史记正义卷二十八

译设置四门来防御蛊灾。德公即位两年后去世。此后六年，秦宣公在渭水以南修建密畤，祭祀青帝。又过十四年，秦缪公即位，患病卧床五日不醒；醒来后说：“我梦见了上帝。上帝命令我使缪公平定晋国的乱事。”史官把这件事记载下来，收藏在府库中。后世都说秦缪公上过天。秦缪公即位第九年，齐桓公已经称霸，会合诸侯于葵丘【《括地志》说：葵丘在曹州考城县东南一里五十步，郭城以内就是齐桓公会盟的地方。】，想举行封禅。管仲说：“古代封泰山、禅梁父的君主【《括地志》说：梁父山在兖州泗水县以北八十里。】，共有七十二家【《韩诗外传》说：孔子登上泰山，考察改易姓氏而称王的人，能够数出的有七十多人，不能数出的有万数之多。按管仲所记，从无怀氏以下有十二家，其余六十家没有记载。】。我夷吾所记得的有十二家：从前无怀氏封泰山、禅云云【《括地志》说：云云山在兖州博城县西南三十里。】；虙羲封泰山、禅云云；神农封泰山、禅云云；炎帝封泰山、禅云云；黄帝封泰山、禅亭亭【《括地志》说：亭亭山在兖州博城县西南三十里。】；颛顼封泰山、禅云云；帝俈封泰山、禅云云；尧封泰山、禅云云；舜封泰山、禅云云；禹封泰山、禅会稽【《括地志》说：会稽山又名衡山，在越州会稽县东南一十二里。】；汤封泰山、禅云云；周成王封泰山、禅社首。他们都是先接受天命，然后才能举行封禅。”桓公说：“我向北征伐山戎，经过孤竹【《括地志》说：孤竹故城在平州卢龙县南一十里，是殷代的孤竹国。】；向西征伐大夏，渡过流沙，捆缚马匹、悬挂车辆，登上卑耳山；向南征伐到达召陵【《括地志》说：召陵故城在豫州郾城县东四十五里。】，登上熊耳山来眺望长江、汉水。战车会合有三次，乘车会合有六次；九次会合诸侯，使天下得到匡正，诸侯没有谁违抗我。从前夏、商、周三代接受天命，又和这有什么不同呢？”于是管仲看出桓公无法用言辞穷尽地劝阻，便借事设譬说：“古代封禅时，鄗山上的黍子、北里的禾苗，是用来盛大的供物；江、淮之间出产一茎三穗的茅草，是用来作祭祀时的藉草。东海进献比目鱼，西海进献比翼鸟；这样以后，还有不经召唤而自行到来的祥瑞，共有十五种。” 然而如今凤凰、麒麟不来，嘉谷不生，蓬蒿、藜、莠反而茂盛，鸱枭屡屡出现，却想举行封禅，恐怕不可以吧？”于是桓公便停止了这件事。这一年，秦穆公收容晋君夷吾；后来三次安置晋国国君，平定晋国的乱事。秦穆公在位三十九年去世。此后一百多年，孔子论述六艺，传略说改姓而称王、在泰山封、梁父山禅的君王有七十多人。他们所用俎豆礼仪的详情不明，大概难以说明。有人问祭祀禘礼的道理，孔子说：“不知道禘礼的道理，但它对于天下的意义，就像看自己的手掌一样清楚。”《诗经》说，纣在位时，文王已经受命，但政权还没有达到泰山；武王灭殷后两年，天下尚未安定便去世了。说到周德最为完备的，要数成王；成王举行封禅，大概接近真正的封禅了。后来，陪臣掌握政权，季氏却在泰山举行旅祭，孔子讥讽他。当时苌弘以方术侍奉周灵王，诸侯没有人朝见周王，周室力量衰弱。苌弘于是宣扬鬼神之事，设置射狸首的仪式。狸首，是把不来朝见的诸侯比作怪异之物，想以此招致诸侯；诸侯不听从，晋人便捉住并杀死了苌弘。周人所说的方术怪异之事，从苌弘开始。此后一百多年，秦灵公修筑吴阳上畤祭祀黄帝，又修筑下畤祭祀炎帝。又过四十八年，周太史儋拜见秦献公，说：“秦国起初与周相合，后来分离；五百年后应当重新相合；相合十七年后，将有霸王出现。”（“王”读作旺。秦、周都是黄帝的后代，到非子时还没有正式分封，所以说相合；所谓相合后分离，是指非子晚年周孝王封非子为附庸，把秦地封给他，于是分离；所谓五百年后重新相合，是指从非子受封秦地以后，历经二十九代君主，到秦孝公二年共五百年，周显王把文王、武王祭祀用的胙肉赐给秦孝公，重新与秦亲近，所以说重新相合；所谓相合十七年后霸王出现，是指从秦孝公三年到十九年，周显王授予秦孝公霸主地位，所以说霸王出现。孝公、惠王称王，是所说的称王者出现。不过，所谓五百年，是从非子生秦侯以下二十八位君主，到孝公二年共四百八十六年，再加上非子受封秦地后的十四年，才正好五百年。各家解释都不对）。栎阳出现两块金属，秦献公认为这是得到金瑞，于是在栎阳修筑畦畤祭祀白帝。此后一百二十年，秦灭了周，周的九鼎进入秦国。有人说，宋国太丘的社坛消失，鼎沉没在泗水彭城之下。又过一百一十五年，秦兼并天下。秦始皇兼并天下称帝。有人说，黄帝得到土德，黄龙和地螾出现；夏得到木德，青龙停在郊外；草木因而畅茂。殷得到金德，银子从山中溢出；周得到火德，有赤乌出现作为符瑞。如今秦代替周，正值水德；从前秦文公出猎时捕获黑龙，这就是秦得到水德的瑞兆。于是秦改称黄河为德水，以冬十月为岁首，崇尚黑色，度量以六为名（张晏说：水属北方，六是水的终数，所以用方六寸的玉作为符；六尺为一步），音律以大吕为上，政事统摄遵循法令。秦始皇即帝位三年，向东巡行郡县，在驺峄山祭祀并歌颂秦的功业。于是征召齐、鲁的儒生、博士七十人，来到泰山脚下。儒生们有的议论说：“古代举行封禅，用蒲草编的车，是怕损伤山上的土石草木；扫地而祭，祭席用蔬菜和禾秆，说明仪式容易遵行。”始皇听到这些议论，认为各人的说法都不相同，难以施行，因此贬斥儒生，随后清除上山的车道，从泰山南面直到山顶立石，歌颂秦始皇帝的德行，申明自己获得封禅的正当性；又从山阴小路下山，在梁父山举行禅礼。礼仪大体采用太祝在雍地祭祀上帝时所用的仪式，而封禅文书都秘密收藏，世人无法记载。始皇登上泰山时，在半山腰遇到暴风雨，便在一棵大树下休息。儒生既被贬斥，不能参与封禅礼仪，听说始皇遇到风雨，便讥笑他。于是始皇向东游览海上，举行礼仪祭祀名山大川以及八神，并寻求羡门等仙人。八神自古就有；有人说是姜太公以来创立的。齐国之所以称齐，是因为这里有天齐。八神祭祀后来断绝，没人知道始于何时。八神第一是天主，在天齐祭祀；天齐是临淄南郊山下的深渊水。第二是地主，在泰山、梁父山祭祀。大概上天喜好阴，所以祭天一定在高山下、小山上，称为畤；大地尊贵阳气，所以祭地一定在泽中圆丘。第三是兵主，祭祀蚩尤；蚩尤在东平陆监乡，是齐国西部边境。第四是阴主，在三山祭祀。第五是阳主，在之罘祭祀（《括地志》说，之罘山在莱州文登县西北九十里）。第六是月主，在莱山祭祀，都在齐国北部，靠近渤海。第七是日主，在成山祭祀；成山伸入海中，位于齐国东北方，属阳方，用来迎接日出。第八是四时主，在琅邪祭祀；琅邪在齐国东部，是一年开始的地方。都说每次用一牢牲畜具备祭品祭祀，但巫祝所减损或增加的东西不同，玉器和币帛也各不相同。自齐威王、齐宣王时期，驺子一类人议论并著述五德终始的运行，秦始皇称帝后，齐人把这种说法进献给他。因此始皇采用了它。宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高，最后都成为燕地人所传的方仙之术，主张形体解脱、消融变化，寄托于鬼神之事。驺衍则以阴阳学说在诸侯中显名。

译燕、齐沿海的方士传授这种方术，却不能真正沟通神仙。于是，荒诞迂曲、阿谀奉承、苟且迎合的人从此兴起，多得数不清。自齐威王、齐宣王和燕昭王以来，他们派人入海寻找蓬莱、方丈、瀛洲三座神山。传说三神山在渤海中，离人世不远；祸患将至时，船便被风吹走。据说曾有人到过那里，众仙人和长生不死的药都在那里。岛上的禽兽全是白色的，黄金、白银用来建造宫阙；还没有到达时，远望它们像云一样；到达以后才发现三神山反而在水下，船一靠近，风就把它吹走，始终不能到达。世上的君主没有不向往它们的。秦始皇兼并天下后到了海边，方士说这些事的多得数不清。始皇自己以为已经到了海上，却又害怕来不及，于是派人携带童男童女入海寻找。船只交错于海中，都把不能到达归咎于风，说只是远远望见了三神山。第二年，始皇又游览海上到琅邪，经过恒山，从上党返回。三年后，游览碣石，考察入海求仙的方士，从上郡返回。又过五年，始皇南行到湘山，登上会稽山，沿海而行，希望遇到海中三神山的奇药，始终没有得到，返回到沙丘时驾崩（《括地志》说，沙丘台在邢州平乡东北三十里）。二世元年，向东巡行到碣石，沿海南行，经过泰山到会稽山，都举行礼仪祭祀，并在始皇所立石碑旁刻字，彰明始皇的功德。这年秋天，诸侯背叛秦国；三年后，二世被弑而死。始皇举行封禅十二年后，秦国灭亡。儒生痛恨秦焚烧《诗》《书》、诛杀文人，百姓怨恨秦法，天下背叛秦国，都讹传说：“始皇登泰山时被暴风雨袭击，不能举行封禅。”这难道不就是所谓没有德行却强行举行封禅吗？从前夏、商、周三代的君主都在黄河、洛水之间（《世本》说，夏禹定都阳城，是为了避开商均；又都于平阳，有时在安邑，有时在晋阳。《帝王世纪》说，殷汤都于亳，在梁地；又都于偃师，到盘庚时迁到黄河北岸，又迁回偃师。周文王、武王都于丰、镐，到周平王时迁都河南。按三代居住之地都在黄河、洛水之间）。所以嵩高山是中岳，四岳各在相应方位，四渎都在崤山以东。秦称帝、定都咸阳后，天岳、四渎便都在东方。从五帝直到秦代，名山大川随着诸侯和天子的兴衰，有的在诸侯境内，有的在天子境内；礼制的增减因时代而异，无法全部记载。等到秦兼并天下，命令祠官把一向奉祀的天地、名山大川和鬼神按次序排列。于是从崤山以东，祭祀五座名山、两条大川：名山是太室，即嵩高山，恒山、泰山、会稽山、湘山；水是济水、淮水。又祭祀恒山、太山、会稽山、湘山，以及济水、淮水。春季用干肉和酒举行岁时祭祀，冰开始融化时举行祈祷；秋季水道干涸、冰冻时举行报赛和祷告祭祀。祭祀所用的牲品是牛犊，每处各一牢，圭玉和币帛各有不同。华山以西的名山有七座，名川有四条：华山（《括地志》说，华山在华州华阴县南八里，古文称它为敦物。意思是说，云中的华岳本来是一座山，河水经过这里时，河神巨灵用手推、用脚踏，把山劈开成为两座山。如今东边首阳山下有他的脚印，华山上有他的手掌印，现在称为“仙掌”；河水从两山之间流过。《关山图》说，巨灵胡能够独自获得上天的神道，能开造山川，使江河流出），薄山。薄山就是襄山（“薄”读作白落反，“衰”读作色眉反。《括地志》说，薄山也叫衰山，又名寸棘山、渠山、雷首山、独头山、首阳山、吴山、条山，在陕州芮县城北十里。这座山西起雷山，东至吴圾，共有十种名称，按州县分别称呼，多数在蒲州。如今《史记》说“华山以西”，其具体所指不详），岳山、岐山、吴岳、鸿冢、渎山。渎山是蜀地的汶山。水神祭祀有河祠，在临晋（就是同州冯翊县，本是汉代临晋县；汉收取大荔，秦地后改名。《括地志》说，大河祠在同州朝邑县南三十里。《山海经》说，水夷长着人的脸，乘着两条龙。《太公金匮》说，冯脩就是冯夷。《鱼龙河图》说，河伯姓吕，名公子；夫人姓冯，名夷，“河伯”是他的字。他是华阴同乡堤首人，死于水中后化为河伯。应劭说，冯夷就是水仙），沔水祠在汉中，湫渊祠在朝那（《括地志》说，朝那湫祠在原州平高县东南二十里，湫谷水源出宁州安定县），江水祠在蜀地（《括地志》说，江渎祠在益州成都县南八里；秦统一天下后，在蜀地祭祀江水）。这些祭祀也依照东方名山大川的规制，在春季冰解时、秋季水涸冰冻时举行祷告和报赛，所用牛犊、牢具、圭玉和币帛也各有不同。四大冢、鸿山、岐山、吴岳都有尝禾之祭。陈宝节到来时祭祀黄河，还增加了尝醪之礼。这些地方都在雍州境内，靠近天子的都城，所以另加车一乘、骝驹四匹。霸产、长水、沣水、涝水、泾水、渭水都不属于大川（《括地志》说，霸水古称滋水，也叫蓝谷水，是秦岭之水的下游；雍州蓝田县的浐水，就是荆海水的下游，在雍州万年县；沣水源出雍州长安县西南的沣谷）。由于它们靠近咸阳，都可以比照名山大川举行祭祀，只是还增加了汧水、洛水（《括地志》说，汧水源出陇州汧源县西南的汧山，向东流入渭水；洛水源出庆州洛源县，由于山南流入渭水。又说，洛水在商州洛南县西面的冢岭山，向东北流入黄河。按所说有三条洛水，不知道祭祀的是哪一条）、二渊、鸣泽（《地理志》说，三川源在庆州华池县西子午岭东，三条水汇合，因此得名。《括地志》说，鸣泽在幽州范阳县西十五里；按道县在易州范水县北一里，即故道城，鸣泽在道县以南）、蒲山、岳麓山一类的小山小川，也都每年祭祷、报赛；在冰解冻、秋水涸时祭祀，礼仪不一定相同。雍地还有太阳、月亮、参星、辰星、南斗、北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑等一百多座庙。西边也有几十座祠庙。在湖地有周天子的祠，在下邽有天神祠；沣水、滈水有昭明天子祠；在社、亳有三社主祠；有寿星祠（角、亢在辰位，称寿星。三月万物开始生长，春气布施滋养，各尽其性，不遭灾害，所以称寿）。雍地的菅庙还祭祀杜主；杜主原是周朝的右将军（《括地志》说，杜祠在雍州长安县西南十五里）。这些神在秦地都是较小的神，各按时节奉祀。只有雍地四畤的上帝最尊贵（《括地志》说，鄜畤、吴阳上畤和下畤，就是秦国用四畤祭祀上帝；青帝、赤帝、白帝最为尊贵）。其中显灵、影响人民最明显的，只有陈宝。因此雍地四畤春天作为年度祈祷，因冰解冻而祭；秋天水涸时祭；冬天报赛祭祀；五月尝驹，四季第二个月祭祀。陈宝节到来时祭祀一次。春夏使用赤马，秋冬使用骝马；每畤用骝驹四匹、木制偶龙、栾车一辆、木制偶车马一套，各依相应帝王的颜色；黄牛犊和羔羊各四头，圭玉和币帛各有定数。祭牲都活着埋葬，不设置俎豆等祭器（豆是木制的，容量四升，高一尺二寸，中间有足；大夫以上用红色云气纹，诸侯还加象牙装饰口足，天子则用王饰）。每三年举行一次郊祭。秦以冬十月为岁首，所以常在十月上旬举行郊见礼，在咸阳附近举火相拜，服色崇尚白色，所用礼仪如经常祭祀的礼仪。西畤、畦畤照旧祭祀，皇帝不亲自前往；这些祠庙都由太祝主持，按时祭祀。至于其他名山大川、众鬼神以及八神等，皇帝经过时就祭祀，离开便停止。

译郡县和远方的神祠，由百姓各自奉祀，不归天子的祝官管理。祝官中有“秘祝”，一有灾祸或祥瑞，就举行祝祷祭祀，把过错转移给下民（意思是每逢灾祸或祥瑞，就命祝官祭祀，把灾祸和罪咎转嫁给众官及百姓）。汉朝兴起后，高祖隐微未显时曾杀死一条大蛇，有人说它是白帝的儿子，而杀蛇的人是赤帝的儿子。高祖刚起兵时，在丰地祈祷于枌榆社；巡行沛地成为沛公后，就祭祀蚩尤，给鼓、旗涂血；后来以十月到达灞上，与诸侯平定咸阳，被立为汉王，于是仍以十月为岁首，崇尚红色。汉二年，高祖向东攻打项籍，返回进入函谷关后，询问秦代祭祀上帝究竟是哪一位。回答说：“有白、青、黄、赤四帝的祠。”高祖说：“我听说天上有五帝，为什么只有四帝？”没有人知道其中的道理。于是高祖说：“我知道了，正等着我来补齐第五帝。”便建立黑帝祠，命名为北畤。有司进献祭品，高祖不亲自前往；又全部召回原秦朝祝官，重新设置太祝、太宰，礼仪都照旧办理。又命令各县设置公社。下诏说：“我非常重视祠祀，敬重祭祀。如今上帝以及山川众神，凡应当祭祀的，都要按时依礼祭祀，照旧办理。”四年后，天下已经平定，下诏命御史令丰县谨慎修治枌榆社，常按春夏秋冬四时祭祀，春天用羊、猪祭祀；命祝官在长安建立蚩尤祠。长安设置祠祝官和女巫。梁地的巫祝祭祀天地、天社、天水、房中、堂上等神；晋地的巫祝祭祀五帝、东君、云中、司命、巫社、巫族、先炊等神（先炊是古代炊母之神）；秦地的巫祝祭祀社主、巫保、族累等神；荆地的巫祝祭祀堂下、巫先、司命、施糜等神；九天巫祭祀九天（《太玄经》说，九天是：一中天，三徒天，四罚更天，五晬天，六郭天，七咸天，八治天，九成天）。这些都按时节在宫中祭祀。河巫在临晋祭祀黄河；南山巫在南山祭祀。秦地的秦中，二世皇帝各有规定的时月。后来有人说，周兴起时，在邰地建城，设立后稷祠，至今仍享受天下祭祀（颜师古说，祭祀有牲牢，所以说血食遍及天下）。于是高祖制诏御史，命令郡国、县都建立灵星祠（《汉旧仪》说，汉五年修复周代后稷旧祠，在东南祭祀后稷，为百姓祈求农业丰收，报答他的功劳。夏天龙星出现，便开始举行雩祭；龙星左角是天田，右角是大庭。天田主管农事，教人种植百谷，是后稷。灵就是神；辰星的神叫灵星，所以在东南方壬辰日祭祀灵星。金能胜土，因此……）。相互制胜。庙记说，灵星祠在长安城东十里。通常按时节用牛祭祀。高祖十年春，有司请求命令各县每年春三月和腊月祭祀社稷，用羊、猪；民间乡里的社也各自出资祭祀。高祖下制说：“可以。”此后十八年，孝文帝即位。即位十三年，下诏说：“如今秘祝把过错转嫁给下民，朕非常不赞成，从今以后废除它。”过去，名山大川在诸侯国境内，由诸侯的祝官各自奉祀，天子的官员不管理；齐国、淮南国被废除后（齐国有泰山，淮南国有天柱山；这两座山起初不由天子的祝官管理，后来齐、淮南国废除，便废止其祭祀；如今命太祝都按时节依照秦代旧礼致祭），现在由太祝都按时节照旧致祭。这一年，文帝下制说：“朕即位至今十三年，依靠宗庙的神灵和社稷的福佑，四海之内安宁，百姓没有疾病。近来连年丰收。以朕这样的无德之人，凭什么享有这些？这都是上帝和众神赐予的。我听说古人享受神灵的恩德，必定报答神灵的功劳。想增加对众神的祠祀，请有司议定。”有司议定增加雍地五畤的路车，各一乘，车马装饰齐备（颜师古说，驾车的船、马和装饰都齐备）；西畤、畦畤各增加偶车一乘、偶马四匹，车马装饰齐备；黄河、湫水、汉水（黄河、湫泉）各增加玉器二件（意思是祭祀这两条水时各增加玉璧两枚）；各座祠庙也按等级增加坛场、圭玉、币帛、俎豆等物。祝官祈福时，应把福报归于朕，不要牵连百姓。此时鲁人公孙臣上书说：“当初秦得到水德，如今汉承受秦的德运。推究五德终始的传说，汉应当属于土德；土德的征应是黄龙出现，应当改正朔、易服色，崇尚黄色。”当时丞相张苍喜欢律历，认为汉是水德的开始，所以黄河冲决金堤正是水德的符瑞；岁首仍在冬十月，服色外黑内赤，与水德相应。公孙臣的说法没有被采用，他的建议被罢止。三年后，黄龙出现在成纪（按成纪是秦州的县）。文帝于是召公孙臣，任命他为博士，与诸生起草改革历法、服制和颜色的事。这年夏天，文帝下诏说：“奇异之物的神灵出现在成纪，并没有伤害百姓；今年因此获得丰收。朕想在郊外祭祀上帝，众礼官可以直言议论，不要有所忌讳，以免使朕劳神。”有司都说：“古代天子在夏天亲自到郊外祭祀上帝，所以叫郊祭。”于是夏四月，文帝开始在雍地五畤举行郊见礼，祭祀时服色都崇尚红色。第二年，赵人新垣平因望气见到文帝，上奏说：“长安东北有五色神气，像人的冠冕一样。”有人说，东北方是神明的居所，西方是神明的坟墓。瑞祥出现后，适宜建立祭祀上帝的祠庙，以符合天象的应验。于是修建渭阳五帝庙，共用一座殿宇。【《括地志》说：渭阳五帝庙在雍州咸阳县东三十里。《宫殿疏》说：五帝庙共一宇五殿。按：在一座殿宇内设置五帝，各按方位分别建一殿，每殿的门都采用与该帝相应的颜色。】每一殿正面各有五门，门色都与所祀之帝相同。祭祀所用的物品和仪式，也同雍地五畤一样。夏四月，文帝亲自到霸水、渭水交会处祭拜郊祀。【渭阳五庙在两水交会处的北岸。】以郊礼会见并祭祀渭阳五帝。五帝庙南临渭水，北面开凿蒲池沟，引水入池。【颜师古说：“蒲池”是说种植蒲草的池塘。“蒲”字有的本作“兰”，说它的水，恐怕颜氏的解释不对。按《括地志》说：渭北咸阳县有兰池，就是秦始皇在兰池遇到盗贼的地方。这里说开沟引渭水流入兰池，疑心“满”字误作“蒲”，辗转重复讹错，已经失去原意。】举起火炬举行祭祀，火光像光辉一样灿烂，接连不断。于是尊崇平为上大夫，赏赐他累计达数千金，并让博士和诸生在六经中编写《王制》，谋议巡狩、封禅等事。文帝出长安门时，【《括地志》说：久长门故亭在雍州万年县东北的苑中，后来馆陶公主居住在长门国；汉武帝所说的长门宫，就是这里。】仿佛在道路北面看见五个人，于是便沿着他们正北面的方向建立五帝坛，用五头牺牲祭祀。第二年，新垣平派人拿着玉杯，在宫阙下上书献给皇帝。新垣平对皇帝说：“宫阙下有宝玉的云气。”派人查看后，果然有人献来一只玉杯，上面刻着“人主延寿”四字。新垣平又说：“我观察太阳，曾两次看到太阳重叠。”过了不久，太阳果然退落后又重新出现在中天。于是开始改用十七年为元年，并下令天下举行大酺。新垣平说：“周鼎失落在泗水之中。如今黄河泛滥，与泗水相通，我观察东北方向汾阴一带正有金宝之气，我想周鼎大概就要出土了吧？征兆已经出现，若不迎接它，它就不会到来。”于是皇帝派使者在汾阴南面、黄河岸边修建庙宇，准备祭祀出土的周鼎。有人上书告发新垣平所说的气象、神灵等事情全是欺诈。于是把新垣平交给司法官审治，诛杀了新垣平。从此以后，文帝对改正朔、易服色以及祭祀神明之事逐渐懈怠，而渭阳、长门的五帝庙只让祠官按时举行礼仪，文帝不再亲自前往。第二年，匈奴多次侵入边境，汉朝起兵防守。后来年成不好，接连几年歉收；几年之后，孝景帝即位。孝景帝在位十六年，祠官仍各按年时照旧祭祀，没有再兴办什么新的祭祀，一直到今天的天子。今天的天子刚即位时，尤其敬重祭祀鬼神之事。元年时，汉朝兴起已经六十多年，天下安宁，士大夫等都希望天子举行封禅、改正朔和度制。皇帝于是崇尚儒术，招致贤能之士。

译贤良赵绾、王臧等人凭借文学才能担任公卿，想商议仿古在城南建立明堂，以便诸侯朝见；又起草巡狩、封禅、改历法和更换服色等事，但尚未完成，恰逢窦太后主持黄老之学，不喜欢儒术。她派人暗中侦察，查得赵绾等人有奸诈谋利之事，便召来审问。赵绾、王臧自杀，所有正在兴办的事情都被废止。六年以后，窦太后去世；第二年，征召文学之士公孙弘等人。又过一年，今上第一次到雍地郊祀，祭见五畤。此后通常每三年举行一次郊祀。当时皇帝寻求神君，把神君安置在上林苑中。蹏氏观的神君，是长陵的一名女子，因为儿子死了，显神于先后，名叫宛若。宛若祭祀神君的灵室，百姓多去祭拜。平原君也前往祭祀，后来他的子孙因此尊贵显达。到今上即位后，便以厚礼在宫中设置神君祠。皇帝听得到神君的话，却见不到神君本人，都说神君就是这样。当时李少君也凭借祭灶、辟谷以及使人衰老延缓的方术来求见皇帝。皇帝尊重他。李少君原是深泽侯的舍人，擅长方术，隐瞒自己的年龄；从小到大常自称七十岁，说自己能够使万物延缓衰老。他游历各地，把方术传遍诸侯，却没有妻子儿女。人们听说他能使万物延缓衰老，又能使人不死，便争相赠送财物给他。他常常有余钱余衣余食，大家都以为他不经营产业却很富足，也不知道他究竟是什么地方的人，于是越发相信他，争相侍奉他。李少君资质俊美，喜好方术，善于巧妙地说话，而且常常说中奇事。他曾随武安侯饮酒，席间有一位九十多岁的老人。李少君便说自己曾与老人的祖父一同游猎，并且在老人幼年时随其祖父到过某处，能够认出那个地方。满座的人都惊异不已。后来李少君见到皇帝，皇帝有一件旧铜器，拿来询问李少君。李少君说：“这件器物是在齐桓公十年陈列于柏寝的。”皇帝查验器上的铭刻，果然是齐桓公的器物，满宫的人都惊骇，以为李少君是有神通、活了几百岁的人。李少君对皇帝说：“祭祀灶神，就能招来神物；招来神物以后，丹砂可以炼成黄金。黄金炼成后，用它制作饮食器具，就能延长寿命；寿命延长后，便可以见到海中的蓬莱仙人。见到仙人以后再举行封禅，就可以长生不死；黄帝就是这样做的。我曾经游历海上，见过安期生。安期生吃的大枣，有瓜那么大。安期生是仙人，能够在蓬莱之间自由往来；他愿意相合时就现身见人，不愿相合时就隐身不见。”于是天子开始亲自祭灶，派方士入海寻找蓬莱仙人、安期生等人，并试制把丹砂和各种药物炼成黄金。过了很久，李少君病死，天子却以为他已经化身离去而没有死，便派黄锤、史宽舒接受他的方术，寻找蓬莱和安期生，但始终没有找到。从此海上燕、齐一带那些怪诞迂远的方士，便有更多人来进言神仙之事。亳地人谬忌上奏祭祀太一的方术，说：“天神中最尊贵的是太一，太一的辅佐神叫五帝。古代天子在春秋两季祭祀太一，在东南郊使用太牢，祭祀七日为期。” 于是天子命太祝在长安东南郊建立太一祠，常依照谬忌的方术奉祀。后来有人上书说，古代天子每三年用太牢祭祀三位神：天、地、太一。天子同意了，命太祝在谬忌所建的太一坛上按此方术主持祭祀。后来又有人上书说，古代天子常在春季举行解除灾害的祭祀：祭黄帝用一只猫头鹰和一面破镜，祭蚩尤用羊，祭马神马行用一匹青色公马，祭太一、泽山君、地长用牛，祭武夷君用干鱼，祭阴阳使者用一头牛。于是命祠官按这些方术主持祭祀，在谬忌太一坛旁举行。后来天子苑中得到一头白鹿，用鹿皮作为货币，以彰显祥瑞，又铸造白金。第二年，在雍地郊祭时得到一只独角兽，形状像麒麟。有司说：“陛下恭敬地举行郊祀上帝，上帝以一角兽来报答、享受祭祀，这大概就是麒麟。”于是把它献给五畤，每畤增加一头牛，用火焚烧祭告，并赐给诸侯白金，以显示天人感应、符瑞相合。济北王认为天子将举行封禅，于是上书献出泰山及其附近的城邑，天子用其他县邑偿还给他。常山王有罪，天子将他迁徙，并封自己的弟弟于真定，以延续先王的祭祀；又把常山改为郡。这样，五岳都处于天子的辖境之内。第二年，齐人少翁凭借鬼神方术见到皇帝。皇帝宠爱的王夫人去世，少翁施展方术，声称夜间招来了王夫人和灶鬼的形貌，天子从帷帐中望见了。于是任命少翁为文成将军，赏赐很多，以宾客之礼待他。文成说：“皇上如果想同神灵相通，宫室、衣服不能不像神灵，神物才会到来。”于是制作画有云气的车子，各在相应的吉日驾车，以驱避恶鬼；又在甘泉宫中建台室，画上天地、太一及各类鬼神，设置祭祀器具，以招致天神。过了一年多，他的方术渐渐失效，神灵不再降临，于是写帛书，假装不知道其中内容，说牛腹中有奇书，杀牛剖视，果然得到帛书，文字十分怪异。天子认出笔迹，询问书的作者，果然是伪造的书，于是杀死文成将军并把事情隐瞒起来。此后又制作了柏梁台、铜柱、承露仙人掌之类的物件。文成死后的第二年，天子在鼎湖患重病，巫师、医生无所不用，却没有治好。游水发根说，上郡有一名巫师，患病时能使鬼神降临。天子召来他，把他安置在甘泉祭祀。病中，天子派人询问神君，神君说：“天子不必忧虑，病将稍有好转；勉强来甘泉与我相会。”于是天子的病痊愈，起身前往甘泉，病完全好了。天子大赦天下，在寿宫置酒祝寿。寿宫神君中最尊贵的是太一，其辅佐神有大禁、司命等，都随从于太一。这些神灵不能被人看见，只能听到它们的声音；声音与人的声音相同，有时离去，有时到来，来到时风声肃然。它们居住在室内中央，有时白天说话，但通常在夜间出现。天子先行祓除，然后神君才进入；借助巫师作为主人，安排饮食，并把神君所说的话传达下来。又在寿宫旁建造相近的宫室，张挂羽旗，设置供奉器具，以礼待神君。神君所说的话，由皇帝派人接受并记录，称作“书法”。其中所说的，多是世俗所知道的事情，没有特别奇异之处；但天子心中独自喜爱，把这件事严密保密，世人都不知道。又过了三年，有司说：“元年应当用天降祥瑞来命名，不应只按一、二来计数。”于是第一元称“建”，第二元因长星出现称“光”，第三元因郊祭得到独角兽称“狩”。第二年冬天，天子到雍地郊祭。有人议论说：“如今皇上亲自郊祭上帝，却没有祭祀后土，礼制就不完备。”有司与太史公、祠官宽舒商议天地祭祀用的牲畜，应当选用角如蚕茧、栗粒般的牲畜。如今陛下亲自祭祀后土，后土应当在泽中的圆丘上祭祀，筑五座坛，每坛用一头黄犊，备齐太牢祭品；祭毕全部埋入地下，并让从祀者穿黄色衣服。于是天子向东行，开始在汾阴睢丘建立后土祠，依照宽舒等人的建议，亲自望拜，礼仪如同祭祀上帝。礼毕，天子到荥阳才返回，经过雒阳时下诏说：“夏、商、周三代已经遥远断绝，很难保存其旧制。应当用三十里土地封周朝后裔为周子南君，使他奉祀先祖。”这一年，天子开始巡行郡县，逐渐准备巡行嵩山。那年春天，乐成侯上书说：栾大是胶东王宫中的人，过去曾与文成将军同师学习，后来任胶东王的尚方官。乐成侯的姐姐是康王王后，没有儿子；康王死后，另一姬妾的儿子继立为王，但康王后有淫乱行为，和新王不合，彼此以法律相互危害。康王后听说文成已经死了，想借助天子自我解脱，于是派栾大通过乐成侯求见天子，进献方术。天子自文成被诛杀后很后悔他死得太早，惋惜他的方术没有全部传授。见到栾大后，天子很喜欢他：栾大身材高大、相貌俊美，能说会道，足智多谋，而且敢于说大话，神色却毫不疑惧。栾大说：“我常往来海中，见过安期生、羡门子等仙人，但他们只把我看作卑贱之人，不相信我；又认为康王不过是诸侯，没有资格和我谈论方术。我多次向康王谈论此事，康王也不采用我的话。我的老师说，黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，不死之药可以得到，仙人可以招来。但我怕再像文成那样受害，于是方士都闭口不敢谈论方术了。”皇帝说：“文成只是吃了马肝而死罢了。你如果真能修炼他的方术，我有什么舍不得的？”栾大说：“我的老师不是有求于人，而是人去求他。陛下如果一定要招致仙人，就必须尊重派去求请的人。如今若把他们的亲属也按宾客礼节接待，不要轻视使者，并让他们各自佩带表示身份的印信，才可以使他们向神人传达意愿。”

译“神人也许肯来，也许不肯来；只有尊贵地对待使者，才能招致神人。”于是皇帝让他验证一些小方术，例如使棋子彼此相撞击。当时皇帝正忧虑黄河决口和黄金炼制不成，便任命栾大为五利将军。过了一个多月，又给他天士将军、地士将军、大通将军三枚印章，合计四枚。皇帝下诏给御史说：“从前禹疏通九江，决通四渎；近来黄河在臯陆泛滥，修筑堤防、服劳役从未停止。我治理天下已经二十八年，上天仿佛赐给我一个能通达神意的贤士。乾卦说飞龙，鸿雁渐渐飞临水边；我希望或许能与此相应。”于是封栾大为地士将军，食邑二千户，又封为乐通侯，赐列侯规格的甲第、僮仆一千人、车辆、斥车、马匹、帷帐和器物，来充实他的家产；又把卫长公主嫁给他，陪嫁黄金一万斤，并改称他的封邑为当利公主。天子亲自到五利将军的府第，使者慰问、供应之物在道路上接连不断；从大长公主、将相以下，都在他家置酒，献送礼物。于是天子又刻了一方玉印，称为“天道将军”，派使者穿羽衣，夜间站在白茅之上；五利将军也穿羽衣，夜间站在白茅之上，接受玉印，以表示不是臣下，而佩带“天道”印，是要替天子引导天神。此后五利将军常在家中夜间祭祀，希望招来神灵；神灵没有来，却聚集了各种鬼。他颇能役使这些鬼。后来他准备行装，向东入海寻找自己的老师。栾大显贵震动天下数月，海上燕、齐之间的人无不握腕叹息，纷纷自称掌握禁方、能够成神成仙。那年夏六月，汾阴的巫师锦为百姓祭祀魏睢和后土，在后土祠营旁看见地面有钩状凸起，掘开后得到一只鼎。鼎与众鼎大不相同，纹饰精美却没有款识，巫师很奇怪，告诉官吏；官吏报告河东太守胜，胜再把此事上报天子。天子派使者查验审问巫师，确认得到鼎并非奸诈，于是按礼祭祀，迎接宝鼎到甘泉。随行途中，皇帝在中山看见有黄云像车盖一样笼罩，麃经过皇帝身边，皇帝亲自射杀它，便以此祭祀。宝鼎到长安后，公卿大夫都议论，请求尊奉宝鼎。天子说：“近来黄河泛滥，年年歉收，所以巡行祭祀后土，祈求为百姓生长谷物。今年丰收而尚未报谢，宝鼎为什么却在此时出现？”有司都说：“听说从前颛顼帝兴起神鼎，一鼎象征统一天地万物，最后归于一统；黄帝铸造三件宝鼎，象征天地人；禹收集九州牧守的金属铸成九鼎，都曾用来烹煮祭享上帝鬼神。遇到圣王，神鼎便兴起；夏、商、周德衰时，鼎便迁移；宋国宗庙灭亡后，鼎就沉没隐藏，不再出现。《颂》诗说：从堂到台基，从羊到牛，大鼎小鼎都齐备，和乐而不暴虐，享有长寿的福庆。如今宝鼎来到甘泉，光彩润泽，像龙变化一样，承受无穷福祉，与这座中山相合。” “山上有黄云、白云下降，像车盖一样；又有野兽作为符瑞，路上弓箭聚集，所得的祭物在坛下会合。这是上天降下的报应和祭祀大享，只有受天命而称帝的人，才能心领神会，知道其中意义，并与上天的德相合。宝鼎应当出现在祖先神主面前，收藏在帝王朝廷，以符合光明显著的祥瑞。”皇帝下制说：“可以。”那些入海寻找蓬莱的人说，蓬莱并不遥远；但他们始终不能到达，大概是没有看见它的云气。皇帝于是派观望云气的佐吏去观察，说是看见了蓬莱的气象。那年秋天，皇帝到雍地并准备郊祭。有人说，五帝是太一的辅佐神，应该建立太一祠，由皇帝亲自郊祭。皇帝对此疑惑不决。齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎；这一年冬天，辛巳朔日的早晨正逢冬至，与黄帝时代相同。”公孙卿有一封札书说：“黄帝在宛朐得到宝鼎，向鬼臾区询问。鬼臾区回答说，黄帝得到宝鼎，神策显示这一年己酉年朔日清晨为冬至，得到上天的历数，终而复始。于是黄帝迎接太阳，推算历数；以后每隔二十年，朔日清晨又逢冬至。共推算二十次，经过三百八十年，黄帝成仙升天。”公孙卿想通过所忠上奏这件事。所忠看了札书，认为不合经典，怀疑是妄造的书，便推辞说：“宝鼎的事已经决定了，还拿什么来为你上奏呢？”公孙卿于是通过宠臣上奏，天子大为高兴，召来询问。公孙卿回答说：“我从申公那里接受这封书。申公已经死了。”天子问：“申公是什么人？”公孙卿说：“申公是齐人，与安期生相通，接受过黄帝的话，但没有文字记录，只有这封关于宝鼎的书。书上说，汉朝兴起，正当黄帝的时代；汉朝的圣主在高祖的孙辈和曾孙辈中。宝鼎出现，就能与神灵相通；举行封禅，古代七十二位君王中只有黄帝登上泰山封禅。申公说，汉王也应当登山封禅；封禅之后，就能成仙升天。黄帝时代有万国诸侯，神灵封禅的名山有七千座；天下名山有八座，其中三座在蛮夷之地，五座在中原。中原的华山、首山、太室山、泰山、东莱山这五座山，黄帝常游历并与神灵相会。黄帝一面作战，一面学习成仙之术；担心百姓不遵循仙道，便斩杀诋毁鬼神的人一百多人。经过一百多年，才得以与神灵相通。黄帝在雍地郊祭上帝，住宿三个月；鬼臾区号称大鸿，死后葬在雍地，这就是大鸿冢。后来黄帝在明廷接待万灵，明廷就是甘泉；所谓寒门，就是谷口。黄帝在首山采铜，在荆山脚下铸鼎。鼎铸成后，一条龙垂下胡须来迎接黄帝。黄帝骑龙上天，群臣和后宫随行的有七十多人；其余小臣不能上去，便一同抓住龙须，龙须被拔断，黄帝的弓也掉了下来。百姓仰望黄帝已经升天，于是抱着他的弓和龙须哭号，所以后世把那个地方叫作鼎湖，把他的弓叫作乌号。于是天子说：“唉！如果我真能像黄帝一样，抛下妻子儿女就像脱掉鞋子一样容易。”便任命公孙卿为郎，让他向东到太室山等待神灵。天子随后到雍地郊祭，到了陇西，又向西登上崆峒山，巡幸甘泉，命祠官宽舒等人准备太一祠坛。祭坛仿照薄忌所建的太一坛，坛有三层，五帝坛环绕在下方，各依方位排列。黄帝位于西南方，另设八通鬼道。太一祭祀所用之物同雍地一畤，但增加醴酒、枣脯之类，宰杀一头狸牛作为俎豆和牢具；五帝只有俎豆和醴酒，在坛下进献。四方土地神用醊祭，供食群臣和随从以及北斗。祭毕，祭肉余下的全部焚烧。牛为白色，鹿居其中，猪在鹿中，用水浇灌。祭日用牛，祭月用羊和猪；只有太一的祝官和宰人穿紫色及绣衣，五帝各穿与其方位相应的颜色，太阳用赤色，月亮用白色。十一月辛巳朔日清晨冬至，天子开始郊祭并拜太一；早晨朝拜太阳，晚上祭拜月亮；只是向太一作揖参见，礼仪如同雍地郊祭。祝告享神说：“上天开始以宝鼎和神策授予皇帝，朔日之后又是朔日，终而复始，皇帝恭敬地拜见太一。”祭祀时穿黄色衣服，坛上排列满火炬，坛旁设置烹煮祭品的器具。有司说，祭坛上方有光。公卿说：“皇帝开始在云阳郊祭并亲见太一。”有司奉上瑄玉和美好的牲畜献祭。当天夜里有美丽的光，到了白天又有黄色云气上接天空。太史公、祠官宽舒等说：“神灵降下的福佑，是福禄和祥瑞的征兆，应当根据此地的光彩，建立太畤坛，以彰明天意；命太祝在秋季和腊月之间祭祀，每三年由天子亲自郊见一次。”这年秋天，为讨伐南越，向太一祷告，祈求军势强盛；制作画有荆楚、日月、北斗、登龙图案的旗帜，以象征天一；又画三颗星作为太一的锋刃，命名为灵旗。祈祷战争时，太史令手持灵旗，指向将要讨伐的国家。五利将军的使者不敢进入海中大山祭祀。皇帝派人随行查验，证明五利将军根本没有见到他的老师，他所说的方术大多不能兑现，于是诛杀五利将军。那年冬天，公孙卿在黄河边等待神灵，说看见仙人的足迹在缑氏城上，又有像野鸡一样的东西在城上往来。天子亲自到缑氏城查看足迹，问公孙卿：“你难道又要像文成、五利那样吗？”公孙卿说：“仙人不是来求见人主，而是人主要去求仙人。求仙之道，若不稍加宽容，神灵就不会来。谈论神灵之事虽然迂诞，经过多年积累，才可能招致神灵。”于是郡国各自修整道路，整治宫观、名山和神祠，以等待天子巡幸。第二年春天，南越已经平定。天子有宠臣李延年，因擅长音乐得到召见，皇帝很喜欢他。皇帝下令公卿议论：“民间祭祀尚且有鼓舞音乐，如今郊祀却没有音乐，难道合乎礼制吗？”公卿回答：“古代祭祀天地都有音乐，这样神祇才可以接受礼敬。”有人说：“太帝曾让素女击五十弦瑟，声音悲哀，太帝制止也没有停止，所以把瑟破为二十五弦。”

译山上举起火炬，山下的火炬都相应点燃。又过两年，十一月甲子朔日清晨为冬至，推算历法的人认为这是本统。天子亲自到泰山，在十一月甲子朔日清晨冬至这一天，于明堂祭祀上帝，不修治封禅。祝告享神说：“上天增加并授予皇帝太一的元神和神策，周而复始，皇帝恭敬拜谢太一。”天子向东到海上，考察入海以及寻找神灵的方士，没有一个得到验证，但仍不断派遣，希望最终遇到仙人。十一月乙酉日，柏梁台遭火灾。十二月甲午朔日，皇帝亲自到高里举行禅礼，祭祀后土，面临勃海，准备举行望祀，希望到达蓬莱一类的神仙之庭。皇帝回来后，因为柏梁台火灾，在甘泉接受群臣朝见和计簿。公孙卿说：“黄帝登上青灵台，十二天后青灵台被烧毁；黄帝于是治理明廷，明廷就是甘泉。”方士多说，古代帝王曾在甘泉建都。后来天子又在甘泉朝见诸侯，并在甘泉修建诸侯邸舍。越人勇之说：“越地风俗认为火灾会反复发生，重建房屋必须扩大规模，用这种办法压胜火灾。”于是修建建章宫，规模设置为千门万户；前殿比未央宫更高；东边有凤阙，高二十多丈；西边是唐中，绵延数十里；北边修建大池，池中建渐台，高二十多丈，命名为太液池。池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，仿照海中神山，又有龟、鱼之类。南边有玉堂、璧门以及大鸟等物。又建立神明台、井干楼，规模高五十丈，辇道彼此相连。夏季，汉朝改历法，以正月为岁首，崇尚黄色；更改官名和印章，以五字为年号，称“太初元年”。这一年向西讨伐大宛，蝗灾大规模发生，丁夫人、雒阳人虞初等凭借方术祭祀诅咒匈奴和大宛。第二年，有司上奏说，雍地五畤没有准备成熟的牲牢，祭品香气也不完备，于是命祠官进献祭畤用的牛牢，颜色和食物采用五行所胜的制度，并以木制偶马代替马驹；只有五月尝祭时亲自郊祭使用马驹。经过各地名山大川，原来使用马驹的，也都改用木偶马；经过之后才使用马驹，其他礼仪照旧。第二年，天子向东巡行海上，考察神仙一类的事，仍没有验证。方士说，黄帝时代曾建五城十二楼，在那里等待神人，称为迎年。皇帝同意按此建造，并命名为明年，准备第二年亲自礼敬祭祀上帝。公玉带说：“黄帝时代虽然封泰山，但风后封为臣，岐伯命黄帝封东泰山、禅凡山；等符瑞相合后，就可以不死。”天子命人准备祭祀器具，到东泰山时，因泰山低小，不符合传说中的规格，便命祠官只按礼祭祀，不举行封禅。后来命公玉带春季祭祀、等待神物。夏季天子返回泰山，修治五年一次的礼仪，像以前一样，并增加在石闾山举行禅祭。石闾山位于泰山下。石闾山在泰山南面，方士多说这里是仙人的门户，所以皇帝亲自举行禅礼。此后又过五年，天子再次到泰山修治封禅，回来时祭祀恒山。直到今天的天子即位以来，所兴办的太一、后土祭祀，每三年由天子亲自举行郊祀；为建立汉家的封禅制度，每五年修治一次封礼。薄忌的太一祭祀、三一祭祀用羔羊，马行祭用赤马；以赤星五颗为标志；宽舒等祠官按年时行礼。这六种祭祀都由太祝主持。至于八神等祭祀，以及第二年新增的各种山川名祠，天子经过时就祭祀，离开后便停止。方士所兴办的祭祀，各由倡议者本人主持，主持者死去，祭祀也就停止。今上举行封禅，十二年后返回，遍祭五岳和四渎。可是方士等待神灵、入海寻找蓬莱，始终没有验证；公孙卿等待神灵，仍以巨人足迹作解释，也没有任何实效。天子越发懈怠、厌烦方士怪诞迂阔的话，但仍牵制而不断绝他们，希望有一天遇到真正的神灵。从此以后，上奏神祠之事的方士越来越多，但他们的效验却是可以看见的。太史公说：我随从天子巡行，祭祀天地诸神、名山大川并举行封禅；又进入寿宫侍奉祭祀，考察神灵所说的话，深入观察方士和祠官的意图。因此退下来后，论述编次自古以来掌管鬼神祭祀的人，把其中的表里情况都记载下来，使后来的君子能够阅览。至于俎豆、圭币等器物的详细情况，以及献酬的礼仪，自有主管官员负责记载。《史记正义》卷二十八。

译钦定《四库全书》。《史记正义》卷二十九。唐代张守节撰写。《河渠书》第七，《史记》第二十九。《夏书》说：禹治理洪水十三年，经过自己的家门也不进去。陆地行走时用车载运，水上行走时用船载运，泥泞道路上踩着橇，山路上就使用轿具，以此巡别九州。他随着山势开凿疏浚河川，按照土地情况制定贡赋，疏通九州的道路，筑堤治理九处湖泽【颜师古说：疏通九州的道路，并使各处湖泽得到治理。】丈量九座山【“度”音“田洛反”。《释名》说：山，就是产生万物的地方。治水时要据此标志九州的山川湖泽，以及各处所产的物品；就是说，要考察土地所适宜生产的东西，斟酌制定贡赋。】。当时黄河水灾泛滥，对中原的危害尤其严重，所以禹把治理黄河作为首要任务。他疏导黄河，从积石山经过龙门【在同州韩城县北五十里，河道宽八十步。】向南到达华阴【华阴县。魏国称为阴，晋国称为秦，秦惠文王改名为宁秦，汉高帝又改为华阴。】；向东流经砥柱【砥柱山，俗名三门山，在硖石县东北五十里，位于黄河之中。】以及孟津【在洛州河阳县南门外。】、洛水弯曲处，直到大邳【孔安国说：山势重叠如城，叫作邳。考察其地，在卫州汲阳县南七里。】。于是禹认为，黄河的源头地势高，水流湍急凶猛，难以在平地顺利通行，河道又屡屡溃决，便分开修筑两条渠道，引导黄河水向北，把水引到高地上，越过降水【降水源出潞州屯留县西南的方山。】；向北到达大陆【大陆泽在邢州与赵州交界处，又名广河泽、钜鹿泽。】。水流分布成九条河【这是说，越过绛水和大陆泽的入水口后，到了冀州，分为九条河。】，合流成为逆河，注入渤海。九州的堤防修成了，九处湖泽也疏泄治理好了，中原各地从此安定，禹的功绩施及夏、商、周三代。此后，荥阳以下又引黄河水向东南流，开凿鸿沟，以沟通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，并在楚地与济水、汝水、淮水、泗水相通。西部则开渠连接汉水和云梦一带；东部则使鸿沟与长江、淮河之间相通；到了吴地，就开渠沟通三江五湖；到了齐地，就开渠沟通菑水、济水之间。到了蜀地，蜀郡守李冰开凿离堆，避开沫水的水害，又在成都城中开通两条江【《括地志》说：大江又名汶江、管桥水、清江，也叫水江，从西南方温江县界流来。又说：郫江又名成都江、市桥江，也叫中日江，又称内江，从西北方新繁县界流来。这两条江都在益州成都县境内。杜预《益州记》说：两江就是郫江和流江。《风俗通》说：秦昭王派李冰任蜀郡守，开通成都县的两条江，灌溉田地一万顷；神灵要求他取两名女子作为妻子，李冰便把自己的女儿冒充神女，与神灵相会，径直来到祠庙，劝神饮酒。酒杯在水面上漂荡，李冰于是厉声斥责神灵，神灵忽然不见了。过了很久，有两头青牛在江边山峰间相斗；过了一会儿，李冰回到流江，对属官说：‘我已经疲惫不堪了，你们难道不应当来相助吗？’面朝南方，腰间带着白色物件的就是我的绶带。主簿刺杀了面朝北方的那头牛，江神于是死去。《华阳国志》说：蜀地当时在流江中漂洗锦缎，锦缎的色彩就会鲜明。】。这些渠道都可以通航；水量有余时，就用来灌溉农田，百姓享受了它们带来的利益。凡是水道经过的地方，往往还引水增加灌溉，修筑的田间渠道以万亿计，然而仍然无法一一计数。西门豹引漳水灌溉邺地【《括地志》说：漳水又名浊漳水，源出潞州长子县西的力黄山。《地理志》说：浊漳水在长子县鹿谷山东，向东流到邺地，汇入清漳。考察力黄山、鹿谷山，都是壮鹿山。邺是相州的县。】，使魏国河内地区富足。韩国听说秦国喜欢兴办工程，想使秦国停止，不让它向东攻伐，于是派水工郑国暗中游说秦国，劝秦国开凿渠道，从中山以西一直到瓠口【《括地志》说：中山又名仲山，在雍州云阳县西十五里。又说：焦获薮也叫瓠泽，在泾阳县北城外。‘抵’就是到达。渠道起首处在云阳县西南二十五里，如今已经干涸。】，沿着北山向东注入洛水，长三百多里，想用来灌溉田地。工程进行到中途，秦国察觉了郑国的意图，想杀死他。郑国说：‘起初我确实是韩国派来的间谍，但渠道修成后，也将成为秦国的利益。’秦国认为他说得对，最终让他完成渠道。渠道完工后，用所引入的淤泥水灌溉盐碱地四万多顷，每亩收获一钟。于是关中成为肥沃的土地，没有荒年，秦国凭此富强，最终兼并诸侯，因此把这条渠道命名为郑国渠。汉朝建立后的第三十九年，孝文帝时期，黄河在酸枣决口，向东冲毁金堤【《括地志》说：金堤又名十里堤，在白马县东五里。】。于是东郡大规模征发役卒堵塞决口。此后四十多年，到今天子元光年间，黄河又在瓠子决口，向东南流入钜野【《括地志》说：郓州钜野县东北的大泽就是钜野。】，并与淮水、泗水相通。于是天子派汲黯、郑当时征发民夫堵塞决口，但刚堵好就又毁坏了。当时武安侯田蚡担任丞相，他的食邑收入取自鄃县【贝州的县。】。鄃县位于黄河北岸，如果黄河决口向南流，鄃县就会遭受水灾，封邑的收成也会减少。田蚡便对皇上说：‘江河决口都是天意造成的，不容易靠人力强行堵塞；即使堵住了，也未必符合天意。那些观测云气、推算术数的人也都这样认为。’于是天子长久没有再进行堵塞工程。这时郑当时任大农，进言说：‘过去关东地区通过漕运把粮食从渭水运上来，通常要经过六月才……’ 于是他到祠庙去劝神喝酒。酒杯在水面上漂荡，他便厉声斥责神灵，神灵忽然不见了。过了很久，有两头青牛在江边山峰间相斗；过了一会儿，李冰回到流江，对属官说：‘我已经疲惫不堪了，你们难道不应当来相助吗？’面朝南方、腰间带着白色绶带的那头牛就是我所说的标志。主簿刺杀了面朝北方的那头牛，江神于是死去。《华阳国志》说：蜀地当时在流江中漂洗锦缎，锦缎的色彩就会鲜明。】这些渠道都可以通航；水量有余时，就用来灌溉农田，百姓享受它们带来的利益。凡是水道经过的地方，往往还引水增加灌溉，修筑的田间渠道以万亿计，然而仍然无法一一计数。西门豹引漳水灌溉邺地【《括地志》说：漳水又名浊漳水，源出潞州长子县西的力黄山。《地理志》说：浊漳水在长子县鹿谷山东，向东流到邺地，汇入清漳。考察力黄山、鹿谷山，都是壮鹿山。邺是相州的县。】，使魏国河内地区富足。韩国听说秦国喜欢兴办工程，想使秦国停止，不让它向东攻伐，于是派水工郑国暗中游说秦国，劝秦国开凿渠道，从中山以西一直到瓠口【《括地志》说：中山又名仲山，在雍州云阳县西十五里。又说：焦获薮也叫瓠泽，在泾阳县北城外。‘抵’就是到达。渠道起首处在云阳县西南二十五里，如今已经干涸。】，沿着北山向东注入洛水，长三百多里，想用来灌溉田地。工程进行到中途，秦国察觉了郑国的意图，想杀死他。郑国说：‘起初我确实是韩国派来的间谍，但渠道修成后，也将成为秦国的利益。’秦国认为他说得对，最终让他完成渠道。渠道完工后，用所引入的淤泥水灌溉盐碱地四万多顷，每亩收获一钟。于是关中成为肥沃的土地，没有荒年，秦国凭此富强，最终兼并诸侯，因此把这条渠道命名为郑国渠。汉朝建立后的第三十九年，孝文帝时期，黄河在酸枣决口，向东冲毁金堤【《括地志》说：金堤又名十里堤，在白马县东五里。】。于是东郡大规模征发役卒堵塞决口。此后四十多年，到今天子元光年间，黄河又在瓠子决口，向东南流入钜野【《括地志》说：郓州钜野县东北的大泽就是钜野。】，并与淮水、泗水相通。于是天子派汲黯、郑当时征发民夫堵塞决口，但刚堵好就又毁坏了。当时武安侯田蚡担任丞相，他的食邑收入取自鄃县【贝州的县。】。鄃县位于黄河北岸，如果黄河决口向南流，鄃县就会遭受水灾，封邑的收成也会减少。田蚡便对皇上说：‘江河决口都是天意造成的，不容易靠人力强行堵塞；即使堵住了，也未必符合天意。那些观测云气、推算术数的人也都这样认为。’于是天子长久没有再进行堵塞工程。这时郑当时任大农，进言说：‘过去关东地区通过漕运把粮食从渭水运上来，通常要经过六月才……’

译停止漕运后，水路有九百多里，其中时常遇到险难之处。有人建议引渭水开渠，从长安沿南山脚向南，到黄河三百多里，直道平易，漕运路程可以缩短，三个月便可完工；而且渠下的民田有一万多顷，还可以用来灌溉。这既能减少漕运和役卒，又能使关中的土地更加肥沃，从而获得粮食。天子认为有道理，便命齐人水工徐伯考察水势，征发数万名役卒开凿漕渠，三年才通。漕渠通后，漕运大为便利。后来漕粮渐多，渠下的百姓也颇能用水灌田。此后，河东太守番系说：从山东向西运输漕粮，每年一百多万石，经过砥柱的险阻时损失很多，而且费用也很大。不如开渠引汾水，【《括地志》说：汾水源出岚州静乐县北百三十里处的管涔山，向东南流入并州，又向西南流入，到绛州、蒲州注入黄河。】灌溉皮氏，【《括地志》说：皮氏故城在绛州龙门县西百三十步；自秦、汉、魏、晋以来，皮氏县都在那里治所。】以及汾阴，【《括地志》说：汾阴故城俗称殷汤城，在蒲州汾阴县北九里，即汉代汾阴县。】再向下引黄河水灌溉汾阴、蒲坂以下的土地，估计可以得到五千顷。五千顷土地原本都是黄河岸边废弃的土地，百姓只在其中割草放牧；如今灌溉后，估计每年可得粮食二百万石以上。粮食从渭水运上来，与关中自产的没有区别；而砥柱以东也可以不再漕运。天子认为有道理，于是征发数万役卒修筑渠道、开垦田地。几年后黄河改道，渠道失去作用，耕种这些田地的人无法偿还种粮的费用。又过了很久，河东的渠田荒废，便赐给越人，命少府把收入作为杂税征收。后来有人上书，想要疏通褒斜道，【《括地志》说：褒谷在梁州褒城县北五十里，斜水源出褒城县西北九十八里的衙岭山，与褒水同源而分流。《汉书·沟洫志》说，褒水通向黄河，斜水通向渭水，都是用来通行漕运的。考察可知，褒城就是褒中县。】此事交给御史大夫张汤处理。张汤询问情况后，便说：到蜀地可以经过故道，【《括地志》说：凤州两当县，本是汉代故道县，在凤州西五十里。】故道多山坡，迂回遥远；如今开通褒斜道，山坡较少，路程近四百里，而且褒水通沔水，斜水通渭水，都可以通行船只和漕运。漕粮从南阳【南阳郡，即今邓州】向上游行至沔水，进入褒水；褒水断流处到斜水之间有百余里，可以用车转运，从斜水下行进入渭水。这样，汉中的粮食便可以运到山东，不受沔水水道的限制【“限”是说很多的意思；山东，即渭水以南的东部、山以南的东部以及江南、淮南等地，过去都要经过砥柱，以砥柱为漕运要道，如今都改为从……】从沔水运输，比经过三门漕运更方便。】这比经过砥柱漕运也便利，而且褒斜一带木材、竹子和竹箭非常丰富，可以与巴蜀相比。天子认为有道理，任命张汤的儿子张卬为汉中太守，征发数万人修筑褒斜道，修了五百多里。道路果然便利而且路程较近，但水流湍急、礁石众多，不能用来漕运。后来庄熊罴说：临晋【《括地志》说：同州本是临晋城，又名大荔城，也叫冯翊城。】的百姓愿意开凿渠道，引洛水灌溉重泉【洛水就是漆水、沮水。《括地志》说：重泉故城在同州蒲城县东南四十五里，在同州西北四十五里。】以东一万多顷盐碱地；如果确实能引水灌溉，每亩可以收获十石粮食。于是朝廷征发一万多名役卒开凿渠道，从征县引洛水到商颜山下。那里河岸容易崩塌【这是说商原的崖岸土质疏松，所以容易崩毁。】，便开凿深达四十多丈的井，往往连续开井，使井下彼此相通，以便通水。水势冲坏渠道，致使商颜以东直到山岭十多里的地方，井渠相连。井渠工程就是从这里开始的。开渠时挖出了龙骨，【《括地志》说：伏龙祠在同州冯翊县西北四十里。当地老人说，汉代从征县开渠引洛水时挖到了龙骨，后来便建立祠庙，因此取名伏龙祠；如今这座祠庙颇有灵验。】所以把它命名为龙首渠。修建了十多年，渠道大体贯通，但仍未获得预期的丰收。自从黄河在瓠子决口以后，过了二十多年，年年因此收成不佳，而梁、楚地区尤其严重。天子已经封禅并巡行祭祀山川，第二年发生旱灾，封国一带少有降雨。天子于是派汲仁、郭昌征发数万名役卒，堵塞瓠子的决口。天子已经在万里沙举行完仪式，【《括地志》说：万里沙在华州接县东北二十里。】便从决口处返回，来到决河现场，把白马、玉璧沉入河中，并命群臣和随从官员从将军以下全都背柴，放置在决口处。当时东方各郡焚烧野草，因此柴薪很少，只好取用淇园的竹子制作楗木。天子亲临黄河决口后，因工程没有成功而悲伤，于是作歌说：“瓠子决口了啊，将怎么办？水势浩大而明亮啊，闾里的财力都耗尽了；全都耗尽来修河啊，大地不得安宁。工程没有结束的时候啊，要把我的山削平！我的山削平了啊，钜野泽水满溢；鱼儿翻腾啊，柏树在冬日里延伸到道路。大地啊，离开了原来的水道；蛟龙纵横啊，正要远游。归还旧河川啊，神灵助我大功告成！如果不举行封禅啊，哪里知道外面的事？我替我问河伯啊，你为什么这样不仁？洪水泛滥不停止啊，使我的百姓忧愁。齧桑漂浮啊，淮水洒满，长久不能返回；水势才慢慢减缓。一说：黄河水势浩荡啊，水流激荡潺湲；向北渡河曲折艰难啊，深水难以涉过。把长茭草捆起来啊，沉入河中，再沉下美玉。河伯答应了啊，柴薪却接不上。柴薪接不上啊，卫……” 从此以后，主持政事的人争相谈论水利。朔方、西河、河西、酒泉都引黄河及各条河谷的水灌溉田地；关中地区的辅渠、灵轵渠引堵水；汝南、九江引淮水；东海引钜定水；太山下面引汶水。各地都开渠灌田，面积各达一万多顷。其他劈山开路、通水灌田的小渠更是数不胜数。不过，其中最著名的还是宣房渠。太史公说：我南登庐山，观看大禹治理九江的遗迹；又到了会稽山，在太湟水上，登姑苏山远望五湖；向东察看洛水入黄河之处，到大邳山迎接黄河；沿淮水、泗水、济水、漯水和洛水渠而行；向西遥望蜀地的岷山和离碓；向北从龙门走到朔方。由此深切感到，水对于人类既有利益，也有祸害。我曾跟随百姓背柴去堵塞宣房，悲叹瓠子决口的诗歌，因此写作《河渠书》。《史记正义》卷二十九。《史部，正史类，史记正义》。