游侠列传第六十四
游侠列传第六十四集解荀悦曰：「立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。」韩子曰：「儒以文乱法，〔一〕而侠以武犯禁。」二者皆讥〔二〕，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱着于春秋，〔三〕固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，〔四〕读书怀独行君子〔五〕之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，〔六〕褐衣疏食不厌。〔七〕死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，〔八〕既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。〔一〕正义言文之蔽，小人以僿。谓细碎苛法乱政。〔二〕正义讥，非言也。儒敝乱法，侠盛犯禁，二道皆非，而学士多称于世者，故太史公引韩子，欲陈游侠之美。〔三〕索隐功名俱着春秋。案：春秋谓国史也。以言人臣有功名则见记于其国之史，是俱着春秋者也。〔四〕集解徐广曰：「仲尼弟子传曰公皙哀字季次，未尝仕，孔子称之。」〔五〕索隐行音下孟反。〔六〕正义庄子云「原宪处居环堵之室，蓬户不完。以桑为枢而瓮牖，上漏下湿，独坐而弦歌」也。〔七〕索隐不餍。餍，饱也，于艳反。〔八〕索隐上音厄。且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，〔一〕夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！〔一〕集解徐广曰：「在广川。」正义尉缭子云太公望行年七十，卖食棘津云。古亦谓之石济津，故南津。鄙人有言曰：「何知仁义，已飨其利〔一〕者为有德。」故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，「窃钩者诛，〔二〕窃国者侯，侯之门仁义存」〔三〕，非虚言也。〔一〕索隐已音以。飨音享，受也。言已受其利则为有德，何知必仁义也。〔二〕索隐以言小窃则为盗而受诛也。〔三〕索隐言人臣委质于侯王门，则须存于仁义。若游侠轻健，亦何必肯存仁义也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，〔一〕岂若卑论侪俗，与世沈浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪闲者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！〔一〕索隐言拘学守义之士或抱咫尺纤微之事，遂久以当代，孤负我志，而不若卑论侪俗以取荣宠也。古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、〔一〕孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施〔二〕于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，〔三〕然其私义廉絜退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。〔一〕集解徐广曰：「代郡亦有延陵县。」骃案：韩子云「赵襄子召延陵生，令车骑先至晋阳」。襄子时赵已并代，可有延陵之号，但未详是此人非耳。〔二〕索隐施音以豉反。〔三〕索隐扞即捍也。违扞当代之法网，谓犯于法禁也。鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。所藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言。然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。振人不赡，先从贫贱始。家无余财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。〔一〕专趋人之急，甚己之私。既阴脱季布将军之阨，〔二〕及布尊贵，终身不见也。自关以东，莫不延颈愿交焉。〔一〕集解徐广曰：「音雊。」骃案：汉书音义曰「小牛」。索隐上音古豆反。案：大牛当軶，小为軥牛。〔二〕索隐阴脱季将军之厄。案：季布为汉所购求，朱家以布髡钳为奴，载以广柳车而出之，及尊贵而不见之，亦高介至义之士。然布竟不见报朱家之恩。
译《游侠列传》第六十四。荀悦说：“树立气势，施展威势和恩惠，结交私人关系，以便在世上建立强大的势力，这种人称为游侠。” 韩非子说：“儒生用文辞扰乱法令，侠士用武力触犯禁令。”这两类人都受到讥刺，但世上的学士却大多称赞他们。至于凭借学术谋略取得宰相、卿、大夫职位，辅佐当代君主，使功名都显著记载在国史中的人，本来没有什么可说的。至于季次、原宪这样的人，不过是里巷平民；他们读书，心中怀有独立守行的君子品德，不肯在道义上苟且迎合当世，当世人反而嘲笑他们。所以季次、原宪终身住在空屋蓬门之中，穿粗布衣，吃粗疏的食物，也不以为厌。即使他们死后已经四百多年，弟子仍然不知疲倦地记述他们。如今的游侠，他们的行为虽然不合乎正义，但他们说话一定守信，行动一定坚决，答应了别人的事情一定诚心履行，不爱惜自己的身体，奔赴士人的困厄；他们既然已经使人起死回生、渡过生死关头，却不夸耀自己的才能，也以夸扬自己的德行感到羞耻，这些方面也确实有值得称道之处。正义说：这是说文辞的弊端，小人借琐碎苛细的法令扰乱政治。正义说：“讥”就是非难。儒生的弊端是扰乱法令，侠士势力强盛时又触犯禁令，这两种道路都不对，但世上的学士却多称赞他们，所以太史公引用韩非子的话，是想陈说游侠的长处。索隐说：“功名都显著于《春秋》。”考察：“春秋”指国史。意思是臣下有了功名，就会被记载在本国史书中，所以说都显著于《春秋》。” 徐广说：“《仲尼弟子传》说，公皙哀字季次，从未做过官，孔子称赞他。” 索隐说：“‘行’读作下孟反。” 正义说：《庄子》说：“原宪住在四面只有一丈的屋子里，蓬草编的门也不完整。用桑木作门轴，以破瓮作窗户；屋顶漏雨，地面潮湿，他独自坐在那里弹琴唱歌。” 索隐说：“‘不餍’就是不饱。‘餍’是饱的意思，读音为于艳反。” 索隐说：“上字读作‘厄’。” 况且人的处境有时会突然发生变化，危急和缓解都是常有的事。太史公说：从前虞舜困在井和粮仓之间，伊尹背负鼎俎，傅说藏身于傅险，吕尚困顿在棘津，管仲戴着刑具，百里奚替人喂牛，孔子被困于匡地，在陈国、蔡国之间面带菜色。这些都是学士所说的有道德、有仁德的人，却仍然遭遇这样的灾祸，何况才能中等的人处在乱世末流之中呢？他们遭受祸害，又哪里说得尽呢！徐广说：“棘津在广川县。”正义说：《尉缭子》说，太公望年过七十，还在棘津卖食物。古代也把这里称作石济津，所以又叫南津。” 乡野之人有句话说：“哪里知道什么仁义？已经享受到仁义带来的利益的人，就算是有德行。”所以伯夷以周朝为可耻，饿死在首阳山，周文王、周武王却没有因此被贬低为王；盗跖、庄蹻凶暴残忍，他们的门徒却无穷无尽地歌颂他们的义。由此看来，“偷窃腰带钩的人被诛杀，窃取国家的人却被封侯，侯王的门庭里才保存着仁义”，这话并不是假的。索隐说：“‘已’读作‘以’；‘飨’读作‘享’，是享受的意思。意思是已经享受到利益的人，就被认为有德，哪里一定懂得仁义呢？” 索隐说：“这是说小的偷窃行为会被当作盗窃而受到诛杀。” 索隐说：“这是说臣下把自己交托给侯王门下，就必须在那里保存仁义。至于游侠轻捷强健，难道也一定肯保存仁义吗？” 如今那些拘守学说的人，有的抱守微小而确定的义理，长久以来孤立于世，难道比得上降低自己的议论，同流合污、随世浮沉，以求取荣耀名声吗？然而平民中的游侠，处理财物给予和索取，信守诺言；即使相隔千里，也传颂义行；为了朋友赴死而不顾世俗眼光，这也有他们的长处，并不只是苟且而已。所以士人困窘时能够把性命托付给他们，这难道不是人们所说的贤能豪杰和有才德的人吗？假如乡里小巷中的游侠，能够同季次、原宪较量权势、衡量力量，并在当世建立功业，那就不能拿他们相提并论了。总之，以功业来验证言语、以行动来证明信用，侠客的义举又怎么可以轻视呢！” 索隐说：“意思是拘守学说、坚持义理的人，有的抱守微小纤细的事情，于是长久处在当世，孤负自己的志向，还不如降低议论，同流合污来取得荣誉和宠信。” 古代平民中的侠士，已经无法听闻他们的事迹了。近世的延陵、孟尝、春申、平原、信陵等人，都因为是王者的亲属，凭借拥有土地的卿相的富厚资财，招揽天下贤士，在诸侯中显扬名声，不能说他们不贤。比如顺着风呼喊，声音并没有变得更响亮，只是风势使它传得更远。至于里巷中的侠士，修养德行，磨砺名声，声誉流传天下，人人都称他们贤能，这才是难得的事。然而儒家、墨家都排斥他们，不把他们记载下来。秦朝以前，平民侠士的事迹湮没不见，我对此非常遗憾。按我所听闻的，汉朝兴起后有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，他们虽然有时触犯当世的法网，但他们私下行义，廉洁自守，谦退礼让，也有足以称道的地方。他们的名声不是凭空树立的，士人也不是凭空依附他们。至于结党营私、倚仗宗族强盛而相互勾结，散发财物役使贫民，豪横暴虐、侵凌孤弱，任意放纵欲望来满足自己，这些事情游侠也认为可耻。我悲哀世俗不能体察他们的本意，反而把朱家、郭解等同暴虐豪强归为一类，一起讥笑他们。徐广说：“代郡也有延陵县。”骃考察：韩非子说“赵襄子召见延陵生，命令车骑先到晋阳”。赵襄子时赵国已经兼并代地，所以可以有延陵这个称号，但不清楚是不是这个人。索隐说：“‘施’读作以豉反。” 索隐说：“‘扞’就是‘捍’，即违抗当代的法网，指触犯法律禁令。” 鲁地的朱家与汉高祖处于同一时代。鲁地人都接受儒家教化，而朱家却因行侠而闻名。他藏匿并救活的豪杰有数百人，其余普通人更是多得数不清。但他始终不夸耀自己的能力，也不以自己的德行自得；凡是曾经施以援手的人，他只怕再见到对方。救济别人而自己尚且不足时，他总是先从贫贱的人开始。家中没有多余财产，衣服破旧而没有多种色彩，吃饭不吃重样的肉，乘坐的车不过是由小牛拉的车。他专门急人之急，把别人的急难看得比自己的私事还重。他曾暗中使季布将军脱离困境，等到季布显贵后，却终身不再见他。函谷关以东的人，没有不伸长脖子、希望同他结交的。徐广说：“‘軥’读音为雊。”骃考察《汉书音义》说：“小牛。”索隐说：“上字读古豆反。考察：大牛驾车用軶，小牛驾车用軥。” 索隐说：“暗中使季将军脱离困厄。考察：季布被汉朝悬赏追捕，朱家把剃去头发、戴着刑具的季布伪装成奴隶，用广柳车把他运出去；等季布显贵后也不去见他，这真是高尚耿介、极重道义的人。不过季布最终也没有报答朱家的恩德。”
楚田仲以侠闻，喜剑，父事朱家，自以为行弗及。田仲已死，而雒阳有剧孟。周人以商贾为资，而剧孟以任侠显诸侯。吴楚反时，条侯为太尉，乘传车将至河南，得剧孟，喜曰：「吴楚举大事而不求孟，吾知其无能为已矣。」天下骚动，宰相得之若得一敌国云。剧孟行大类朱家，而好博，〔一〕多少年之戏。然剧孟母死，自远方送丧盖千乘。及剧孟死，家无余十金之财。而符离人王孟亦以侠称江淮之闲。〔一〕索隐按：六博戏也。是时济南?氏、〔一〕陈周庸〔二〕亦以豪闻，景帝闻之，使使尽诛此属。其后代诸白、〔三〕梁韩无辟、〔四〕阳翟薛兄、〔五〕陕韩孺〔六〕纷纷复出焉。〔一〕索隐?音闲。案：为郅都所诛。〔二〕索隐陈国人，姓周名庸。〔三〕索隐代，代郡。人有白氏，豪侠非一，故言「诸」。〔四〕索隐梁国人，韩姓，无辟名。辟音避。〔五〕索隐音况。〔六〕集解徐广曰：「陕，疑当作『郏』字，颍川有郏县。南越传曰『郏壮士韩千秋』也。」索隐陕当为「郏」。陕音如冉反，郏音纪洽反。汉书作「寒孺」。郭解，轵人也，〔一〕字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，〔二〕慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命〔三〕作奸剽攻，（不）休（及）〔乃〕铸钱掘冢，固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠〔四〕益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼着于心，卒发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。解姊子负解之势，〔五〕与人饮，使之嚼。〔六〕非其任，强必灌之。人怒，拔刀刺杀解姊子，亡去。解姊怒曰：「以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。」弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：「公杀之固当，吾儿不直。」遂去其贼，〔七〕罪其姊子，乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。〔一〕索隐汉书云河内轵人也。〔二〕索隐以内心忍害。〔三〕索隐案：谓亡命也。〔四〕索隐苏林云：「言性喜为侠也。」〔五〕索隐负，恃也。〔六〕集解徐广曰；「音子妙反，尽酒也。」索隐即妙反。谓酒尽。〔七〕集解徐广曰：「遣使去。」解出入，人皆避之。有一人独箕倨视之，解遣人问其名姓。客欲杀之。解曰：「居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！」乃阴属尉史曰：「是人，吾所急也，〔一〕至践更时脱之。」每至践更，数过，吏弗求。〔二〕怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行。〔一〕索隐案：谓吾心中所急，言情切急之谓。汉书作「重」也。〔二〕集解如淳曰：「更有三品，有卒更，有践更，有过更。古有正卒无常人，皆当迭为之，一月一更，是为卒更也。贫者欲得顾更钱者，次直者出钱顾之，月二千，是为践更也。律说卒更、践更者，居县中五月乃更也。后从尉律，卒践更一月休十一月也。」索隐数音朔，谓频免之也。又音色主反，数亦频也。雒阳人有相仇者，邑中贤豪居闲者以十数，〔一〕终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听解。〔二〕解乃谓仇家曰：「吾闻雒阳诸公在此闲，多不听者。今子幸而听解，解柰何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎！」乃夜去，不使人知，曰：「且无用，〔三〕（待我）待我去，令雒阳豪居其闲，乃听之。」〔一〕索隐色具反。〔二〕索隐仇家曲听。谓屈曲听解也。〔三〕索隐按：汉书作「无庸」。苏林曰「且无使用吾言，待我去，令洛阳豪居其闲也」。解执恭敬，不敢乘车入其县廷。之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食。诸公以故严重之，争为用。邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门常十余车，请得解客舍养之。〔一〕〔一〕索隐如淳云：「解多藏亡命者，故喜事年少与解同志者，知亡命者多归解，故多将车来，欲为解迎亡者而藏之者也。」及徙豪富茂陵也，解家贫，不中訾，〔一〕吏恐，不敢不徙。卫将军为言：「郭解家贫不中徙。」上曰：「布衣权至使将军为言，此其家不贫。」解家遂徙。诸公送者出千余万。轵人杨季主子为县掾，举徙解。解兄子断杨掾头。由此杨氏与郭氏为仇。〔一〕索隐不中赀。案：赀不满三百万已上为不中。
译楚地的田仲因行侠而闻名，喜欢剑术，把朱家当作父亲一样侍奉，自认为自己的行为比不上朱家。田仲死后，洛阳又有剧孟。周地人把经商作为谋生手段，而剧孟却凭仗义行侠在诸侯中显扬。吴、楚反叛时，条侯担任太尉，乘坐驿传车将要到达河南，得到剧孟后非常高兴，说：“吴、楚发动大事却不去求助剧孟，我知道他们成不了什么事了。”天下骚动时，宰相得到剧孟，就像得到一个敌对国家一样重视。剧孟的行为大体像朱家，也喜欢赌博，常常玩多少年都不厌的游戏。然而剧孟的母亲去世时，从远方来送葬的车子有一千辆。等到剧孟死后，家中却没有剩下十金以上的财产。符离人王孟也因行侠，在江淮之间受到称誉。索隐说：考察，这是六博游戏。这时济南?氏、陈国的周庸也因豪侠而闻名，景帝听说后，派使者把这一类人全部诛杀。后来代地的诸白、梁地的韩无辟、阳翟的薛兄、陕地的韩孺等人，又纷纷出现。索隐说：“?读作‘闲’。考察：被郅都诛杀。” 索隐说：“是陈国人，姓周，名庸。” 索隐说：“代，就是代郡。当地有姓白的豪侠不止一人，所以说‘诸白’。” 索隐说：“梁国人，姓韩，名无辟。‘辟’读作‘避’。” 索隐说：“读音为况。” 徐广说：“‘陕’疑当作‘郏’字，颍川有郏县。《南越传》说‘郏地的壮士韩千秋’。”索隐说：“陕应当是郏。陕读如冉反，郏读纪洽反。《汉书》作‘寒孺’。” 郭解是轵县人，字翁伯，是善于给人相面的许负的外孙。郭解的父亲凭借行侠闻名，汉文帝时被诛杀。郭解为人身材矮小而精悍，不喝酒。年轻时内心阴险狠毒，心中愤懑而不快意，亲手杀的人很多。他凭自己的力量借助交游为人报仇，藏匿逃亡者，作奸犯科、抢劫攻击，后来又铸钱、盗掘坟墓，确实多得数不清。恰好有上天保佑，他每逢困急总能脱身，就像遇到赦免一样。等郭解年长后，改变操守，变得俭约，以德报怨，施舍丰厚而不求回报。然而他喜欢行侠的性情反而更加深重。他既然救助了别人的性命，就不夸耀自己的功劳；但他内心的阴险狠毒仍然存在，终于像从前一样，因为一点小怨隙而突然发作。年轻人仰慕他的行为，也总是替他报仇，却不让他知道。郭解姐姐的儿子倚仗郭解的势力，同人饮酒时，强迫那人把酒喝完；那人不能再喝，他仍强行灌酒。那人愤怒，拔刀刺杀郭解姐姐的儿子，然后逃走。郭解的姐姐恼怒地说：“凭翁伯的道义，我的儿子被人杀了，凶手却不能捉到。”于是把儿子的尸体丢在道路上，不替他埋葬，想借此羞辱郭解。郭解派人暗中打听凶手的住处。凶手陷入困境，自己来投案，把实情全部告诉郭解。郭解说：“您杀他本来就是应该的，我的外甥没有道理。”于是放走了凶手，责罚自己的外甥，随后收殓并埋葬了他。各位豪杰听说这件事，都很赞赏郭解的义气，更加归附于他。索隐说：《汉书》说，郭解是河内郡轵县人。索隐说：“指内心忍心加害别人。” 索隐说：考察，这是指逃亡在外、躲避法律的人。苏林说：“是说他天性喜欢行侠。” 索隐说：“‘负’是倚仗、依恃的意思。” 徐广说：“‘嚼’读子妙反，是把酒喝完的意思。”索隐说：“即读妙反，指把酒喝尽。” 徐广说：“派使者把他放走。” 郭解出入时，人人都躲避他。只有一个人叉开双腿傲慢地坐着，斜眼看他。郭解派人询问那人的姓名。门客想杀掉他。郭解说：“住在同一个城邑里，竟然有人不尊敬我，这是我的德行没有修养好，他有什么罪过？”于是暗中嘱咐尉史说：“这个人，是我最急于帮助的人，到了服徭役的时候，放过他。”每当到了服徭役的时候，官吏多次经过，却不追问他。那人对此感到奇怪，询问缘故，才知道是郭解让官吏放过他。那个傲慢跷腿的人于是袒露上身谢罪。年轻人听说后，更加仰慕郭解的行为。索隐说：考察，“是我心中最急切要帮助的人”，是说情意深切急迫。《汉书》作“是我所看重的人”。如淳说：“更役有三种：有卒更、践更、过更。古代有固定的正卒，没有固定的专人，人人都应轮流服役，每月轮换一次，这叫卒更。贫苦人想得到代役钱，轮到值役的人出钱雇人代替，每月二千钱，这叫践更。法律说，服卒更、践更的人，住在县中五个月才轮换一次。后来依据尉律，卒更、践更服役一个月，休息十一个月。”索隐说：“‘数’读作朔，是屡次免除他的徭役；又有读作色主反的，‘数’也是频繁的意思。” 洛阳有两家互相结仇，城中有十多个贤能豪杰和居间调解的人，却始终不能使双方听从调解。门客于是去见郭解。郭解夜里去见仇家，仇家委屈自己听从了郭解。郭解便对仇家说：“我听说洛阳各位豪杰正在这里调解，很多人都不肯听从。如今您幸而听从了我郭解，我怎么能反而越过他们，从别的县夺走本城贤大夫的权力呢？”于是连夜离开，不让别人知道，说：“暂且不要处理，等我离开后，让洛阳的豪杰居中调解，事情自然就能解决。” 〔一〕索隐：“色”反切为“色具”。〔二〕索隐：“仇家”即曲意听从，指委婉地听取并解释。〔三〕索隐按：汉书作“无庸”。苏林说：“暂且不要采用我的话，等我离开后，让洛阳豪强居住在其中吧。” 郭解谨守恭敬，不敢乘车进入县廷。他到邻近的郡国去，替人请求办事；事情可以办成的，就替他们办成；不能办的，也各自设法使他们满意，然后才敢尝用他们的酒食。因此各位公卿都敬重他，争相愿意受他驱使。邑中的少年以及邻近县的贤士豪杰，常常半夜驾着十多辆车经过他门前，请求把郭解的宾客接到自己的住处供养。〔一〕索隐：如淳说：“郭解经常藏匿逃亡者，所以那些喜欢惹事、与郭解志趣相投的年轻人，知道逃亡者多归附郭解，便常常带车来，想替郭解迎接逃亡者并把他们藏起来。” 等到迁徙豪富到茂陵时，郭解家贫，财产不符合迁徙的标准，官吏害怕他，也不敢不迁。卫将军替他说：“郭解家贫，不够迁徙的资格。”皇帝说：“一个平民的权势竟能使将军替他说话，这就说明他家并不贫穷。”郭解全家于是被迁徙。各位公卿送给他的财物超过一千万。轵县人杨季主的儿子任县掾，负责举报迁徙郭解。郭解兄长的儿子砍下杨掾的头。因此杨氏和郭氏结成仇怨。〔一〕索隐：“不中赀”。按：财产不满三百万以上，便算不够标准。
解入关，关中贤豪知与不知，闻其声，争交驩解。解为人短小，不饮酒，出未尝有骑。已又杀杨季主。杨季主家上书，人又杀之阙下。上闻，乃下吏捕解。解亡，置其母家室夏阳，〔一〕身至临晋〔二〕。临晋籍少公素不知解，解冒，因求出关。籍少公已出解，解转入太原，所过辄告主人家。吏逐之，迹至籍少公。少公自杀，口绝。久之，乃得解。穷治所犯，为解所杀，皆在赦前。轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：「郭解专以奸犯公法，何谓贤！」解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘议曰：「解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无道。」遂族郭解翁伯。〔一〕集解徐广曰：「属冯翊。」正义故城在同州韩城县南二十里，汉夏阳也。〔二〕正义故城在同州冯翊县西南二里。自是之后，为侠者极众，敖而无足数者。〔一〕然关中长安樊仲子，槐里赵王孙，长陵高公子，西河郭公仲，太原卤公孺，〔二〕临淮儿长卿，东阳田君孺，〔三〕虽为侠而逡逡有退让君子之风。至若北道姚氏，〔四〕西道诸杜，南道仇景，东道赵他、羽公子，〔五〕南阳赵调之徒，此盗跖居民闲者耳，曷足道哉！此乃乡者朱家之羞也。〔一〕集解徐广曰：「敖，倨也。」〔二〕集解徐广曰：「鴈门有卤城也。」索隐太原卤翁。汉书作「鲁公孺」。鲁，姓也，与徐广之说不同也。〔三〕索隐汉书作「陈君孺」。然陈田声相近，亦本同姓。正义其东阳盖贝州历亭县者，为近齐故也。〔四〕索隐北道诸姚。苏林云：「道犹方也。」如淳云：「京师四出道也。」〔五〕索隐旧解以赵他、羽公子为二人，今案：此姓赵，名他羽，字公子也。太史公曰：吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。谚曰：「人貌荣名，岂有既乎！」〔一〕于戏，惜哉！〔一〕集解徐广曰：「人以颜状为貌者，则貌有衰落矣；唯用荣名为饰表，则称誉无极也。既，尽也。」【索隐述赞】游侠豪倨，藉藉有声。权行州里，力折公卿。朱家脱季，剧孟定倾。急人之难，免雠于更。伟哉翁伯，人貌荣名。史记卷一百二十五
译郭解进入关中后，关中的贤士豪杰，无论认识还是不认识他的，听到他的声名，都争相与他交好。郭解身材矮小，不喝酒，出门从来不骑马。后来他又杀了杨季主。杨季主的家人上书告发他，郭解的党徒又在宫阙下杀了告发者。皇帝听说后，便下令官吏逮捕郭解。郭解逃亡，把母亲和家室安置在夏阳，自己到了临晋。临晋人籍少公一向不认识郭解，郭解冒充他人身份，便请求出关。籍少公已经帮助郭解出关，郭解转而进入太原，经过的地方总是把自己的身份告诉当地主人家。官吏追捕他，追踪到了籍少公那里。籍少公自杀，临死也没有透露郭解的下落。过了很久，才捕获郭解。彻底追查他的罪行时，发现那些被他杀死的人，都死在大赦以前。轵县有个儒生陪侍使者坐着，宾客称赞郭解，儒生说：“郭解专门凭借奸诈触犯公法，怎么能称为贤人！”郭解的宾客听见后，杀了这个儒生，割下他的舌头。官吏因此责问郭解，但郭解确实不知道杀人者是谁。杀人者最终也断绝了踪迹，没有人知道他是谁。官吏上奏说郭解无罪。御史大夫公孙弘议论说：“郭解作为平民行侠仗义、施展权势，因为一点小怨恨就杀人；即使郭解不知道这件事，他的罪过也比亲自杀人更重，应当定为大逆无道。”于是诛灭了郭解翁伯的宗族。〔一〕集解：徐广说：“夏阳隶属冯翊。”正义：故城在同州韩城县南二十里，就是汉代的夏阳。〔二〕正义：故城在同州冯翊县西南二里。从此以后，做游侠的人极多，但大多傲慢自大，不值得称道。然而关中的长安人樊仲子、槐里人赵王孙、长陵人高公子、西河人郭公仲、太原人卤公孺、临淮人儿长卿、东阳人田君孺，虽然也是游侠，却恭谨退让，具有君子的风范。至于北道的姚氏、西道的诸杜、南道的仇景、东道的赵他羽和羽公子，以及南阳赵调一类人，不过是盗跖那样混迹民间的人罢了，有什么值得说的！这实在是从前朱家的羞耻。〔一〕集解：徐广说：“敖，就是傲慢。” 〔二〕集解：徐广说：“雁门有卤城。”索隐：太原有卤翁。汉书作“鲁公孺”。鲁是姓，与徐广的说法不同。〔三〕索隐：汉书作“陈君孺”。但“陈”“田”读音相近，原本也可能是同一姓氏。正义：这里的东阳，大概是贝州历亭县，因为那里接近齐地。〔四〕索隐：北道的各个姚氏。苏林说：“道犹如方。”如淳说：“指从京师向四方通出的道路。” 〔五〕索隐：旧注把赵他和羽公子看作两个人。现在考察，这个人姓赵，名他羽，字公子。太史公说：我看郭解，外貌不如普通人，言谈也没有什么值得采录的地方。然而天下人无论贤能还是不肖，无论认识还是不认识他，全都仰慕他的声名；谈论游侠的人，也都引用他来为自己增添声誉。谚语说：“人的容貌会衰老，声名的荣耀难道会有尽头吗！”唉，可惜啊！〔一〕集解：徐广说：“如果把人的容貌作为外在装饰，容貌就会衰败；只有用显赫的声名作为表饰，称誉才没有尽头。‘既’就是尽。” 〔索隐述赞〕游侠豪迈傲慢，声名传布四方；在州里施展权势，以力量折服公卿。朱家救出季布，剧孟平定危乱；急人所难，使人免除仇怨。伟大的翁伯，人的容貌虽平常，声名却光荣不朽。《史记》卷一百二十五