儒林列传第六十一

译儒林列传第六十一 正义姚承说：“儒，是博士；所谓儒林，是儒雅之士的群体。他们综合整理古代文献，阐明旧有学术，鼓励儒者，以成就君王的教化。” 太史公说：我读到《功令》〔一〕中关于广泛开辟、鼓励学习和设置学官途径的内容时，没有一次不是放下书来叹息。我说：唉！周王室衰微，于是《关雎》之诗兴起；周幽王、周厉王的政治衰败，礼乐也随之毁坏；诸侯任意妄行，政权由强国掌握。所以孔子忧虑王道废弛、邪道兴起，于是整理编次《诗》《书》，修订兴办礼乐。他到齐国听到《韶》乐，三个月不知道肉的滋味。后来从卫国返回鲁国，这才整顿音乐，使《雅》《颂》各得其应有的位置。〔二〕当时社会混浊，没有人能够任用孔子，因此仲尼周游求仕于七十多个国君〔三〕而没有得到施展，说：“如果有人任用我，一个月就可以见到成效。”他在西方狩猎时捕获麒麟，说：“我的道已经穷尽了。”所以孔子依据史事作《春秋》，用来代行王法；它的文辞含蓄而旨意广博，后世学者大多记录、传习它。〔四〕 〔一〕索隐考证：指学习的人考核成绩，并把相关规定写入法令，就是今天所说的学令。〔二〕正义郑玄说：“这是鲁哀公十一年。当时王道衰微，音乐废弛，孔子回来后加以修订整治，所以《雅》《颂》各得其应有的位置。” 〔三〕索隐考证：后来的记录者用词失实。考察《孔子家语》等书，说孔子周游聘问各国，没有国家能够任用他，所说的是周、郑、齐、宋、曹、卫、陈、楚、杞、莒、匡等国。即使把小国也算进去，也没有七十多个国家。〔四〕集解徐广说：“录，一种本子作‘缪’。” 孔子去世以后，七十位弟子的门徒分散到诸侯各国游历，其中地位高的担任师傅、卿相，〔一〕地位低的与士大夫交游并教导他们，有的则隐居不出。于是子路居住在卫国，〔二〕子张居住在陈国，〔三〕澹台子羽居住在楚国，〔四〕子夏居住在西河，〔五〕子贡最终死在齐国。〔六〕像田子方、段干木、吴起、禽滑厘这些人，都从子夏一类的人那里受业，成为君王的老师。当时只有魏文侯喜好学习。后来学术逐渐衰落，直到秦始皇时期，天下各国在战国中相互争战，儒术已经受到排斥；然而齐、鲁之间，求学的人唯独没有废弃儒学。在齐威王、齐宣王时期，孟子、荀卿这一类人都遵循孔子的学业并加以润色，凭借学问在当时显名。〔一〕索隐考证：子夏是魏文侯的老师。子贡曾代表齐、鲁出使吴、越，大概也担任过卿；宰予也曾在齐国做卿。其余情况我没有听说过。〔二〕集解考证：《仲尼弟子列传》说，子路死于卫国，当时孔子还在世。〔三〕正义：就是今天的陈州。〔四〕正义：今天苏州城南五里有澹台湖，湖的北面有澹台。〔五〕正义：就是今天的汾州。〔六〕正义：就是今天的青州。到了秦朝末年，秦始皇焚烧《诗》《书》，坑杀术士，〔一〕六艺从此残缺。陈涉称王时，鲁国的儒者拿着孔氏的礼器前去归附陈王。于是孔甲担任陈涉的博士，〔二〕最后和陈涉一起死去。陈涉从一个平民起兵，驱使瓦合般的戍卒，〔三〕十来个月便在楚地称王，不到半年最终灭亡；他的事业非常浅薄，然而那些身穿缙绅服的先生们，却背负孔子的礼器前去献上信物、做他的臣子，这是为什么呢？因为秦朝焚毁了他们所传习的学业，他们积累了怨恨，便在陈王那里发泄愤懑。〔一〕正义颜师古说：“今天新丰县温泉之处称为愍儒乡。温泉西南三里有马谷，山谷西岸有土坑，古代相传认为是秦朝坑杀儒生的地方。卫宏《诏定古文尚书序》说：‘秦朝焚书以后，担心天下人不服从它所更改的法令，于是把前来应征的诸生任命为郎，前后共有七百人。秦朝暗中在骊山陵墓山谷的温暖地方种瓜，瓜成熟后，诏令博士和诸生来评说。众人的说法不一致，就命令他们前去查看。秦朝设置了暗机，贤能的诸生和儒者都到了那里，正当他们相互诘难而不能决断时，秦朝便发动机关，从上面把土填下去，众人都被压死，最终没有发出声音。’” 〔二〕集解徐广说：“孔子第八代孙，名鲋，字甲。” 〔三〕“上”字读音为丁革反切。等到高皇帝诛灭项籍，发兵围攻鲁地时，鲁地的儒生们仍然讲诵经书、学习礼乐，琴瑟歌唱之声不断，这难道不是圣人遗留下来的教化、喜好礼乐的国家吗？所以孔子在陈国时说：“回去吧，回去吧！我的门徒们志向远大而行为疏略，文采斐然，已经写成篇章，却不知道怎样裁度取舍。”齐、鲁之间重视文学，从古以来就是他们的天性。因此汉朝兴起后，诸儒才得以修治经学，讲习大射、乡饮等礼仪。叔孙通制定汉朝礼仪，因而任太常；共同参与制定礼仪的诸生弟子，都成为选拔人才的首批对象，于是感叹学术由此兴盛起来。然而当时战争尚未停止，正在平定四海，〔一〕也没有时间顾及学校教育的事情。孝惠帝、吕后时期，公卿都是凭武力立功的臣子。孝文帝时稍微征召任用了文学之士，〔二〕但孝文帝本人本来喜好刑名家的学说。到了孝景帝时，不任用儒者，而窦太后又喜好黄老之术，所以各位博士都只是具备官职、等待询问，没有人得到进用。〔一〕颜师古说：“陈豨、卢绾、韩信、黥布等人相继反叛，这是指征讨他们。” 〔二〕这是说孝文帝逐渐任用文学之士担任官职。到了今上即位，赵绾、王臧等人彰明儒学，而皇上也向往儒学，于是招纳方正、贤良、文学之士。从此以后，讲说《诗经》的，在鲁地是申培公，〔一〕在齐地是辕固生，〔二〕在燕地是韩太傅。〔三〕讲说《尚书》的，始于济南伏生。〔四〕讲说礼的，始于鲁地高堂生。〔五〕讲说《易》的，始于菑川田生。讲说《春秋》的，在齐、鲁始于胡毋生，〔六〕在赵地始于董仲舒。窦太后去世后，武安侯田蚡任丞相，排斥黄老、刑名以及诸子百家的学说，招致数百名文学之士和儒者；公孙弘凭《春秋》学说，以平民身份成为天子的三公之一，〔七〕被封为平津侯。天下的学士纷纷仰慕儒学，像草木顺风倒伏一样。〔一〕徐广说：“一种本子作‘陪’。”韦昭说：“培是申公的名字，读音为扶尤反切。”《索隐》引徐广说：“培，一本作‘陪’，读音为裴。”韦昭说：“培是申公的名字，读音为浮。”邹氏读为普来反切。〔二〕申、辕是姓，培、固是名；“公”“生”是对他们居处或身份的称号。〔三〕韩婴。他曾任常山王的太傅。〔四〕考察《张华传》说他的名字是胜，《汉纪》说他的字是子贱。〔五〕谢承说：“秦朝末年有一个鲁人，名高堂伯。”那么“伯”就是他的字。称他为“生”，是因为自汉代以来儒者都被称作“生”，也就是省略“先生”二字来称呼。〔六〕“毋”读作“无”。胡毋是姓，字子都。〔七〕徐广说：“一种说法是他从齐地成为天子的三公。”

译公孙弘任学官时，忧虑圣贤之道受到阻塞，于是上奏说：“丞相、御史进言：皇帝下诏说：‘听说用礼来引导百姓，用乐来教化百姓。婚姻是居家生活中最重要的人伦关系。如今礼制废弛、音乐败坏，朕非常怜悯。因此广泛延请天下方正、博闻之士，使他们都登朝任职。命礼官勉励学习，讲论礼仪，广泛学习，兴办礼教，作为天下的先导。太常应当议定此事，与博士弟子一道，尊崇乡里的教化，以广泛培养贤能人才。’我谨与太常臧、〔二〕博士平等共同议论说：听说夏、商、周三代的治理之道，在乡里设置教育机构，夏称为校，〔三〕商称为序，〔四〕周称为庠。〔五〕对于劝人为善的人，就在朝廷显扬他；对于惩罚恶行的人，就施加刑罚。因此教化的推行，应当从京师建立最先的典范，再由内向外推广。如今陛下彰明至高的德行，开启宏大的光明，功德与天地相配，以人伦为根本，勉励学习、修明礼制，尊崇教化、激励贤能，以此教化四方，这是实现太平的根本。古代政治教化尚未完备时，礼制也不完备，请允许沿用旧有官制来兴办学校。为博士官设置弟子五十人，免除他们的徭役。太常选择民间年满十八岁、仪表端正的人，补为博士弟子。郡国、县、道、邑中有爱好文学、敬重长上、严肃遵守政教、顺从乡里，出入行为不违背所学的人，命令相、长、丞上报所属的二千石官，〔六〕二千石官谨慎考察其中合格者，应当让他们和计吏一同前往太常，〔七〕可以像博士弟子一样接受学业。” “每年都立即考试，能够通晓一门以上经艺的，补任文学掌故的空缺；其中成绩优异、可以任郎中的，太常登记姓名后上奏。若有才秀出众、成绩特别优异的人，立即把姓名上报。那些不从事学习、才质低下或不能通晓一门经艺的，立即罢退，并请求对不称职者加以处罚。我谨考察诏书和下达的律令，其中明辨天人与人事的分际，贯通古今的义理，文章雅正，教诲言辞深厚，〔八〕所施恩惠十分美善。小吏见闻浅陋，不能彻底阐明宣扬，便无法清楚地传布给下属。治理礼制，其次治理掌故；〔九〕应当让通晓文学、礼义的人担任官职，升迁长期滞留的官吏。请选取秩禄相当于二百石以上的官吏，以及秩禄一百石而通晓一门以上经艺的官吏，补任左右内史、〔一〇〕大行卒史；秩禄相当于一百石以下的，补任郡太守卒史：都各用二人，边郡用一人。首先任用诵习经书最多的人；如果人数不足，才选择掌故补任中二千石官的属官，〔一一〕文学掌故补任郡属官，〔一二〕以充实员额。请制定考核功令。其他事项依照律令执行。’皇帝下诏说：‘可以。’从此以后，公卿、大夫、士人和官吏中，文质彬彬、通晓文学的人就多了。” 〔一〕从这里以下，都是公孙弘上奏请求的话。〔二〕《汉书·百官表》说是孔臧。〔三〕“校”就是教，意思是可以教导人学习技艺。〔四〕“序”就是舒展，意思是舒展、施行礼教。〔五〕“庠”就是详，意思是详细审察经典。〔六〕“上”读时两反切。“属”读作烛。“属”是委任的意思；“所二千石”是指所管辖地区的郡守、国相。〔七〕“计”是计吏，“偕”是共同，意思是命令他们与计吏一同到太常去。〔八〕意思是诏书的文章典雅正确，训诫言辞深厚。〔九〕徐广说：“一种本子作‘其次治理礼学掌故’。” 〔一〇〕左右内史后来改称左冯翊、右扶风。〔一一〕苏林说：“属也是属官，如今县官文书中解说为‘属某甲’。” 〔一二〕如淳说：“按照《汉仪》，博士弟子以射策考试，甲科一百人补为郎中，乙科二百人补为太子舍人，秩禄都相当于二百石；其次是郡国文学，秩禄一百石。” 申公是鲁人。高祖经过鲁地时，申公跟随老师和弟子入见高祖于鲁南宫。〔一〕吕太后时期，申公到长安游学，与刘郢一同拜师。〔三〕不久刘郢成为楚王，命申公担任太子戊的老师。〔四〕戊不喜欢学习，憎恨申公。楚王刘郢去世后，戊即位为楚王，把申公处以胥靡之刑。〔五〕申公以此为耻，回到鲁地，退居家中教授学生，终身不出家门，又谢绝宾客，只有鲁恭王下令召见时才前往。〔六〕从远方来接受学业的弟子有一百多人。申公只以《诗经》为依据进行训释和教授；有疑问的地方便空缺不传。〔七〕 〔一〕据《汉书》说：“申公年轻时与楚元王一同拜齐人浮丘伯为师，学习《诗经》。” 〔二〕《括地志》说：“泮宫在兖州曲阜县西南二百里、鲁城内宫的里面。郑玄说，泮的意思是半，其形制有一半像天子的辟雍。” 〔三〕考察《汉书》说：“吕太后时期，浮丘伯在长安，申公与楚元王刘郢的门客一同完成学业。” 〔四〕徐广说：“楚元王刘交在文帝元年去世，儿子夷王刘郢即位，四年后去世，儿子刘戊即位。刘郢在吕后二年被封为上邽侯，文帝元年立为楚王。” 〔五〕徐广说：“这是腐刑。” 〔六〕徐广说：“指鲁恭王。” 〔七〕意思是申公不作《诗经》的传，只负责教授，有疑问的地方便空缺不讲。兰陵王臧接受了《诗经》学说后，因为侍奉孝景帝而任太子少傅，后来被免职离去。今上刚即位时，王臧上书请求担任宿卫皇上的官员，屡次升迁，一年之内便任郎中令。取代他的赵绾也曾向申公学习《诗经》，赵绾任御史大夫。赵绾、王臧请求天子建立明堂，以便朝见诸侯；事情没有办成，便说这是申公老师的主张。于是天子派使者带着束帛、加上玉璧，乘安车、驾四匹马去迎接申公，申公的两个弟子乘轺传车随行。〔一〕到达后，申公拜见天子。天子询问治理国家、使国家安定或混乱的事情。申公当时已经八十多岁，年老了，回答说：“治理国家不在于说得多，只看能否努力实行以及实行得怎样罢了。”这时天子正喜好文章辞藻，听见申公的回答后默然不语。然而既然已经招致他，便任命他为太中大夫，安置在鲁邸，参与议论明堂之事。太皇太后窦太后喜好《老子》的学说，不喜欢儒术；她抓住赵绾、王臧的过失责备皇上，皇上于是废止明堂之事，把赵绾、王臧全部交给官吏审理，二人后来都自杀。申公也因病被免职回乡，几年后去世。〔一〕徐广说：“这是马车。” 弟子中任博士的有十多人：孔安国任至临淮太守，〔一〕周霸任至胶西内史，夏宽任至城阳内史，砀地鲁赐任至东海太守，兰陵缪生〔二〕任至长沙内史，徐偃任胶西中尉，邹地人阙门庆忌〔三〕任胶东内史。他们治理官吏和百姓，都有廉洁守节的品行，因好学而受到称誉。学官弟子虽然品行并不都完备，但后来做到大夫、郎中、掌故的有数百人。讲说《诗经》虽然各有不同，但大多以申公的学说为根本。

译〔一〕徐广说：“孔鲋的弟子襄任惠帝博士，升任长沙太傅；襄生忠，忠生武和安国。安国任博士，后来任临淮太守。” 〔二〕“缪”读为亡救反切。缪氏出自兰陵；另一个读音为穆。所谓穆生，就是受到楚元王礼遇的那个人。〔三〕《汉书音义》说：“阙门是姓，庆忌是名。” 清河王的太傅辕固生，是齐人。因为研究《诗经》，孝景帝时任博士。他曾在景帝面前与黄生争论。黄生说：“商汤、周武王并不是奉受天命，而是弑君。”辕固生说：“不是这样。夏桀、商纣暴虐昏乱，天下人心都归向商汤、周武王；汤、武顺应天下人心诛灭桀、纣，桀、纣的百姓不再听从他们，归附汤、武，汤、武是不得已才建立帝业，这不是奉受天命又是什么？”黄生说：“帽子即使破旧，也一定要戴在头上；鞋子即使新，也一定要穿在脚上。为什么？因为这是上下尊卑的分别。如今桀、纣虽然失道，仍是君主；汤、武虽然圣明，仍是臣下。君主有失德行为，臣下不能直言匡正过失以尊奉天子，反而借着他的过错诛杀他，取代他登上君位、面南而王，这不是弑君又是什么？”辕固生说：“如果一定按照你说的，那么高帝取代秦朝登上天子之位，难道也不对吗？”于是景帝说：“吃肉而不吃马肝，〔一〕并不能说是不知道肉的滋味；学习的人不谈商汤、周武王奉受天命，也不能说是愚蠢。”争论于是停止。此后学者们没有谁敢公开说明奉受天命、放逐或诛杀君主的道理。〔一〕《论衡》说：“马肝性热而毒性很强，所以吃马肝会死人。又因为盛夏马匹行走时多因口渴而死，死亡之气会成为毒。” 窦太后喜好《老子》一书，召辕固生来询问《老子》。辕固生说：“这不过是普通百姓的言论罢了。”〔一〕太后愤怒地说：“怎么能把它看成司空掌管的城旦刑徒所读的书呢？”〔二〕于是让辕固生进入兽圈刺杀野猪。景帝知道太后只是因辕固生直言而发怒，并非辕固生有罪，便借给辕固生一把锋利的兵器。辕固生下圈刺猪，正刺中猪心，只刺了一下，野猪便应手倒下。太后默不作声，再没有理由加罪于他，只好让他离去。过了一会儿，景帝认为辕固生廉洁正直，任命他为清河王太傅。〔三〕过了很久，他因病免职。〔一〕意思是“这只是普通百姓的言论”。服虔说：“就像普通百姓所说的话。”考察《老子·道德经》，从近处看，不过是讲治理国家、修养自身罢了，所以说这是普通百姓的言论。〔二〕徐广说：“司空是掌管刑徒的官。”裴骃考证《汉书音义》说：“道家把儒家和法家的学说看作急迫之务，把它们比作律令。” 〔三〕徐广说：“指哀王刘乘。” 今上刚即位，又以贤良之士的名义征召辕固生。许多阿谀奉承的儒生嫉妒、诋毁辕固生，说他“年老了”，于是把他罢免遣归。当时辕固生已经九十多岁。辕固生被征召时，薛地人公孙弘也被征召，公孙弘斜着眼看辕固生。辕固生说：“公孙先生，务必端正地学习并据此发言，不要歪曲学术来迎合世俗！”从此以后，齐地讲说《诗经》的，都以辕固生的学说为根本。齐地那些凭《诗经》显达富贵的人，都是辕固生的弟子。〔一〕徐广说：“薛县在菑川国境内。” 韩生是燕人。〔一〕孝文帝时任博士，孝景帝时任常山王太傅。〔二〕韩生推演《诗经》的旨意，撰写《内传》《外传》数万字，其中的说法与齐、鲁之间颇有不同，但归旨是一致的。淮南的贲生〔三〕接受了他的学说。从此以后，燕、赵之间讲说《诗经》的，都出自韩生一派。韩生的孙子韩商任今上的博士。〔一〕《汉书》说：“名婴。” 〔二〕徐广说：“指宪王刘舜。” 〔三〕“贲”读为肥。伏生是济南人。〔一〕原来任秦朝博士。孝文帝时想寻访能够研究《尚书》的人，天下竟没有找到，于是听说伏生能够研究，便想召见他。当时伏生已经九十多岁，年老不能行走，于是下诏让太常派掌故朝错前往向他学习。秦朝焚烧书籍时，伏生把《尚书》藏在墙壁中。后来战争大规模爆发，他流亡在外；汉朝平定天下后，伏生寻找那些书，已经亡失数十篇，只找到二十九篇，便在齐、鲁之间用来教授。学者因此有不少能够讲说《尚书》，山东各地的名师没有不涉猎《尚书》并以此教学的。〔一〕张晏说：“伏生名胜，这是根据伏氏碑文。” 伏生教授济南张生和欧阳生，〔一〕欧阳生又教授千乘人儿宽。儿宽通晓《尚书》后，以文学之士的身份响应郡里的选举，前往博士处学习，师从孔安国。儿宽贫穷，没有钱财，常常替弟子们准备饭食，〔二〕并且经常抽空外出做雇工，以供给衣食。他行走时常把经书带在身边，停下休息就诵读学习。根据考试名次，补任廷尉史。当时张汤正向往学术，便任用他为奏谳掾，让他依据古法审议裁决疑难的大案，同时很喜爱宠信儿宽。儿宽为人温和善良，廉洁而有才智，能够自我约束，又善于著书、起草奏章，文辞敏捷，只是不善于口头表达。张汤认为他是长者，多次称赞他。张汤任御史大夫后，让儿宽任掾，并把他推荐给天子。天子召见并询问他，对他的回答很满意。张汤死后六年，儿宽官位升至御史大夫。〔三〕任职九年后，在任上去世。儿宽位居三公时，凭温和善良、顺承皇帝意旨、从容处事而长期任职，但没有提出匡正劝谏；在官府中，属官轻视他，不肯竭力办事。张生也任博士。伏生的孙子因研究《尚书》被征召，但不能阐明其中义理。〔一〕《汉书》说：“字和伯，是千乘人。” 〔二〕意思是儿宽家贫，替弟子们制作饭食。何休注《公羊传》说：“烧火煮饭就是养。”考察可知，有“厮养卒”，厮负责管理马匹，养负责制作饭食。〔三〕徐广说：“指元封元年。” 从此以后，鲁地周霸、孔安国，雒阳贾嘉，都颇能讲说《尚书》的事情。孔氏有古文《尚书》，孔安国用今文来解释它，因而使家学兴盛起来。又得到失传的书十多篇，〔一〕大概《尚书》的篇数就是从这里增多的。〔一〕考察孔臧写给孔安国的信说：“旧日的书籍藏在墙壁中，忽然又出现，古代的训诂也重新得到阐明。只听说《尚书》二十八篇取法二十八宿，哪里想到竟有一百篇呢？于是知道应当用今文校订古文，用隶书、篆书推考科斗文，来确定五十多篇，并为它们作传。”《艺文志》说是二十九篇，比原来多出十六篇。“起”是指起发、取出。各地学者大多讲说礼，而鲁地的高堂生最为根本。礼学本来从孔子时代起经书就不完备，到了秦朝焚书时，书籍散失亡佚得更多；如今只剩《士礼》，高堂生能够讲说它。

译鲁地的徐生擅长礼仪容态。〔一〕孝文帝时，徐生凭借礼仪容态任礼官大夫。他的学问传给儿子，又传给孙子徐延、徐襄。徐襄天资好，擅长礼仪容态，却不能通晓礼经；徐延颇能通晓，但还不够精通。徐襄凭礼仪容态任汉朝礼官大夫，后来任广陵内史。徐延以及徐氏的弟子公户满意、〔二〕桓生、单次，〔三〕都曾任汉朝礼官大夫。瑕丘人萧奋〔四〕凭礼学任淮阳太守。此后能够讲说礼仪容态的人，都出自徐氏一派。〔一〕《汉书》作“颂”，读音也同“容”。〔二〕公户是姓，满意是名。考察邓展说这是二人的姓和字，是不对的。〔三〕“上”读作善。单是姓，次是名。〔四〕徐广说：“属于山阳郡。” 鲁地商瞿从孔子那里学习《易》，〔一〕孔子去世后，商瞿传授《易》，传了六代到齐人田何，字子庄；〔二〕这时汉朝兴起。田何传给东武人王同，字子仲；王同传给菑川人杨何。〔三〕杨何凭《易》学在元光元年被征召，官至中大夫。齐人即墨成凭《易》学任城阳相。广川人孟但凭《易》学任太子门大夫。鲁人周霸、莒人衡胡、〔四〕临菑人主父偃，都凭《易》学做到二千石官。然而真正讲说《易》的要旨，根本出于杨何一门。〔一〕考察可知，商是姓，瞿是名，字子木。“瞿”读作劬。〔二〕考察《汉书》说：“商瞿传授给东鲁人桥庇，字子庸；子庸传授给江东人馯臂，字子弓；子弓传授给燕人周丑，字子家；子家传授给东武人孙虞，字子乘。”《仲尼弟子传》作“淳于人光羽，字子乘”，说法不同。子乘传给田何，字子装，这就是第六代孙。〔三〕考察可知，田何传给东武人王同，王同传给菑川人杨何。〔四〕徐广说：“莒，一本作‘吕’。” 董仲舒是广川人。因为研究《春秋》，孝景帝时任博士。他挂起帷幕讲诵经书，弟子们按照入门先后相互传授学业，有的人甚至没有见过他的面；大概董仲舒三年不曾到居舍的园圃游观，他专心到这种程度。进退、仪容、举止，不合礼的事不做，学士们都以他为老师并尊敬他。今上即位后，任他为江都相。〔一〕他根据《春秋》所记灾异的变化，推求阴阳运行错乱的原因；所以求雨时关闭各处阳气，放纵阴气，停止下雨时则反过来施行。在一个国家内实行这些方法，从未有过不如愿的时候。后来一度被废为中大夫，居住在家，撰写关于灾异的记录。当时辽东高庙发生火灾，主父偃嫉恨董仲舒，取走他的书，上奏给天子。〔二〕天子召集诸生，把那本书给他们看，认为其中有讥刺和讽谏。董仲舒的弟子吕步舒〔三〕不知道那是自己老师的书，以为是极其浅陋的文章。于是把董仲舒交给官吏审理，按罪当死，皇帝下诏赦免了他。从此董仲舒终于不敢再谈灾异。〔一〕考察可知，董仲舒侍奉的是易王。易王是武帝的哥哥。〔二〕徐广说：“是建元六年。”《索隐》考察认为，《汉书》说的是辽东高庙和长陵园殿发生火灾。董仲舒写了灾异记录，草稿尚未上奏，主父偃偷取后上奏。〔三〕徐广说：“一本作‘荼’，读音也同‘舒’。” 董仲舒为人廉洁正直。当时汉朝正在对外排斥、抵御四方夷族，公孙弘研究《春秋》不如董仲舒，但公孙弘迎合世俗、善于取得权势，官位升到公卿。董仲舒认为公孙弘是阿谀奉承的人。公孙弘憎恨他，于是对皇上说：“只有董仲舒可以派去辅佐胶西王。”胶西王一向听说董仲舒有德行，也很好地礼待他。董仲舒害怕长久任职会获罪，便称病免职，居住在家。直到去世，他始终不经营产业，只以修习学问、著书为事。因此从汉朝兴起到第五代皇帝之间，只有董仲舒被称为精通《春秋》的人，他传授的是公羊氏的学说。胡毋生是齐人。〔一〕孝景帝时任博士，年老后回乡教授。齐地讲说《春秋》的人，大多接受过胡毋生的传授，公孙弘也曾部分接受他的学说。〔一〕《汉书》说：“字子都。” 瑕丘人江生研究《谷梁春秋》。自从公孙弘得到任用后，曾经汇集、比较各家义理，最终采用了董仲舒的学说。董仲舒成就突出的弟子有：兰陵褚大、广川殷忠、〔一〕温地吕步舒。褚大任至梁相。吕步舒任至长史，持节出使审理淮南王的案件；他对诸侯擅自专断、不向上报备的行为，依据《春秋》的义理加以纠正，天子都认为是正确的。学业通达的弟子，官至命大夫；任郎、谒者、掌故的有数百人。董仲舒的儿子和孙子也都凭学问做到高官。〔一〕徐广说：“‘殷’一本作‘段’，又作‘瑕’。” 〔《索隐述赞》〕孔氏衰微以后，经书的传绪紊乱。六经学术的讲说，开始兴盛于汉朝。制定法令、设置学官，四方士人无不激动振奋。曲台与孔壁的发现，使书籍和礼学得以保存。传授《易》、讲说《诗》，人才如云蒸雾散般兴起。振兴教化、达到治理，伟大的谋略终于得以辅佐成就。《史记》卷第一百二十二。