史记正义卷十二
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史记正义卷十二
唐 张守节 撰
孝武本纪第十二 史记十二孝武皇帝者【谥法云克定祸乱曰武】孝景中子也。母曰王太后。孝景四年，以皇子为胶东王。孝景七年，栗太子废为临江王，以胶东王为太子。孝景十六年崩，太子即位为孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。元年，汉兴已六十余嵗矣，天下乂安，荐绅之属【乂音鱼废反】皆望天子封禅改正度也。而上卿儒术招贤良赵绾、王臧等，以文学为公卿，欲议古立明堂城南以朝诸侯，草巡狩封禅改厯服色事，未就。防窦太后治黄老言，不好儒术，使人防得赵绾等奸利事，召案绾臧，绾臧自杀【汉书孝武帝二年御史大夫赵绾坐请无奏事太皇太后及郎中令王臧皆下狱自杀。应劭云：王臧儒者欲立明堂辟雍，太后素好黄老术，非薄五经，因故絶奏事。太后太后怒，故令杀】诸所兴为者皆废。后六年，窦太后崩。其明年，上徴文学之士公孙▯等。明年，上初至雍，郊见五畤【畤音止。括地志云：汉五帝畤在岐州雍县南。孟康云：畤者神灵之所止，或曰在雍州雍县南。孟康云：畤者神灵上帝也。按五畤者鄜畤、宻畤、吴阳畤、北畤。先是文公作鄜畤祭白帝，秦宣公作宻畤祭青帝，秦灵公作吴阳上畤、下畤祭祭赤黄帝，汉髙祖作北畤祭黒帝，是五畤也】后常三嵗一郊。是时上求神君【汉武帝故事云：起柏梁台以处神君，长陵女子也。先是嫁为人妻，生一男，数嵗死，女子悼痛之，嵗中亦死，而灵宛若祠之，遂闻言宛若为生民，人多往请福説，家人小事有验，平原君亦事之。至后子孙尊贵，及上即位，太后延于宫中祭之，闻其言不见其人。至是神君求出为营栢梁台舎之初，霍去病防时，自祷神君，及见其形，自脩饰欲与去病交接，去病不肯，谓神君曰：「吾以神君精防故斋戒祈福，今欲媱此非也，自絶不复往。」神君慙之乃去也】舎之上林中蹏氏观神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神于先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊显。及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人。云是时，而李少君亦以祠灶谷道郤老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯入，以主方，匿其年及所生长，常自谓七十，能使物郤老。其游以方徧诸侯，无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱帛衣食。人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信争亊之。少君资好方，善为巧发竒中，尝从武安侯饮，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处。老人为儿时从其大父行，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜▯，问少君。少君曰：「此▯齐桓公十年陈于栢寝【括地志云：栢寝台在青州壬乘县东北二十一里。
韩子云：景公与晏子逰于少海，登栢寝之台而望其国。公曰：「羙哉堂乎，后代孰将有此？」晏子云：「其田氏乎。」公曰：「寡人有国而田氏家，柰何？」对曰：「夺之则近贤逺不肖，治其烦乱，轻其刑罚，振穷乏恤▯寡，行恩惠，崇节俭，虽十田氏，其如何当即此也】已而案其刻，果齐桓公器，一宫尽骇，以少君为神数百嵗人也。少君言于上曰：「祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器，则益夀，益夀而海中蓬莱▯者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生【列仙传云：安期生琅耶阜郷亭人也，卖药海邉。秦始皇请语三夜，赐金数千万，出于阜郷亭，皆置去留书，以赤玉舄一重为报，曰：「后千嵗求我于蓬莱山下】食巨▯大如瓜，安期生▯者通蓬莱中，合则见人，不合则隠。于是天子始亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药齐为黄金矣。居乆之，李少君病死【汉书起居注云：李少君将去，武帝梦与共登嵩髙山，半道冇使乘龙时从云中，云太一，请少君。帝谓左右：“将舎我去矣。”数日而少君病死，乂▯棺看，唯衣冠在也】天子以为化去，不死也，而使黄锤【音直伪反】史寛舒受其方【姓史，名寛舒】求蓬莱安期生，莫能得。而海上燕齐怪迂之方士多相效，更言神事矣。亳人薄诱忌奏祠泰一，方曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝【五帝，五天帝也。《国语》云：苍帝灵威仰，赤帝赤幖怒，白帝白招矩，黒帝叶光纪，黄帝含抠组。《尚书·帝命验》云：苍帝名灵威仰，赤名文祖，黄帝名神汗，白帝名显纪，黒帝名▯矩。佐者，谓配祭也】古者天子以春秋祭泰一，东南郊，用太牢，具七日为坛，▯八通之鬼道。于是天子令太祝立其祠，长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书言：“古者天子三年一用太牢具祠神三：一天，一地，一泰一。”天子许之，令太祝领祠之。忌泰一坛上如其方，后人复有上书言：“古者天子常以春秋觧祠，祠黄帝，用一枭破镜冥羊，用羊；祠马行【神名也】用一青牡马；泰一臯山山君地长【丁丈反，三并神名】用牛；武夷君【神名】用干鱼；隂阳使者，以一牛。令祠官领之如其方，而祠于忌泰一坛旁。”其后天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金焉【白金三品，武帝所铸也。如淳曰：“杂铸银钩马白金也。”《平凖书》云：“造银锡为白金，以为天用莫如龙，地用莫如马，人用莫如▯，故曰白金三品。其一曰重八两，圆之，其文龙，名曰白选，直三千；二曰重差小，方之，其文马，直五百；三曰复小随，之其文▯，直三百。”《钱谱》云：“白金第一，其形圆如钱，肉好圆文为一龙，白银第二，其形方小长，肉好亦小长，好上下文为二马；白银第三，其形似▯，肉好小，是文为▯甲也】其明年，郊雍获一角兽，若麃然，有司曰：“陛下肃祗郊祀上帝，报享锡一角兽，盖麟云【汉书《终军传》云：“从上雍获白麟一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁】于是以荐五畤，畤加一牛以燎【力召反，焚也】赐诸侯白金，以风符应合于天地。
于是济北王以为天子且封禅，乃上书献泰山及其旁邑。天子受之，更以他县偿之。常山王有辠迁，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。其明年，齐人少翁【汉武故事云，少翁年二百嵗，色如童子】以鬼神方见上。上有所幸王夫人【汉书作李夫人】夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貎云。天子自惟中望见焉，于是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：「上即欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。」乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫中为台室，画天地泰一诸神，而置祭具以致天神。居嵗余，其方益衰，神不至。乃为帛书以饭牛【饭，房晩反，书绢帛上为怪言语以饲牛】详弗知也。言此牛腹中有竒，杀而视之，得书，书言甚怪。天子疑之，有识其手书问之人，果为书。于是诛文成将军【汉武故事云，文成诛月余日，使者借货闗东还，逢之于漕亭，还见，言之上，乃疑，发其棺，无所见，唯有竹筒一枚，捕验间无踪迹也】而隠之。其后则又作栢梁桐柱承露▯人掌之属矣。文成死，明年天子病鼎湖甚，巫医无所不致，至不愈。游水发根乃言曰：「上郡有巫病而鬼下之。」上召置祠之甘泉。及病，使人问神君，神君言曰：「天子母忧病，病少愈，强与我会甘泉。」于是病愈，遂幸甘泉。病良已，大赦天下，置夀宫。神君，神君最贵者大夫，其佐曰大禁司命之属，皆从之。非可得见闻，其音与人言等。时去时来，来则风肃然也。居室帷中，时昼言，然常以夜。天子祓然后入，因巫为主人，闗饮食所欲者，言行下。又置夀宫北宫【括地志云，夀宫北宫皆在雍州长安县西】。北三十里，长安故城中，《汉书》云：“武帝夀宫，以处神君】张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书，其言命之曰“书法【书音获，按昼一之法】其所语，世俗之所知也。母絶殊者，而天子独喜其事，秘世莫知也。其后三年，有司言：“元宜以天瑞命，不冝以一二数【孝景以前，即位以一二数，年至其终。武帝即位，初有年号，改元以建元为始】一元曰建元，二元以长星曰元光，三元以郊得一角兽曰元狩。云其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝，朕亲郊，而后土母祀，则礼不荅也。”有司与太史公祠官寛舒等议：“天地牲角茧栗，今陛下亲祀后土，后土冝于泽中圜邱为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗，而从祠衣上黄。”于是天子遂东，始立后土祠汾隂脽上，如寛舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还，过雒阳，下诏曰：“三代邈絶逺矣，难存其以三十里地封周后为周子南君，以奉先王祀焉。
”是嵗，天子始巡郡县，侵寻于泰山矣。其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方，而乐成侯姊为康王后，母子康王死，他姬子立为王，而康后有淫行，与王不相中，得相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见，言方。天子既诛文成，后悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。大为人长羙，言多方畧，而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣尝往来海中，见安期羡门之属，顾以为臣贱，不信臣，又以为康王诸侯耳，不足予方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，僊人可致也。’臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉。”上曰：“文成食马肝死耳，子诚能脩其方，我何爱乎？”大曰：“臣师非有求人人者，求之陛下，必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩。其信印乃可使通言于神人，神人尚肯邪？不邪！致尊其使，然后可致也。于是上使先验小方鬬旗旗【音其文，本或作棊。説文云：棋，博棊也。髙诱注《淮南子》云：取鸡血与针磨捣之，以和磁石，用涂碁头，曝干之，置局上，即相拒不止也】自相触击。是时上方忧河决而黄金不就【链丹砂鈆锡为黄金不就】乃拜大为五利将军，居月余，得四金印，佩天士将军、地士将军、大通将军、天道将军印。制诏御史：昔禹疏九江，决四渎，间者河溢臯陆隄繇不息【顔师古云：臯水旁地也，广平曰陆，言水大泛溢自臯及陆而筑作堤傜役甚多，不暇休息】朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。干称蜚龙，鸿渐于般，意庶防与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯，赐列侯甲第，僮千人，乘舆斥车马帷帐▯物以充其家。又以卫长公主妻之，赍金万斤，更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之第，使者存问所给，连属于道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。于是天子又刻玉印曰天道将军，使使衣羽衣，夜立白茅上。五利将军亦衣羽衣，立白茅上，受印以示弗臣也。而佩天道者，且为天子道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神，神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其后治装行东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵振天下，而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方能神僊矣。其夏六月中，汾隂巫锦为民祠魏脽后土，营旁见地如钩状，掊视得鼎，鼎大异于众鼎，文镂无欵识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验问巫锦，得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行上荐之。至中山晏温，有黄云盖焉，有麃过，上自射之，因以祭云。
译这样才可以使他们同神人通话。神人是否肯来，还要看是否尊重使者；尊重使者，然后才可能招致神人。于是皇上先让他用小方术检验棋子和旗子，使它们自行相互碰撞。当时皇上正忧虑黄河决口，又忧虑黄金炼制不成。于是任命栾大为五利将军。过了一个多月，栾大得到四枚金印，分别佩带天士将军、地士将军、大通将军、天道将军的印章。皇上下诏给御史说：“从前禹疏通九江，治理四条大河。近来黄河泛滥，水漫过高地和平地，修筑堤防的徭役没有停息。我治理天下二十八年，上天如果赐给我一位能大通神灵的人，那就太好了。”又引用《干称》说：“飞龙高翔，鸿雁渐渐降落在般地。”意思是希望栾大能够应验。于是把二千户封给地士将军栾大，封他为乐通侯，赏给列侯府第、奴仆一千人、皇帝乘舆所用的马车、普通车辆、马匹、帷帐以及各种器物，用来充实他的家产；又把卫长公主嫁给他，带去黄金一万斤，并把他的封邑改名为当利公主邑。天子亲自到五利将军府第，使者慰问，所供给的物品连接不断地送到道路上。大主、将相以下的人都在各自家中置酒，向他馈赠。于是天子又刻了一枚玉印，印文为“天道将军”，派使者穿羽衣，夜间站在白茅之上；五利将军也穿羽衣，站在白茅之上接受印章，以表示自己不是天子的臣属，并且佩带“天道将军”印，是要为天子引导天神。此后，五利将军常在夜间于家中祭祀，想招来神灵；神灵没有来，百鬼却聚集了，他大体还能驱使它们。后来，他准备行装，向东入海寻找自己的老师。栾大几个月间佩带六枚印章，贵震天下；海上燕、齐之间的人无不扼腕叹息，自称掌握禁方，能够役使神灵、成仙。这年夏六月，汾阴巫师锦为百姓在魏脽后土祠旁祭祀，看见地上有像钩子一样的形状，掘土查看，得到一只鼎。这只鼎与其他鼎大不相同，纹饰雕刻却没有款识。巫师觉得奇怪，把这件事告诉官吏；官吏又报告河东太守胜，胜上报天子。天子派使者查验询问，确认巫师锦得到鼎并非欺诈，于是按礼祭祀，并迎接宝鼎送到甘泉。随行到中山时，天气温暖，有黄云像车盖一样笼罩；有麃经过，天子亲自射它，便用来祭祀。到长安后，公卿大夫都议论，请求尊奉宝鼎。天子说：“近来黄河多次泛滥，年成不好，所以巡行祭祀后土，为百姓祈求五谷生长。今年丰收，还没有报答神灵，鼎为什么在这时出现呢？” 有关官员都说：“听说从前太帝兴起时，神鼎出现；一只鼎象征统一天地，万物都系于此，最终还会归于统一。黄帝制作三只宝鼎，象征天地人。禹收集九州牧守的金属铸成九鼎，曾用来烹煮祭祀上帝和鬼神。逢遇圣王，鼎就兴起。鼎虽然沉没在泗水，遇到圣王便会重新兴起，所以从汾阴出土，向西来到甘泉。《颂》中说：‘从堂走到门基，从羊到牛；大鼎和小鼎，都不欺诈，也不傲慢，获得长寿的福泽。’如今宝鼎来到甘泉，光泽润美，纹饰如龙变化，承受无穷的福祉；又与中山出现黄云、白云下降如车盖以及野兽作为符瑞相合。这是甘泉重新获得道路、弓箭和车马的祥兆，也是聚集并获得祭坛下的祥瑞。应当举行报祀和大享。只有承受天命而称帝的人，才能体会它的意义，并使自身的德行与之相合。宝鼎应当显现于祖庙，收藏在帝王的朝廷，以符合光明的祥应。”皇帝下令说：“可以。”入海寻找蓬莱的人说：“蓬莱、方丈、瀛洲，是渤海中的三座神山。”皇上又派望气官佐候望它们的云气。秋天，皇上到雍地郊祀。有人说，五帝是泰一的辅佐，应当建立泰一祠，由皇上亲自郊祀。皇上犹豫不决。齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎；这年冬天辛巳日初一的早晨冬至，和黄帝时代相同。我有一部札书说，黄帝得到宝鼎后，向宛侯询问鬼臾区。鬼臾区回答说，黄帝得到宝鼎的那年，己酉日初一早晨冬至，这是上天纪数的终结又重新开始。于是黄帝迎接太阳，推算历数；以后每隔二十年得到一次朔旦冬至，总共推算二十次，历时三百八十年。”公孙卿想通过所忠把这件事奏报皇上。所忠看了他的书，认为不合经典，怀疑是伪书，便推辞说：“宝鼎的事情已经决定了，还要拿什么来奏报呢？”公孙卿于是通过受宠幸的人进奏。皇上非常高兴，召来询问。公孙卿回答说：“我得到这部书，是申公传给我的。”申公已经死了。皇上问：“申公是什么人？” 卿说：“申功是齐人，曾同安期生交往，接受过黄帝的言语，却没有书册，只有这篇关于鼎的文字。文中说：汉朝兴起后，应当恢复黄帝时代的盛况；汉朝的圣人将在高祖的孙子以及曾孙一代出现。宝鼎出现后，便能同神灵相通，举行封禅。自古以来举行封禅的七十二位君王（《河图》说，君王在泰山封祭、在梁父山禅祭，改易国姓后登山崇奉，共有七十二位君主），只有黄帝登上泰山举行封祭。申功说：汉朝的君主也应当登山封祭；举行封祭后，就能够登天了。黄帝时代有一万诸侯，而神灵封居的地方有七千处。天下著名的山有八座，其中三座在蛮夷之地，五座在中原。中原的华山、首山、太室山、泰山、东莱山，这五座山是黄帝经常游历并与神灵会合的地方。黄帝一边作战，一边学习仙术；他忧虑百姓不能依循仙道，于是分辨并斩杀不信鬼神的人，一百多年以后，才得以同神灵相通。黄帝在雍地郊祭上帝，留宿三个月。鬼臾区号称大鸿，死后葬在雍地，旧称鸿冢就是这个地方。后来黄帝在明廷迎接万灵；明廷就是甘泉，所谓寒门就是谷口。黄帝在首山采铜，在荆山脚下铸鼎。鼎铸成后，有一条龙垂下胡须迎接黄帝。黄帝登上龙身，群臣和后宫随从上龙的有七千多人。龙于是升空离去，其余的小臣不能上去，便全都抓住龙的胡须；龙须被拔落，黄帝的弓也掉了下来（“堕”读作“徒果反”）。百姓仰头望着黄帝。黄帝已经升天，百姓便抱着他的弓，攀着龙须呼号（“号”读作“户高反”，下同）。所以后世便把这个地方命名为鼎湖（《括地志》说，湖水源出虢州湖城县南三十五里夸父山，向北流入黄河，这就是鼎湖）。那张弓叫作乌号。于是天子说：“唉！我如果真能像皇帝那样，我看待离开妻子儿女，就如同脱掉鞋子一样。”于是任命卿为郎，向东出使，到太室山迎候神灵。天子随后到雍地郊祭，抵达陇西，向西登上空桐山（空桐山在原州平高县两一百里）。天子驾临甘泉，命令祠官宽舒等人修建泰一祠坛。坛的形制仿照薄忌的泰一坛，坛有三层台阶；五帝坛环绕在泰一坛下方，各坛的位置都按照相应的方位设置。黄帝坛在西南方，开辟八通鬼道。泰一坛所用的祭品同雍地一畤的祭品一样，只是增加了醴酒、枣、干肉之类；宰杀一头犛牛，用来设置俎豆和牢具。五帝坛则各自只有俎豆和醴酒，将祭品进献在坛下；四方土地上设置连缀的祭食（刘伯庄说，这是环绕祭坛设置各位神灵的祭祀座次，使它们彼此相连）。群神的随从以及北斗等神灵祭祀完毕后，剩余的祭肉全都燎烧。牛的毛色是白的，鹿放在牛腹中，猪放在鹿腹中，用水浇灌它们（刘伯庄说，这是把大羹和祭食调和后燎烧；按说，应当把鹿放进牛腹中，把猪放进鹿腹中，水就是玄酒）。祭祀太阳
至长安，公卿大夫皆议，请尊宝鼎。天子曰：间者河溢，嵗数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷，今年丰庑未有报，鼎曷为出？哉，有司皆曰：「闻昔太帝兴神鼎，一一者一统天地万物所系终也。黄帝作寳鼎，三象天地人也。禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。遭圣则兴【遭逢也，鼎虽沦泗水，逄圣兴起，故出汾隂，西至甘泉也】迁于夏商周，徳衰，宋之社亡【社主民也，社以石为之，宋杜即亳社也。周武王伐纣，乃立亳社以为监戒，覆上栈下，使通天地隂阳之气。周礼衰，国将危，民故宋之社为亡，殷复也】鼎乃沦伏而不见。颂云：「自堂徂基【此以下至胡考之休，是周颂丝衣之诗。自堂从内往外，基门内塾也。郑元云：门侧之堂谓之塾。绎礼轻，使士升堂视壶濯及笾豆之属，降往于塾。牲自羊徂牛，充包乃举鼎告洁，礼之次也】自羊徂牛【自堂往塾，先视羊后及牛也。毛苌云：先小后大也】鼐鼎及鼒，不虞不骜，胡考之休。今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降，盖若兽为符，是甘泉更路。弓乘矢集，获坛下，报祠大飨。惟受命而帝者，心知其意而合徳焉。鼎冝见于祖祢，藏于帝廷，以合明应。制曰：「可。」入海求蓬莱者【蓬莱方文，瀛洲勃海中三神山也】言蓬莱不逺而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐▯其气。云其秋上幸雍，且郊，或曰五帝泰一之佐也。冝立泰一，而上亲郊。之上疑未定。齐人公孙卿曰：「今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。」卿有札书曰：「黄帝得宝鼎，宛侯问于鬼臾区，区对曰：「黄帝得宝鼎，神防是嵗己酉朔旦冬至，得天之纪终而复始。」于是黄帝迎日推防，后率二十嵗【率音律，又音类，又所律反，三音并通，后皆放此也】得朔旦冬至，凢二十推，三百八十年。黄帝▯登于天。」卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：「宝鼎事已决矣，尚何以为？」卿因嬖人奏之。上大説，召问卿。对曰：「受此书申功，申公已死。」上曰：「申功何人也。卿曰：“申功，齐人也。与安期生通，受皇帝言，无书，独有此鼎。”书曰：“汉兴，复当黄帝之时。汉之圣者，在髙祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王【河图云：王者封太山，禅梁父，易姓登崇，有七十二君也】唯黄帝得上泰山封。申功曰：“汉主亦当上封。上封则能▯登天矣。”黄帝时，万诸侯而神灵之封，居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山，黄帝之所常逰，与神会。黄帝且战且学僊，患百姓非其道，乃防斩非鬼神者百余嵗，然后得与神通。
黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿死，塟雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵，明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡▯下迎黄帝。黄帝上骑，羣臣后宫从上，龙七千余人。龙乃上去，余小臣不得上，乃悉持龙▯。龙▯拔堕【徒果反】黄帝之弓，百姓仰望。黄帝既上天，乃抱其弓，攀龙胡▯号【户髙反，下同】故后世因名其处曰鼎湖【括地志云：湖水原出虢州湖城县南三十五星夸父山北流入河，即鼎湖也】其弓曰乌号。于是天子曰：“嗟乎，吾诚得如皇帝，吾视去妻子如脱躧耳。”乃拜卿为郎，东使▯神于太室。上遂郊雍，至陇西，西登空桐【空桐山在原州平髙县两一百里】幸甘泉，令祠官寛舒等具泰一祠坛，坛放薄忌泰一坛，坛三垓，五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南除八通鬼道，泰一所用如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一犛牛以为俎豆牢具，而五帝独有俎豆醴进其下。四方地为餟食【刘伯荘云：谓绕坛设诸神祭座相连缀也】羣神从者及北斗云，已祠胙余皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之【刘伯荘云：以大羹和祭食燎之，按以鹿内牛中，以彘内鹿中，水▯酒也】祭日以牛，祭月以羊彘。特泰一祝宰，则衣紫及绣。五帝各如其色：日赤，月白。十一月辛巳朔旦冬至，昧爽天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，则揖而见泰一，如雍礼。其赞飨曰：「天始以宝鼎神防授皇帝，朔而又朔，终而复始。皇帝敬拜见焉，而衣上黄。」其祠列火满坛，旁坛旁烹炊。具有司云：「祠上有光焉。」公卿言皇帝始郊见泰一。云阳【括地志云：汉云阳宫在雍州云阳县北八十一里，有通天台，即黄帝以来祭天国邱之处。武帝以五月避署，八月乃还也】有司奉瑄玉、嘉牲荐飨【汉书仪云：祭天养牛五嵗至二千斤】是夜有羙光及昼，黄气上属天。太史公祠官寛舒等曰：「神灵之休祐福兆祥，冝因此地光域立泰畤坛，以明应令。」太祝领祀，及腊间祠三嵗，天子一郊见。其秋为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡，日月北斗登龙，以象天一三星为泰一锋，名曰灵旗【李竒云：画旗树泰一坛上，名灵旂。画日月北斗登龙等】为兵祷【为于伪反】则太史奉以指所伐国【韦昭云：牡刚也，荆强按用牡荆指伐国，取其刚为称，故▯北旗指之】而五利将军使不敢入海之泰山祠，上使人防随验实，无所见。五利妄言见其师，其方尽多不讐。上乃诛五利【汉武故事云：东方朔言栾大无状，上发怒乃斩之】其冬，公孙卿▯神河南，见僊人迹，缑氏城上有物若雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹，问卿：「得母效文成、五利乎？
译祭日用牛，祭月用羊和猪；单独祭祀泰一时，祝宰穿紫色衣服，并绣有纹饰。祭祀五帝时，各自使用与其方位相应的颜色：太阳用红色，月亮用白色。十一月辛巳日初一早晨冬至，天刚蒙蒙亮，天子开始到郊外拜祭泰一；早晨朝拜太阳，晚上祭祀月亮，然后以揖礼拜见泰一，礼仪如同雍地的祭祀。赞礼祝告说：“上天开始把宝鼎和神灵降授给皇帝，月初之后又是月初，终结之后又重新开始，皇帝恭敬地拜见神灵。”祭祀时穿黄色上衣。祭坛四周排列着火炬，坛旁设置烹煮炊事的器具，有关官员说祭坛上方有光。公卿们说：“皇帝开始在郊外拜见泰一。”祭祀云阳时（《括地志》说，汉代云阳宫在雍州云阳县北八十一里，那里有通天台，就是自黄帝以来祭天的国都丘陵之处；武帝在五月到那里避暑，八月才回来），有关官员奉上瑄玉和美好的牲畜，进献祭品享神（《汉书仪》说，祭天所用的牛养到五岁，达到二千斤）。这天夜里出现美丽的光，白天又有黄色的云气直上天空。太史公和祠官宽舒等人说：“神灵降下的福佑，正是福气、祥瑞的征兆，应当根据这里出现的光，在此地修建泰畤坛，以彰明神灵的感应；命太祝主持祭祀，并在腊祭期间举行祭祀，每三年由天子亲自到郊外拜见一次。”这年秋天，因将要讨伐南越，便向泰一祈祷告祭，用牡荆画制旗幡，绘有日、月、北斗和登龙的图像，以象征天一；又画三颗星作为泰一的锋刃，命名为灵旗（李奇说：把日、月、北斗、登龙等图像画在旗上，竖立在泰一坛上，称为灵旗）。祈祷战争时（“为”读作“于伪反”），太史捧着它，用来指向将要讨伐的国家（韦昭说：“牡”是刚硬的意思；按说，使用牡荆来指向要讨伐的国家，是取其刚硬作为名称，所以画成北方旗帜并用它指向敌国）。五利将军出使，不敢渡海到泰山祭祀；皇上派人暗中跟随他查验，实际上什么也没有看见。五利欺骗说看见了他的老师，他的方术已经完全没有效验。皇上于是诛杀五利（《汉武故事》说，东方朔说栾大行为荒唐无状，皇上发怒，便斩杀了他）。那年冬天，公孙卿在黄河以南迎候神灵，看见缑氏城上有仙人的足迹，并且有像野鸡一样的东西在城上来回。天子亲自驾临缑氏城查看足迹，问公孙卿：“你难道也要仿效文成将军和五利将军吗？”公孙卿说：“仙人并不是来求见人的，君主应当去求仙人。求仙之道不能稍有宽缓懈怠，否则神灵不会降临。”他又说，谈论神灵的事情往往显得迂远荒诞（“迂”读作“于”，“诞”读作“但”；迂是迂远，诞是夸大），要积累多年才可能招致神灵。于是各郡国都整修道路，修缮宫观和名山神祠，准备迎候天子驾临。这年南越已经被消灭，皇上有一位受宠的臣子李延年，因擅长音乐而受到召见，皇上很喜欢他。皇上下令公卿讨论说：“民间祭祀尚且有击鼓歌舞的音乐，如今郊外祭祀却没有音乐，难道合适吗？”公卿们说：“古时候祭祀天地都有音乐，神祇才可以接受礼敬。”有人说：“泰帝 泰帝让素女（泰帝指太吴伏羲氏）弹奏五十弦瑟，声音悲哀，泰帝禁止她停止也停不下来，所以把瑟破为二十五弦。平定南越以后，天子开始在泰一祭祀中使用音乐和舞蹈，又召来歌童，制作二十五弦琴和箜篌；瑟也是从这时开始的。第二年冬天，天子议论说：“古代先振奋军队、整治旅众，然后才举行封禅。”于是向北巡行朔方，检阅十多万军队；回来后在桥山祭祀黄帝的坟墓，并收整军队。天子说：“我听说黄帝没有死，如今为什么还有坟墓？”有人回答说：“黄帝已经成仙升天，群臣埋葬的是他的衣冠。”天子抵达甘泉，准备（“为”读作于伪反，意思是将要）举行泰山封禅之事。关于泰山（《道书·福地记》说：泰山高四千九百丈二尺，周围二千里），先举行类祭泰一。自从获得宝鼎以后，天子便同公卿和儒生商议封禅之礼。（《白虎通》说：君王改朝换姓而兴起，天下太平、功业成就后，便举行封禅以告知太平；在梁父山脚下举行禅祭，因为那里广大厚实。刻石记录年号，彰显自己的功绩。上天以高为尊，土地以厚为德，所以增高泰山来仿效上天，在梁父山脚下加厚土地来报答大地。封，是扩大并附着；禅，是要把功业传授下去。）封禅的礼仪久已废绝，没有人知道仪式礼节。群儒便采集《封禅书》《尚书》《周官》《王制》中关于望祀、射牛的内容。齐人丁公年过九十，说：“封禅，是把不死的名号合在一起。秦始皇不能登上封禅的台阶，陛下如果一定要登山，只要逐渐向上攀登，若没有风雨阻碍，就可以登上去封禅。”于是天子命令儒生学习射牛，草拟封禅礼仪，经过数年，临近出行。天子既已听到公孙卿和方士的说法，认为黄帝以上的君王举行封禅，都能招来怪物并与神灵相通，便想仿效黄帝，曾经接近神仙；又想让蓬莱的方士在道德上同九皇相比，并大量采用儒术来文饰此事。群儒既不能辨明封禅之事，又被《诗经》《尚书》和古文拘束，不敢尽情发挥。天子制作封禅祭祀的器物给群儒看，有人说与古制不同；徐偃又说太常属下的儒生行礼不如鲁国精善；周霸负责绘制封禅之事的图样。于是天子贬斥徐偃和周霸，把儒生全部罢免，不再任用。三月，天子向东驾临缑氏，行礼祭登中岳太室山。随从官员在山下听见仿佛有人喊“万岁”的声音。（《汉仪注》说：所称“万岁”的声音，大约像十万人同时发出。）他们询问天子，天子说没有说过；又问山下的人，山下的人也说没有说过。于是以三百户封给太室山，设立奉祠官，封地名为崇高邑。（颜师古说：因为奉祀嵩高山，所以称为崇高。）天子向东登上泰山，山上的草木叶子还没有长出，便派人登山立石于泰山山顶。天子随后向东巡行海上，举行礼仪祭祀八神。齐人上疏谈论神怪和奇异方术的，数以万计；然而都没有应验。于是皇上更加征发船只，命令数千人声称海中有神山的人去寻找蓬莱仙人。公孙卿持符节，常常走在前面，先到名山探察。他到东莱时说，夜里看见一个身高数丈的人；走近去看，却不见了，只见足迹很大，像禽兽的脚印。群臣有人说看见一个牵狗的老父，老父说“我想见巨公”，随即不见了。皇上既已看见大足迹，仍不相信；后来群臣又有人说见到老父，皇上才更加认为那是仙人。皇上留宿海上，派方士乘坐传车和秘密使者寻找仙人，人数达到千人。四月，返回到奉高。皇上想到儒生和方士关于封禅的说法各不相同，而且不合经典，难以施行。天子到梁父山，按礼祭祀地主神。乙卯日，命侍中中的儒者戴皮弁、插笄束绅，举行射牛之礼。封泰山下，礼仪同郊祀泰一。封土宽一丈二尺，高九尺；土下放置玉牒书，书中记载秘密事项。礼毕，天子只与侍中奉车都尉子侯登上泰山，也举行封礼，具体内容一律保密。第二天，从山北阴道下山。丙辰日，在泰山下的山脚东北方祭祀肃然山，礼仪同祭祀后土。天子都亲自拜见，穿黄色衣服，全部使用音乐。江淮之间进献一根三脊的茅草，作为神灵凭借；又用五色土增加封土，还把远方献来的奇异野兽、飞禽、白雉等物，作为加祭之物。犀牛、旄牛、犀象之类不用，全部送到泰山后才离去。封禅祭祀的当夜，封土中好像有光，白天有白云从封土中升起。天子举行封禅回来后，坐在明堂，群臣轮流上前祝寿。于是颁诏给御史说：“朕以微小之身承受至尊之位，战战兢兢，担心不能胜任。只是听闻自己德行浅薄，又不明礼乐，于是修祀泰一，仿佛显现了祥瑞，光彩纷纷，似乎有所期待，令人因怪异之物而震动；想停止又不敢，于是登封泰山，到了梁父山才举行禅礼，在肃然山下更新自身，同士大夫共同开始新的时代。赐给百姓每户一头牛、十石酒；八十岁以上的老人、孤儿、寡妇，各加赐布帛二匹；免除博县、奉高县、蛇丘县、历城县今年的租税；按照乙卯日赦令赦免天下。所经过的地方，不得再次征发劳役；两年前发生的案件，一律不再审理。”又下诏说：“古代天子五年巡狩一次，在泰山举行大典；诸侯有朝见、住宿的地方。命令诸侯各自在泰山下修建馆舍。”天子已经在泰山封禅，而且没有风雨灾害，方士又说蓬莱等神山似乎可以寻得。于是皇上欣然希望或许能够遇到仙人，又向东到海上，希望遇见蓬莱。奉车都尉子侯突然得暴病，一天便死了。皇上于是离开海边。
」卿曰：「僊者非有求人，主人主求之。其道非少寛假，神不来。言神事事如迂诞【迂音于，诞音但，迂逺也，诞大也】积以嵗乃可致。」于是郡国各除道，缮治宫观名山神祠，所以望幸矣。其年既灭南越，上有嬖臣李延年，以好音见上，善之下。公卿议曰：「民间祠尚有鼓舞之乐，今郊祠而无乐，岂称乎？」公卿曰：「古者祀天地皆有乐，而神只可得而礼。或曰：」泰帝使素女【泰帝谓太吴伏羲氏】鼔五十▯，瑟悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五▯。于是塞南越，祷祠泰一。后上始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及箜篌瑟，自此起。其来年冬，上议曰：「古者先振兵泽旅，然后封禅。」乃遂北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝冢桥山。泽兵须如，上曰：「吾闻黄帝不死，今有冢，何也？」或对曰：「黄帝已僊上天，羣臣葬其衣冠。」既至甘泉，为且【为于伪反，将为封禅也】用事泰山【道书福地记云泰山髙四千九百丈二尺，周回二千里】先类祠泰一，自得宝鼎。上与公卿诸生议封禅【白虎通云王者易姓而起，天下太平，功成封禅，以告太平，禅梁父之趾，广厚也，刻石纪号，着已之功绩，天以髙为尊，地以厚为徳，故增泰山之髙以放天，禅梁甫之趾以报地，封者附广之，禅者将以功相传授之】封禅用希，旷絶莫知其仪礼，而羣儒采封禅尚书周官王制之望祀射牛事。齐人丁公年九十余曰：「封者合不死之名也。」秦皇帝不得上封，陛下必欲上稍上，即无风雨，遂上封矣。上于是乃令诸儒习射牛草封禅仪，数年至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅皆致怪物与神通，欲放黄帝以尝接神僊人蓬莱士，髙世比徳于九皇，而颇采儒术以文之。羣儒既以不能辩明封禅事，又牵拘于诗书古文而不敢骋。上为封祠器示羣儒，或曰不与古同，徐偃又曰太常诸生行礼不如鲁善，周霸属图封事。于是上绌偃霸，尽罢诸儒弗用。三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下，闻若有言「万嵗」云【汉仪注云有称万嵗可十万人声】问上，上不言；问下，下不言。于是以三百户封太室奉祠，命曰崇髙邑【顔师古云以崇奉嵩髙山故谓之崇髙也】东上泰山，山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山顚。上遂东巡海上，行礼祠。八神，齐人之上疏言神怪竒方者以万数，然无验者，乃益发船，令言海中神山者数千人，求蓬莱神人。公孙卿持节常先行，▯名山至东莱，言夜见一人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。羣臣有言见一老父牵狗，言：“吾欲见巨公。”已忽不见。上既见大迹，未信，及羣臣有言老父，则大以为僊人也。宿留海上，与方士传车及间使求僊人以千数。
四月还至奉髙，上念诸儒及方士言封禅，人人殊不经难施行。天子至梁父礼祠地主。乙夘，令侍中儒者皮弁荐绅射牛行事，封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，髙九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日下隂道。丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼，天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮闲一茅三脊为神，借五色土益杂封，纵逺方竒兽蜚禽及白雉诸物，颇以加祠兕旄牛犀象之属弗用，皆至泰山然后去。封禅祠其夜若有光，昼有白云起封中。天子从封禅还，坐明堂，羣臣更上夀。于是制诏御史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉惧弗任。维聴菲薄，不明于礼乐脩祀泰一，若有象景光屑，如有望，依依震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，而后禅肃然，自新嘉与士大夫更始。”赐民百户牛一，酒十石，加年八十孤寡布帛二匹，复博奉髙蛇丘、厯城毋出今年租税。其赦天下如乙夘赦令，行所过母有复作，事在二年前皆勿聴治。又下诏曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山。诸侯有朝宿地，其令诸侯各治邸泰山下【诸侯各于太山朝宿地起第佳拟天子用事太山而居止】天子既已封禅泰山，既无风雨菑，而方士更言蓬莱诸神山若将可得，于是上欣然庶防遇之，乃复东至海上望兾遇蓬莱焉。奉车子侯暴病一日死，上乃遂去并。海上北至竭石，巡自辽西，厯北边至九原，五月返至甘泉。有司言：“宝鼎出，为元鼎，以今年为元封元年。”其秋，有星茀于东井，后十余日，有星茀于三能。望气王朔言：“▯独见其星出如瓠，食顷复入焉。”有司言曰：“陛下建汉家封禅，天其报徳星云。”其来年冬，郊雍五帝，还拜祝祠泰一，賛飨曰：“徳星昭衍，厥维休祥，夀星仍出，渊耀光明，信星昭见，皇帝敬拜泰况之飨。”其春，公孙卿言见神人东莱山，若云见天子。天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫，遂至东莱，宿留之数日。母所见，见大人迹，复遣方士求神怪，采芝药以千数。是嵗旱，于是天子既出母名，乃祷万里沙，过祠泰山，还至瓠子，自临寒决河，留二日，沈祠而去。使二卿将卒塞决河，河徙二渠，复禹之故迹焉。是时既灭南越，越人勇之，乃言：“越人俗信鬼，而其祠皆见鬼数有效。昔东瓯王敬鬼，夀至百六十嵗，后世谩怠，故衰耗。”乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜【鸡卜法，用鸡一，狗一，生祝愿讫，即杀鸡狗，煮熟，又祭，独取鸡两眼骨，上自有孔裂似人物形则吉，不足则凶，今岭南犹行此法也】上信之，越祠鸡卜始用焉。公孙卿曰：“僊人可见，而上往常遽，以故不见。
今陛下可为观如缑氏城，置脯枣，神人冝可致。且僊人好楼居。”于是上令长安则作蜚亷桂观，甘泉则作益延夀观，使卿持节设具而▯神人，乃作通天台，置祠具其下，将招来神僊之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏有芝生殿防内中，天子为塞河兴通天台，若有光云，乃下诏曰：“甘泉防生芝九茎，赦天下母有复作。”其明年伐朝鲜，夏旱，公孙卿曰：“黄帝时封则天旱干封【干音干，蘓林云天旱欲使封土干燥也，顔师古云三▯不而▯所封之土令干，郑氏云但祭不立尸为干封】三年，上乃下诏曰：“天旱意干封乎？其令”天下尊祠灵星焉【灵星即龙星也，张晏云：龙星左角曰天田，则农祥也，见而祭之】其明年，上郊雍，通囘中道，巡之。春至鸣泽，从西河归。其明年冬，上巡南郡，至江陵而东，登礼潜之天柱山，号曰南狱。浮江自寻阳出枞阳，过彭蠡，祀其名山川。北至琅邪，并海上。四月中至奉髙，脩封焉。初，天子封泰山，泰山东北阯，古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂，奉髙旁，未晓其制度。济南人公玉带，上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四靣无壁，以茅盖通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑。天子从之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉髙作明堂，汶上如带图。及五年脩封，则祠泰一、五帝于明堂。上坐，令髙皇帝祠坐对之。祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂下而上。又上泰山，有秘祠其顚。而泰山下祠五帝，各如其方。黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。泰山上举火，下悉应之。其后二嵗十一月甲子朔旦冬至，推厯者以本统。天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂。每脩封禅，其赞飨曰：「天增授皇帝泰元神防，周而复始。」皇帝敬拜泰一。东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣兾遇之。十一月乙酉，栢梁烖。十二月甲午朔，上亲禅髙里，祠后土，临渤海，将以望祠蓬莱之属，兾至殊庭焉。上还，以栢梁烖故，朝受计甘泉【顾▯云：栢梁被烧，故受记故之物于甘泉也。顔师古曰：受郡国计簿也】公孙卿曰：「黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭，明庭甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉。甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：「越俗有火烖，复起屋必以大用胜服之。」于是作建章宫【括地志曰：建章宫在雍州长安县西二十里，长安故城西】度为千门万户，前殿度髙未央。其东则鳯阙，髙二十余丈其西，则唐中数十里，虎圏【圈，其远反。括地志云：虎囹天在长安城中西偏也】其北治大池渐台【臣瓉云：泰液言象隂阳津液以作池也】髙二十余丈，名曰泰液【臣瓉云：泰液言象隂阳津液以作池也】池中有▯莱，方丈，瀛洲，壶梁，象海中神山，▯鱼之属。
其南有玉堂，壁门，大鸟之属。乃立神明台，井干楼，度五十余丈，▯道相属焉。夏汉改厯，以正月为嵗首，而色上黄，官名更，印章以五字，因为太初元年。是嵗西伐大宛，蝗大起。丁夫人，雒阳虞初等，以方祠诅匈奴，大宛焉。其明年，有司言雍五畤无牢熟具，芬芳不备，乃命祠官进畤犊牢具，五色食所胜，而以木耦马代驹焉。独五帝用驹，行亲郊用驹，及诸名山川用驹者，悉以木耦马代。行过乃用驹，他礼如故。其明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言：黄帝时为五城十工楼，以▯神人于埶期，命曰迎年【顔师古云：迎年若言祈年】上许作之如方。明年，上亲礼祠上帝，衣上黄焉。公玉带曰：黄帝时虽封泰山，然风后封钜，歧伯【张揖云：歧伯黄金太医】令黄帝封东泰山，禅凢山，合符然后不死焉。天子既今设祠，其至东泰山东泰山，卑小不称其声，乃令祠官礼之而不封禅焉。其后令带奉祠，▯神物，夏遂还泰山，脩五年之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在泰山下阯南方，方士多言此僊人之闾也，故上亲禅焉。其后五年，复至泰山，脩封还过，祭常山。今天子所兴祠泰一，后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一脩封。薄忌泰一及三一，冥羊马，行赤星，五寛舒之祠官，以嵗时致礼。凢六祠，皆太祝领之，致如八神诸神。明年凢山他名祠，行过则祀，去则已。方士所兴祠，各自主其人，终则已。祠官弗主，他祠皆如其故。今上封禅，其后十二嵗而还徧于五岳四渎矣。而方士之▯祠神人入海。求蓬莱，终无有验，而公孙卿之▯神者，犹以大人迹为觧，无其效，天子益怠厌方士之怪迂语矣。然终羁縻弗絶，兾遇其真。自此之后，方士言祠神者弥众，然其效可睹矣。太史公曰：「余从巡祭天地诸神、名山川而封禅焉，入夀宫侍祠神语，究观方士、祠官之言。于是退而论次，自古以来用事于鬼神者，具见其表里，后有君子得以览焉。至若俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存焉。」
译始终没有任何应验。公孙卿等候神灵，只把大人的足迹作为解释，也没有取得效果。天子更加懈怠厌烦方士荒诞迂远的言论，但始终没有完全断绝关系，希望能够遇到真正的仙人。从此以后，声称祭祀神灵的方士越来越多，但他们的效果却清楚可见。太史公说：我随从天子巡行，祭祀天地、诸神、名山大川，并举行封禅；进入寿宫，陪侍祭祀，详细考察神君的话，又全面观察方士和祠官的言论。于是退下来后，论述编次这些事情，把自古以来祭祀鬼神、举行大典的情况及其内外始末都记载下来，使后世君子能够阅览。至于俎豆、圭璧、币帛的详细使用和献酬礼仪，自有有关官员保存记载。《史记正义》卷十二。史部，正史类，《史记正义》。钦定《四库全书》。《史记正义》卷十三。唐代张守节撰写。三代世表第一。所谓“代”，是因为五帝时代久远，传记记载很少；从夏、殷以来才有《尚书》，略有年月可考，比五帝的事迹…… 《易》中的记载较为明白，所以首先列举三代。所谓“表”，就是明白地说明事迹和礼仪。——《史记》卷十三。太史公说：五帝和三代的记载很古老。殷以前，诸侯的世系谱牒无法考求；周以来，才大体可以记载。孔子依据史书文字编次《春秋》，记载元年以及四时、日期、月份，大概已经很详尽了。至于编次《尚书》，大多没有年月，有的虽有年月，也多有缺漏，不能记录，所以遇到可疑之处就把疑传疑，大概正是谨慎的表现。我读过有关世系的记录，黄帝以来都有年数；考察历法、谱牒和世系记录的始末，以及五德相传的说法，古文记载全都不同。孔子不编次这些年月，难道是没有道理吗？于是我把五帝的世系谱牒、《尚书》以及《世本》汇集起来，从黄帝以来记到共和，编成世表。史部，正史类，《史记正义》卷十三。帝泄。帝不降。帝扃（帝不降的弟弟）。帝厪。帝孔甲（帝不降的儿子，喜好鬼神，荒淫昏乱，不修德行；两条龙离去了）。帝皋。帝发。帝履癸，即桀。从禹到桀共十七世；从黄帝到桀共二十世。殷汤取代夏氏。殷汤（从黄帝到汤共十七世）。帝外丙（汤的太子太丁早死，所以立其次弟外丙）。帝仲壬（外丙的弟弟）。帝太甲（故太子太丁的儿子，荒淫；伊尹把他放逐到桐宫。三年后他悔过自责，伊尹于是迎接他回来复位）。帝沃丁（伊尹去世）。帝太庚（沃丁的弟弟）。帝小甲（太庚的弟弟；殷的国政衰败，诸侯有的不上朝）。帝雍己（小甲的弟弟）。帝太戊（雍己的弟弟；桑树和谷树生长在朝廷，尊称为中宗）。帝中丁。帝外壬（中丁的弟弟）。帝河亶甲（外壬的弟弟）。帝祖乙。帝祖辛。帝沃甲（祖辛的弟弟）。帝祖丁（祖辛的儿子）。帝南庚（沃甲的儿子）。帝阳甲（祖丁的儿子）。帝盘庚（阳甲的弟弟，迁都到黄河以南）。帝小辛（盘庚的弟弟）。帝小乙（小辛的弟弟）。帝武丁（野鸡飞上鼎耳鸣叫，得到傅说，尊称为高宗）。帝祖庚。帝甲（祖庚的弟弟，荒淫）。帝廪辛。帝庚丁（廪辛的弟弟；殷迁都到黄河以北）。帝武乙（轻慢神灵，被雷震死）。帝太丁。帝乙（殷的国势更加衰弱）。帝辛，即纣；被杀。从汤到纣共二十九世；从黄帝到纣共四十六世。周武王取代殷（从黄帝到武王共十九世）。史部，正史类，《史记正义》卷十三。张夫子问褚先生说：“《诗经》说契和后稷都没有父亲而出生。现在考察各种传记，都说他们有父亲，而且父亲都是黄帝的后代，难道这同《诗经》相矛盾吗？”褚先生说：“不是这样。《诗经》说契出生时，有燕子衔着卵；说后稷出生时，有人留下的足迹，这是要显示他们承受天命、精诚感应的意思。鬼神不能自行成就，也必须借助人的生育，怎么会没有父亲而出生呢？一种说法说有父亲，另一种说法说没有父亲；真实的就按照真实的流传，有疑问的就按照疑问的流传，所以两种说法都记载。尧知道契和后稷都是贤人，是上天所生，所以封契的土地方圆七十里。十几代以后……” 到汤王时，天下归于汤。尧知道后稷的后代将来会成为王，所以又增加封地到方圆百里。后稷的后代后来延续近千年，到文王时取得天下。《诗经》的传说说，汤的先祖是契，契没有父亲而出生。契的母亲同姊妹在玄丘水中洗澡，有燕子衔来鸟卵，掉在水中，契的母亲拾得后吞下，于是生下契。契出生便贤能，尧任命他为司徒，赐姓子氏。“子”是滋长、越来越大的意思。诗人赞美他，歌颂说：“殷的社稷广大无边，这是天命；玄鸟降临而生下商。”商是国号，殷是后来所称的名称。文王的先祖是后稷。后稷也没有父亲而出生。后稷的母亲姜嫄外出时看见巨人的脚印，踩踏它，身体便有了感应，后来生下后稷。姜嫄认为他没有父亲，身份卑贱，便把他丢在道路中；羊和牛避开他，不踩到他。她又把他抱到山中，山林养育了他；再把他丢到大泽里，乌鸦用翅膀覆盖他并喂食。姜嫄觉得奇怪，于是知道他是天子之子，便把他抱回来抚养成人。尧知道他有贤能才干，任命他为大农，赐姓姬氏。“姬”有根本之意。诗人赞美他，歌颂说：“最初生养百姓，深厚修治而不断增长。”这就是叙述后稷的起源。孔子说：“从前尧任命契，赐他子氏，是因为后来会有商汤；任命后稷，赐他姬氏，是因为后来会有周文王。太王命令季历，是为了彰明天降祥瑞；太伯迁到吴地，于是吴国有了根源。天命难以言说，除了圣人没有人能看见。舜、禹、契、后稷都是黄帝的后代。黄帝领受天命，治理天下，德泽深厚，流传后世，所以他的子孙又都被立为天子，这是上天报答有德之人的表现。人们不知道这一点，便以为他们只是从平民匹夫中无缘无故兴起。平民匹夫怎么能无缘无故兴起而称王天下呢？他们当然是承受了天命。既然如此，为什么黄帝的后代能够长久统治天下呢？”回答说：“传记说，天下的君王如果能为万民中的百姓请求赎回性命，皇帝就会赐福，使之延续万世，黄帝就是这样的人。五种政教明备，就修治礼义；顺应天时，发动军队征伐而有利，便能称王，获得千世之福。蜀王也是黄帝的后代。”谱书记载说，蜀人的先祖起于人皇时代；黄帝的儿子昌意娶蜀山氏的女儿，生下帝喾；帝喾即位后，把旁支封在蜀地。经过虞、夏、商，到了周朝衰微时，蜀人先称王，蚕丛国破后，子孙居住在姚、隽等地。直到今天，蜀地还在汉朝西南五千里之外，常来朝见归降，向汉朝进献贡物，难道不是因为他们先祖的德泽流传后世吗？奉行道德，怎么可以忽视呢？各位人君和称王者都应当以此观察。汉朝大将军霍子孟，名光，也是黄帝的后代。这些道理可以对见闻广博、眼光长远的人说，却很难向见闻浅陋的人说明。为什么这样说呢？古代诸侯以封国为姓，霍是国名。周武王把弟弟叔处封在霍国。后来晋献公灭掉霍国，霍国的后代成为平民，往来居住在平阳。平阳在河东，属于晋地；河东后来分为魏国。按《诗经》的说法，霍氏也可以算作周代的后裔。周人起源于后稷，后稷传说中没有父亲；但按照三代世系的传说，后稷有父亲，名叫高辛，高辛是黄帝的曾孙。黄帝以来的传说说，汉朝兴起一百多年后，有一个身材不高不矮的人，从白燕乡出来，掌握天下政权。当时有婴儿在车前倒着行走。霍将军本来居住在平阳，白燕就是他的名号。我任郎官时，曾在旗亭下同方士考核功效——也就是考察年老方士所取得的功效——会面，他对我说了这些事。这难道不是很奇异吗？”
史记正义卷十二<史部,正史类,史记正义》>
钦定四库全书