（卷首）

译《史记》三家注序 《史记集解序》裴骃 班固曾说：“司马迁依据《左氏传》《国语》，采录《世本》《战国策》，叙述《楚汉春秋》，接续记载其后的事情，直到天汉年间。他记述秦、汉的史事已经很详尽了。至于采集经书、摘取传记，分散采用几家著作中的史事，疏漏很多，有的地方还彼此抵触。这也是因为他涉猎广博，贯通经传，纵论古今上下数千年，这已经十分勤奋了。然而，他在是非判断上有不少地方违背圣人：论述大道，却把黄老放在前面、六经放在后面；叙述游侠，却贬低隐居的士人而推重奸诈豪雄；叙述货殖，又崇尚权势利益而以贫贱为羞耻。这就是他的局限。但是，自从刘向、杨雄博览群书以来，都称赞司马迁具有优秀史官的才干，佩服他善于叙述事理，文辞明辨而不浮华，质朴而不鄙俗。他的文章直截，他记的事情核实，不虚夸美化，不隐瞒丑恶，所以称为‘实录’。”裴骃认为，班固所说的话，世人都称许它恰当。司马迁虽然时时有差错，实际上却编纂成了一家之言；总的说来，确实是应时而生的杰出大才。〔二二〕 索隐说：裴骃字龙驹，是河东人，任宋中郎外兵参军。他的父亲裴松之，官至太中大夫。裴骃采集九经、各部史书以及《汉书》音义和众书的目录来解释《史记》，所以题作《史记集解序》。“序”就是头绪。孙炎说，是指端绪。孔子作《易》“序卦”，子夏作《诗序》，序的意义由来已久。索隐说：班固撰写《汉书》，作《司马迁传》，评论他编写《史记》时所采录的书，也兼论其得失，所以裴骃在这篇序中先引用班固的话作为论说。考察班固字孟坚，是扶风人，后汉明帝时出仕，官至中护军。他的祖父姓名字迹有缺，曾任广川太守；父亲班彪，任徐令，续写了太史公的史书。正义说：司马迁字子长，是左冯翊人，汉武帝时任太史令，撰写《史记》一百三十篇。他的父亲司马谈，也曾任太史令。索隐说：仲尼作《春秋经》，鲁国史官左丘明作传，共三十篇，所以称为《左氏传》。《国语》也是左丘明撰写的。上起周穆王，下至周敬王。其中记诸侯的事情，上起鲁庄公，下至春秋末年，共二十一篇。索隐说：刘向说：“《世本》是古代通晓古事的史官所记载的书，记录黄帝以来帝王、诸侯以及卿大夫的世系、谥号、名号，共十五篇。”《战国策》，高诱说是六国时期纵横家的言论；又称《短长书》，也称《国事》。刘向编成三十三篇，命名为《战国策》。考察可知，这是班固采用后来形成的书名来称呼它，并不是司马迁时代已经叫《战国策》。索隐说：这是汉代太中大夫、楚人陆贾所撰写的书，记载项氏和汉高祖最初起兵，以及游说惠帝、文帝之间的事情。索隐说：天汉是汉武帝的年号。意思是太史公所记载的史事截至武帝天汉年间。索隐说：考察字书，“摭”是拾取的意思，音同“之赤反”。索隐说：“抵”音同“丁礼反”，“梧”音同“吾故反”。“抵”是碰触的意思；“捂”也是斜向相互抵触的名称。考察今天屋梁上的斜柱称作“柱捂”，就是这个意思。直接碰撞、横向碰撞都叫“抵”，斜向碰撞叫“捂”，向下碰撞也叫“捂”。“抵捂”是说彼此参差不齐。这里是说两篇文章虽然都出自一家，却彼此矛盾。正义说：这是说司马迁撰写《史记》，采集经传和诸子百家的事情，上下二千多年；这说明他在编纂记录方面非常勤勉。索隐说：圣人指周公、孔子。意思是周公、孔子的教化都以儒学为宗旨、崇尚德行，而太史公却把黄老放在前面，推崇权势利益，所以说他违背圣人。正义说：太史公在《史记》中分别彰显六家的宗旨。黄老是道家的宗旨，六经是儒家的首要典籍；叙述游侠时贬抑处士，叙述货殖时崇尚权势利益。处士以贫穷为可耻，原宪却不把贫穷当作忧患。撰写史书的体例，务必涉及许多时代；治理国家的法则，也要详尽陈述善恶，使天文、人事、地理都贯通无碍。司马迁具有天纵之才，著述流畅无滞，所以不同于周公、孔子的道路。班固诋毁他，裴骃又引用这篇序，也是博学之人的偏见。班固撰写《汉书》，与《史记》相同的有五十多卷，只是谨慎抄录《史记》，略加改动；如果这样做反而低劣，为什么还要非难、贬斥《史记》呢？这不过是后世士人妄自非议前代贤人罢了。况且《史记》有五十二万六千五百字，叙述二千四百一十三年的事情；《汉书》有八十一万字，只叙述二百二十五年的事情。司马迁承接父亲的志意，班固却沿袭父亲的成见，优劣由此可知。正义说：大道都禀承于自然，不能用通常的名称来称说。道存在于天地之前，在天地形成以前就已产生，不知道它的名字，勉强给它取字叫“道”。黄帝、老子遵循并崇尚这个道，所以太史公论述大道时，先说黄老，后说六经。索隐说：游侠，是指把死看得很轻、重视气节的人，如荆轲、豫让之类。“游”是相从、行走；“侠”是挟持、扶持。意思是能够相互结交游行，承担扶持、仗义之事；又说能够不计彼此是非、同心相助，才叫侠。正义说：奸雄，是奸猾而又雄豪的人。正义说：“殖”是生长的意思，是说货物不断滋生增多。正义说：指一味趋逐利益的人。正义说：这三点都是司马迁没有通达事理的地方。索隐说：“俚”音同“里”。刘德说：“俚就是鄙俗。”崔浩说：“世间有鄙俗粗野的言语。”那么“俚”也有粗野、俗陋的意思。“不俚”是说言辞不鄙俗粗陋。正义说：“骃”音同“因”，“当”音同“丁浪反”。裴骃认为，班固评论司马迁《史记》的得失，是世人所称许班固的话。索隐说：“纰”音同“匹之反”，“纰”与“错”意思相近，也写作“?”。字书说，织布时两根丝线处在同一齿位叫“?”。“缪”也与“谬”相同。正义说：虽然有一些小的差错，实际上还是编纂成了一部自成体系的书。索隐说：“较”音同“角”，“较”与“略”意思相近，所以“大较”就是“大略”的意思。正义说：“较”也有明白的意思。索隐说：考察《孟子》说：“五百年之间必定有闻名于世的人。”赵岐说：“名世，是仅次于圣人的才德；能够辨明万物、端正一代风气的人，生在圣人之间。”这里说的“命世”，“命”就是“名”，是说贤人有名望于世。“宏才”就是大才，指司马迁。

译考订这部书时，发现各本的文句不同，有的多，有的少，无法辨明哪一种才是真实的；可是世上迷惑的人却认定其中一方而依从另一方，彼此混淆，是非相易，真伪杂乱。〔一〕因此，中散大夫东莞徐广考核各家版本，撰写音义；列举各种版本的异同，同时说明训诂；虽然粗略有所发明，却特别遗憾它过于省略。我姑且根据自己的浅见，增补发挥徐氏的说法。采集经传、诸子百家以及前代儒者的学说，只要有益，全都抄录收入。删去游移浮泛的辞句，取其重要真实的内容；有时各家解释意义都有可疑之处，就把几家的说法一并列出。《汉书音义》中称“臣瓒”的，不知道他的姓氏，如今直接称“瓒曰”；完全没有姓名的，也只称“汉书音义”。有时见到一点微小的心得，也能有所补益。譬如微小的星星接续朝阳的光辉，又如飞尘聚集在华山之上。以徐广的著作为根本，命名为《集解》。有不详尽的地方就空缺不论，不敢凭主观臆测。〔一〕人心各不相同，听闻见识也会产生不同说法；班固所说的“疏略抵捂”，我也只能因循两可，不能全部辨明。惭愧自己不像胥臣那样见闻广博，也不像子产那样博识万物；我这个浅学后进妄加议论，反而使旧史杂乱污损，哪里足以参与积德博学之士的事业呢？只希望贤者不至于无所用心，这就够了。〔二三〕 正义说：“贸”音同“茂”，“舛”音同“昌转反”。意思是，世上那些迷惑而见识浅陋的人，有的判定一方而依从另一方，使原文彼此交换，真伪混杂，不能辨别是非。正义说：徐广撰成音义十三卷，裴骃把它作为注释，分散收入一百三十篇之中。正义说：徐广撰写音义，详细列出各版本的异同，同时说明训诂解释。索隐说：“殊”就是断绝。《左传》说“砍伐树木而不断绝”，这里是说裴骃极其遗憾徐广所撰音义过于省略。正义说：“省”音同“山景反”。索隐说：东方朔说“用竹管窥看天空，用瓢测量大海”，都是比喻见识狭小。不过这句话本出《庄子》。如今说“愚管”，是裴骃谦称自己愚陋浅薄，见识不能深远宏大。正义说：“演”音同“羊善反”。“增”就是增加。意思是裴骃进一步增补发挥徐广的说法。正义说：“采”就是取。有的取传记说法，有的采诸子百家，同时采用前代儒者的解释。前代儒者指孔安国、郑玄、服虔、贾逵等人。说“百家”，是表示所采并非一家。正义说：把经传中的说法一并采来，只要有助益于《史记》的，就全部抄录收入其中。“抄”音同“楚交反”。正义说：“删”音同“师颜反”。删，就是删除。去掉经传诸家浮泛游移的言辞，取其精要真实的内容。正义说：几家的说法各不相同，却各有道理，容易使人产生疑惑，因此不敢偏废一家，而把它们全部并列出来。索隐说：考察可知，此人就是傅瓒，刘孝标认为是于瓒，不对。根据何法盛《晋书》，于瓒在晋穆帝时任大将军，被诛杀，并没有注释《汉书》的事情。而且他的《汉书》注中引用《禄秩令》和《茂陵书》，但这两部书在西晋时已经亡佚，不可能是于瓒所见。一定知道是傅瓒，是因为考察《穆天子传目录》可知，傅瓒曾任校书郎，与荀勖一同校定《穆天子传》，正处在西晋朝代，比于瓒更早，还能见到《茂陵书》等书。又称“臣”，是因为他任职掌管秘书。瓒音同“残岸反”。正义说：《汉书音义》中有完全没有姓名的条目，裴氏注《史记》时只称“汉书音义”。考察大颜认为，这是没有署名的义例；如今有六卷，题作孟康，有的题作服虔，大概是后人添加的，都不是真实情况，具体所指还不清楚。正义说：“见”音同“贤见反”，“裨”音同“卑”，又音同“频移反”。“裨”是补益的意思。裴氏说，时时显露自己微小的见解，也能有所补益。索隐说：“嘒”是微小的样子。《诗经》说：“嘒彼小星，三五在东。”意思是许多无名的小星，各随着三心、五噣星出现在东方，也能接续朝阳的光辉。“嘒”音同“火慧反”。朝阳就是太阳。以微星接续朝阳，比喻自己才识浅薄却为《史记》作注。正义说：西岳华山极其高大。裴氏把自己的才华比作轻小的飞尘，聚集到华山上，也能使华山更加高大。《管子》说：“大海不拒绝水，所以能成就其广大；高山不拒绝泥土，所以能成就其高大。”华音同“胡化反”，也可依本字读。正义说：徐广的音义辨析各家异同，所以以徐广的著作为根本。正义说：有未能详尽审定的地方，就空缺不论，不敢凭胸中主观臆见妄加解释。正义说：这是说人的内心既然各不相同，所见也就彼此有别。正义说：耳朵听到的、眼睛看到的不同，心意又各不相同，所以说出来的话也各有差异。索隐说：裴氏说，现在有些地方只能含糊因循，不敢再加以辨明。考察《周公世家》的叙传说：“依从他，违背他，周公安抚他。” 索隐说：晋国大夫臼季名叫胥臣。考察《国语》称，晋文公派赵衰任卿，赵衰辞谢说：“栾枝忠贞谨慎，先轸有谋略，胥臣见闻广博，都可以担任辅佐。”又有胥臣回答晋文公关于黄帝二十五个儿子以及屯、豫二卦都各有八类等事情，这说明他见闻广博。索隐说：郑国卿大夫公孙侨，字子产。考察《左氏传》，子产出使晋国时说，晋侯的疾病并不是实沈、台骀的鬼神作祟，而是由于饮食、哀乐以及内官不与同姓相配等情况，都会导致疾病。晋侯听到子产的话，说：“真是博识万物的君子啊！” 索隐说：“关”是参与、涉及的意思；“畜德”指积德多学的人。裴氏谦称，自己今天所作的《集解》，哪里足以参与积学多识之士的事业呢！这正是希望圣贤之人能够胜过整天吃饱饭却无所用心的人，也胜过《论语》所说“难道没有博弈的事吗”的那种人。

译《史记索隐序》朝散大夫、国子博士、弘文馆学士、河内人司马贞 《史记》是汉代太史令司马迁父子所撰述的。司马迁自认为承受五百年一遇的使命，继承《春秋》而编纂这部史书；它在褒贬和核实史事方面，大体仅次于左丘明的著作。于是上起轩辕，下至天汉，作十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共一百三十篇，开始改变《左氏传》的体例。由于年代久远，简册残缺，他仍编成一家之书，其勤勉达到极点。他撰写初稿时，先依据《左氏传》《国语》《系本》《战国策》《楚汉春秋》以及诸子百家的书籍，然后贯通经传，纵论古今，错综概括，使各种材料都成为一国一家之事，所以他的旨意很难完全考究。与班固的《汉书》相比，文字略显古朴，因此汉、晋时期的名贤还不知道应当重视它；这正如魏文侯听古乐时唯恐睡着，实在是有原因的。到了晋朝末年，中散大夫东莞人徐广才开始考察各本的异同，撰成音义十三卷。宋代外兵参军裴骃又采集经传训释，作《集解》，合为八十卷。虽然粗略显露了一些微妙的义旨，却还没有穷尽讨论。南齐轻车录事邹诞生也撰写音义三卷，读音稍有不同，义理却更加简略。此后，这门学问一度中断。贞观年间，谏议大夫、崇贤馆学士刘伯庄学问通达、才华宏大，探究深奥隐微之处，又撰成音义二十卷。与徐广、邹诞生相比，读音方面完备了；但对于残缺的文字、错乱的篇章、不同的读音和细微的义理，虽然自己知道怎样解释，却不能使旁人通晓，后人又拿什么作为准则呢？” 司马贞见闻浅陋、认识有限，却颇费心力钻研；而且这部书是家中传承的著作，不敢使它失传散佚。当初想改正错乱之处，补足疏漏；对于义理尚未通晓的地方，又加以重新注释说明。然而这部书虽然残缺很多，毕竟是古代史书，若轻率地加以穿凿附会，难以符合世人的情理。如今我只探求不同的见闻，采集典故，解释前人未解释的，申明前人未申明的；既释读文字、推演注解，又重新撰写述赞，共三十卷，命名为《史记索隐》。虽然不敢把它收藏到国家书府，也希望把它留给子孙后代。《史记索隐后序》太史公记事，上起轩辕，下至天汉，虽然广泛采集古文、传记和诸子百家的著作，其中残缺的地方大概很多；有时还从旁搜集异闻来成就自己的说法。然而他喜欢记载奇闻，文字又简省，所以史事核实而文章简约，这就是后世学者多有未能彻底研究之处。班氏的书成于后汉。班彪是在司马迁之后撰述，因此条理脉络更加明晰；又兼采众多贤人的说法，各种义理都完备，所以旨意丰富，文辞丰美，近代儒者共同钻研仰慕。它的训诂大概也有很多家。蔡谟作《集解》时，已经有二十四家的说法，所以在文字上没有滞碍，在义理上也没有遗漏。而太史公的书，上面叙述轩辕、黄帝，中间叙述战国，有的材料得自名山石室、破壁残简，有的取自旧日风俗歌谣，因此残缺的文字和断裂的句子很难考究详尽。可是古今为它作注解的人极少，音义也很稀少。后汉延笃开始撰有音义一卷，另有章隐五卷，但不知道作者是谁；近代很少见到这两家的著作。宋代中散大夫徐广作音义十三卷，只记录各家版本的异同，对于义理很少解释。又有中兵郎裴骃，也是名家子弟，撰写《集解》注本，合为八十卷，流行于当世。他还说另有音义，但前代流传已久，早已散佚。南齐轻车录事邹诞生也撰写音义三卷，读音还算奇异，义理却很少说明。隋代秘书监柳顾言尤其精通这部史书。刘伯庄说，他的先人曾跟随柳顾言学习，有些读音和解释随即记录下来，共三十卷。隋朝末年战乱，这部书于是遗失。刘伯庄在贞观初年奉诏于弘文馆讲授此书，于是采纳邹诞生、徐广二家的说法，并兼记柳公的音旨，撰成音义二十卷。读音于是周备，义理却更加简略，可惜啊！古史隐微的文字竟因几位贤人秘藏，而使这门学问几乎断绝。前朝吏部侍郎许子儒也撰写过注义，但我没有见到他的书。崇文馆学士张嘉会独自精通这部书，却没有留下注义。司马贞年轻时跟从张嘉会学习，晚年又进一步钻研。起初因为书中残缺的地方很多，又鄙薄褚少孙的荒诞错误，于是发愤补写《史记》，并为它作注；然而这项功业大概只完成了一半。于是我私下说：“ 千百年的古史，实在很难使它完整无缺。”于是退下来撰写音义，重新作赞论述，大概是想剖析盘根错节的问题，依照司南来指引北行的车子。全书共三十卷，命名为《史记索隐》。《史记正义序》诸王侍读、宣议郎、守右清道率府长史张守节上表 《史记》是汉代太史公司马迁所作。司马迁出生于龙门，曾在黄河、龙门山南面耕种放牧；南游江淮，到齐、鲁一带讲学；承继太史之职，接续《春秋》，概括鲁国史书，兼收《左氏传》《国语》，采录《世本》《战国策》，摘取《楚汉春秋》，贯通经传，旁搜史书、诸子之作，上起轩辕，下至天汉。作十二本纪，帝王的兴衰全都详细记载；作三十世家，诸侯国家的存亡全部显明；作八书，阐述阴阳、礼乐；作十表，厘定朝代世系、年代、封爵；作七十列传，忠臣孝子的诚心都完备地表现出来。它的删削编定冠绝史籍，篇目足以治理国家。裴骃佩服它善于叙述事理，文辞明辨而不浮华，质朴而不鄙俗，文章直截，史事核实，不虚夸美化，不隐瞒过恶，所以称为“实录”。自刘向、杨雄以来，都称赞司马迁有良史之才。何况古代典籍已经湮没，简册又多有残缺；与《春秋》相比，它的言辞古朴质实；与两汉史书相比，它的文字简省而义理深奥。张守节研习学问三十多年，对六经、九流以及地理、文字之学都专心考察采集；评议《史记》《汉书》，诠释各家训释，撰成《正义》。郡国、城邑的曲折详情，都加以申明；古代典籍幽深隐微的地方，也私下探求其中的精妙；寻求义理，务求允当惬意；依次阐明旧书的旨意，同时兼释读音、解释文句，引发旁通之义，共成三十卷，命名为《史记正义》。发挥那些如病入膏肓般难治的文辞义理，想以此渡过浩瀚无边的学问之海；不敢把它与秘府珍藏的典籍相比，只希望训诂之学能够相互接续，也希望留给子孙后代，使他们世世代代研习这部史书。当时正值丙子年，即开元二十四年八月，这部书终于完成。《史记正义》诸王侍读、宣议郎、守右清道率府长史张守节上表

译论述史书体例 古代帝王设置右史记录言论，设置左史记录事情；记录言论的书称为《尚书》，记录事情的书称为《春秋》。太史公兼记言与记事，所以命名为《史记》。他又兼采六家的杂说来成就一部史书，完备论述君臣、父子、夫妻、长幼的秩序，以及天地、山川、国邑的名称、各地不同的风俗和万物类别品种。太史公撰写《史记》，上起黄帝、高阳、高辛、唐尧、虞舜、夏、殷、周、秦，下至汉武帝天汉四年，共二千四百一十三年。作本纪十二篇，取象于一年十二个月。作表十篇，取象于天的刚柔和十日，用来记载封建世代的始终。作书八篇，取象于一年八个节气，用来记载天地、日月、山川、礼乐。作世家三十篇，取象于一个月三十天，也取三十根车辐共同会聚于车毂之义，用来记载世代享有禄位的家族，以及辅佐君主的股肱之臣在忠孝方面的得失。作列传七十篇，取象于一行七十二日；说七十，是举其整数。余下两日象征闰余，用来记载王侯将相和英贤之士在天下略有功名、可以编次叙述的人物。合计一百三十篇，取象于一年十二个月以及闰余。太史公创立这五种体例，缺少其中任何一种都不行；这是用来统摄治理天地之理，劝善奖功、警戒惩戒，并作为后世的准则。论述注释体例 《史记》的文字如果与古文《尚书》相同，就采用孔安国的注释；如果与伏生传授的《尚书》相同，就采用郑玄、王肃、马融的解释。与《左传》《公羊传》《谷梁传》三传相同的，就采用杜元凯、服虔、何休、贾逵、范宁等人的注释。与《三礼》《论语》《孝经》相同的，就采用郑玄、马融、王肃的注释。与《韩诗》相同的，就采用毛传、郑笺等解释。与《周易》相同的，就依从王氏的注释。至于诸子、诸史、杂书以及前代儒者的解释中有精善之处的，裴骃也一并引用来作注。又有徐广撰写音训，校订汇集各本的异同；有时义理可以贯通，就称“某一本说”“又一本说”，这是分别记录异文，裴氏也引用它们作注。论述文字体例 《史记》《汉书》的文字沿用已久，例如“悦”字写作“说”，“闲”字写作“闲”，“智”字写作“知”，“汝”字写作“女”，“早”字写作“蚤”，“后”字写作“后”，“既”字写作“溉”，“敕”字写作“饬”，“制”字写作“ “剬”。这一类情况，是因为古代字少，通用字可以相互借用。《史记》《汉书》原本就有这些古字的，才是好的版本。程邈把篆书改为隶书，楷书便有了一定规范；后代作文，随着时代不断改易。卫宏所掌官书有多种字体，吕忱所收字有的很奇异，锺繇、王羲之等家族因为善于书写而被奉为规范，致使楷书不断变化，不再只有一种形式；这些字体都著录在秘书中，流传于历代。又由于字体歧异日久，“黼黻”二字应从“黹”，音同“丁履反”；如今的史书版本却从“端”，音同“端”。《秦本纪》说“天子赐孝公▯▯”，邹诞生读作“甫弗”，但在邹氏以前的史书版本已经写作从“端”的字了。像这一类情况，都依照流行的版本，不可再改。至于“鼋鼍”从“龟”，“辞乱”从“舌”，“觉学”从“与”，“泰恭”从“小”，“匮匠”从“走”，“巢▯”从“果”，“耕籍”从“禾”，“席”字下面作“带”，“美”字下面作“火”，“ “裒”字下面作“衣”，“极”字下面作“点”，“析”字旁边加“片”，“恶”字上面安“西”，“餐”字旁边伸出“头”，“离”字边旁写作“禹”，这一类字形，纯粹是讹误字。“宠”字读“敕勇反”，字写作“▯”；“锡”字写作“钖”，音同“阳”；用“支”（音“章移反”）代替“文”（音“问分反”）；又把“旡”混同于“?”。像这一类情况，就会造成两重错误。

译论述读音体例 《史记》的文字如果与传记及其他书籍相同，刘氏都依照旧本注音。至于太史公改写《五帝本纪》中的“便章百姓”“便程东作”“便程南讹”“便程西成”“便在伏物”等句，都依照现存字形来读。太史公改动《尚书》文字，是因为义理特别精美，有时还按训诂意义改去古文的艰涩，何必像刘氏那样依照《尚书》的旧音呢？这种情况很多，不能全部记录，已经写在《正义》中，随文字加以注音。君子应当详细考察其中的道理，希望能够明白太史公学问的通达。古代儒者给字注音，通常只是比较字音来说明。到魏代，秘书郎孙炎才创作反切注音，但还不够精切。如今一并依照孙炎的反切，用来传授给后来的学者。郑康成说：“当初创制文字时，仓促之间没有现成的字，有时就用声音来仿拟字形，借用别的字来表示，只求接近而已。接受这些文字的人并不都来自同一地区；同一乡里语言有异，同一个字读音也有不同，于是便产生了轻重和讹误。”然而方言本来就各有差别，河北与江南尤其差异巨大；有的错误在于声调浮轻清越，有的滞重于浑浊。如今在读音上有所取舍，希望能够消除这些弊病。事物本质有精细和粗疏，所以“好恶”依本字读；内心有爱憎，称作“好恶”，都读去声。符合本义时称为“名誉”，音同“预”；感情相违时称为“毁誉”，音同“余”。“自”音同“怪反”；“坏”字在“坏彻”中读上声，音同“怪”。“自断”音同“徒缓反”，是自己分离；刀断音同“端管反”，是用刀割断使其分离。“耶”音同“也奢反”，是表示未详审的语气词；“也”音同“且反”，是助句之词。“复”音同“伏”，又音同“扶富反”，意为重复。“过”音同“古卧反”，意为越过、度过。“解”音同“核买反”，意为自行解散。“闲”音同“纪苋反”，意为间隙。“畜”音同“许又反”；“畜”音同“许六反”，意为饲养。“先”音同“苏前反”；“仙”音同“屑然反”。“尤”音同“羽求反”；“侯”音同“胡沟反”。“治”“持”都音同“直之反”。“之”音同“止而反”；“脂”“砥”“祗”都音同“旨夷反”。“惟”“维”“遗”“唯”都音同“以佳反”；“怡”“贻”“颐”“诒”都音同“与之反”；“夷”“寅”“彝”“姨”都音同“以脂反”。“私”音同“息脂反”；“绥”“虽”“睢”“荾”都音同“息遗反”；“偲”“司”“伺”“丝”都音同“巨支反”。“卮”“枝”“祇”“肢”都音同“章移反”；“祇”“歧”都音同“巨支反”。“其”“期”“旗”“棋”“踑”都音同“渠之反”；“祈”“颀”“旗”“几”“畿”都音同“渠希反”。“僖”“熙”“嬉”“嘻”都音同“许其反”；“希”“晞”“睎”“稀”都音同“虚几反”。“霏”“妃”“菲”“騑”都音同“芳非反”；“飞”“非”“扉”都音同“匪肥反”。“尸”“尸”“蓍”都音同“式脂反”；《诗经》《尚书》中的“之”音同“之反”。“巾”音同“居人反”；“斤”“筋”音同“举欣反”。“篇”“偏”都音同“芳连反”。“穿”音同“详连反”。“里”“李”“里”都音同“良止反”。“至”“贽”音同“脂利反”；“志”音同“之吏反”。“利”“莅”音同“力至反”；“吏”音同“力置反”。“寺”“嗣”“饲”都音同“辞吏反”；“字”“牸”都音同“疾置反”；“自”音同“疾二反”。“置”“致”“踬”“鸷”都音同“陟利反”。“器”音同“去冀反”；“气”音同“去既反”；“亟”音同“去吏反”。“冀”“穊”音同“几利反”；“既”音同“居未反”。“覆”音同“敷救反”，又音同“敷福反”；“副”音同“敷救反”；“富”“鍑”都音同“府副反”。像这样清浊不同的读音，确实难以分别；只有博学多才的人，才能辨明差异。这类情况极多，不能全部说明。希望后来的学者留意。音字体例 文字有时彼此相似，读音却可能不同。一个字单独记录读音，恐怕会使人疑惑；两个字连在一起，查找起来稍微容易些。如果给上面的字注音，就说“上”来加以区别；给下面的字注音，就再写“下”。遇到较长的句子，若文中需要注音，就标出需要注音的字。发音体例 古书中的字少，通假借用大概很多。有的字有几种读音，要根据意义和声调来确定，都依平、上、去、入四声。若是平声，通常从“寅”字起切。又有一个字有三四种读音、同声而异读，若在同一处一并注出，恐怕难以辨别。因此略举四十二个字作为例子。像本字起初的读音，都属于正字，不必另加注音。“畜”音同“许六反”，意为养育；又音同“许救反”，指六畜；又音同“他六反”，意为聚集。“从”音同“讼容反”，意为跟随；又音同“纵容反”，意为南北长；又音同“徂容反”，又音同“子勇反”，意为相互劝勉；又音同“从用反”，意为侍从；又音同“足用反”，意为放纵。“数”音同“色具反”，意为历数、术数；又音同“色五反”，意为次第；又音同“色角反”，意为屡次。“传”音同“逐恋反”，意为书传；又音同“逐全反”，意为相互交付；又音同“张恋反”，意为驿站。“卒”音同“子律反”，意为终了；又音同“苍忽反”，意为急迫。“尊”音同“忽反”，意为兵士。因字体各不相同，容易难以辨认，所以列出读音。“辟”意为国君、征召；又音同“频亦反”，意为罪过、开辟；“疋”音同“亦反”，意为邪僻；又音同“疋豉反”，意为告谕；又音同“避”，意为隐藏；又音同“普觅反”，意为辟历。“施”音同“书移反”，意为张设；又音同“式豉反”，意为给予；又音同“羊豉反”，意为延长。“闲”音同“纪闲反”，意为间隙；又音同“纪苋反”，意为闲暇；又音同“苋闲反”，意为安静。“射”音同“蛇夜反”，意为射箭；又音同“神亦反”，音为“石”。“夏”音同“胡马反”，是禹的称号；又音同“胡嫁反”，意为春夏；又音同“格雅反”，是阳夏县。“复”音同“符富反”，意为重复；又音同“伏”；又音同“福”，意为免除劳役。“重”音同“直拱反”，意为尊贵；又音同“直龙反”，意为重叠、交替；又音同“直用反”，意为累积。“适”音同“圣石反”，意为宽缓、往；又音同“丁历反”，意为大；又音同“张革反”，意为责备；又音同“敌”，意为相当。“汜”音同“祀”，是成皋的水名；又音同“凡”，是襄城县的地名；又音同“孚剑反”，是定陶的水名，高帝即位的地方；又音同“夷”，楚人称桥上方为“汜桥”。“乐”音同“岳”，指音乐；又音同“洛”，意为欢乐；又音同“五教反”，意为喜爱、情愿。“覆”音同“敷富反”，意为覆盖；又音同“敷福反”，意为再次。“恐”音同“曲用反”，意为怀疑；又音同“丘拱反”，意为恐惧。“恶”音同“乌各反”，意为粗劣；又音同“乌路反”，意为憎恨；又音同“乌”，意为“于何”。“断”音同“端管反”，意为有物割断；又音同“段缓反”，意为自行分开；又音同“端乱反”，意为判断疑难之事。“解”音同“佳买反”，意为解除束缚。

译“解”又音同“核买反”，意为散开；又音同“佳债反”，意为懈怠堕落；又音同“核诈反”，意为缝隙裂开。“几”音同“机”，意为差不多；又音同“祈”，意为接近；又音同“记”，也是表示希望的字；又音同“纪”，意为记录。“过”音同“光卧反”，意为经过、度过，也指罪过；又音同“戈”，意为经过、超过。“率”音同“所律反”，意为通常规则；又音同“伏”，意为率领；又音同“类”；又音同“刷”，徐广说“率”就是“锾”；又音同“色类反”，意为将帅。“屈”音同“丘勿反”，意为弯曲；又音同“君勿反”，是姓；又音同“群勿反”，意为尽、强。“上”音同“时让反”，意为上位；“元”是在万物之上的意思；又音同“时掌反”，意为由下而上。“王”音同“于方反”，意为君王；又音同“于放反”，意为称霸、兴盛。“长”音同“直良反”，意为长久；又音同“张丈反”，意为尊长、长上。“藉”音同“才昔反”，意为名籍；又意为草席、铺垫；又音同“租夜反”，就是借用。“培”音同“勃回反”，意为增补；又音同“蒲口反”，意为坟墓。“胜”音同“升”，又音同“式证反”。“难”音同“乃丹反”，意为艰难；又音同“乃旦反”，意为危险。“使”音同“所里反”，又音同“所吏反”。“相”音同“息羊反”，又音同“息匠反”。“沈”音同“针甚反”，又音同“针禁反”，又音同“直今反”，又音同“沈禁反”，意为沉没、压没。“任”音同“入今反”，又音同“入禁反”。“棺”音同“官”，又音同“古玩反”，又音同“古患反”，意为收殓。“造”音同“曹早反”，又音同“七到反”，意为到达。“妻”音同“七低反”，又音同“切帝反”。“费”音同“非味反”，意为使用；又音同“秘”，是地名；又音同“扶味反”，是姓。谥法解释 只有周公旦、太公望开创并继承先王的功业，在牧野建立功勋；临终将要下葬时，才制定谥法，于是排列说明谥法。谥，是一个人品行的遗迹；号，是功绩的标志。古代有大功，就赐给美好的称号作为称谓。车服，是地位的标志。因此，德行大的接受大的名号，德行小的接受小的名号。品行出于自身，名号产生于他人的评价。名，就是尊号和谥号。百姓无法用任何具体事迹来称述他，叫作“神”；不是说他没有一件善行。能够使百姓安定，就取法称作“皇”；“靖”就是安定。德行如同天地，称作“帝”；就是说德行与天地相同。以仁义为所向，称作“王”；百姓都向往他、归附他。树立志向并能团结众人，称作“公”；志向没有私心。所奉行的政令能得到八方响应，称作“侯”；所实行的政令，八方都响应。能够施行赏赐、庆典、刑罚和威严，称作“君”；能够实行这四项。众人跟随他而形成群体，称作“君”；百姓都跟随他。宣扬善行，赋予名位简约适当，称作“圣”；所称许的能得到人才，所赞美的能符合实际，所授予的名位简约恰当。敬重宾客、礼数优厚，称作“圣”；对人礼遇厚重。光照四方，称作“明”；用光明照耀四方。诬陷诉讼不能得逞，称作“明”；能够预先察知，所以诬诉不能实行。治理并安排天地，称作“文”；能够成就天地之道。道德高尚而见闻广博，称作“文”；没有什么不知道。勤于学习、喜欢询问，称作“文”；不以向地位低的人请教为可耻。慈爱惠泽百姓，称作“文”；以恩惠成就政事。怜悯百姓而施以恩惠、合乎礼法，称作“文”；有恩惠而且守礼。赐给百姓爵位，称作“文”；使百姓一同得到升迁。安抚柔顺士人和百姓，称作“德”；使百姓安居，使士人有事可做。接受劝谏争辩而不以威势拒绝，称作“德”；不以威势拒绝劝谏。刚强正直而能辨明事理，称作“武”；刚强而无私欲，坚强而不屈服；心怀忠恕，端正曲直。以威势和强力与有德者抗衡，称作“武”；能够同有德之人对抗。能够平定祸乱，称作“武”；用兵征讨，所以能够平定祸乱。用刑法使百姓服从，称作“武”；以法整治百姓，能够使他们服从。志向夸大而多有困厄，称作“武”；怀有大志而发动战争，往往把事情推向穷尽。使百姓安定、建立政事，称作“成”；政事能够使社会安定。源流深厚而通达，称作“康”；性情没有忌讳。性情温和柔顺而喜爱音乐，称作“康”；希望年成丰收，勤于处理民事。使百姓安乐、得到安抚，称为“康”；没有来自四方的忧患。使百姓安定快乐，称为“康”；使他们富裕，并加以教导。广布恩德、奉行正义，称为“穆”；所以说“穆穆”。内心的真情显露在容貌上，称为“穆”；性情公正坦率，毫不掩饰。仪容举止恭敬而美好，称为“昭”；仪容值得取法，行为恭敬而可称美。彰明德行并且有功劳，称为“昭”；能够勤劳谦逊。圣明而声誉广泛通达，称为“昭”；圣明通达，彼此相合。治理国家而没有灾祸罪过，称为“平”；就是没有灾害和罪过。处理政事有一定制度，称为“平”；不凭个人意愿行事。公布纲领、整治法纪，称为“平”；把它施行于政事之中。依据正义而取得成功，称为“景”；运用正义而成事。意志坚强而思虑宏大，称为“景”；“耆”是强的意思。推行正义而行为刚强，称为“景”；以刚强的行为来实行正义。清白自守、坚持节操，称为“贞”；行为清白，意志坚定。宏大的谋虑能够完成，称为“贞”；能够有宏大谋虑，不正又是什么呢？不隐瞒、不屈曲，称为“贞”；坦荡自然而没有私心。开拓土地，使远方归服，称为“桓”；用武力使局势安定。能够树立威严并使民众行动，称为“桓”；以恭敬的态度役使他们。开拓土地并兼并别国，称为“桓”；因为兼并他人，所以开辟疆土。能够思考并辨别众人，称为“元”；把他们区别开来，使各自有等级次序。实行正义，使百姓悦服，称为“元”；百姓悦服于他的正义。开始建立国都，称为“元”；若不是善德之长，凭什么能够开始建立它呢？以正义为主，施行德政，称为“元”；以义为根本，实行德政。圣明善良而声誉广为人知，称为“宣”；“闻”指所听闻的善事。屡次兴动军队，称为“庄”；因为多次征伐而显得严厉。明智地治理边疆，使其能够归服，称为“庄”；沟通边疆，使边地能够服从。战胜敌人，意志坚强，称为“庄”；因为不屈不挠，所以能够取胜。死在战场上，称为“庄”；不是严厉刚强，凭什么能够为国死难？多次征伐杀戮，称为“庄”；用严厉手段来整治这些事。武力强盛却没有成功，称为“庄”；武功没有完成。性情柔和，慈爱百姓，称为“惠”；这是说了解他的本性。爱护百姓，乐于给予，称为“惠”；“与”是施予的意思。早晚都保持警惕戒备，称为“敬”；敬慎自身，想着戒惧。遵合善良的典章法度，称为“敬”；不是敬慎，凭什么能够把它做好呢？刚强的德行能够成就，称为“肃”；成就他的敬慎，使之贯彻始终。内心坚定，能够果断决断，称为“肃”；就是说严肃果决。不是出生在本国，称为“声”；出生于外家的女子之家。爱护百姓，喜欢治理政事，称为“戴”；喜爱百姓，也善于治理他们。掌管礼制而没有差错，称为“戴”；没有过失。尚未成家便早夭，称为“伤”；“未家”就是尚未娶妻。年少夭折，未能长成，称为“殇”；已经有知觉却夭折。有隐恶、受到规正却不能改成，称为“隐”；不因规正约束而改变本性。不显名声，却掌管国家，称为“隐”；以闲暇之身主持国政。显现美德而坚定长久，称为“隐”；美德超过了他的法令。任用官员能够符合实际，称为“知”；能够任用合适的人做官。放纵行事，致力于过度的祭祀，称为“悼”；放纵心意，劳神于淫祀，说的是不修养德行。年岁未到中年便早夭，称为“悼”；寿命没有达到志愿。因恐惧而居处不安，称为“悼”；“从处”是说处境险恶、将要倾覆。凶年没有粮食，称为“荒”；不致力于耕种。内外都陷入混乱，称为“荒”；家政没有治理，官府也没有治理。喜好声乐而怠慢政事，称为“荒”；沉溺于声乐，怠慢政务。在国中遭遇忧患，称为“愍”；接连发生多次大规模丧事。在国中遭逢〔字形有误〕，称为“愍”；指兵乱和寇盗之事。祸乱正在发生，称为“愍”；国家没有政令，动辄使祸乱延续扩大。使百姓悲伤，称为“愍”；苛刻的政令造成伤害。内心正直而气度宽宏，称为“匡”；内心端正，而少用苛察。德行端正而能应合和气，称为“莫”；端正自己的德行，以应合和气。勤劳施行而没有私心，称为“类”；没有私心，只以正义所在为准。思虑果断而谋划长远，称为“明”；多半自行承担，接近于专断。吝于赏赐给予，称为“爱”；说的是贪〔字形有误〕。不惜危及自身来奉事君上，称为“忠”；身处险境也不推辞艰难。能够树立威严，行动迅速，称为“魏”；有威严而且行动敏捷。能够树立威严而又施行恩惠和礼制，称为“魏”；虽然有威严，却不违背礼制。教导诲谕而不知疲倦，称为“长”；用道理教导他人。开始行动敏捷，很快取得成效，称为“直”；开始时行动迅速而取得成效，说明谋虑不深。关系疏远的人继承君位，称为“绍”；不是他的弟弟，却越过次序取得君位。喜好廉洁，能够自我克制，称为“节”；能够战胜自己的情欲。喜欢更改旧制，称为“易”；改变旧事，改易常规。爱护百姓却用刑法治理，称为“克”；用政令引导他们，用法令整齐约束他们。铲除残暴，去掉虐政，称为“汤”。始终坚持一种德行而不懈怠，称为“简”；专一而不曲意周旋。

译平易近人而不诋毁他人，称为“简”；不相信诋毁之言。尊重贤人，重视正义，称为“恭”；尊重礼遇贤人，尊崇礼遇有义之士。恭敬地办理政事，奉事君上，称为“恭”；“供”就是供奉。尊重贤人，敬重谦让，称为“恭”；敬重有德之人，让有功之人居先。已经犯过错而能够改正，称为“恭”；说明能够自知过失。处理政事坚定牢固，称为“恭”；守持正道而不改变。爱护百姓，尊敬兄长，友爱弟弟，称为“恭”；顺从兄长，亲善弟弟。遵守礼制来接待宾客，称为“恭”；迎接并接待宾客。掩护亲族的过失，称为“恭”；用修养德行来遮盖它。尊重贤人，谦让善德，称为“恭”；不把自己的善行据为己有，而是推让给别人。威严的仪容举止都完备，称为“钦”；威严使人敬畏，仪态可以取法。谋虑宏大，使百姓安定，称为“定”；思考如何树立恩惠。行为纯正而没有差失，称为“定”；始终专一行事而不伤害正道。安定百姓，谋虑宏大，称为“定”；凭借谋虑使百姓安定。安定百姓而效法古制，称为“定”；不失去古制的本意。开辟土地而有德义，称为“襄”；依靠正义取得土地。穿戴铠甲头盔而有战功，称为“襄”；屡次征伐作战。行事谨慎而有所畏惧顾忌，称为“僖”；思考那些应当顾忌的事情。本性深沉，能够接受劝谏，称为“厘”；因为深沉，所以能够接受劝谏。受到惩罚便退回来，称为“厘”；知道困难而退却。性情温和柔顺，贤良善良，称为“懿”；本性纯厚善良。内心能够用来制约行为合乎正义，称为“度”；处理事情适宜得当。聪敏明智，通达而有哲理，称为“献”；具有通晓事理的聪明才智。通晓事物本质而具有圣明才智，称为“献”；有所通达而没有蒙蔽。使五世宗族得到安定，称为“孝”；五世同宗的宗族。慈爱宽惠，亲爱亲族，称为“孝”；周遍地爱护族中亲属。坚持德行而不违背，称为“孝”；顺从德行而不违背它。协调四时，开始祭享，称为“孝”；“协”是协调，“肇”是开始。内心坚定而能够自我庄严，称为“齐”；能够自我严肃约束。凭借辅佐之力共同成就功业，称为“齐”；依靠辅助和辅佐，共同把事情办成。精察内心而有所警惧，称为“顷”；“甄”是精察的意思。行动敏捷而又敬慎，称为“顷”；对于所敬慎的事情，行动迅速。以柔和的德行使众人安定，称为“靖”；使众人安定下来。恭谨自守而少说话，称为“靖”；端正自身，少说话而切中事理。宽厚快乐并善终一生，称为“靖”；性情宽厚，乐于行义，并以善行终其一生。威严有德，刚强勇武，称为“圉”；能够抵御祸乱和忧患。年寿极高，长寿高龄，称为“胡”；“胡”就是长久。保护百姓，年老长寿，称为“胡”；六十岁称“耆”，七十岁称“艾”。追悔并补救以前的过错，称为“刚”；勤勉行善来弥补过失。勇猛而刚强果断，称为“威”；勇猛就少有宽容；“果”是敢于行动。勇猛而强劲果断，称为“威”；“强”比“刚”更甚。坚持强大的正义，守持正道，称为“威”；询问正直之言，没有邪曲。治理国家的典章而不妄加杀戮，称为“祁”；持守常道而不衰败。谋虑宏大而实行节操，称为“考”；就是说成就了他的节操。治理百姓能够做到竭尽其力，称为“使”；能够竭尽其力，却没有恩惠。喜好和睦而不争执，称为“安”；生性如此，却少有决断。道德纯正专一，称为“思”；道术广大而德行专一。大大体恤百姓，称为“思”；非常亲近百姓，却不滥施杀戮。内外都反复思索，称为“思”；就是说寻求善道。追悔过去的过错，叫作“思”；能够思考并改正。行为表里如一，叫作“悫”；内外一致。陈述古事、讲述今事，叫作“誉”；这是建立言论的称号。彰明功绩、使百姓安宁，叫作“商”；即彰明有功之人。能够杀戮而独掌政权，叫作“夷”；独掌政权却不任用贤能。安心而喜好清静，叫作“夷”；不扰乱政事。坚持正义、宣扬善行，叫作“怀”；即称扬别人的善行。慈爱仁厚却早夭，叫作“怀”；未满六十岁叫“短”，未满三十岁叫“折”。陈述义理却不能完成，叫作“丁”；即不能成就义理。有功绩、使百姓安定，叫作“烈”；即凭武力建立功绩。持守德行、尊崇事业，叫作“烈”。刚强能断、以功自矜，叫作“翼”；“伐”就是夸耀功绩。思虑深远，叫作“翼”；如同“小心翼翼”。内外正直而始终如一，叫作“白”；正直而能复归本初，始终一致。不勤勉以成就声名，叫作“灵”；任凭本性行事，不见贤人便想着向他看齐。死后志愿得以实现，叫作“灵”；志向和事业不【原文“?”字不明】命。死后显现神异能力，叫作“灵”；有鬼神之异，却不成为祸害。国家混乱却不能有所损益，叫作“灵”；不能用治理来减轻混乱。喜好祭祀鬼怪，叫作“灵”；亵渎鬼神，不能使其影响长远。极其了解鬼神，叫作“灵”；其才智聪明而通达。杀戮无辜，叫作“厉”。固执凶狠、任由过错发展，叫作“刺”；拒绝劝谏叫“愎”，反对正确之道叫“很”。不思念而忘却恩爱，叫作“刺”；忘记那些爱戴自己的人。早年丧父而夭折，叫作“哀”；年幼时还不懂人事。恭敬仁厚却早夭，叫作“哀”；仪态恭敬、性情仁厚，但功业尚未施展。喜欢变动百姓，叫作“躁”；屡次迁移百姓。不悔改过去的过错，叫作“戾”；明知错误却不改正。倚仗威势而放纵行事，叫作“丑”；任意施展威势。阻塞压抑而不通达，叫作“幽”；软弱受损而不能凌驾他人。早年丧父，铺位而死，叫作“幽”；“铺位”是即位后不久便去世。【“铺位”疑为原文异文】随意改动祭祀、扰乱常规，叫作“幽”；改变神灵的次序。性情柔和而能接受劝谏，叫作“慧”；以谦虚的态度接受他人意见。名声与实际相符，叫作“质”；名实不相违，言语与实际相应。温和善良而喜好欢乐，叫作“良”；说这个人值得喜爱、令人愉快。慈爱和善而能使众人归服，叫作“顺”；能使人都服从他的慈爱和善良。见闻广博、才能很多，叫作“宪”；虽有多种才能，却未达到大道。志得意满却多遭困穷，叫作“惑”；自以为满足的人必定不能明辨。思考周密而没有差错，叫作“厚”；所思考的事情没有差错，并且能够实现。喜好内宠而远离礼法，叫作“炀”；与朋党在家中淫乱，不遵奉礼法。离弃礼法、疏远众人，叫作“炀”；不遵循礼法，也不亲近尊长。内外之人都宾服，叫作“正”；即以正道使他们归服。彰明义理以掩盖过错，叫作“坚”；申明义理来遮盖从前的过错。言辞华美却没有实际，叫作“夸”；即夸大荒诞。违背上天、残虐百姓，叫作“抗”；背弃尊长和大义而加以违逆。名声与实际不符，叫作“缪”；即名声美好而实际受到损害。选择善行而加以遵从，叫作“比”；把善行作为榜样并遵从它。“隐”是哀痛的意思；“景”是武功的意思；施行德政叫“文”；铲除恶行叫“武”；开拓疆土叫“襄”；使远方归服叫“桓”；刚强果断叫“僖”；有所施行却没有完成叫“宣”；有恩惠却没有内在德行叫“平”；国家混乱而不能减损混乱叫“灵”；依据义理而取得成功叫“景”。其余各字也都是取其相似的意义，用死者所行之事来比拟其谥号。“和”是会合；“勤”是劳苦；“遵”是遵循；“爽”是损伤；“肇”是开始；“怙”是依仗；“享”是祭祀；“胡”是广大；“秉”是顺从；“就”是会合；“锡”是给予；“典”是常法；“肆”是放纵；“康”是空虚；“叡”是圣明；“惠”是爱；“绥”是安定；“坚”是长久；“耆”是强盛；“考”是成就；“周”是周遍；“怀”是思念；“式”是法则；“布”是施行；“敏”是迅疾、快速；“载”是事情；“弥”是长久。以上依据《周书》的谥法。周代君王都采用这些字作为谥号，所以全部写成一篇，用来传给后来的学者。列国分野 《汉书·地理志》说：“原来秦国的京师设置内史。”颜师古说：“京师，是天子居住的京畿之内。秦兼并天下后，改设郡县，而京畿所管辖的地区，当时称为内史，意思是它在京师以内，以区别于各郡的郡守。”《百官表》说：“内史，是周代的官职，秦沿用了它，掌管治理京师。汉景帝二年，分设左内史、右内史。汉武帝太初元年，改名为京兆尹，左内史改名为冯翊。主爵中尉是秦代官职，掌管列侯。汉景帝六年，改名为都尉；汉武帝太初元年，改名为右扶风。右扶风治理内史地区，与左冯翊、京兆尹合称三辅。” 秦地对应天官二十八宿中的东井、舆鬼分野。其疆界从弘农故关以西，包括京兆、扶风、冯翊、北地、上郡、西河、安定、天水、陇西；南面有巴、蜀、广汉、犍为、武都；西面有金城、武威、张掖、酒泉、敦煌；西南面又有牂柯、越嶲、益州。

译魏地对应觜觿、参的分野。其疆界从高陵以东，直到河东、河内；南面有陈留，以及汝南的召陵、濦强、新汲、西华、长平，颍川的舞阳、郾陵，河南的开封、中牟、阳武、酸枣、卷。“卷”字反切为“去权反”。周地对应柳、七星、张的分野。包括今天河南的洛阳、谷城、平阴、偃师、巩、缑氏。韩地对应角、亢、氐的分野。韩国从晋国分出，得到南阳郡以及颍川的父城、定陵、襄城、颍阳、颍阴、长社、阳翟、郏；东面连接汝南，西面连接弘农，得到新安、宜阳、郑。今属河南的有新郑、成皋、荥阳，以及颍川的崇高、阳城。赵地对应昴、毕的分野。赵国从晋国分出后得到赵国本土，北面有信都、真定、常山，又得到涿郡的高阳、莫州乡；东面有广平、巨鹿、清河、河间，又得到渤海郡的东平舒、中邑、文安、束州、成平、章武，都是黄河以北的地区；南面到浮水、繁阳、内黄、斥丘；西面有太原、定襄、云中、五原、上党。燕地对应尾、箕的分野。召公受封于燕，后来传至第三十六世，与六国一起称王。东面有渔阳、右北平、辽西、辽东；西面有上谷、代郡、雁门；南面有涿郡的易、容城、范阳；北面有新成、故安、涿县、良乡、新昌以及渤海的安次；乐浪、玄菟也应当归入燕地。齐地对应虚、危的分野。东面有菑川、东莱、琅邪、高密、胶东；南面有泰山、城阳；北面有千乘、清河以南地区，以及渤海的高乐、高城、重合、阳信；西面有济南、平原。鲁地对应奎、娄的分野。东面到东海；南面有泗水，直到淮水，并得到临淮的下相、睢陵、僮、取虑。宋地对应房、心的分野。包括今天的沛、梁、楚、山阳、济阴、东平，以及东郡的须昌、寿张，也就是今天的睢阳。卫地对应营室、东壁的分野。包括今天的东郡、魏郡的黎阳，以及河内的野王、朝歌。楚地对应翼、轸的分野。包括今天的南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙，以及汉中、汝南郡；后来陈、鲁也归属这里。吴地对应斗、牛的分野。包括今天的会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮郡。粤地对应牵牛、婺女的分野。包括今天的苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南。以上是战国时期各国的疆界。由于各国互相侵伐，疆界犬牙交错、彼此深入，但也无法详细说明，所以只略作记载，用来了解大概情况。

译《史记》三家注 三家注序 《史记集解》序 《史记索隐》序 《史记索隐》后序 《史记正义》序 《史记正义》论述史书体例 论述注文体例 论述用字体例 论述注音体例 注音用字体例 说明用字体例 谥法解释 列国分野 本纪 卷一《五帝本纪》第一 黄帝 帝颛顼 帝喾 帝尧 帝舜 卷二《夏本纪》第二 卷三《殷本纪》第三 卷四《周本纪》第四 卷五《秦本纪》第五 卷六《秦始皇本纪》第六 卷七《项羽本纪》第七 卷八《高祖本纪》第八 卷九《吕太后本纪》第九 卷十《孝文本纪》第十 卷十一《孝景本纪》第十一 卷十二《孝武本纪》第十二 表 卷十三《三代世表》第一 卷十四《十二诸侯年表》第二 卷十五《六国年表》第三 卷十六《秦楚之际月表》第四 卷十七《汉兴以来诸侯王年表》第五 卷十八《高祖功臣侯者年表》第六 卷十九《惠景闲侯者年表》第七 卷二十《建元以来侯者年表》第八 卷二十一《建元已来王子侯者年表》第九 卷二十二《汉兴以来将相名臣年表》第十 书 卷二十三《礼书》第一 卷二十四《乐书》第二 卷二十五《律书》第三 卷二十六《历书》第四 《历术甲子篇》卷二十七《天官书》第五 卷二十八《封禅书》第六 卷二十九《河渠书》第七 卷三十《平准书》第八 世家 卷三十一《吴太伯世家》第一 第三十二卷：齐太公世家第二 第三十三卷：鲁周公世家第三 第三十四卷：燕召公世家第四 第三十五卷：管蔡世家第五 第三十六卷：陈杞世家第六 第三十七卷：卫康叔世家第七 第三十八卷：宋微子世家第八 五行 五事 八政 五纪 皇极 三德 稽疑 庶征 五福 第三十九卷：晋世家第九 第四十卷：楚世家第十 第四十一卷：越王句践世家第十一 第四十二卷：郑世家第十二 第四十三卷：赵世家第十三 第四十四卷：魏世家第十四 第四十五卷：韩世家第十五 第四十六卷：田敬仲完世家第十六 第四十七卷：孔子世家第十七 第四十八卷：陈涉世家第十八 第四十九卷：外戚世家第十九 第五十卷：楚元王世家第二十 第五十一卷：荆燕世家第二十一 第五十二卷：齐悼惠王世家第二十二 第五十三卷：萧相国世家第二十三 第五十四卷：曹相国世家第二十四 第五十五卷：留侯世家第二十五 第五十六卷：陈丞相世家第二十六 第五十七卷：绛侯周勃世家第二十七 第五十八卷：梁孝王世家第二十八 第五十九卷：五宗世家第二十九 第六十三卷：王世家第三十 列传 第六十一卷：伯夷列传第一 第六十二卷：管晏列传第二 管仲 晏平仲 第六十三卷：老子韩非列传第三 老子 庄子 申不害 韩非 第六十四卷：司马穰苴列传第四 第六十五卷：孙子吴起列传第五 孙子 吴起 第六十六卷：伍子胥列传第六 第六十七卷：仲尼弟子列传第七 第六十八卷：商君列传第八 第六十九卷：苏秦列传第九 第七十卷：张仪列传第十 第七十一卷：樗里子甘茂列传第十一 樗里子 甘茂 甘罗 第七十二卷：穰侯列传第十二 第七十三卷：白起王翦列传第十三 白起 王翦 第七十四卷：孟子荀卿列传第十四 第七十五卷：孟尝君列传第十五 第七十六卷：平原君虞卿列传第十六 平原君 虞卿 第七十七卷：魏公子列传第十七 第七十八卷：春申君列传第十八 第七十九卷：范睢蔡泽列传第十九 范睢 蔡泽 第八十卷：乐毅列传第二十 第八十一卷：廉颇蔺相如列传第二十一 第八十二卷：田单列传第二十二 第八十三卷：鲁仲连邹阳列传第二十三 鲁仲连 邹阳 第八十四卷：屈原贾生列传第二十四 屈原 贾生 第八十五卷：吕不韦生列传第二十五 第八十六卷：刺客列传第二十六 曹沫 专诸 豫让 聂政 荆轲 第八十七卷：李斯列传第二十七 第八十八卷：蒙恬列传第二十八 第八十九卷：张耳陈余列传第二十九 第九十卷：魏豹彭越列传第三十 魏豹 彭越 第九十一卷：黥布列传第三十一 第九十二卷：淮阴侯列传第三十二 第九十三卷：韩信卢绾列传第三十三 韩王信 卢绾 陈豨 第九十四卷：田儋列传第三十四 第九十五卷：樊郦滕灌列传第三十五 樊哙 郦商 夏侯婴 灌婴 第九十六卷：张丞相列传第三十六 第九十七卷：郦生陆贾列传第三十七 郦生 陆贾 朱建 第九十八卷：傅靳蒯成列传第三十八 傅宽 靳歙 周？第九十九卷：刘敬叔孙通列传第三十九 刘敬 叔孙通 第一百卷，《季布栾布列传》第四十 季布 栾布 第一百零一卷，《袁盎晁错列传》第四十一 袁盎 晁错 第一百零二卷，《张释之冯唐列传》第四十二 张释之 冯唐 卷一百三万石，《张叔列传》第四十三篇 万石君 卫绾 直不疑 周文 张叔 第一百零四卷，《田叔列传》第四十四 第一百零五卷，《扁鹊仓公列传》第四十五 扁鹊 太仓公 第一百零六卷，《吴王濞列传》第四十六 第一百零七卷，《魏其武安侯列传》第四十七 第一百零八卷，《韩长孺列传》第四十八 第一百零九卷，《李将军列传》第四十九 第一百十卷，《匈奴列传》第五十 第一百一十一卷，《卫将军骠骑列传》第五十一 第一百一十二卷，《平津侯主父列传》第五十二 第一百一十三卷，《南越列传》第五十三 第一百一十四卷，《东越列传》第五十四 第一百一十五卷，《朝鲜列传》第五十五 第一百一十六卷，《西南夷列传》第五十六 第一百一十七卷，《司马相如列传》第五十七 第一百一十八卷，《淮南衡山列传》第五十八 第一百一十九卷，《循吏列传》第五十九 第一百二十卷，《汲郑列传》第六十 第一百二十一卷，《儒林列传》第六十一 第一百二十二卷，《酷吏列传》第六十二 第一百二十三卷，《大宛列传》第六十三 第一百二十四卷，《游侠列传》第六十四 第一百二十五卷，《佞幸列传》第六十五 第一百二十六卷，《滑稽列传》第六十六 第一百二十七卷，《日者列传》第六十七 第一百二十八卷，《龟策列传》第六十八 第一百二十九卷，《货殖列传》第六十九 第一百三十卷，《太史公自序》第七十 本纪