史记正义卷一百十二

译主父偃是齐国临菑人。他学习长短、纵横之术，晚年才学习《易经》《春秋》和诸子百家的言论。他在齐国诸生之间游学，没有人厚待他。齐国儒生相互排斥他，不容纳他；他家境贫困，想借贷也没有地方，于是向北游历燕、赵、中山，各处也没有人厚待他，作为宾客十分困顿。孝武帝元光元年间，他认为诸侯国没有值得游历的地方，便向西进入函谷关，拜见卫将军卫青。卫青多次向皇上推荐他，皇上却不召见；他资财用尽，滞留很久，诸公的宾客大多厌弃他。于是他在宫阙下上书，早晨上奏，晚上就被召入宫中召见。他所说的九件事中，有八件是建议制定律令，另一件劝谏攻打匈奴。他的言辞说：“臣听说，明君不厌恶尖锐的劝谏，以便广泛观察；忠臣不敢逃避重刑，以直言劝谏。因此政事不会有遗漏，功业可以流传万世。如今臣不敢隐瞒忠心、躲避死罪，来献上愚昧的计策，希望陛下幸而赦免臣罪，并稍加察看。司马法说：国家即使强大，喜好战争也一定灭亡；天下即使太平，忘记战争也一定危险。天下已经太平，天子在春季搜猎、秋季狩猎，诸侯春季整军、秋季治兵，都是为了不忘战争。况且，愤怒是违背德行的，兵器是不祥之物，争斗是末节。古代君主一发怒，就会尸横遍野、血流成河，所以圣王慎重地采取军事行动。那些一心追求战争胜利、穷尽武力的人，没有不后悔的。从前秦始皇依仗战胜的威势，像蚕食桑叶一样侵吞天下，兼并战国，使海内统一，功业超过三代，仍一味追求胜利而不停，还想攻打匈奴。李斯劝谏说：‘不可以。匈奴没有城郭居住，也没有仓储防守，迁徙不定，像鸟一样聚散，难以捕捉和制服。轻装部队深入，粮食一定会断绝；跟随运粮前进，辎重又来不及赶上。即使得到他们的土地，也不足以成为利益；遇到他们的百姓，又无法役使和守卫。取得胜利也只能杀死他们，因为我们不是他们百姓的父母。使中原疲敝，只为匈奴一时快意，并不是长久的计策。’秦始皇不听，最终派蒙恬率兵攻打胡人，开拓土地千里，以黄河为边界。那些土地坚固、湖泽盐碱，不能生长五谷。秦朝于是征发天下成年男子，守卫北河，军队在外暴露风霜十多年，死者数不胜数，最终仍不能越过黄河向北推进。这难道是人数不足、兵器装备不够吗？是形势本来就不可行。秦朝又让天下飞刍挽粟，从东方的腄、琅邪等滨海郡县运粮到北河，每运三十钟，才能送到一石。男子辛苦耕作仍不足以供给粮饷，女子纺织仍不足以供给帷幕；百姓疲敝，孤儿寡妇和老弱者不能相互养活，道路上死者接连不断，天下于是开始反叛秦朝。等到高皇帝平定天下，在边境夺取土地时，听说匈奴聚集在代谷之外，想要攻打他们。御史成进劝谏说：‘不可以。匈奴的习性像野兽一样聚集、像飞鸟一样散开，随着形势聚散不定。’ 这就像捕捉影子一样。如今陛下凭借盛大的德行攻打匈奴，我私下认为这是危险的。高帝不听从我的劝告，后来向北到达代谷，果然遭遇平城之围。高皇帝大概对此非常后悔，于是派刘敬前往缔结和亲盟约，这以后天下才忘却了战争。所以兵法说：“兴兵十万人，每天耗费千金。”秦国曾经多次集结几十万军队，虽然有覆灭敌军、杀死将领、俘获单于的功劳，也不过是结下深仇大怨，不足以抵偿天下为此付出的费用。对上使府库空虚，对下使百姓困敝，却以满足外国为快，这不是保全国家的办法。匈奴很难在一代之内制服；他们以劫掠、侵袭和驱掠人口为业，这是他们的天性。上自虞、夏、殷、周以来，本来就没有把他们像禽兽牲畜那样加以管束，使他们隶属于人类。陛下上不观察虞、夏、殷、周的传统，下不改正近世的过失，这是我最忧虑的事，也是百姓的疾苦所在。况且战争拖久了就会发生变故，事情困苦了谋虑就会改变，于是使边境百姓疲惫愁苦，产生离心；将领和官吏彼此猜疑，还在外面做交易，所以尉佗、章邯得以成就他们的私谋。秦政之所以不能推行，是因为权力分散在这两个人手中；这就是得失的明证。所以《周书》说：“安危在于怎样发布命令，存亡在于任用什么人。”希望陛下详细察看此事，稍加留意，熟思深虑。当时，赵人徐乐、齐人严安也都上书谈论世务，各自陈述一件事。徐乐说：我听说天下的祸患在于土崩，而不在于瓦解，古今都是一样的。什么叫土崩？秦朝末年就是这样。陈涉没有拥有千乘之尊，没有一尺土地；本人不是王公大人，也不是名门之后，乡里没有声誉，又没有孔子、墨子、曾子的贤德，也没有陶朱公、猗顿那样的财富。然而他从穷巷中起兵，举着荆棘做的武器，袒露一臂大喊一声，天下人便像风吹草偃一样跟从他。这是什么缘故？是因为百姓困苦而君主不体恤，下民怨恨而上层不知道，风俗已经混乱而政治却不修明。这三点就是陈涉所凭借的资本，这叫作土崩。所以说，天下的祸患在于土崩。什么叫瓦解？吴、楚、齐、赵七国的军队就是这样。七国图谋大逆，名义上都自称拥有万乘之君，披甲士卒几十万，威势足以震慑境内，财力足以奖赏士卒百姓；可是它们不能向西夺取一寸土地，反而在中原被擒获。这是什么缘故？并不是它们的权势比普通百姓还轻，军队比陈涉还弱，而是在那时先帝的恩德尚未衰减，安土乐俗的百姓很多，所以诸侯得不到境外的援助。这叫作瓦解。所以说，天下的祸患不在瓦解。由此看来，天下如果确实形成了土崩的形势，即使是身为平民、困居穷处的人，也可能成为首倡祸乱者而危及天下，陈涉就是这样。何况三晋的君主有的还存在呢？天下虽然还没有大治，只要没有土崩的形势，即使有强大的国家和精锐的军队，也不能转身，最终仍会被擒获，吴、楚、齐、赵就是这样。何况群臣百姓又怎能作乱呢？这两种形势，是安危的明显关键，是贤明君主应当留意并深入考察的。近来关东地区五谷歉收，年成还没有恢复，百姓大多穷困，又加上边境的事务；推究事势、遵循道理来观察，百姓将要有不能安居本土的了。不能安居就容易发动，容易发动就是土崩的形势。所以贤明的君主独能观察万物变化的根源，明白安危的关键，在朝廷上加以治理，消除尚未形成的祸患；其中的要点，只是要使天下不出现土崩的形势罢了。这样，即使陛下追逐走兽、射击飞鸟，在宏大的苑囿中游乐，纵情观赏，尽情享受驰骋之乐，依然可以如此；钟磬、琴瑟、箫笛的声音不断在耳边响起，帷帐中的私娱、俳优侏儒的笑声不缺于面前，而天下也没有积久的忧患。名声何必一定要赶上商汤、周武王，风俗何必一定要达到成王、康王的时代？不过，我私下认为，陛下具有天生的圣明和宽厚仁爱的资质，如果真把天下大事当作自己的责任，那么取得汤、武的名声并不困难，恢复成、康的风俗也可以做到。先具备这两种形势，然后处于尊贵安定的实际地位，在当世传播盛名美誉，亲近天下而使四方夷狄归服；余下的恩惠和遗留的德泽，使数代都兴盛。面向南坐在君位上，背靠屏风，收拢衣袖向王公作揖，这就是陛下所能享有的境界。我听说谋划称王称帝，即使不能成功，所得的结果也足以使国家安定。国家安定以后，陛下还有什么求取而得不到，做什么而不能成功，征讨什么而不能使其归服呢？严安上书说：我听说周朝拥有天下，治理了三百多年；成王、康王时期最为兴盛，四十多年不用刑罚。到了衰微时期，也经历了三百多年，所以五霸相继兴起。五霸常常辅佐天子，兴利除害，诛讨暴虐，禁止邪恶，匡正天下，以尊奉天子。五霸死后，贤人圣人没有人接续，天子孤立软弱，号令不能施行；诸侯任意妄为，强国欺凌弱国，人多欺负人少。田常篡夺齐国，晋国被六卿瓜分，从此并成战国，这就是百姓开始受苦。于是强国专力攻打弱国，准备防守；有的合纵，有的连横，车马奔驰，车轴相撞，士卒穿着铠甲而生虱子，百姓无处申诉。到了秦王蚕食天下、吞并战国，号称皇帝，主持海内政务，毁坏诸侯城池，销毁他们的兵器，铸成钟架，以表示不再使用；普通百姓得以免除战国时期的战争，遇到英明的天子，人人都以为获得了新生。假如秦国减轻刑罚，减少赋税，省去徭役，尊崇仁义，鄙弃权势和财利；上层笃厚，下层不逞智巧，改变风俗，使天下受到教化，那么世世代代一定会安定。秦国没有实行这种风化，反而沿袭旧俗：有智巧、追逐权利的人得到进用，笃厚忠信的人受到排斥；法律严酷，政令峻急，阿谀逢迎的人很多，天天听到赞美自己的话，于是心意放纵，欲望无度，想在海外施展威势。

译于是又让蒙恬率兵向北攻打胡人，开辟土地、推进边境，在北河驻守，飞快地运送粮草，跟随在军队后面；又让尉佗、屠睢率领楼船水军向南攻打百越，派监禄开凿渠道运输粮食。军队深入越地，越人逃散，战争旷日持久，粮食断绝匮乏，越人乘机袭击秦军，秦军大败。秦国于是又派尉佗率士卒驻守越地。在这时，秦国北方与胡人结祸，南方又被越人牵制，军队长期驻扎在无用之地，进不能前进，退不能后退；这样持续十多年，成年男子披甲，成年女子运输粮食，苦得无法生活，在道路旁上吊而死的人接连不断。秦始皇一死，天下大乱，陈胜、吴广在陈地起兵，武臣、张耳在赵地起兵，项梁在吴地起兵，田儋在齐地起兵，景驹在郢地起兵，周市在魏地起兵，韩广在燕地起兵；穷山深谷、四通八达的地方，豪杰一齐兴起，多得无法记载。然而他们都不是公侯的后代，也不是长官属吏，没有一寸一尺的权势；他们从闾巷中起兵，拿着荆棘做的武器，随时响应而共同发动，不曾谋划却同时起事，不曾约定却同心协力，摧毁城邑、扩张土地，进而发展到霸王的局面，都是秦朝当时的政教造成的。秦国贵为天子、富有天下，却灭绝世系、断绝祭祀，这是穷兵黩武造成的祸害。所以周朝失于软弱，秦朝失于强暴，都是不知改变所造成的祸患。如今想招抚南夷，使夜郎、羌、僰归降，夺取▯州，建立城邑；深入匈奴境内，烧毁他们的茏城，议论者都称赞这些事情。这是臣下的利益，不是天下长久的策略。如今中国没有狗叫般的惊扰，却在外部被远方的防备事务拖累，使国家疲敝，这不是爱护百姓的办法。实行无穷的欲望，满足自己的心意，在匈奴那里结下怨仇，这不是安定边境的办法。祸患结成而不能解除，战争停止后又重新发生；近处的人愁苦，远方的人惊骇，这不是维持长久的办法。现在天下铠甲都在锻造，宝剑都在磨砺，弓箭架起，弓弦积累，转运运输粮食，没有看到停止的时候，这是天下共同忧虑的事情。战争久了就会发生变乱，事务繁多了就会产生新的谋虑。如今外郡的土地有的纵横数千里，排列着几十座城池，地形使其彼此束缚、土地使其受到控制，又从旁威胁诸侯，这不是公室的利益。向上看齐、晋灭亡的原因，是公室卑弱削小而六卿过于强盛；向下看秦灭亡的原因，是法律严酷、政令刻深，欲望无穷。如今郡守的权力，不只是六卿那样的重大；土地纵横数千里，不只是闾巷中那点资财；铠甲兵器，也不只是荆棘武器那样的用途。一旦遭遇万世罕见的变故，后果将无法称说。奏书呈上后，天子召见三人，对他们说：“你们都在哪里？为什么这么晚才相见？”于是皇上 任命主父偃、徐乐、严安为郎中，多次召见他们，听取上疏谈论政事；下诏任命主父偃为谒者，升任徐乐为中大夫。主父偃一年之中四次升迁。主父偃劝说皇上：“古代诸侯的封地不过百里，强弱的形势容易控制。如今诸侯有的连接几十座城，土地纵横千里，平时便骄奢淫逸，容易作乱；紧急时就凭借强势联合，合纵反抗京师。如今如果依法削弱他们，反抗的苗头就会萌发，前些日子晁错的事情就是这样。现在诸侯的子弟有的多达十几人，嫡长子继承王位，其余子弟虽是骨肉，却连一尺土地也没有封赏，于是仁爱孝悌之道不能彰显。希望陛下下令，让诸侯把恩惠推及子弟，分封土地给他们，让他们封侯。这样人人都欢喜得到自己的愿望，而陛下施行恩德，实际上分割了诸侯的封国；不用削地，诸侯也会逐渐削弱。”皇上于是采纳了他的计策。他又劝说皇上：“茂陵刚刚建立，天下的豪杰和兼并之家、扰乱民众的人，都可以迁往茂陵；对内充实京师，对外消除奸猾。这就是所谓不杀人而除去祸害。”皇上又采纳了他的计策。尊立卫氏为皇后，以及揭发燕王刘定国的隐秘罪行，主父偃都有功劳。大臣们都害怕他的言辞，送给他的财物累计达千金。有人劝主父偃说：“你太专横了。”主父说：“我从束发之年出游求学，四十多年了，自己始终不能得志；父母不把我当儿子，兄弟不接纳我，宾客也抛弃我。我困厄的日子已经很久了。况且大丈夫活着不能享用五鼎的食物，死后就会受五鼎烹杀。我如今已是日暮途远，所以倒行逆施、横暴施为。”主父偃极力称说朔方土地肥沃富饶，外面有黄河阻隔，派蒙恬筑城守卫，可以驱逐匈奴；内部可以减少转运和戍守的运输，扩展中国，这是消灭胡人的根本。皇上看了他的主张，下交公卿议论，众人都说不便利。公孙弘说：“秦朝曾经经常征发三十万人修筑北河，最终不能完成，后来还放弃了。”主父偃极力说明这样做的便利，皇上最终采用了他的计策，设置朔方郡。元朔二年，主父偃说齐王在宫内淫乱放纵，行为邪僻。皇上任命主父偃为齐相。到齐国后，他遍召兄弟宾客，分给他们五百金，并责备说：“当初我贫穷时，兄弟不给我衣食，宾客不让我进门；如今我做了齐相，你们有人从千里之外来迎接我，我同你们断绝关系了，不要再进入我的门。”于是他派人以齐王与姐姐私通的事来威胁齐王。齐王认为自己终究不能逃脱罪责，又害怕像燕王那样被判死罪，于是自杀。主管官员把此事报告皇上。主父偃当平民时，曾经游历燕、赵；等到他显贵后，揭发燕王的事情，赵王担心他成为本国的祸患，想上书揭发他的隐私，但因为主父偃在朝中掌权而不敢发出。主父偃任齐相后出关，赵王立即派人上书告发，说主父偃收受诸侯的金钱，因此诸侯子弟多能得到封侯。齐王自杀后，皇上听说此事大怒，认为主父偃劫持齐王，逼他自杀，于是征召主父偃下交司法官审治。审查主父偃是否确实收受诸侯金钱，并没有劫持齐王逼他自杀。皇上本想不杀他，当时公孙弘任御史大夫，便说：“齐王自杀，没有后代，封国被废除，改为郡，归入汉朝。主父偃是最先作恶的人，陛下如果不杀主父偃，就没有办法向天下谢罪。”于是诛灭了主父偃的家族。主父偃正显贵受宠时，宾客多到数千人；等到他被族诛而死，没有一个人替他收尸，只有洨县的孔车为他收殓安葬。天子后来听说此事，认为孔车是个忠厚长者。

译太史公说：公孙弘行为和义虽有修养，但也遇上了合适的时机。汉朝兴起已经八十多年，皇上正向往文学，招致俊杰贤能来扩大儒家、墨家的学说，公孙弘成为被荐举的第一人。主父偃掌握权势时，诸公都称赞他；等到声名败坏、本人被诛，士人又争相说他的坏话，真可悲啊！太皇太后下诏给大司徒、大司空：我听说治理国家的道理，以使百姓富裕为先；使百姓富裕的关键，在于节俭。《孝经》说：“使上位安定、百姓得到治理，没有比礼更好的。”礼制与奢侈相比，宁可节俭。从前管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，取得多次会盟、一匡天下的功劳，可是孔子说他不知礼，因为他奢侈过度，器物服饰都仿效君主。夏禹住简陋宫室，穿粗劣衣服，后世圣人没有遵循这一点。由此说来，创业初期的兴盛，是因为德行优厚；没有什么比节俭更高尚。以节俭教化风俗，百姓就能辨明尊卑秩序，骨肉之间的恩情也会亲密，争讼的根源就会平息；这大概正是家家丰足、人人富裕、刑罚搁置不用的根本吧，难道可以不努力实行吗？三公，是百官的表率，是万民的表率。从来没有树立笔直的标杆，却得到弯曲影子的道理。孔子不是说过吗：“你率先端正自己，谁敢不端正？举荐善人并教导不能胜任的人，不能胜任者就会受到劝勉。”自汉朝兴起以来，辅佐大臣亲身实行俭约，轻视财物、重视道义，明显而著称，没有谁像丞相平津侯公孙弘这样。身居丞相，却盖布被，吃脱粟饭，不过食用一盘肉；过去交好的人和宾客，他都分给俸禄来供养，没有剩余。确实是内心自我克制、生活节约，对外又遵守制度。汲黯责问他，这件事才传到朝廷。这可以说是减少制度规定而又能够施行的做法。他德行优厚，所以行为受到认可；否则就会停止。这与内里奢侈过度、外表却穿着奇异服装来钓取虚名的人，完全不同。公孙弘因病请求辞官归乡，孝武皇帝于是下诏说：“赏赐有功之人，褒扬有德之人，褒善贬恶，君主应当懂得这些道理。你应当减少思虑、保养精神，辅以医药。”又赐给他假期，让他治病，并赐牛、酒、丝帛。过了几个月，他病愈，复出处理政事；到元狩二年，终于善终，死在丞相职位上。知道臣下的，莫如君主，这就是明证。公孙弘的儿子公孙度继承爵位，后来任山阳太守，因犯法失去侯爵。树立德行、彰明道义，用来率领风俗、勉励教化，是圣王的制度，是不可改变的原则。现在把公孙弘后代中按次序应当承袭爵位的人，赐为关内侯，食邑三百户；召他们到公车署，报上姓名，朕亲自到那里授予爵位。班固评论说：公孙弘、卜式、儿宽，都像鸿雁渐飞高升的羽翼，却曾困在燕雀之间，远离仕途，混迹于羊猪之中；如果没有遇到合适的时代，怎么能达到这样的地位呢？当时汉朝兴起六十多年，海内安定，府库充实，而四方夷狄还没有归服，制度也多有缺漏。皇上正想任用文臣武将，求取人才唯恐来不及，开始用蒲草包裹的车轮去迎接枚乘，见到主父偃便为之叹息。群臣仰慕贤才，奇异人物纷纷出现：卜式从牧羊中被起用，公孙弘这个商贩出身的人被擢拔，卫青从奴仆中奋起，金日磾从投降的俘虏中出现。这些人也就是从前傅说筑墙、宁戚喂牛一类的人才。汉朝得到人才，到这时最为兴盛。儒雅方面有公孙弘、董仲舒、儿宽；笃行方面有石建、石庆；质朴正直方面有汲黯、卜式；推举贤能方面有韩安国、郑当时；制定法令方面有赵禹、张汤；文章方面有司马迁、司马相如；诙谐方面有东方朔、枚皋；应答方面有严助、朱买臣；历法计算方面有唐都、落下闳；协调音律方面有李延年；谋划筹策方面有桑弘羊；出使方面有张骞、苏武；统率军队方面有卫青、霍去病；接受遗诏辅政方面有霍光、金日磾。其余的人多得无法全部记载。因此，汉朝兴建功业，制定制度，留下文章，后世都不能超过。孝宣皇帝继承帝位，继续完成宏大的事业，也讲论六艺，招揽选拔才德优异的人，于是萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始凭儒术进用，刘向、王褒凭文章显名；将相方面有张安世、赵充国、魏相、邴吉、于定国、杜延年；治理百姓方面有黄霸、王成、龚遂、郑弘、邵信臣、韩延寿、尹翁归、赵广汉等，他们都有功绩，后世留下记载；把这些名字列入名臣之中，也各有其次序。《史记正义》卷第一百一十二。

译钦定《四库全书》。《史记正义》卷第一百一十三。唐代张守节撰写。《南越尉佗列传》第五十三，《史记》卷第一百一十三。南越王尉佗是真定人，姓赵。秦朝兼并天下、略微平定杨越之后，设置桂林、南海、象郡，把被贬谪迁徙来的百姓安置在那里，与越人杂居；十三年后，尉佗在秦朝被任命为南海郡龙川县令。颜师古说：“龙川是南海县，即今循州。”裴氏《广州记》说：“本传说罗县东乡有龙穿地而出，形成洞穴，水向东流，众人便以此为名。”到秦二世时，南海尉任嚣病重将死，召见龙川县令赵佗说：“我听说陈胜等人作乱，秦朝无道，天下人都苦于此。项羽、刘季、陈胜、吴广等人在各州郡共同兴兵聚众，如虎争夺天下；中原扰乱，不知何处安定。豪杰背叛秦朝，彼此拥立。南海偏僻遥远，我恐怕盗贼军队会侵入这里。我想起兵截断新修的道路，自己防备，等待诸侯的变化。但我的病很重；而且番禺背靠山岭，地势险要，南海东西数千里，很有一些中原人互相辅助，这也可以成为一州之主。郡中的长吏没有值得一起商议的人，所以召你来告诉此事。”于是任嚣把文书交给赵佗，让他代行南海尉的职务。任嚣死后，赵佗立即发布檄文，告知横浦、阳山、湟溪关等处：“盗贼军队将要到来，应赶快截断道路，聚集军队自守。”又逐渐依法诛杀秦朝设置的长吏，以自己的党羽代理郡守。秦朝灭亡后，赵佗便攻取并合并桂林、象郡，自立为南越武王。高帝平定天下后，因中原百姓劳苦，所以宽赦赵佗，没有诛杀他。汉十一年，派陆贾前往，趁机立赵佗为南越王，与他剖符为信，互通使者，和辑安抚百越，不要成为南方边境的祸患，并与长沙接壤。高后时期，主管官员请求禁止南越与汉朝关市交易铁器。赵佗说：“高帝立我为王，允许我互通使者和物资。如今高后听信谗臣，区别对待蛮夷，隔绝器物往来，这一定是长沙王的计谋。他想倚仗中原攻灭南越，兼并其地而称王，把这当作自己的功劳。”于是赵佗便自称南越武帝，出兵攻打长沙边邑，攻破数县后离去。高后派隆虑侯灶率军攻击赵佗，恰逢暑热，士卒发生严重瘟疫，军队不能越过山岭。过了一年多，高后去世，汉军便停止进攻。赵佗因此凭借兵威和财物贿赂闽越、西瓯、骆等，使它们归附，东西达到一万多里；于是乘坐黄屋车，树立左纛，使用皇帝的诏令制度，与中原相等。孝文帝元年，皇帝刚开始安抚天下，派人告诉诸侯和四夷，说明自己从代地来即位的意旨和盛德。于是为赵佗的亲属在真定修治坟墓，设置守墓邑，按时祭祀；又召来他的堂兄弟，授予尊贵官职并厚加赏赐，以示宠爱。皇帝下诏让丞相陈平等人推荐能够出使南越的人。陈平说，好畤人陆贾在先帝时熟悉出使南越的事务，于是召陆贾任太中大夫，前往出使，趁机责备赵佗自立为帝，却连一个使者也没有派来答复。陆贾到达南越，南越王非常害怕，写信谢罪说：“蛮夷中的大长老臣赵佗从前因高后把南越区别对待，私下怀疑是长沙王和谗臣的计谋；又远远听说高后把我的宗族全部诛杀，掘毁并烧掉先人的坟墓。因此我自暴自弃，侵犯长沙边境。况且南方低洼潮湿，蛮夷之中，东边的闽越有千余万人，号称为王；西边的瓯骆也是没有衣冠的国家，也各自称王。老臣胡乱窃取帝号，不过姑且自我娱乐，哪里敢让天王听到呢？”于是叩头谢罪，愿意永远做藩臣，奉行贡赋职守。随即下令国内说：“我听说两个雄者不能同时并立，两个贤者不能同时处世。皇帝是贤明的天子。”从今以后去除帝制，不再使用黄屋车和左纛。陆贾回来向孝文帝报告，孝文帝非常高兴。到孝景帝时，南越称臣，派人入朝请命；但南越在国内暗中仍像过去一样，名称上让使者对天子称王，朝廷对他的命令也按诸侯对待。到建元四年，赵佗去世，他的孙子赵胡继任南越王。当时闽越王郢发兵攻打南越边邑，赵胡派人上书说：“两个越国都是藩臣，不得擅自发兵互相攻打。如今闽越发兵侵犯臣，臣不敢擅自发兵，只等天子的诏令。”于是天子认为南越王赵胡能守义尽职、遵守约定，便准备兴兵，派两位将军前往讨伐闽越。汉军还没越过山岭，闽越王的弟弟余善便杀死郢投降。于是停止出兵，天子派庄助前往晓谕旨意。南越王赵胡叩头说：“天子竟为臣兴兵讨伐闽越，我死也无以报答恩德。”便派太子婴齐入京宿卫，并对庄助说：“我国刚遭受侵扰，请使者先回去吧。”赵胡正日夜准备入朝觐见天子。庄助离开后，赵胡的大臣劝他说：“汉朝兴兵诛杀郢，也是为了惊动南越；况且先王从前说侍奉天子不可失礼。总之不能只听好话而入朝；一旦入朝，就不能再回来，这是亡国的形势。”于是赵胡称病，最终没有入朝。十多年后，赵胡确实病重，太子婴齐请求回国。赵胡去世，谥号文王，婴齐继位，并收藏先王的玉玺。婴齐在长安入宿卫时，娶了邯郸樛氏女子，生下赵兴。即位后，他上书请求立樛氏为王后，立赵兴为太子。汉朝多次派使者委婉劝谕婴齐，婴齐仍然喜好享乐，擅自杀人和放生，任意妄为，害怕入朝而被汉法约束，于是坚持称病，始终不入朝，只派儿子次公入京宿卫。婴齐去世，谥号明王，太子赵兴继位，樛氏成为太后。太后在还没有做婴齐姬妾时，曾与霸陵人安国少季私通。