史记正义卷七十三

译秦军战败的士卒四十万人向武安君投降。武安君谋划说：“此前秦国已经攻下上党，上党的百姓不愿归属秦国而归附赵国；赵国的士卒反复无常，如果不把他们全部杀掉，恐怕会发生叛乱。”于是用欺骗手段把他们全部活埋，只留下其中年幼的二百四十人放回赵国。前后斩杀、俘虏四十五万人，赵人大为震动。四十八年十月，秦军再次平定上党郡。秦军分为两路：王龁攻打皮牢，攻下它（故城在绛州龙门县西一里）；司马梗平定太原（太原是赵国土地，秦军平定并夺取了它）。韩、赵两国恐惧，派苏代带着厚重的礼物游说秦国丞相应侯说：“武安君已经擒获马服子的军队了吗？”应侯说：“是的。”苏代又问：“那么即将包围邯郸了吗？”应侯说：“是的。”苏代说：“赵国灭亡，秦王就要称王了；武安君将位列三公。武安君替秦国作战，战胜并攻取的城池有七十多座，南面平定鄢、郢、汉中（鄢在襄州夷道县南九里，郢在荆州江陵县东六里，汉中就是今天襃州一带），北面擒获赵括的军队，即使周公、召公、吕望的功劳，也不能超过这些。如今赵国灭亡，秦王称王，武安君必定位居三公。您能居于他之下吗？即使您不想居于他之下，也必然不得不如此。秦国曾经攻打韩国、包围邢丘（邢丘今为怀州武陵县东南二十里的平皋县城），又使上党陷入困境；上党的百姓都反过来归附赵国。天下百姓不愿做秦国百姓，已经很久了。如今赵国灭亡，北面的土地归入燕国，东面的土地归入齐国，南面的土地归入韩、魏，那么您所得到的百姓还剩多少呢？所以不如趁机把这些土地分割出来，不要让它们成为武安君的功劳。”于是应侯对秦王说：“秦军疲惫，请允许韩、赵割让土地求和，同时休整士卒。”秦王听从了他的意见，韩国割让垣雍（《释地》说是卷县县治所在的垣雍城；考察今地，在郑州原武县西北七里），赵国割让六座城来求和。正月，双方都停止了战争。武安君听说后，因此与应侯产生了嫌隙。同年九月，秦国又发兵，派五大夫王陵攻打赵国邯郸。这时武安君生病，不能出征（“任”，入声反切，意为能够、胜任）。四十九年正月，王陵攻打邯郸，进展不利。秦国增派军队援助王陵，王陵的军队损失了五个校尉的兵力。武安君病愈后，秦王想让武安君代替王陵统帅军队。武安君说：“邯郸实在不容易攻下，而且诸侯的援军每天都在到达。那些诸侯怨恨秦国，已经很久了。如今秦国虽然击破了长平军队，但秦军死亡的人已经超过一半，国内空虚；又要远离河山险阻去争夺别国的都城，赵军在城内响应，诸侯在城外进攻，秦军必定会被击破，不可……。” 秦王亲自下令，武安君也不肯出行，于是秦王派应侯请求他出征。武安君最终推辞不肯去，便称病。秦王派王龁代替王陵统军。八、九月间，秦军包围邯郸，却不能攻下；楚国派春申君、魏国派公子率领数十万军队进攻秦军，秦军损失惨重。武安君说：‘秦王不听我的计策，现在怎么样了呢？’秦王听到后大怒，强行让武安君起身出征（‘强’读其两反）。武安君于是称病危重，应侯来请，他仍不起身。于是秦王免去武安君的爵位官职，贬为士伍，迁往阴密（故城在泾州鹑觚县城西，即古代阴密国、密康公的封国）。武安君病重不能上路，在家住了三个月。诸侯猛烈进攻秦军，秦军屡屡退却，使者不断来到秦王那里。秦王于是派人传令白起，不许他继续留在咸阳。武安君出发后，出了咸阳西门十里，到达杜邮（《说文》说，邮是边境上的行舍，即道路上供人经过停留之处；今咸阳县城本是秦国的邮，在雍州西北三十五里）。秦昭王与应侯及群臣商议说：‘白起被贬后，心中仍然怏怏不平，还有怨言。’秦王于是派使者赐给他一把剑，让他自杀。武安君拿剑将要自刎，说：‘我对上天有什么罪过，竟落到这样的地步？’过了很久，他说：‘我本来就应当死。长平之战，赵国投降的士卒有几十万人，我用欺诈手段把他们全部活埋，这已经足以让我死罪。’于是自杀。武安君死于秦昭王五十年十一月，并不是因为有罪而死。秦国人怜悯他，乡邑都祭祀他。王翦是频阳东乡人（故城在雍州同官县境内）。他年轻时就喜好军事，侍奉秦始皇。始皇十一年，王翦率军攻打赵国阏与（音预），击败赵军，攻下九座城。十八年，王翦率军攻打赵国，一年多后攻下赵国，赵王投降，赵地全部平定并设置为郡。第二年，燕国派荆轲到秦国行刺。秦王派王翦攻打燕国，燕王喜逃往辽东，王翦于是平定燕国的蓟地后回师（‘蓟’音计）。秦国又派王翦的儿子王贲攻打荆国，荆军战败；王贲回军攻打魏国，魏王投降，于是平定魏地。秦始皇灭掉三晋、赶走燕王、又多次击破荆军之后，秦将李信年轻强壮而勇猛，曾经率领几千人追击燕太子丹，一直追到衍水中，最终击破并俘获燕丹。始皇认为他贤能勇敢，便问李信：‘我想攻取荆国，你估计需要多少人马才够？’李信说：‘不过二十万人。’始皇又问王翦，王翦说：‘非六十万人不可。’始皇说：‘王将军老了，怎么这样胆怯？李将军果然势气强盛而勇敢，他说得对。’于是派李信、蒙恬率领二十万人向南攻打荆国。王翦的意见没有被采用，便以病为由辞职，回频阳养老。李信攻打平舆（在汝州东北五十四里），蒙恬攻打寝地，大败荆军；李信又攻打鄢、郢，击败荆军。于是率军向西，与蒙恬在城父会合（所谓率军会合于城父，就是汝州郏城县东面的父城。《括地志》说，汝州郏城县以东四十里有父城故城，即服虔所谓楚国北境的城父；许州叶县东北四十五里也有父城故城，即杜预所说襄城县的城父县。这只是两个地方都叫父城。服虔说城父在楚国北境，是错误的。《左传》及其注、《水经》说，楚国的大城城父是太子建居住的地方。《十三州志》说，太子建居住的城父，就是今天亳州的城父。这三家的说法所说的城父，是同名的三个地方。《地理志》说颍川郡有鄢城县，沛郡有城父县。根据所属郡来看，名称本来各自不同；古代儒者多被其迷惑，所以使这些名称混淆）。荆军趁机跟随李信，三天三夜不停留休息，大败李信的军队，攻入两座营垒，杀死七名都尉。秦军逃走。始皇听说后大怒，亲自驰往频阳，会见王翦并道歉说：‘我因为没有采用将军的计策，李信果然使秦军蒙受耻辱。如今又听说荆军每天向西推进，将军虽然有病，难道忍心抛弃我吗？’王翦谢绝说：‘老臣疲惫有病，神志昏乱（“罢”音皮，“悖”音背），请大王另选贤将。’始皇道歉说：‘算了，将军不要再说了。’

译《史记正义》第七十三卷。钦定《四库全书》。《史记正义》第七十四卷。唐代张守节撰写。《孟子荀卿列传》第十四，《史记》第七十四卷。太史公说：我读《孟子》，读到梁惠王问“用什么办法有利于我的国家”时，没有一次不是放下书叹息。我说：‘唉，利益确实是祸乱的开端。孔子很少谈利，是因为他常常从根本上防止祸乱。所以说，依据利益行事，就会招来很多怨恨。从天子到平民，喜好利益所造成的弊病，难道有什么不同吗？’ 孟轲是邹国人（轲字子舆，是齐国卿相；邹属兖州县）。他在子思的门人门下受业，学道通达后，游历各国，侍奉齐宣王。宣王不能任用他，他便前往魏国。梁惠王不能真正实行他的主张，反而认为他的言论迂阔、遥远，不切合实际。当时秦国任用商君，使国家富强、军队强大；楚国、魏国任用吴起，战胜敌国、削弱强敌；齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌等人。诸侯们正致力于合纵连横，把攻伐当作贤能之举，而孟轲却讲述唐尧、虞舜和夏商周三代的德政。因此，他所到之处都不能与时势相合，只好退下来，与万章等人整理《诗》《书》，阐述孔子的思想，写成《孟子》七篇。后来有驺子一类的人。齐国有三个驺子：最早的是邹忌，他以弹琴求见齐威王，因而谈及国政，被封为成侯并接受相印，时间早于孟子；其次是驺衍，晚于孟子。驺衍看到各国君主越来越淫逸奢侈，不能崇尚德行，不能像《大雅》所说那样先整治自身，再施行于百姓，于是深入观察阴阳消长，写成关于怪诞迂曲变化和圣人始终的篇章，共十多万字。他的言论宏大而不合常规，总是先验证细小事物，再由小推大，直到无边无际；先叙述当今以上直到黄帝以来，学者共同传述的事情，推究国家盛衰的征兆、法度，再把这种推论推向遥远之处，直到天地尚未形成、幽深昏冥而无法考察的本源。他先列举中国的名山大川、通达的谷地，以及禽兽、水土所生长和物类中珍贵的东西，再由此推及海外人们无法看见的地方；又称述自天地开辟以来五德转移、各有适宜的治理方式，并有这样的符瑞应验。他认为儒者所谓的中国，在天下只占八十一分之一。中国名叫赤县神州，赤县神州内部又有九州，就是大禹划分九州所说的九州，不能把它算作天下九州的总数。在中国之外，像赤县神州这样的地方还有九个，这才是所谓九州。九州之外有小海环绕，那里的人和禽兽不能彼此往来，像是各自处在一个区域中；这样的州有九个，外面又有大瀛海环绕，直到天地的边际。他的学说大都属于这一类。然而概括其宗旨，最终必定归结于仁义、节俭，以及君臣、上下、六亲之间的伦理关系；开头却流于泛滥。王公大人刚见到他的学说时都惊惧不安，后来反而受到影响，却不能实行。因此驺衍在齐国受到重视，前往魏国时，梁惠王到郊外迎接，行宾主之礼；到赵国时，平原君侧身快步为他拂席；到燕国时，燕昭王手持扫帚在前面清道，请他坐在弟子的位置上接受教诲，并修筑碣石宫（碣石宫在幽州蓟县以西三十里、宁台以东），亲自前往拜他为师。他的游历诸侯各国，受到尊崇礼遇竟到了这样的程度，难道能和孔子…… 孔子在陈、蔡之间面有菜色，孟轲困顿于齐、梁，这些都与世俗相违。因此，武王凭借仁义讨伐纣王而成为王，伯夷却因饥饿而不食周粟；卫灵公询问行军布阵之事，孔子不予回答；梁惠王谋划攻打赵国，孟轲称说太王离开邠地。这难道是有意迎合世俗、苟且求合吗？拿着方形榫头想装入圆形孔中，难道能够塞进去吗？有人说，伊尹背负鼎俎，以辅佐汤王取得王业；百里奚从车下喂牛，秦穆公任用他而成就霸业。他们都是先迎合时势，然后再引导君主走上大道。驺衍的言论虽然不合常规，或许也有像伊尹负鼎、百里奚饭牛那样的用意吧？自从驺衍以及齐国稷下的先生们，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭等人，各自著书，谈论国家治乱之事，用来求取当世君主的任用，这样的著述哪里说得尽呢？【《慎子》十卷，属于法家，是战国时的处士；《接子》二篇；《田子》二十五篇，齐国人，游学于稷下，号称“天口”；接子、田骈二人属于道家；《驺奭》十二篇，属于阴阳家。】淳于髡是齐国人，博闻强记，治学没有固定宗旨。他进谏游说，仰慕晏婴的为人；但他把迎合君主心意、观察脸色作为要务。有位门客引荐淳于髡去见梁惠王。惠王屏退左右，独自坐着，两次接见他，他始终不说话。惠王感到奇怪，便责备门客说：‘你称赞淳于先生，说即使管仲、晏婴也比不上他；可是见到我以后，我什么收获也没有。难道是我不值得他进言吗？究竟为什么？’门客把这话告诉淳于髡。淳于髡说：‘确实如此。我前一次见大王时，大王的心思在驱逐、赶走什么人；后来再次见大王时，大王的心思在音乐上，所以我默然不语。’门客把这些话全部报告给惠王。惠王大为惊异，说：‘唉，淳于先生真是圣人！前一次淳于先生来时，有人进献良马，我还没来得及观看，恰好先生到了；后来先生来时，有人进献歌者，我还没来得及试听，也恰好先生来了。我虽然屏退了别人，心里却确实在想着那些事。’后来淳于髡一见惠王，便连续谈论三天三夜也不疲倦。惠王想用卿相的职位礼待他，淳于髡于是辞谢离去。惠王便送给他安车一辆、四匹马，束帛加玉璧，以及黄金百镒；淳于髡终身没有做官。慎到是赵国人，田骈、接子是齐国人，环渊是楚国人。他们都学习黄帝、老子的道德之术，并据此阐发、编次其旨意。因此慎到著有十二篇论著，环渊著有《上篇》《下篇》，田骈、接子也各有论著。驺奭是齐国诸位驺子中的一人，也颇为采纳驺衍的学说来作文。齐王很赞赏他，从淳于髡以下的人都任命为列大夫，为他们在康庄大道旁开辟宅第，修建高门大屋，尊崇宠幸他们，以向天下诸侯宾客显示齐国能够招致天下贤士。荀卿是赵国人，五十岁时才来到齐国游学。驺衍的学说迂远宏大，驺奭的文章文辞完备却难以施行，淳于髡与他们相处很久，时常能得到一些善言，所以齐人歌颂说：‘谈天的是驺衍，雕龙的是驺奭，像炙毂过一样善辩的是淳于髡。’田骈等人到齐襄王时都已去世，而荀卿最受尊敬，被视为老师。齐国仍然设置列大夫的职位，荀卿三次担任祭酒。齐国有人诋毁荀卿，荀卿于是前往楚国，春申君任命他为兰陵令（兰陵县属东海郡，今沂州承县有兰陵山）。春申君死后，荀卿被免职，便定居在兰陵。李斯曾经是他的弟子，后来做了秦国的相国。荀卿憎恨混浊时代的政治，认为亡国、乱君接连不断，不能遵循大道，却迷信巫祝，信奉禨祥；又认为浅陋儒生拘泥细节，如庄周等人，则以诙谐滑稽扰乱风俗。于是他推究儒家、墨家以及道德之术的实行、兴衰，分门编次，著成数万字，最后死去，葬在兰陵。赵国又有公孙龙，进行坚白、异同之辩（《艺文志》载《公孙龙子》十四篇。颜师古说，就是进行坚白之辩的人；考察《平原君传》，他与邹衍同时。《括地志》说，豫州西北一百四十里西平县有龙渊水）。剧子著书。魏国有李悝，实行尽地力的教令（《艺文志》载《李子》三十二篇；李悝任魏文侯相，使国家富强、军队强大）。楚国有尸子、长卢（《长卢》九篇，楚国人）、阿地的吁子（考察可知，阿在东齐州；《艺文志》说《吁子》十八篇，作者名婴，是齐国人，七十子之后。颜师古说‘吁’音弭；但阿也属于齐国，恐怕颜公的说法有误）。从孟子到吁子，世间大多有他们的著作，所以不再论述他们的传记。墨翟是宋国的大夫，善于守城防御，主张节用。有人说他和孔子同时，有人说他在孔子之后。《史记正义》第七十四卷。