史记正义卷一百二十
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史记正义卷一百二十
唐 张守节 撰汲郑列传第六十。《史记》一百二十。汲黯字长孺，濮阳人也。其先有宠于古之卫君，至黯七世，世为卿大夫。黯以父任，孝景时为太子洗马，以庄见惮。孝景帝崩，太子即位，黯为谒者。东越相攻，上使黯往视之，不至，至吴而还，报曰：“越人相攻，固其俗然，不足以辱天子之使。”河内失火，延烧千余家，上使黯往视之，还报曰：“家人失火，屋比延烧，不足忧也。臣过河南，河南贫人伤水旱万余家，或父子相食，臣谨以便宜持节发河南仓粟以振贫民，臣请归节，伏矫制之罪。”上贤而释之，迁为荥阳令。黯耻为令，病归田里。上闻，乃召拜为中大夫。以数切谏，不得久留内，迁为东海太守。黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之，其治责大指而已，不苛小。黯多病，卧闺阁内不出，嵗余，东海大治，称之上闻，召以为主爵都尉，列于九卿。治务在无为而已，宏大体，不拘文法。黯为人性倨，少礼，面折，不能容人之过，合已者善待之，不合已者不能忍见，士亦以此不附焉。然好学，游侠，任气节，内行脩絜，好直谏，数犯主之顔色，常慕▯柏、袁盎之为人也。善灌夫、郑当时及宗正刘弃，亦以数直谏不得久居位。当是时，太后弟武安侯蚡为丞相，中二千石来拜谒，蚡不为礼，然黯见蚡未尝拜，常揖之。天子方招文学儒者，上曰：“吾欲云云。”黯对曰：“陛下内多欲而外施仁义，柰何欲效唐虞之治乎？”上黙然怒变色而罢朝，公卿皆为黯惧。上退谓左右曰：“甚矣，汲黯之戆也。”羣臣或数黯，黯曰：“天子置公卿辅弼之臣，宁令从防承意，陷主于不义乎？且已在其位，纵爱身，柰辱朝廷何？”黯多病，病且满三月，上常赐告者数，终不愈。最后病，荘助为请告，上曰：“汲黯何如人哉？”助曰：“使黯任职居官，无以逾人，然至其辅少主，守城深坚，招之不来，麾之不去，虽自谓贲育，亦不能夺之矣。”上曰：“然，古有社稷之臣，至如黯，近之矣。”大将军青侍中上踞厠而视之，丞相宏燕见上，或时不冠；至如黯见上不冠，不见也。上尝坐武帐中，黯前奏事，上不冠，望见黯避帐中，使人可其奏，其见敬礼如此。张汤方以更定律令为廷尉，黯数质责汤于上前曰：“公为正卿，上不能襃先帝之功业，下不能抑天下之邪心，安国富民，使囹圄空虚，二者无一焉。非苦就行，放析就功，何乃取髙皇帝约束纭更之？为公以此无种矣。”黯时与汤论议，汤辩常在文深小苛，黯伉厉守髙，不能屈，忿发骂曰：“天下谓刀笔吏不可以为公卿，果然必汤也！令天下重足而立，侧目而视矣。”是时汉方征匈奴，招懐四夷，黯务少事，上间常言与胡和亲，无起兵。
上方向儒术，尊公孙宏，及事益多，吏民巧弄，上分别文法，汤等数奏决谳以幸，而黯常毁儒，面触宏等，徙懐诈饰智以阿人主取容，而刀笔吏専深文巧诋，陷人于罪，使不得反其真，以胜为功。上愈益贵宏，宏汤深心疾黯，唯天子亦不説也，欲诛之以事。宏为丞相，乃言上曰：“右内史界部中多贵人宗室，难治，非素重臣不能任，请徙黯为右内史。”为右内史数嵗，官事不废。大将军青既益尊，姊为皇后，然黯与亢礼。人或説黯曰：“自天子欲羣臣下大将军，大将军尊重益贵，君不可以不拜。”黯曰：“夫以大将军有揖客，反不重邪？”大将军闻愈贤。黯数请问国家朝廷所疑，遇黯过于平生。淮南王谋反，惮黯曰：“好直谏，守节死义，难惑以非。至如説丞相宏，如发防振落耳。”天子既数征匈奴有功，黯之言益不用。始黯列为九卿，而公孙宏、张汤为小吏，及宏汤稍益贵，与黯同位，黯又非毁宏汤等。已而宏至丞相，封为侯，汤至御史大夫，故黯时丞相史皆与黯同列，或尊用过之，黯褊心不能无少望。见上前言曰：“陛下用羣臣如积薪耳，后来者居上。”上黙然，有间黯罢，上曰：“人果不可以无学，观黯之言也。”日益甚，居无何，匈奴浑邪王率众来降。汉发车二万乗，县官无钱，从民贳马。民或匿马，马不具，上怒，欲斩长安令。黯曰：“长安令无罪，独斩黯，民乃肯出马。且匈奴畔其主而降汉，汉徐以县次▯之，何至令天下骚动，罢弊中国，而以事夷狄之人乎？”上黙然。及浑邪至，贾人与市者坐当死者五百余人。黯请间见髙门曰：“夫匈奴攻当路，塞絶和亲，中国兴兵诛之，死伤者不可胜计，而费以巨万百数。臣愚以为陛下得胡人，皆以为奴婢，以赐从军死事者家，所卤获，因子之以谢天下之苦塞百姓之心。今纵不能浑邪率数万之众来降，虚府库赏赐，发良民侍养，譬若奉骄子。愚民安知市买长安中物，而文吏绳以为阑出财物于边闗乎？陛下纵不能得匈奴之资以谢天下，又以防文杀无知者五百余人，是所谓庇其叶而伤其枝者也。臣窃为陛下不取也。”上黙然不许，曰：“吾久不闻汲黯之言，今又复妄发矣。”后数月，黯坐小法防赦免官。于是黯隠于田园，居数年，防更五铢钱，民多盗铸钱，楚地尤甚。上以为淮阳，楚地之郊，乃召拜黯为淮阳太守。黯伏谢不受印，诏数彊予，然后奉诏。诏召见黯，黯为上泣曰：“臣自以为填沟壑，不复见陛下，不意陛下复收用之。臣常有狗马病，力不能任郡事，臣愿为中郎，出入禁闼，补过拾遗，臣之愿也。”上曰：“君薄淮阳邪？吾今召君矣。顾淮阳吏民不相得，吾徒得君之重卧而治之。
”黯既辞行，过大行李息曰：“黯弃居郡，不得与朝廷议也。然御史大夫张汤，智足以拒谏，诈足以饰非，务巧佞之语，辩数之辞，非肯正为天下言，専阿主意。主意所不欲，因而毁之；主意所欲，因而誉之。好兴事，舞文法，内懐诈以御主心，外挟贼吏以为威重。公列九卿，不早言之，公与之俱受其僇矣。”息畏汤，终不敢言。黯居郡如故治，淮阳政清。后张汤果败，上闻黯与息。言抵息罪，令黯以诸侯相秩居淮阳，七嵗而卒。卒后，上以黯故，官其弟汲仁，至九卿；子汲偃，至诸侯相。黯姑姊子司马安，亦少与黯为太子洗马。安文深巧，善宦官，四至九卿，以河南太守卒。昆弟以安故，同时至二千石者十人。濮阳段宏，始事葢侯信，信任宏，宏亦再至九卿。然衞人仕者，皆严惮汲黯，出其下。郑当时者，字庄，陈人也。其先郑君，尝为项籍将。籍死，已而属汉。髙祖令诸故项籍臣名籍，郑君独不奉诏。诏尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。郑君死，孝文时。郑庄以任侠自喜，脱张羽于戹，声闻梁楚之间。孝景时为太子舍人，每五日洗沐，常置驿马长安诸郊，存诸故人，请谢賔客，夜以继日，至其明旦，常恐不徧。庄好黄老之言，其慕长者如恐不见。年少官薄，然其游知交，皆其大父行，天下有名之士也。武帝立，庄稍迁为鲁中尉，济南太守，江都相，至九卿，为右内史。以武安侯魏其时议，贬秩为詹事，迁为大农令。庄为太史，诫门下客，至无贵贱，无留门者，执賔主之礼，以其贵下人。庄防又不治其产业，仰奉赐以给诸公然，其餽遗人不过算器食。每朝候上之间説，未尝不言天下之长者，其推毂士及官属丞史，诚有味其言之也。常引以为贤于己，未尝名吏与官属言，若恐伤之。闻人之善，言进之上，唯恐后。山东士诸公以此翕然称郑荘。郑荘使视决河，自请治行五日，上曰：“吾闻郑庄行千里不赍粮，请治行者何也？”然郑庄在朝，常趋和承意，不敢甚引当否。及晚节，汉征匈奴，招四夷，天下费多，财用益匮。庄任人賔客为大农僦人，多逋负。司马安为淮阳太守，发其事，庄以此陷罪，赎为庶人。顷之，守长史，上以为老，以庄为汝南太守。数嵗以官卒。郑荘、汲黯始列为九卿，防内行脩絜，此两人中废。家贫賔客益落，及居郡卒后，家无余赀财。荘兄弟子孙以荘故，至二千石六七人焉。太史公曰：「夫以汲郑之贤，有势则賔客十倍，无势则否，况众人乎？」下邽翟公有言：「始翟公为廷尉，賔客阗门；及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，賔客欲往，翟公乃大署其门曰：『一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
』汲郑亦云，悲夫！」
史记正义卷一百二十
钦定四库全书
译钦定《四库全书》《史记正义》卷一百二十一 唐代张守节撰写 《儒林列传》第六十一。【姚承说：儒，是博学之士；博士是儒雅之林，综合整理古文，阐明旧有学艺，都劝勉儒者来成就 王道教化的人。】《史记》一百二十一。太史公说：我读到功令中关于广泛开辟、勉励求学做官途径的内容时，没有一次不放下书叹息，说：“唉！周王室衰微，于是《关雎》之乐兴起；周幽王、周厉王昏乱，礼乐便败坏；诸侯任意施政，政权由强国掌握。因此孔子忧虑王道废弛、邪道兴起，于是编次《诗》《书》，修订并兴起礼乐。他到了齐国，听到《韶》乐，三个月不知道肉味；从卫国返回鲁国后，才把音乐整理正当，使《雅》《颂》各得其所。【郑玄说：这是鲁哀公十一年。当时王道衰微、礼乐废坏，孔子回来加以修正，所以《雅》《颂》各得其所。】当时世道混浊，没有人能任用孔子，所以仲尼求见七十多个君主，也没有遇到知己。他说：‘如果有人任用我，一年便可以有所成就。’他在西方狩猎时捕获麒麟，说：‘我的道已经穷尽了。’因此借《史记》创作《春秋》，用来代行王法。它的文辞简约而旨意广博，后世学者大多予以记载。孔子去世后，七十子之徒分散游历诸侯，大的做老师，传授经学，担任卿相；小的与士大夫交游并教育他们；有的则隐居不出。因此子路居住在卫国，子张居住在陈国【今陈州】，澹台子羽居住在楚国【今苏州城南五里有澹台湖，湖的北面有澹台】，子夏居住在西河【今汾州】，子贡最终死在齐国【今青州】。像田子方、段干木、吴起、禽滑厘这一类人，都从子夏一派接受学业，成为君王的老师。当时只有魏文侯喜好学习，后来逐渐衰落，以至于秦始皇时期，天下在战国中相互争夺，儒术也被排斥了。然而齐、鲁两地孔门的学业独不废弃。在齐威王、齐宣王时期，孟子、荀卿一类人都遵循孔子的事业，加以润色，以学问显名于当世。到了秦朝末年，焚烧《诗》《书》，坑杀术士【颜师古说：今新丰县温阳一带，称为愍儒乡。温阳西南三百里有马谷，谷西岸有土坑，古代相传是秦坑儒的地方。卫宏《诏定古文尚书序》说：秦朝焚书后，担心天下人不服从它所更改的法令，于是把前来拜见的儒生先后七百人授为郎官，秘密在骊山陵墓的谷中种瓜。瓜熟后，诏令博士和儒生们说明瓜的情况；众人说法不一，便命令他们前往察看，预先设置机关。贤能的儒生都到了，正当互相诘难、无法裁决时，发动机关，从山上倒土填埋，最终都死了，没有了声音。】，六经从此残缺。陈涉称王时，鲁地的儒生带着孔氏的礼器前去归附陈王，于是孔甲成为陈涉的博士，最后和陈涉一起死去。陈涉从平民起兵，驱赶着由瓦片般拼凑的军队，前往戍守边地，不到 半年，最终就灭亡了。他的事业极其微小浅薄，然而缙绅先生们为什么还要背负孔子的礼器，前去向他献身称臣呢？这是因为秦朝焚毁了他们的学业，他们积累了怨恨，便在陈王那里发泄愤怒。等到高皇帝诛灭项籍，发兵包围鲁国时，鲁地的儒生仍在讲诵经书、学习礼乐，弦歌之声不断，这难道不是圣人遗留下来的教化、一个喜好礼乐的国家吗？所以孔子在陈国说：‘回去吧，回去吧！我的门徒们志向大而行为简略，文采斐然，已经写成篇章，只是不知道怎样裁量他们。’齐、鲁之间自古以来对于文学就像出于天性。因此汉朝兴起后，诸儒才得以修习经学，讲习大射、乡饮等礼仪。叔孙通制定汉朝礼仪，因而任太常，参与共同制定礼仪的诸生弟子都成为选拔中的首列。于是人们感慨叹息，兴起了求学之风。但当时还有战争，需要平定四海【颜师古说：指陈豨、卢绾、韩信、黥布等相继反叛，朝廷出兵征讨】，也无暇顾及学校教育。孝惠帝、吕后时期，公卿都是凭武力立功的臣子。孝文帝时期，才逐渐征召任用文士【意思是孝文帝开始逐渐任用有文学的人担任官职】。然而孝文帝本来喜好刑名之学，到了孝景帝时又不任用儒者，窦太后还喜好黄老之术，所以各位博士只是具备官职、等待询问，还没有得到进用。到今上即位，赵绾、王臧等人阐明儒学，武帝也倾向于儒学，于是征召方正、贤良、文学之士。从此以后，在鲁地讲《诗》的是申培公，在齐地讲《诗》的是辕固生【申、辕是姓，培、固是名，公、生是称号】，在燕地讲《诗》的是韩太傅；讲《尚书》的有济南伏生；讲《礼》的有鲁地高堂生；讲《易》的有菑川田生；讲《春秋》的，在齐、鲁有胡母生，在赵地有董仲舒。窦太后去世后，武安侯田蚡任丞相，排斥黄老、刑名以及诸子百家的学说，延请数百名文学之士和儒者。公孙弘凭《春秋》经学以平民身份成为天子的三公，被封为平津侯，天下的学士纷纷倾向儒学。公孙弘任学官时，痛惜圣道阻塞不通，于是请求说：“丞相、御史说：”【从这里以下都是公孙弘奏请的话。】武帝制诏说：“应当更加听取以礼引导百姓、以乐感化百姓的意见。婚姻是家庭中的大伦。如今礼废乐崩，朕深感怜悯。因此应当广泛延请天下方正、博闻之士，一同登上朝廷；命礼官劝勉学习，讲论广博的学问，兴起礼教，作为天下的先导。太常应与博士弟子共同推崇乡里的教化，以广泛培养贤能人才。”公孙弘谨慎地与太常臧、博士平等人议论说：“听说夏、商、周三代的政教，乡里都有学校。夏朝称为校【校，是教导的意思，可以教人学习道艺】。” “商朝称为序【序，是舒展的意思，指舒展礼教】，周朝称为庠【庠，是详审的意思，指详审经典】。对于行善的人，就在朝廷上表彰；对于作恶的人，就施加刑罚。因此教化的推行，应当从京师开始树立最好的榜样，由内向外推行。如今陛下彰明至高的德行，开启大明，德行与天地相配，以人伦为根本，劝勉学习，修明礼制，尊崇教化，勉励贤能，以此影响四方，这是太平的根源。古代政教尚未普遍施行时，礼制也不完备，请依循旧有官制而兴办学校：为博士官设置弟子五十人，免除他们本人的徭役。太常选取民间十八岁以上、仪表端正的人，补为博士弟子。郡国、县、道、邑中，凡是喜好文学、敬重长辈和上级、严肃遵守政教、顺从乡里的，出入行为不违背所学的人，令相、长、丞把他们上报给所属的二千石官。二千石官慎重考察其中合格者，应当和计吏一同到太常，获得像博士弟子一样受业的资格。一年后都立即考试，能通晓一门经艺以上的，补为文学掌故；其中成绩最高、可以任郎中的，太常登记后上奏；如果有特别优秀、才异于常的人，就立即把姓名上报。那些不从事学习、资质低下，或者不能通晓一门经艺的人，就立即罢免；并请求对不称职者施加处罚。臣谨按诏书和下达的律令，其中阐明天人与人之间的分际，贯通古今的道理，文章典雅，训辞深厚，恩惠施行得很美好。小吏见闻浅薄，不能详尽宣扬，便无法明白布告、晓谕臣民。应当先治理礼官，再治理掌故，以文学、礼义作为任官和升迁的标准，选拔贤能，疏通滞留者。选择秩禄相当于二百石以上、以及百石而能通晓一门经艺以上的官吏，补任左右内史【后来改称左冯翊、右扶风】；大行卒史中秩禄相当于百石以下的，补为郡太守的卒史，各两人，边郡一人。优先任用诵读经书多的人；如果人数不足，再选择掌故补任中二千石官属的文学掌故，补任郡属，以充实员额。请把这些写入功令，其他一依律令。”武帝下诏说：“可以。”从此以后，公卿、大夫、士人和官吏中，文质彬彬而有文学修养的人就多起来了。