐演奏时故意迟延长久，不也是适宜的吗？子贡拜见师乙，向他请教说：我听说歌唱各种声调各有适宜的人。像我这样的人，适合唱什么歌？师乙说：我是卑贱的乐工，哪里值得您来问适宜什么？请让我背诵所听闻的，您自己判断吧。宽厚而安静、柔和而正直的人，适合唱《颂》；广大而安静、疏通而诚信的人，适合唱《大雅》；恭敬俭约而喜好礼的人，适合唱《小雅》；正直清廉而谦逊的人，适合唱《风》；率直而慈爱的人，适合唱《商》；温和善良而能够果断的人，适合唱《齐》。歌唱，是端正自身而陈述德行；自身受到感动，天地就会响应，四时就会和顺，星辰就会有序，万物就会生长。所以《商》是五帝遗留下来的声调，商人记取它，所以称为《商》；《齐》是三代遗留下来的声调，齐人记取它，所以称为《齐》。明白《商》诗的人，遇到事情常常退让；明白《齐》诗的人，见到利益就谦让。遇事退让是勇，见利谦让是义。有勇有义，除了歌唱，谁能使人保持这样？歌唱时，声音向上如同举起，向下如同坠落，曲折如同折断，停止如同枯木；处于中间时合乎矩，转折处合乎钩，连续不断，声音充实，好像串联的珠子。所以“歌”的意思，就是把语言延长。喜悦，所以用语言表达；语言表达还不足，于是把语言延长；延长语言还不足，于是发出嗟叹；嗟叹还不足，于是不知不觉手舞足蹈。子贡问乐（总结前面内容，都是回答子贡的问题。《乐记》由公孙尼子编次撰述，用来贯通天地、贯穿人情、辨析政治，所以逐项详解。以前刘向《别录》的篇次与郑玄目录相同，但《乐记》的篇次又不依郑玄目录。如今篇次颠倒，是因为褚先生重新编排升降，所以次序混乱。现在依照旧次序逐段记录，使后人略知其情况；以下文字出自褚先生之意）。凡是声音，都由于人的内心。天与人能够相互感通，就像影子依随形体、回声回应声音一样。所以行善的人，天以福报答他；作恶的人，天以灾祸加给他，这是自然的规律。因此舜弹五弦琴，歌唱《南风》诗，天下就得到治理；纣制作朝歌、北鄙的音乐，自己死亡，国家灭亡。舜的道路多么弘大，纣的道路多么狭隘啊！《南风》诗，是生长万物的声音；舜喜好这种音乐，所乐与天地同心，得到万国的欢心，所以天下得到治理。《朝歌》这种音乐，是不合时宜的；“北”表示败亡；“鄙”表示鄙陋。纣喜好它，心意与万国不同，诸侯不归附，百姓不亲近，天下背叛他。所以自己死亡，国家灭亡。卫灵公在位时（当时卫国都城在楚丘。楚丘旧城在宋国楚丘县北三十里，是卫国的楚丘邑），将要到晋国去，来到濮水边住宿（《括地志》说，在曾州离狐县境内，就是师延投水的地方）。半夜时分，听见有人弹琴，问身边的人，都回答说没有听见。于是召来师涓，说：我听见弹琴的声音，问身边人都说没听见，声音的情状像鬼神所作。你替我听清并记录下来。师涓说：是。于是端正坐姿，拿起琴，听着并记录下来。第二天说：臣已经听到了，但还没有练习，请允许我留宿练习。灵公说：可以。于是又住了一夜。第二天报告说：已经练熟了。立即出发到晋国，拜见晋平公。平公安排酒宴在施惠台（一本作“庆祁之堂”。《左传》作“虒祁之宫”，杜预说虒祁是地名，在绛州西四十里，临近汾水）。酒兴正浓时，灵公说：这次来时听到一种新声，请演奏它。平公说：可以。于是命师涓坐在师旷旁边，拿起琴弹奏。还没奏完，师旷抚琴阻止，说：这是亡国之声，不可以听。平公说：这是什么声音？师旷说：这是师延创作的音乐。他曾为纣制作靡靡之乐，武王伐纣时，师延向东逃走，投身濮水之中。所以听到这种声音，一定是在濮水边先听到的；先听到这种声音的国家，国土就会被削弱。平公说：我喜爱的是声音，希望还是听完它。师涓不得已，拿起琴把它奏完。平公说：音乐没有比这个更悲哀的吗？师旷说：有。平公说：可以让我听听吗？师旷说：君主的德义浅薄，不能听这种音乐。平公说：我喜爱的是声音，希望听一听。师旷不得已，拿起琴弹奏。第一遍奏出，有二十八只黑鹤聚集在廊门；第二遍奏出，黑鹤伸长脖子鸣叫，舒展翅膀起舞。平公非常高兴，起身向师旷敬酒祝寿，随后坐下问：音乐没有比这个更悲哀的吗？师旷说：有。从前黄帝用它来大规模会合鬼神，现在君主的德义浅薄，不足以听这种音乐；听了就会导致败亡。平公说：我年老了，所喜爱的只是声音，希望一定听到。师旷不得已，拿起琴弹奏。第一遍奏出，有白云从西北升起；第二遍奏出，大风刮来，随即下雨，飞檐的瓦片纷纷从左右飞落。平公恐惧，伏在廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。听音乐，有时招来吉祥，有时招来凶祸；音乐不能任意兴作。

译太史公说：上古的圣明君王制作音乐，并不是为了娱乐内心、自己享乐、满足心意、放纵欲望，而是将要用它来治理天下。正确的教化都从声音开始；声音端正，行为就端正。所以音乐，是用来振动、调和血脉，使精神通畅，从而调正内心的。宫声作用于脾，使人和顺而端正；商声作用于肺，使人和顺而端正义；角声作用于肝，使人和顺而端正仁；徵声作用于心，使人和顺而端正礼；羽声作用于肾，使人和顺而端正智。因此音乐在内可以辅助端正内心，在外可以区别贵贱；上面用来侍奉宗庙，下面用来改变百姓。琴长八尺一寸，这是标准尺寸。最大的弦作宫声，位于中央，象征君主；商弦张列在右侧，其余各弦依大小相次排列而不失次序，那么君臣的位置就端正了。所以听到宫声，会使人温和舒展而心胸广大；听到商声，会使人方正而喜好义；听到角声，会使人产生恻隐之心而爱护他人；听到徵声，会使人乐于行善而喜好施舍；听到羽声，会使人整齐端庄而喜好礼。礼从外部进入，音乐从内部发出，所以君子片刻也不能离开礼；片刻离开礼，暴戾轻慢的行为就会从外部滋长；也不能片刻离开音乐，离开音乐，奸邪的行为就会从内部滋长。因此，乐音是君子所用来涵养义理的。古代天子、诸侯听钟磬之声，未曾使它离开庭堂；卿大夫听琴瑟之声，也未曾使它离开身前，都是用来涵养行为和义理、防止淫逸。淫逸产生于无礼，所以圣王使人耳听《雅》《颂》的声音，眼看威仪的礼节，脚行恭敬的仪态，口说仁义的道理。这样君子整日言谈，邪僻之事就没有机会进入。《史记正义》卷二十四 钦定《四库全书》《史记正义》卷二十五 唐代张守节撰写 《律书》第三　《史记》第二十五 君王制定事务、建立法度、规定万物的尺度和轨则，都统一取法于六律。六律是万事的根本，对于兵器尤其重视。所以说，观察敌军可以知道吉凶；听辨声音可以验证胜负。这是历代君王不变的原则。周武王讨伐商纣王时，吹奏律管、听辨声音，从孟春推及季冬，杀伐之气彼此相应，而音调仍以宫声为主。声音相同便彼此相应，这是万物的自然规律，有什么可奇怪的呢？兵器，是圣人用来讨伐强暴、平定乱世、铲平险阻、救助危急的工具。连那些有血气、头戴角的禽兽，受到侵犯尚且会抗争，何况人怀有爱憎喜怒之气：欢喜就产生爱心，愤怒就施加毒害，这是情性运行的规律。从前黄帝有涿鹿之战，用以平定火灾；颛顼有讨伐共工的战阵，用以平息水害；成汤有攻打南巢之战，用以消灭夏朝的祸乱。各代相继兴起、相继衰亡，胜利者掌握政权，这是他们所承受的天命。此后，名士相继兴起：晋国任用咎犯，齐国任用王子，吴国任用孙武；他们申明军法，赏罚必定信实，终于称霸诸侯，兼并各国。士人虽然比不上三代时发布诰誓的人，但自身受到宠荣，君主得到尊崇，在当世显扬，难道不能说是荣耀吗？怎么能同那些拘泥于世俗、不了解大局、不权衡轻重的儒生一样，妄称只应以德化治理、不该使用武力；事情大了就陷于困辱、失掉守备，小了就遭受侵犯、削弱国力，却仍执迷不改呢？所以，家庭中不能废止教诫和鞭笞，国家中不能停止诛罚，天下也不能废弃征讨；只是使用时有巧拙，施行时有顺逆罢了。注文说：“内在形成的叫器，外在形成的叫械。械，指弓、殳、矛、戈、戟等。”刘伯庄说：“吹奏律管以审定声音，听音乐来观察政治。师旷通过辨听歌声，知道晋国、楚国的强弱，所以说兵器尤其受到重视。”注文又说：“两军相对时，军队上方都有云气，也有日晕。《天官书》说，日晕像刀、钩，厚、长、大，便会获胜；薄、短、小，便不会获胜。因此，观察云气可以知道胜负和强弱。引用旧语，所以说‘故云’。”注文又说：“《周礼》说，大师执掌同律，以听辨军声，并告知吉凶。《左传》说，师旷知道南风不强盛，这就是一类事例。”注文又说：“君主暴虐严酷而急迫，便通常以寒冷应验；寒气产生于北方，就是杀伐之气。武王讨伐纣王时吹奏律管，从春季听到冬季，杀伐之气相互聚合，律声也随之响应。因此《洪范》的咎征说：政令急迫，就常有寒冷应验。”兵书说：“作战时，大军吹奏律管，合于商声就会获胜，军威强盛；合于角声，军队就会骚乱多变、丧失意志；合于宫声，军队就会和谐，君主与士卒同心；合于徵声，将领就会急躁易怒，军士疲劳；合于羽声，军力就会衰弱，威势不足。” 在国家中，诛罚不可停止；在天下，使用武力也不可废弃，只是运用有巧拙，施行有顺逆罢了。夏桀、商纣的手能搏斗豺狼，脚能追赶四匹马，勇力并不弱；他们百战百胜，使诸侯畏惧服从，权势也并不轻。秦二世却把军队长期驻扎在没有用处的地方：三十万人防守北阙，五十万人守卫五岭，这就是把军队滞留在无用之地；又把兵力连结部署在边疆，力量并不弱；与匈奴结怨，又在南越招来祸患，形势也并不孤单。等到他的威势耗尽、权力穷竭，连里巷百姓都成了敌国，祸患由此产生。这正是穷兵黩武而不知满足，贪得之心没有止息的结果。高祖取得天下时，三面边境仍在外部反叛；大国的王虽称为藩属、辅臣，臣节却没有完全尽到。高祖也厌倦并苦于军务，又有萧何、张良的谋略，于是停止武事，让天下休养，采取羁縻政策而不作充分防备。到了孝文帝即位，将军陈武等人议论说：南越、朝鲜从秦统一天下时起就入朝归属，成为臣民；后来却拥兵凭险，观望不服。高祖时天下刚刚安定，百姓稍得安宁，不可再兴兵；如今陛下仁慈惠爱，抚恤百姓，恩泽遍及海内，应趁士民乐于用兵之时，征讨叛逆，使疆域归于统一。孝文帝说：我身为衣冠之士，尚且没有想到这些。吕氏之乱时，功臣和宗室共同平定乱局，我却并不以此为耻，错误地处在帝位上，常常战战兢兢，担心事情不能善终。况且兵器是不祥之物，即使能够取得所愿，发动战争也会使百姓耗损困病，更何况远方百姓呢？先帝知道劳烦百姓、不能屡屡动兵，所以没有把这事放在心上，我哪里敢自认为有能力呢？如今匈奴侵入境内，军吏没有功劳，边民父子携带兵器已经很久了，我常因此触动内心而悲伤痛苦，没有一天忘记。现在还不能消灭他们，只愿暂且坚固边防、设置候望哨所、结好通使，使北方边地得到安宁，这样功劳已经很多了。况且不再议论用兵，因此百姓无论内地还是边疆都没有徭役，可以在田地里歇息。天下富足，粟价低至每石十余钱，鸡鸣狗吠之声相闻，烟火延绵万里，这难道还不能称为和平安乐吗？太史公说：孝文帝时，正赶上天下刚刚脱离水深火热，人民安于生产；他顺应百姓的愿望，不扰乱他们，所以百姓终于安定。即使年满六七十岁的老人，也不曾到市井游逛嬉戏，像小孩子一样。这就是孔子所说的有德君子吧？《书》说：七政、二十八宿、律历，是上天用来贯通五行八方之气的；天由此使万物成熟。所谓“舍”，是日月停留的地方；“舍”也有舒展气息之意。不周风居于西北，主杀伐；东壁居于不周风的东方。