史记正义卷六十
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史记正义卷六十
唐 张守节 撰三王世家第三十 史记六十大司马臣去病昧死再拜上防皇帝陛下，陛下过听，使臣去病待罪行间，宜専边塞之思虑，▯骸中野，无以报，乃敢惟他议以干用事者，诚见陛下忧劳天下，爱怜百姓以自忘，▯膳贬药，损郎员，皇子赖天能胜衣趋拜，至今无号位师傅官，陛下恭让不恤羣臣私望，不敢越职而言，臣窃不胜犬马心，昩死愿陛下诏有司，因盛夏吉时定皇子位，唯陛下幸察。臣去病昧死再拜以闻。皇帝陛下三月乙亥，御史臣光守尚书令奏未央宫。制曰：「下御史。」六年三月戊申朔乙亥，御史臣光守尚书令丞非下御史。书到言：丞相臣青翟，御史大夫臣汤，太常臣充，大行令臣息，太子少傅臣安行，宗正事昧死上言：大司马去病上疏曰：「陛下过听，使臣去病待罪行间，宜専边塞之思虑，▯骸中野，无以报，乃敢惟他议以干用事者，诚见陛下忧劳天下，哀怜百姓以自忘，亏膳贬乐，损郎员，皇子赖天能胜衣趋拜，至今无号位师傅官，陛下恭让不防羣臣私望，不敢越职而言，臣窃不胜犬马心，昧死愿陛下诏有司，因盛夏吉时定皇子位，唯愿陛下幸察。」制曰：「下御史。」臣谨与中二千石二千石臣贺等【公孙贺】议：古者裂地立国，并建诸侯以承天子，所以尊宗庙，重社稷也。今臣去病上疏不忘其职，因以宣恩，乃道天子卑让自贬以劳天下，虑皇子未有号位，臣青翟、臣汤等宜奉义遵职，愚憧而不逮事。方今盛夏吉时，臣青翟、臣汤等昧死请立皇子臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王，昧死请所立国名。制曰：「盖闻周封八百，姬姓并列，或子男附庸，礼支子不祭。云并建诸侯所以重社稷，朕无闻焉。且天非为君生民也，朕之不徳，海内未洽，乃以未教成者彊君连城，即股肱何劝？其更议以列侯家之。」三月丙子奏未央宫。丞相臣青翟，御史大夫臣汤昧死言：臣谨与列侯臣婴齐、中二千石二千石臣贺諌大夫博士臣安等议曰：伏闻周封八百▯姓，并列奉承天子，康叔以祖考显，而伯禽以周公立，咸为建国诸侯，以相傅为辅，百官奉宪，各遵其职，而国统备矣。窃以为并建诸侯，所以重社稷者，四海诸侯各以其职奉贡祭，支子不得奉祭宗祖，礼也。封建使守藩国，帝王所以扶徳施化。陛下奉承天统，明开圣绪，尊贤显功，兴灭继絶，续萧文终之后于鄼，褒厉羣臣，平津侯等【公孙▯所封平津郷在沧州盐山南四十一里也】昭六亲之序，明天施之属，使诸侯王封君得推私恩分子弟戸邑，锡号尊建，百有余国。而家皇子为列侯，则尊卑相逾，列位失序，不可以垂统于万世。臣请立臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王。三月丙子奏未央宫。
制曰：康叔亲属有十，而独尊者褒有徳也。周公祭天命郊，故鲁有白牡骍刚之牲，羣公不毛，贤不肖差也。髙山仰之，景行向之，朕甚慕焉。所以抑未成家以列侯可。四月戊寅奏未央宫。丞相臣青翟、御史大夫臣汤昧死言：臣青翟等与列侯吏二千石諌大夫博士臣庆等议，昧死奏请立皇子为诸侯王。制曰：康叔亲属有十，而独尊者褒有徳也。周公祭天命郊，故鲁有白牡骍刚之牲，羣公不毛，贤不肖差也。髙山仰之，景行向之，朕甚慕焉。所以抑未成家以列侯可。臣青翟、臣汤博士臣将行等伏闻：康叔亲属有十，武王继体，周公辅成王，其八人皆以祖考之尊建为大国。康叔之年防，周公在三公之位，而伯禽据国于鲁，盖爵命之时未至成人。康叔后扞禄父之难，伯禽殄淮夷之乱。昔五帝异制，周爵五等，春秋三等，皆因时而序尊卑。髙皇帝拨乱世，反诸正，昭至徳，定海内，封建诸侯，爵位二等。皇子或在繈緥而立为诸侯王，奉承天子，为万世法则，不可易。陛下躬亲仁义，体行圣徳，表里文武，显慈孝之行，广贤能之路。内褒有徳，外讨彊▯极临北海【匈奴传云霍去病伐匈奴比临翰海】西凑月氏【凑音臻，氏音支，至月氏，月氏西戎国名，在葱岭之西也】匈奴、西域举国奉师舆械之费，不赋于民，虚御府之藏以赏元戎，开禁仓以赈贫穷，减戍卒之半。百蛮之君靡不郷风承流，称意逺方殊俗，重译而朝，泽及方外，故珍兽至，嘉谷兴，天应甚彰。今诸侯支子封至诸侯王，臣青翟、臣汤等窃伏熟计之，皆以为尊卑失序，使天下失望，不可。臣请立臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王。四月癸未奏未央宫，留中不下。丞相臣青翟、大仆臣贺行御史大夫事，太常臣充、太子太傅臣安行宗正事，昧死言：臣青翟等前奏大司马臣去病上疏言皇子未有号位，臣谨与御史大夫臣汤、中二千石、二千石諌大夫、博士臣庆等昧死请立皇子臣闳等为诸侯王。陛下让文武，躬自切，及皇子未教，羣臣之议，儒者称其术，或誖其心。陛下固辞弗许，家皇子为列侯。臣青翟等窃与列侯臣夀成等二十七人议，皆曰以为尊卑失序，髙皇帝建天下为汉太祖，王子孙广支辅先帝，法则弗改，所以宣至尊也。臣请令史官择吉日，具礼仪上御史奏舆地圗，他皆如前故事。制曰可。四月丙申奏未央宫，大仆臣贺行御史大夫事，昧死言：太常臣充言卜入四月二十八日乙巳可立诸侯王，臣昧死奏舆地图，请所立国名礼仪别奏。臣昧死请。制曰：立皇子闳为齐王，旦为燕王，胥为广陵王。四月丁酉奏未央宫。六年四月戊寅朔，癸夘，御史大夫汤下丞相，丞相下中二千石、二千石下郡太守、诸侯相丞书从事下当用者，如律令。
维六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤庙立子闳为齐王，曰：“于戏！小子闳，受兹青社。朕承祖考，维稽古，建尔国家，封于东土，世为汉藩辅。于戏！念哉，恭朕之诏。惟命不于常，人之好徳，克明显光，义之不图，俾君子怠。悉尔心，允执其中，天禄永终。厥有▯不臧，乃凶于而国，害于尔躬。于戏！保国艾民，可不敬与？王其戒之。”右齐王防维六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤庙立子旦为燕王，曰：“于戏！小子旦，受兹▯杜。朕承祖考，维稽古，建尔国家，封于北土，世为汉藩辅。于戏！荤粥氏虐老兽心，侵犯寇盗，加以奸巧边萌。于戏！朕命将率徂征厥罪，万夫长、千夫长三十有二君皆来降旗奔师。荤粥徙域北州，以绥悉尔心，毋作怨，毋俷徳【俷音符味反】毋乃废备。非教士不得从徴。于戏！保国艾民，可不敬与？王其戒之。”右燕王防维六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤庙立子胥为广陵王，曰：“于戏！小子胥，受兹赤社。朕奉祖考，维稽古，建尔国家，封于南土，世为汉藩辅。古人有言曰：‘大江之南【谓京口南至荆州以南也】五湖之间，其人轻心，杨州保疆，三代要服，不及以政。’于戏！悉尔心，战战兢兢，乃恵乃顺，毋侗好佚，毋迩宵人。维法维则。书云：‘臣不作威，不作福，靡有后羞。’于戏！保国艾民，可不敬与？王其戒之。”右广陵王防太史公曰：「古人有言曰：『爱之欲其富，亲之欲其贵。』故王者壃土建国，封立子弟，所以褒亲亲，序骨肉，尊先祖，贵支体，广同姓于天下。也是以形势彊而王室安。自古至今，所由来乆矣，非有异也，故弗论著也。」燕齐之事，无足采者。然封立三王，天子恭让，羣臣守义，文辞烂然，甚可观也。是以附之世家。禇先生曰：「臣幸得以文学为侍郎，好覧观太史公之列传。列传中称三王世家，文辞可观，求其世家终不能得。窃从长老好故事者，取其封防书，编列其事而传之，令后世得观贤主之指意。盖闻孝武帝之时，同日而俱拜三子为王，封一子于齐，一子于广陵，一子于燕，各因子才力智能及土地之刚柔，人民之轻重，为作防，以申戒之。谓王世为汉藩辅，保国治民，可不敬与！王其戒之。夫贤主所作，固非浅闻者所能知，非博闻彊记君子者所不能究竟其意。至其次序分絶，文字之上下，简之参差长短，皆有意，人莫之能知。谨论次其真，草诏书编于左方，令覧者自通其意而解説之。」王夫人者，赵人也。与衞夫人并幸武帝，而生子闳。闳且立为王，时其母病，武帝自临问之，曰：“子当为王，欲安所置之？”王夫人曰：“陛下在，妾又何等可言者？”帝曰：“虽然，意所欲，欲于何所王之？
”王夫人曰：“愿置之雒阳。”武帝曰：“雒阳有武库、敖仓，天下冲阨，汉国之大都也。先帝以来，无子王于雒阳者，去雒阳余尽可。”王夫人不应。武帝曰：“闗东之国无大于齐者，齐东负海而城郭大，古时独临菑中十万户，天下膏腴地莫盛于齐者矣。”王夫人以手击头谢曰：“幸甚。”王夫人死，而帝痛之，使使者拜之曰：“皇帝谨使使太中大夫明奉璧一，赐夫人为齐王太后。”子闳王齐，年少无有子，立不幸早死，国絶为郡。天下称齐不宜王云。所谓受此土者，诸侯王始封者必受土于天子之社，归立之以为国社，以嵗时祠之。《春秋大传》曰：“天子之国有泰社，东方青，南方赤，西方白，北方黒，上方黄。故将封于东方者取青土，封于南方者取赤土，封于西方者取白土，封于北方者取黒土，封于上方者取黄土，各取其色物里以白茅封以为社，此始受封于天子者也。”此之为主土，主土者立社而奉之也。朕承祖考，袓者先也，考者父也。维稽古，维者度也，念也，稽者当也，当顺古之道也。齐地多变诈，不习于礼义，故戒之曰：“恭朕之诏，唯命不可为常，人之好徳能明显光，不图于义，使君子怠慢，悉若心信，执其中，天禄长终。有过不善，乃凶于而国，而害于若身。”齐王之国，左右维持以礼义，不幸中年早夭，然全身无过，如其防意。《传》曰：“青采出于蓝，而质青于蓝者，教使然也。”逺哉贤主，昭然独见，诫齐王以慎内，诫燕王以无作怨、无俷徳，诫广陵王以慎外，无作威与福。夫广陵在呉越之地，其民精而轻，故诫之曰：“江湖之间，其人轻心，杨州葆疆，三代之时，迫要使从中国俗服，不大及以政教，以意御之。”而已无侗，好佚，无迩宵人，维法是则，无长好佚乐，驰骋弋猎，滛康而近小人，常念法度，则无羞辱矣。三江五湖有鱼盐之利，铜山之富，天下所仰，故诫之曰：「臣不作福者，勿使行财币厚赏赐以立声誉，为四方所归也。」又曰：「臣不作威者，勿使因轻以倍义也。」防孝武帝崩，孝昭帝初立，先朝广陵王胥厚赏赐金钱财币，直三千余万，益地百里，邑万户。防昭帝崩，宣帝初立，縁恩行义，以本始元年中裂汉地，尽以封广陵王胥四子，一子为朝阳侯【括地志云：朝阳故城在邓州穰县南八十里，应劭云：在朝水之阳也】一子为平曲侯【地理志云：平曲县属东海郡，又云：在瀛州文安县北七十里】一子为南利侯【括地志云：南利故城在豫州上蔡县东八十五里】最爱少子▯立以为髙密王【括地志云：髙密故城在宻州髙密县西南四十里】其后胥果作威福，通楚王使者，楚王宣言曰：「我先元王，髙帝少弟也，封三十二城，今地邑益少，我欲与广陵王共发兵。
译不要放纵而喜好安逸，不要亲近小人；只遵守法度和准则。不要长期沉溺于安逸享乐、驰骋射猎、过度游乐而亲近小人。常常想着法度，就不会遭受羞辱。三江五湖有鱼盐之利，铜山有冶铸之富，是天下所仰赖的地方，所以册命告诫说：“臣子不作福”，就是不要让臣下借着掌握财货、厚加赏赐来建立声誉，使四方归附自己。又说：“臣子不作威”，就是不要让臣下凭借民众轻浮而背弃义理。孝武帝去世、孝昭帝刚即位时，先朝对广陵王刘胥厚加赏赐，金钱财物价值三千多万，又增加土地一百里、封邑一万户。孝昭帝去世、宣帝刚即位时，因推恩施义，在本始元年把汉朝土地全部分割出来，封给广陵王刘胥的四个儿子：一个为朝阳侯【《括地志》说：朝阳故城在邓州穰县南八十里；应劭说在朝水之北。】一个为平曲侯【《地理志》说：平曲县属东海郡；又说在瀛州文安县北七十里。】一个为南利侯【《括地志》说：南利故城在豫州上蔡县东八十五里。】最宠爱的小儿子刘弘被立为高密王【《括地志》说：高密故城在密州高密县西南四十里。】后来刘胥果然擅自施加威福，和楚王的使者相互勾结。楚王公开说：“我的祖先元王是高帝的弟弟，封有三十二城；现在我的土地和封邑越来越少。我想和广陵王共同发兵，宣称广陵王做皇帝，我再做楚王，恢复元王时三十二城的旧制。”事情被察觉后，公卿和有关官员请求依法处罚诛杀。天子因骨肉亲情，不忍依法处置刘胥，于是下诏不再追治广陵王，只诛杀首恶楚王。《传》说：“蓬草生长在麻中，不扶持也会自然挺直；白沙落在泥中，也会跟泥一起变黑。”这是土地和教化使它如此。后来刘胥又诅咒皇帝、图谋反叛，自杀，封国被撤除。燕地土壤贫瘠，北面逼近匈奴，那里的人勇敢却缺少谋虑，所以册命告诫说：匈奴氏没有孝行，怀有禽兽般的心肠，以盗窃侵犯边民。我命将军前往征讨他们的罪行，万夫长、千夫长共三十二人都举旗投降、逃奔军队；匈奴迁徙到北方远地，已经安定。你要竭尽心意。“不要制造怨恨”，就是不要跟随当地风俗而怨望。“不要背弃德行”，就是不要在上位时背弃德行。“不要废弃防备”，就是不要缺乏武备，常备匈奴。“不是受教化的人不得跟随征召”，就是说没有学习礼义的人，不得在身边任职。孝武帝年老时，长子太子不幸去世，还没有确定继承人。刘旦派人上书，请求亲自到长安入宫宿卫。孝武帝看了他的奏书，气愤地把它扔在地上，说：“生了儿子，就应当把他安置在齐国……” 齐国是礼义之乡，于是应当把刘旦安置在那里；把他安置到燕、赵，果然会显露争强好胜、不肯谦让的苗头。”于是派使者在宫阙之下斩杀刘旦的使者。孝武帝去世、昭帝刚即位时，刘旦果然制造怨恨，怨望大臣，认为自己是长子应当继位。他和齐王刘泽等谋划叛逆，公开说：“我怎么能让弟弟还活着？如今即位的竟然是大将军的儿子。”他想发兵，事情被察觉，按理应当诛杀；但昭帝因亲情宽容忍让，压下案件没有公布。公卿便让大臣请求派宗正、公户满意、御史二人一同前往燕国劝告他。到燕国后，几个人分日分别会见并责问燕王。宗正主管宗室刘氏的族谱，先见燕王，逐条陈述昭帝确实是武帝之子的情况。侍御史随后又见燕王，以正法责问他，说明如果想发兵，罪名已明，应当依法治罪。汉家有正法，王即使犯很小的过错，也应直接依法断处，怎么能宽纵燕王，使他受到惊动呢？刘旦更加低头，内心恐惧。公户满意通晓经术，最后会见燕王，引述古今通义和国家大礼，文辞典雅，对燕王说：“古代天子身边必须有异姓大夫，用来纠正骨肉亲属；外面必须有同姓大夫，用来纠正异姓宗族。周公辅佐成王时，诛杀了自己的两个弟弟，所以武帝在世时还能够宽容您；如今昭帝刚刚即位，年纪还小，尚未亲自处理政事，委任大臣。古代诛罚不偏袒亲戚，所以天下得以治理。现在大臣辅政，奉行法令，直接办事，不敢有所偏私，恐怕不能宽容您。您应当谨慎自守，不要使自己身死国灭，成为天下人的笑柄。”于是燕王刘旦恐惧，服罪叩头谢过。大臣想使骨肉和睦，不忍用法伤害他。后来刘旦又同左将军上官桀等谋反，公开说：“我是太子的次兄，太子已经不在，我应当继位；大臣们共同压制我，如此等等。”大将军霍光辅政，和公卿大臣商议说：“燕王刘旦不改过悔罪，继续行恶，毫不改变。”于是修明法令，依法直接断处，施行刑罚，刘旦自杀，封国被撤除。依照他的册命意旨，有关官员请求诛杀刘旦的妻子和儿女；孝昭帝因骨肉亲情不忍依法处置，宽赦刘旦的妻子儿女，免为庶人。《传》说：“兰根和白芷浸泡在臭水中”【意思是，即使是香草，用米汁浸泡后也不再有香气。君子不愿亲近庶人，也是不愿受到浸染。刘旦谋反后，君子和庶人都不愿接近他。】君子不亲近庶人、不使庶人服事，是为了避免受到这种浸染。宣帝刚即位时，推恩施德，在本始元年恢复册封燕王刘旦的两个儿子：一个为安定侯【《汉表》记载属钜鹿郡】，并立燕国原太子刘建为广阳王…… 他的儿子刘建被封为广阳王，用来奉祀燕王。【《括地志》说：广陵故城如今在幽州良郷县东北三十七里。】《史记正义》卷六十
」云广陵王为上，我复王楚三十二城如元王时事发觉，公卿有司请行罚诛，天子以骨肉之故，不忍致法于胥，下诏书无治广陵王，独诛首恶。楚王传曰：「蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥中，与之皆黑者，土地教化使之然也。」其后胥复祝诅谋反，自杀国除。燕土墝埆，北迫匈奴，其人民勇而少虑，故诫之曰：「荤粥氏无有孝行，而禽兽心以窃盗侵犯边民，朕诏将军往征其罪，万夫长千夫长三十有二君皆来降旗奔师，荤粥徙域逺处北州以安矣。」悉若心无作怨者，勿使从俗以怨望也。无俷徳者，勿使上背徳也。无废备者，无乏武备，常备匈奴也。非教士不得从徴者，言非习礼义不得在于侧也。防武帝年老，长而太子不幸薨，未有所立，而旦使来上书请身入宿衞于长安，孝武见其书击地怒曰：「生子当置之齐鲁礼义之乡，乃置之燕赵，果有争心不让之端见矣。于是使使即斩其使者于阙下。防武帝崩，昭帝初立，旦果作怨而望，大臣自以长子当立，与齐王子刘泽等谋为叛逆，出言曰：“我安得弟在者？今立者乃大将军子也。”欲发兵，事发觉，当诛。昭帝縁恩寛忍，抑案不▯，公卿使大臣请遣宗正与太中大夫公户满意、御史二人偕往，使燕风喻之。到燕，各异日更见，责王。宗正者主宗室诸刘属籍，先见王，为列陈道昭帝实武帝子状。侍御史乃复见王，责之以正法，问王欲发兵罪名明白，当坐之。汉家有正法，王犯纎介小罪过即行法直断耳，安能寛王惊动以文法？王意益下，心恐公户满意习于经术，最后见王称引古今通义国家大礼文章尔雅，谓王曰：“古者天子必内有异姓大夫，所以正骨肉也；外有同姓大夫，所以正异族也。周公辅成王诛其两弟，故治。武帝在时，尚能寛王，今昭帝始立，年防富于春秋，未临政，委任大臣。古者诛罚不阿亲戚，故天下治。方今大臣辅政，奉法直行，无敢所阿，恐不能寛王。王可自谨，无自令身死国灭，为天下笑。”于是燕王旦乃恐惧服罪，叩头谢过。大臣欲和合骨肉，难伤之以法。其后旦复与左将军上官桀等谋反，宣言曰：“我次太子，太子不在我当立，大臣共抑我云云。”大将军光辅政，与公卿大臣议曰：“燕王旦不改过悔，正行恶不变。”于是脩法直断，行罸诛旦，自杀国除。如其防指，有司请诛旦妻子。孝昭以骨肉之亲，不忍致法，寛赦旦妻子，免为庶人。传曰：“兰根与白芷渐之滫中【言虽香草以米汁渍之，无复香气，君子不欲附近，庶人不服者为渐渍然也。以旦谋叛，君子庶人皆不附近】君子不近，庶人不服者，所以渐然也。宣帝初立，推恩宣徳，以本始元年中尽复封燕王旦两子，一子为安定侯【汉表在钜鹿郡】立燕。
故太子建为广阳王【括地志云：广陵故城，今在幽州良郷县东北三十七里】以奉燕王祭祀。
史记正义卷六十
钦定四库全书
译钦定《四库全书》。《史记正义》卷六十一 唐代张守节撰写。《老子伯夷列传》第一篇【因为这些人的行迹可以依次排列，所以称为列传。开元二十三年奉诏把老子、庄子升为列传之首，列在伯夷、叔齐之上。不过，汉武帝时佛教尚未兴起，道教已经有所论述；道教能够禁止邪恶，使人归于正理，制服邪人。当时还没有佛教可以引导世人，所以把老子、庄子列在申不害、韩非之上。如今佛教、道教的玄妙同等兴盛，老聃的道法与流行的义理有所乖违，因此又把他列在列传之首。】《史记》第六十一卷。老子，楚国苦县厉乡曲仁里人。朱韬《玉礼》以及《神仙传》说：老子是楚国苦县濑乡曲仁里人，姓李，名耳，字伯阳，又名重耳，外字老；身长八尺八寸，面色黄，眉毛秀美，耳朵长，眼睛大，额头宽，牙齿稀疏，口方唇厚。额头有三五条通达的纹理，额头像太阳的形状，悬如月牙；鼻子有两道鼻梁，耳朵有三道耳门；脚上有二二五的纹理，手能握住十丈之物。周代时，李母怀孕八十一年才生下他。又有说法称，玄妙玉女梦见流星进入口中，怀孕八十一年，在李树下逍遥时，才割开左腋生下老子。又说玄妙玉女梦见流星进入口中，怀孕七十二年而生老子。《上元经》又说，李母昼夜看见五色珠子，大如弹丸，从天而降，便吞下它，随即怀孕。张君相说：“君子”是称号而不是名字；“老”是考，“子”是孳。“考”是教导各种事理，使之通达而成圣；“孳”是孳生万物，善于教化，救济万物而无所遗漏。】他是楚国苦县厉乡曲仁里人。《国年表》说，淮阳国在景帝三年被废除，直到撰修《史记》的天汉年间，楚节王纯都城在彭城，距离较近，因此推测苦县当时隶属楚国，所以太史公这样记载。《括地志》说，苦县在亳州谷阳县境内，有老子住宅和庙宇，庙中有九口井，至今仍在，今属亳州真源县。“厉”音同“赖”。《晋太康地记》说，苦县城东有濑乡祠，是老子出生的地方。老子姓李，名耳，字伯阳，谥号叫聃。聃，耳朵宽大而没有耳轮。《神仙传》说，老子的外字叫聃。按：这是字号。推测老子耳朵宽大而没有耳轮，所以取号为“聃”。他是周朝守藏室的史官。“藏”读作“浪”。孔子到周，准备向老子请教礼。老子说：“您所说的那些人，他们的尸骨都已经腐朽了，只有他们的话还留存着。况且君子遇到时运就驾车出仕，遇不到时运就像蓬草一样随风转徙而行。”蓬，是沙地上转动的蓬草；“累”是转行的样子。意思是说，君子遇到贤明的君主就驾车侍奉他；时运不济，就像蓬草随风漂泊，能够停下便停下。蓬草形状像白蒿，叶细而蔓生在沙漠中，风一吹根就断了，随风转移。白蒿，江东人称作斜蒿。】我听说，善于经商的人把货物深藏起来，好像什么也没有；君子德行盛大，容貌却像愚人。您应当除去骄傲的气势、过多的欲望、矫饰的神态和放纵的志向。这些对您的自身都没有益处。我所要告诫您的，就只有这些罢了。孔子离开后，对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；野兽，我知道它能奔跑。会奔跑的可以用网捕捉，会游水的…… 老子修养道德，他的学说以隐遁、不求名声为宗旨。在周朝居住很久，看到周朝衰败，便离开，到了关隘。关令尹喜说：“您将要隐遁了，请勉强为我写一部书。”于是老子写下《道德经》上下篇，讲述道和德的意义，共五千多字，然后离去，没有人知道他最终去了哪里。有人说，老莱子也是楚国人，著书十五篇，讲道家学说的作用，和孔子同时。传说老子活了一百六十多岁，也有人说活了二百多年，因为他修道养生而长寿。孔子死后一百二十九年，史记载周太史儋见秦献公，说：“当初秦国和周朝合并，后来又分离；分离五百年后将再次合并，合并七十年后将有称王称霸的人出现。”有人说儋就是老子，也有人说不是，世人无法知道究竟如何。老子是隐居的君子。老子的儿子名宗，宗做魏国将军，封在段干。宗的儿子名注，注的儿子名宫，宫的玄孙名假（“假”作“瑕”，音霞）。假在汉孝文帝时做官，假之子解任胶西王卬的太傅，于是举家迁居齐地。世上学习老子的人便排斥儒学，学习儒学的人也排斥老子；道路不同，彼此不能共同谋划，难道说的就是这种情况吗？（《抱朴子》说：老子向西游历，在散关遇见关令尹喜，为尹喜写《道德经》一卷，因此称为《老子》；有人认为是函谷关。散关在岐州陈仓县东南五十二里，函谷关在陕州桃林县西南十二里。有人说老莱子是楚国人，世道混乱时逃避尘世，在防山南面耕种，以芦苇作墙，以蓬蒿作屋，以木杖作床，以苇席作席，以艾草作食物，开垦山地播种五谷。楚王到门前迎接他，他便离去，到了江南才停下，说：“鸟兽的毛可以纺织成衣服，遗落的粮粒也足以充饥。”又有人说，老子在周平王时见周朝衰微，于是离去；《孔子世家》说孔子向老子问礼是在周景王时。孔子大约三十岁，距平王已十二王。此传说儋就是老子，而秦献公与烈王同时，距平王已二十一王，各家说法不一，无法确定。因此葛仙公序说，老子禀受自然之体，生于太始之前，起于无因，经历天地终始，不可用言语和文字记载。盖、或，都是表示疑问的词，世人不能确知，所以使用“盖”和“或”。“注”读作“树”。）