周本纪第四

译《周本纪》第四。周的后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏的女子，名叫姜原。姜原是帝喾的元妃。姜原到野外去，看见巨人的足迹，心中欣喜，想踩上去，踩上后身体就像怀孕一样动了起来。过了足月，她生下一个孩子，认为这是不祥之兆，就把他丢弃在狭窄的巷子里，马和牛经过时都避开不踩；又把他移到树林中，正好山林里有人砍伐树木，便又把他迁走；最后把他丢在水渠的冰面上，飞鸟用翅膀覆盖着他。姜原认为这是神异之事，于是把他收回抚养成人。起初想要抛弃他，所以给他取名叫弃。正义：因为太王居住在周原，所以称为周。《地理志》说，右扶风美阳县的岐山在西北中水乡，是周太王建立城邑的地方。《括地志》说：“旧周城又名美阳城，在雍州武功县西北二十五里，就是太王所建的城。” 集解：《韩诗章句》说：“姜是姓，原是字。”也有人说姜原是谥号。正义：“邰”读作天来反，也作“斄”，二字相同。《说文》说：“邰是炎帝的后代，姓姜，受封于邰，是周弃母亲的家族。” 索隐：谯周认为“弃是帝喾的后代，但他的父亲没有记载”，与本纪的说法不同。索隐：以下内容都是《诗经·大雅·生民》所说的“把他丢在狭窄的巷子里，牛羊用腿保护他；把他丢在平坦的树林里，正好有人砍伐树林；把他丢在寒冰上，鸟儿用翅膀覆盖他”，讲的就是这些事情。正义：《古史考》说：“弃是帝喾的后代，但他的父亲没有记载”，与本文略有不同。弃年幼时，就有如巨人般的志向。他游戏时喜欢种麻和豆子，种出的麻、豆都长得很好。长大成人后，他便喜好耕作，观察土地是否适宜，在适合种谷物的地方就播种耕作，百姓都以他为榜样。帝尧听说后，任命弃为农师，天下因此得到好处，他也建立了功绩。帝舜说：“弃，百姓开始挨饿了，你这位后稷，播种各种谷物吧。”于是把弃封在邰，称为后稷，另立姬姓。后稷兴盛于陶唐、虞、夏三代交替之际，一直都有美好的德行。正义：播种叫“稼”，收获叫“穑”。集解：徐广说：“今文《尚书》作‘祖饥’，所以这里作‘始饥’。祖，就是开始的意思。” 集解：徐广说：“如今的斄乡在扶风。”索隐：这就是《生民》所说“有邰家室”的地方。邰就是斄，只是古今字形不同。正义：《括地志》说：“旧斄城又名武功城，在雍州武功县西南二十二里，是古邰国，也是后稷受封之地。那里有后稷和姜嫄的祠庙。”毛苌说：“邰是姜嫄的国家，是后稷出生的地方。尧看见上天借邰地降生后稷，所以把他封在邰。” 集解：《礼纬》说：“祖先因为踩踏巨大的足迹而出生。” 后稷去世，儿子不窋即位。不窋晚年时，夏后氏的政事衰败，废弃了后稷的官职，不再致力于农业。不窋因失去官职，逃奔到戎狄之间。不窋去世，儿子鞠即位。鞠去世，儿子公刘即位。公刘虽然处在戎狄之间，却重新修治后稷的事业，致力于耕种，按照土地的适宜情况行事；他从漆水、沮水渡过渭水，取得木材等物资。出行的人都有资用，居住的人都有积蓄，百姓依靠他的恩惠。百姓怀念他，很多人迁徙来归附他。周道的兴起从这里开始，所以诗人歌颂并赞美他的德行。公刘去世，儿子庆节即位，在豳建立国家。集解：《山海经·大荒经》说：“黑水、青水之间有广都之野，后稷葬在那里。”皇甫谧说：“他的墓距离中原三万里。” 索隐：《帝王世纪》说“后稷娶姞氏，生不窋”；谯周根据《国语》说“世代担任后稷，以职事侍奉虞、夏”，意思是世代担任稷官，这样就无法确定代数。如果认为不窋是弃的亲生儿子，那么到文王一千多年只有十四代，实际上也不合情理。正义：《括地志》说：“不窋故城在庆州弘化县南三里，就是不窋居住在戎狄之间时的城邑。”《毛诗疏》说：“虞、夏、殷三代共有一千二百年。若每一代在位都八十年，才能勉强相符。但人的寿命长短古今相同，若使十五代君主都在位八十多年，必然是儿子年老后才出生，实在非常不合人情。按道理推求，确实难以完全相信。” 集解：韦昭说：“夏太康失去国政，废除了稷官，不再致力于农业。”索隐：《国语》说“弃稷不务”。这里说“去稷”，是太史公恐怕“弃”是后稷的名字，所以改换文辞说“去”。意思是夏朝政事衰败，不窋离开稷官，不再从事农业。” 正义：公刘从漆县沿漆水向南渡过渭水，到南山采伐木材使用。《括地志》说：“豳州新平县就是汉代的漆县。漆水从岐州普润县东南的岐山漆溪发源，向东流入渭水。” 索隐：就是《诗经·大雅》中《笃公刘》一篇所说的事情。集解：徐广说：“新平漆县的东北有豳亭。”索隐：豳就是邠，只是古今字形不同。正义：《括地志》说：“豳州新平县就是汉代的漆县，是《诗经》所说的豳国，也是公刘建立城邑的地方。” 庆节去世，儿子皇仆即位。皇仆去世，儿子差弗即位。差弗去世，儿子毁隃即位。毁隃去世，儿子公非即位。公非去世，儿子高圉即位。高圉去世，儿子亚圉即位。亚圉去世，儿子公叔祖类即位。公叔祖类去世，儿子古公亶父即位。古公亶父重新修治后稷、公刘的事业，积累德行，施行仁义，国人都拥戴他。熏育戎狄攻打他，想得到财物，他就给了他们。后来戎狄又来攻打，想得到土地和百姓。百姓都愤怒了，想要迎战。古公说：“有百姓拥立君主，是想让君主给他们带来利益。如今戎狄发动攻战，是为了得到我们的土地和百姓。百姓在我这里，和在他们那里有什么不同？百姓因为我的缘故想要交战，杀死别人的父亲和儿子，然后让我统治他们，我不忍心这样做。”于是他带着亲属和部众离开豳，渡过漆水、沮水，翻越梁山，停居在岐山之下。豳地人扶老携幼，举国跟随，又回到岐山下归附古公。邻近其他国家听说古公仁慈，也有很多人来归附。于是古公改变戎狄的习俗，修筑城郭和房屋，把人们分成邑落居住。设置五官和各类官吏。百姓都歌颂爱戴他，称颂他的德行。此处仅见“〔一一〕”，原文内容不完整。集解：“毁隃”读音为“踰”。《世本》作“榆”。索隐：《系本》作“伪榆”。索隐：《系本》说：“公非，字辟方。”皇甫谧说：“公非的字是辟方。”

译集解：宋衷说：“高圉能够继承后稷，所以周人祭祀报答他。”索隐：《系本》说：“高圉，名侯侔。” 集解：《世本》说：“亚圉，名云都。”皇甫谧说：“云都是亚圉的字。”索隐：《汉书·古今人表》说：“云都是亚圉的弟弟。”考察这些说法，那么辟方、侯侔也都可能是两个人的名字，实在无法详考。索隐：《系本》说：“太公，名组绀诸盩。”《三代世表》称为叔类，共有四个名字。皇甫谧说：“公祖又名组绀诸盩，字叔类，号称太公。” 集解：徐广说：“这条水在杜阳、岐山一带。杜阳县在扶风。” 正义：《括地志》说：“梁山在雍州好畤县西北十八里。”郑玄说：“岐山在梁山西南。”这样看来，梁山横向绵延，东面正对夏阳，西北面靠近黄河，西面正对岐山东北；从豳到周，确实要翻越它。” 集解：徐广说：“山在扶风美阳县西北，它的南面有周原。”骃按：皇甫谧说：“在周地建立城邑，所以开始把国号改为周。” 集解：徐广说：“把人分别编成邑落居住。” 集解：《礼记》说：“天子的五官称为司徒、司马、司空、司士、司寇，分别掌管五类事务。”郑玄说：“这是殷代的制度。” 索隐：就是《诗经·周颂》所说“后稷的子孙，实际就是太王，居住在岐山南面，实在从这里开始削弱商朝”的意思。古公有长子太伯，次子虞仲。太姜生了小儿子季历。季历娶太任为妻；她们都是贤德的妇人。太任生下昌，出现了圣人的祥瑞。古公说：“我们这一代应当有兴盛的人，大概就是昌吧？”长子太伯和虞仲知道古公想立季历，以便将来传位给昌，于是两人逃到荆蛮之地，刺身断发，把君位让给季历。正义：《国语注》说：“齐、许、申、吕四国都姓姜，是四岳的后代，也是太姜的家族。太姜是太王的妃子、王季的母亲。” 集解：《列女传》说：“太姜是有邰氏的女儿；太任是挚任氏的次女。”正义：《国语注》说：“挚、畴二国都姓任，是奚仲、仲虺的后代，也是太任的家族。太任是王季的妃子、文王的母亲。” 正义：《列女传》说：“太姜，太王娶她为妃，生太伯、仲雍、王季。太姜容貌美丽而贞洁和顺，教导诸子，直到他们成年，没有过失。太王谋划事情一定先同太姜商议，迁徙时也一定带着她。太任，王季娶她为妃。太任性情端正专一、诚实庄重，只按德行行事。她怀孕后，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听淫靡的声音，口中不说傲慢的话，能够用胎教教育孩子，后来生下文王。”这些都说明她们有贤德的行为。正义：《尚书帝命验》说：“秋季最后一个月的甲子日，赤色的鸟衔着丹书飞入酆地，停在昌的门上。丹书说：‘敬重胜过懈怠就吉祥，懈怠胜过敬重就灭亡；义胜过欲望就顺利，欲望胜过义就凶险。凡事不努力就会偏曲，不敬慎就不能端正。偏曲的会废亡，敬慎的能延续万世。凭仁取得天下，再凭仁守住它，可以传百世；凭不仁取得天下，却用仁来守护，可以传十世；凭不仁取得天下，又用不仁守护，连一代也不能传完。’这大概就是圣人的祥瑞。” 正义：太伯逃奔吴地，他居住的城在苏州北五十里的常州无锡县界梅里村，城址和墓至今还在。这里说“逃到荆蛮”，是因为楚灭越后那里属于楚，秦灭楚后那里属于秦；秦朝避讳“楚”字，改称“荆”，所以通常把吴越之地称为荆地。后来北方人撰写史书又加上“蛮”字，是形势使然。集解：应劭说：“他们常在水中生活，所以剪断头发、在身上刺花纹，用来象征龙子，这样就不会受到伤害。” 古公去世，季历即位，这就是公季。公季修治古公遗留下来的道路，努力施行仁义，诸侯都顺从他。公季去世，儿子昌即位，这就是西伯。西伯就是文王。他继承后稷、公刘的事业，遵循古公、公季的法度，厚行仁德，敬养老人，慈爱年幼者。他按礼节礼遇贤者，常常忙到中午也顾不上吃饭来接待士人，士人因此大多前来归附。伯夷、叔齐在孤竹，听说西伯善于奉养老人，便说：“为什么不去归附他呢？”于是前往归附。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲以及大夫中的许多人，也都前来归附。集解：皇甫谧说：“葬在鄠县南面的山中。” 正义：《帝王世纪》说：“文王龙颜虎肩，身高十尺，胸前有四个乳头。”《雒书灵准听》说：“苍帝姬昌，有日角、鸟鼻，身高八尺二寸，具有圣明智慧和仁慈治理的品德。” 集解：应劭说：“孤竹在辽西令支。”正义：《括地志》说：“孤竹故城在平州卢龙县南十二里，是殷代的诸侯国孤竹国，国姓为墨胎氏。” 集解：刘向《别录》说：“鬻子名熊，受封于楚。辛甲原是殷朝的臣子，侍奉纣王。他大概劝谏了七十五次而不被采纳，于是离开殷来到周地。召公同他交谈，认为他贤能，便告诉文王。文王亲自迎接他，任命他为公卿，封其长子。”长子就是今天上党郡所治的县。崇侯虎向殷纣进谗说：“西伯不断积善累德，诸侯都归向他，将会对帝王不利。”帝纣于是把西伯囚禁在羑里。闳夭等人为此忧虑，便寻找有莘氏的美女、骊戎的文马、有熊氏的九驷马，以及其他奇异珍物，通过殷朝宠臣费仲献给纣。纣非常高兴，说：“单是这一件东西就足以释放西伯，何况还有这么多东西呢！”于是赦免西伯，赐给他弓、箭、斧、钺，使西伯可以征伐，并说：“向我进谗诬陷西伯的人，是崇侯虎。”西伯于是献上洛水以西的土地，请求纣废除炮格之刑。纣答应了。正义：《括地志》说：“古莘国城在同州河西县南二十里。《世本》说莘国姓姒，是夏禹的后代，就是散宜生等人寻找有莘氏美女献给纣的地方。” 正义《括地志》说：“骊戎故城在雍州新丰县东南十六里，是殷、周时期骊戎国的城邑。”按：骏马是红色鬃毛、白色身体，眼睛像黄金，周文王把它献给了纣王。正义《括地志》说：“郑州新郑县，本是有熊氏的故墟。”按：九驷，就是三十六匹马。索隐：一种事物，指?氏的美女。因为殷纣王荒淫昏乱而贪好女色，所以知道是这样。

译西伯暗中实行仁善之政，诸侯都来请他裁决是非。当时虞、芮两国的人有诉讼不能判决，便来到周国。他们一进入周国境内，看见耕田的人都互相谦让田界，民间风俗也都尊敬年长者。虞、芮两国的人还没有见到西伯，就都感到惭愧，彼此说：“我们所争的事情，周人都以为可耻，我们还去那里干什么，只会自取其辱罢了。”于是返回，各自谦让所争的田地而离去。诸侯听说这件事，都说：“西伯大概就是承受天命的君主。” 集解：《地理志》说，虞国在河东大阳县，芮国在冯翊临晋县。正义《括地志》说：“虞故城在陕州河北县东北五十里虞山上，是古代虞国。芮故城在芮城县西二十里，是古代芮国。《晋太康地记》说，虞国以西一百四十里有芮城。”《括地志》又说：“闲原在河北县西六十五里。《诗经》说‘虞芮两国终于解决了争端’。毛苌说：‘虞、芮两国的国君互相争田地，长久不能解决，于是彼此说：“西伯是仁人，何不去请他裁决呢？”于是一起朝见周。进入周国境内，看见耕田的人互相让田界，行路的人互相让路；进入城邑，男女走不同的道路，头发斑白的人不亲自提拿东西；进入朝廷，士人互相谦让，不肯先任大夫，大夫互相谦让，不肯先任卿。两国国君互相说：“我们都是小人，不能踏入君子的庭院。”于是互相谦让，把所争的土地作为闲原。’直到今天仍然存在。”注文引用《地理志》说芮国在临晋，恐怕有疏误。不过，闲原在河东，又与虞、芮相接；临晋在河西同州，显然不是临晋的芮乡。第二年，讨伐犬戎。第二年，讨伐密须。第二年，击败耆国。殷国的祖伊听说后，害怕了，把这件事告诉帝纣。纣说：“难道不是有天命吗？这又能做什么！”第二年，讨伐邘国。第二年，讨伐崇侯虎。于是营建丰邑，从岐山下迁都到丰邑。第二年，西伯去世，太子发即位，这就是武王。集解：《山海经》说：“有一种人，长着人的面孔、野兽的身体，名叫犬戎。”正义又说：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生并明，并明生白犬。白犬有两只，这就是犬戎。”《说文解字》说“赤狄本是犬种”，所以“犬”字从犬。又《后汉书》说：“犬戎是盘瓠的后代。”如今长沙武陵郡大半的人就是其后代。又《毛诗疏》说“犬戎就是昆夷”。（上文）犬戎，是盘瓠的后代，如今长沙武陵郡大半的人就是其后代。又《毛诗疏》说“犬戎就是昆夷”。集解：应劭说：“密须氏，是姞姓的国家。”瓒说：“就是安定郡阴密县。”正义《括地志》说：“阴密故城在泾州鹑觚县西面；它的东边连接县城，就是古代的密国。”杜预说，密须是姞姓之国，在安定郡阴密县。集解：徐广说：“一本作‘?’。”正义：就是黎国。邹诞生说，有的版本作“黎”。孔安国说，黎国在上党郡东北。 《括地志》说：“黎故城，是黎侯国，在潞州黎城县东北十八里。《尚书》说‘西伯已经征服黎国’，就是指此事。” 集解：徐广说：“邘城在野王县西北，读音为‘于’。”正义《括地志》说：“邘故城在怀州河内县西北二十七里，是古代邘国的城邑。《左传》说：‘ 邘、晋、应、韩，都是武王同族的支派。” 正义：皇甫谧说，夏代鲧曾被封在那里。虞、夏、商、周都曾有崇国，崇国大概在丰、镐之间。《诗经》说“已经讨伐崇国，在丰地营建城邑”，说的就是这个国家的土地。集解：徐广说：“丰在京兆鄠县东面，有灵台。镐在上林苑昆明池北面，有镐池，距离丰二十五里。都在长安城南数十里。” 周丰宫，是周文王的宫殿，在雍州鄠县东三十五里。镐在雍州西南三十二里。集解：徐广说：“文王到九十七岁才去世。”正义《括地志》说：“周文王墓在雍州万年县西南二十八里的高地上。” 西伯即位大概五十年。他被囚禁在羑里时，大概把《易》的八卦进一步推演成六十四卦。诗人谈到西伯，说他大概在承受天命的那一年称王，并裁决了虞、芮两国的诉讼。十年以后去世，谥号为文王。他改革法度，制定历法。追尊古公为太王，公季为王季；大概王业的祥瑞就是从太王时兴起的。正义《乾凿度》说：“垂下黄色筹策的是羲，推演卦象、阐明德义的是文王，完成天命的是孔子。”《易正义》说，伏羲创制卦象，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《十翼》。按：太史公说“盖”，是表示怀疑的语气。文王有推演《易》的功劳，周公作《周纪》只是赞美他的功绩，不敢断然确定；又因为《易》意义重大，所以称“盖”。正义：虞、芮两国互相谦让之后，归附西伯的诸侯有四十多个，都尊奉西伯为王。大概就是在这一年承受天命并称王。《帝王世纪》说：“文王即位四十二年，这一年岁星在鹑火之次，文王改称这一年为受命元年，开始称王。”《毛诗疏》又说：“文王九十七岁去世，去世时受命九年，那么受命元年时是八十九岁。” 正义：“十”应当是“九”，说法见后文。正义：谥法说：“能够经纬天地，叫作‘文’。” 〔五〕《正义》引《易纬》说：“文王接受天命，改定正朔，把王的称号发布于天下。”郑玄相信这种说法并加以采用，认为文王已经称王，改定了正朔，并把王号公布于天下。按语：天上不能有二日，天下不能有二王，难道殷纣王还在位，周文王却已经称王了吗？如果文王自行称王并改定正朔，那么他的功业就已经完成了；武王又怎么会说“大功还没有完成”，想要完成父亲的事业呢？《礼记·大传》说：“在牧野，武王完成大事后退兵，追尊太王亶父、王季历和文王昌为王。”据此可知，文王是在武王即位后才被追尊为王，怎么能说文王自行称王并改定正朔呢？正义：古公在邠地时，受到戎狄进攻，人民也被夺走。太王说：“人民跟随我和跟随他们有什么不同？杀死别人的父子而统治他们，我不忍心这样做。”于是远离邠地，停留在岐山下。邠地人举国归附古公。其他国家听说古公仁慈，也有很多人归附他。于是他改变戎狄的习俗，建造房屋和城邑，使人们分别居住。季历又生下昌，出现了圣人的祥瑞。大概王业的祥瑞就是从太王时兴起的。不过，从“西伯大概即位五十年”到“太王兴起”，是在西伯去世后重新叙述他的事迹，因经文和传文不同，不能全部删去，所以略加记载，接在这里；事情既然可能有疑问，所以多次说“盖”。

译武王即位，太公望担任太师，周公旦担任辅佐，召公、毕公等人在武王左右辅政，军队和臣下继续完成文王未竟的事业。正义：谥法说：“能够平定祸乱，叫作‘武’。”《春秋元命包》说：“武王长着并生的牙齿，这表示刚强。” 九年，武王到毕地祭祀。向东检阅军队，来到盟津。制作文王的木制神主牌位，装在车上，置于军队中央。武王自称太子发，说是奉文王之命讨伐，不敢自作主张。于是告诉司马、司徒、司空以及掌管符节的官员：“恭敬谨慎，确实如此！我没有什么才智，只是依靠先祖的功德；我这个小子承受先人的功业，完备地施行赏罚，以确定诸人的功劳。”于是起兵。师尚父号令说：“集合你们的众人，给你们船只；后到的人斩首。”武王渡河，行至河中，白鱼跳入武王的船中，武王俯身取鱼祭祀。渡河之后，有火从上方降下又返回下方，来到王屋，流动变化成乌鸦，颜色赤红，声音发出魄然之声。这时，诸侯没有约定却在盟津会合的有八百国。诸侯都说：“可以讨伐纣了。”武王说：“你们还不知道天命，现在还不可以。”于是收兵回国。集解：马融说：“毕，是文王墓地的名称。”索隐：按，文中说“到毕地祭祀”，那么毕就是天上的星名。毕星主管战争，所以出兵时祭祀毕星。正义：“上”读作“时掌反”。《尚书·武成》说：“我的先父文王，承受天命，安抚四方和夏地；到第九年，大业还没有完成。”《太誓》篇序说：“到十一年，武王讨伐殷。”《太誓》篇说：“十三年春，在孟津举行大会。”《大戴礼》说：“文王十五岁时生武王。”这样，武王比文王小十四岁。《礼记·文王世子》说：“文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。”按：文王去世时武王已经八十三岁，八十四岁即位，到九十三岁去世，武王即位正好十年。说十三年讨伐纣，是接续文王受命的年份，想说明武王完成父亲未竟的事业。《金縢》篇说：“克商后的第二年，王生病，身体不安。”按：文王受命九年去世，十一年武王服丧期满，在孟津检阅军队，十三年灭纣，十五年生病，周公为他向上天请命，武王病愈，四年后去世，这样武王就是九十三岁。但太史公说武王九年检阅军队，十一年讨伐纣，把这些年份算作武王即位后的年数，与《尚书》不合，实在很疏略。集解：徐广说：“谯周说，《史记》记载武王十一年向东检阅军队，十三年灭纣。” 集解：马融说：“指所有接受符节的主管官员。” 集解：徐广说：“一本作‘我这个小子承受先公的功业’。” 集解：郑玄说：“这是号令中军法最重的处罚。” 集解：马融说：“鱼是带甲有鳞之物，象征兵事；白色是殷家的正色，意思是殷的军队与周的征兆。”索隐：从这里直到“火回到王屋变成乌鸦”，都见于《周书》和今文《泰誓》。集解：马融说：“王屋，是武王所居的屋舍；流，是流行的意思；魄然，是安定的样子。”郑玄说：“书中说乌鸦有孝鸟之名。武王完成父亲的大业，所以乌鸦这种祥瑞来到。赤色是周的正色。”索隐：按，今文《泰誓》作“流为雕”。雕是猛禽。马融说这是表明武王能够讨伐纣，郑玄说乌鸦是孝鸟，表示武王能够完成父亲的事业，也都是各自根据文字来解释。过了两年，听说纣王昏乱暴虐更加严重，杀了王子比干，囚禁箕子。太师疵、少师强抱着乐器逃奔周国。于是武王遍告诸侯说：“殷国罪大恶极，不能不彻底讨伐。”于是遵循文王的事业，率领战车三百乘、虎贲三千人、甲士四万五千人，向东讨伐纣王。十一年十二月戊午日，军队全部渡过盟津，诸侯都来会合。武王说：“勤勉努力，不要懈怠！”于是作《太誓》，向众人宣布：“如今殷王纣只听信妇人的话，自己断绝了同王父、母弟的关系；又废弃祖先的正乐，制作淫靡的声音，以淫乐扰乱正声，违逆上天，毁坏三种正统；亲近、喜悦妇人。因此今天我发要共同执行上天的惩罚。努力吧，将士们！不能再三迟疑！” 集解：徐广说：“一本作‘灭’。” 集解：孔安国说：“虎贲，是对勇士的称呼；像虎一样勇猛，所以称为虎贲。” 正义：毕，是全部的意思。军队全部从黄河以南渡到黄河以北。集解：马融说：“这是扰乱、违逆天地人三者。”正义：按，三正就是三统。周以建子之月为天统，殷以建丑之月为地统，夏以建寅之月为人统。集解：郑玄说：“王父、母弟，指祖父母一族。一定说‘母弟’，是举亲近的来说明。” 集解：徐广说：“‘怡’一本作‘辞’。” 集解：郑玄说：“夫子，是对男子、丈夫的称呼。” 二月甲子日天将破晓时，武王早晨来到商都郊外的牧野，于是举行誓师。武王左手拄着黄钺，右手握着白旄，用它指挥。武王说：“远道而来的西方将士！”武王说：“啊！我有各国的大君，以及司徒、司马、司空、亚旅、师氏，千夫长、百夫长，还有庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮等族的人，举起你们的戈，排列好你们的盾，竖起你们的矛，我要向你们宣誓。”武王说：“古人有句话：‘母鸡不在早晨打鸣。母鸡在早晨打鸣，家业就会败尽。’如今殷王纣只听妇人的话，自己抛弃祖先，连隆重的祭祀也不回应；昏乱地抛弃他的家国，不任用他的王父、母弟，却尊崇、提拔四方逃亡的罪人，信任并任用他们，让他们在百姓中施行暴虐，在商国作奸邪违法之事。今天我发要共同执行上天的惩罚。今天作战，不过前进六步、七步，就停止整齐队列；将士们，努力吧！不过攻击四五次，至多六七次，就停止整齐队列；努力吧，将士们！一定要威武雄壮，像虎、像罴，像豺狼、像螭龙一样，在商都郊外作战。不要阻拦、杀害那些逃跑投降的人，要让他们为西土服役。努力吧，将士们！” “你们如果不努力，自己将受到杀戮。”誓师完毕，前来会合的诸侯军队共有战车四千乘，在牧野布阵。

译集解：徐广说：“一本作‘正’。这是建丑之月，即殷历的正月、周历的二月。” 集解：孔安国说：“昧，是昏暗；爽，是明亮；指清晨。” 集解：孔安国说：“癸亥日夜里布阵，甲子日早晨誓师。”正义《括地志》说：“卫州城，故老相传是周武王讨伐纣王到达商都郊外牧野后修筑的城。郦道元注《水经》说，从朝歌向南到清水，土地平坦开阔，依靠高地跨临泽地，全都是牧野。”《括地志》又说：“纣王的都城朝歌在卫州东北七十三里，就是朝歌故城。本来叫妹邑，殷王武丁开始在那里建都。《帝王世纪》说，帝乙又渡过黄河迁都朝歌，他的儿子纣仍在那里建都。” 集解：孔安国说：“钺，是用黄金装饰的斧。左手拄钺，表示没有诛杀之事；右手握旄，表示要发布教令。” 集解：孔安国说：“这是慰劳他们辛苦。” 集解：马融说：“冢，是大的意思。” 集解：孔安国说：“亚，是次等；旅，是众多大夫，他们的职位次于卿；师氏，是大夫的官职，负责带兵守门。” 集解：孔安国说：“师率，是军队的统帅；卒率，是士卒的统帅。” 集解：孔安国说：“八国都是蛮夷戎狄。羌在西方；蜀，就是叟；髳、微在巴蜀；纑、彭在西北；庸、濮在长江、汉水以南。”马融说：“这些是武王率领前来讨伐纣王的部族。”正义：“髳”读作“矛”。《括地志》说：“房州竹山县及金州，是古代庸国。益州以及巴州、利州等地，都是古代蜀国。陇右岷州、洮州、丛州等州以西，是羌地。姚府以南，是古代髳国的土地。戎府以南，是古代微、纑、彭三国的土地。濮在楚国西南。有髳州、微州、濮州、纑府、彭州。武王率领西南夷各州的人讨伐纣王。” 集解：孔安国说：“称，是举起的意思。” 集解：孔安国说：“索，是尽的意思。用妇人知道外部政事、雌鸡代替雄鸡鸣叫来比喻家业败尽。” 集解：郑玄说：“肆，是祭祀的名称；答，是回应的意思。” 集解：孔安国说：“意思是纣王抛弃贤能的臣子，却尊崇、提拔逃亡的罪人，并信任任用他们。” 集解：孔安国说：“今天的战斗，前进不过六七步，就停下来整齐队列。这是说应当全军一心，整齐前进。” 集解：孔安国说：“伐，是击打、刺杀。少则四五次，多则六七次，以此作为常例。” 集解：郑玄说：“是威武雄壮的样子。” 集解：徐广说：“这个字的训释与‘螭’相同。” 集解：郑玄说：“御，是强行抵抗，指强暴之事；克，是杀死。不能任意暴杀纣军中逃跑的人，应当把他们留下来为周服役。” 集解：郑玄说：“这是说话暂且如此的语气。” 帝纣听说武王前来，也发兵七十万人抵挡武王。武王派师尚父和一名百夫长出阵挑战，率领大部队奔驰冲击帝纣的军队。纣军虽然人数众多，却都没有作战的心思，心里希望武王赶快进军。纣军都把兵器倒转过来作战，以便给武王打开道路。武王驱兵追击，纣军全都溃散，背叛纣王。纣王逃跑，回去登上鹿台，披上珍贵的玉衣，自己投身火中焚烧而死。武王手持大白旗指挥诸侯，诸侯全都拜见武王；武王于是向诸侯作揖，诸侯全都跟随。武王来到商国，商国百姓都在郊外等候。于是武王派群臣告诉商国百姓：“上天降下了福佑！”商人都拜了两拜，叩头至地，武王也答拜。随后进入城中，来到纣王死亡的地方。武王亲自射纣王，射了三箭后才下车，用轻剑击打他，用黄钺斩下纣王的头，悬挂在大白旗上。随后又来到纣王宠爱的两个妾那里，两个妾都上吊自杀。武王又射三箭，用剑击打她们，用玄钺斩下她们的头，悬挂在小白旗上。武王这才出城，回到军中。集解：《周礼》说：“环人，掌管挑战敌军。”郑玄说：“挑战，是表示一定要作战的意志。古代将要交战时，先派勇猛有力的人冲犯敌阵。”《春秋传》说：“楚国的许伯为乐伯驾车，摄叔担任车右，以此向晋军挑战。许伯说：‘我听说挑战的人，要驾车冲击敌军，摩擦敌垒后回来。’乐伯说：‘我听说挑战的人，车左的人用箭射击，用箭杆代替御者执缰；御者下车让马奔驰，抖动马缰回来。’摄叔说：‘我听说挑战的人，车右进入敌营，割取敌人的左耳，抓获俘虏后回来。’三人都按自己所听说的方式行动，然后返回。” 集解：徐广说：“‘帝’一本作‘商’。”正义：大部队，指战车三百五十乘、士卒二万六千二百五十人，另有虎贲三千人。正义：“衣”读作“于既反”。《周书》说：“甲子日傍晚，纣王取五块天智玉琰，环绕身体后自焚。”注文说：“天智，是美玉；把玉缝连环绕在身体上，是为了使身体更加厚重。总共焚烧了四千块玉，普通玉都熔化了，天智玉没有熔化，所以纣王的身体没有完全烧尽。” 正义：武王率领诸侯讨伐天子，天子已经死亡，诸侯全都前来祝贺，所以武王向诸侯作揖，是说先安抚、顺应他们的心意。正义：指到达朝歌。索隐：武王虽然以臣子的身份讨伐君主，内心颇有惭愧，不应该接受商人对他的拜礼；太史公这里用词失当。考察上文，诸侯全都拜见并祝贺武王，武王尚且只是向诸侯回以作揖，怎么可能随后向商人下拜呢？正义：《周书》作“用轻吕击打他”。轻吕，是剑名。集解：《司马法》说：“夏代使用玄钺。”宋均说：“玄钺用铁制成，不加磨砺。” 第二天，清理道路，修整社坛和商纣的宫殿。到了规定的日期，一百名士兵扛着罕旗在前面开路。武王的弟弟叔振铎奉持陈列礼仪的车，周公旦手持大钺，毕公手持小钺，夹护在武王两侧。散宜生、太颠、闳夭都手持剑保护武王。进入之后，武王站在社坛南面、大部队的左边，右边的军队也都跟随。毛叔郑捧着明水，卫康叔封铺设兹席，召公奭协助陈列币帛，师尚父牵着祭牲。尹佚拿着策书宣读祝文说：“殷的末代子孙季纣，灭绝废弃先王的明德，侮辱蔑视神灵而不祭祀，使商都百姓陷于昏乱暴虐；这些罪行都清楚地被天皇上帝听见了。”于是武王拜了两拜，叩头至地，说：“承受、更新伟大的天命，革除殷朝，接受上天光明的命令。”武王又拜了两拜，叩头至地，然后退出。

译集解：《蔡邕独断》说：“前驱使用有九条飘带的云罕旗。”《东京赋》说：“云罕旗有九条飘带。”薛综说：“旒，是旗帜的名称。” 集解：《周礼》说：“司烜氏用铜镜从月亮取得明水。”郑玄说：“鉴，是镜子一类的东西。取月中之水，是想得到阴阳洁净之气。陈设明水，把它作为玄酒。”索隐：明，就是明水。旧本都没有“水”字，今本多数有“水”字，也对。如果只说“奉明”，意思就无法显现，不知道“奉明”究竟是什么东西。“烜”读作“毁”。集解：徐广说：“兹，是席子的名称。诸侯生病时说‘负兹’。”索隐：“兹”一本作“苙”，是公明草。说“兹”，是举出成品器物；说“苙”，是表明洁净的草席。正义：赞，是辅助；采，是币帛。正义：尹佚读策书上的祝文，用来祭祀社神。正义：《周书》作“末孙受德”。“受德”是纣的字。武王把商纣王的儿子禄父封在那里，统治殷朝遗民。武王认为殷地刚刚平定，大业还没有完成，于是派他的弟弟管叔鲜、蔡叔度辅佐禄父治理殷地。不久，命召公释放箕子的囚禁。命毕公释放百姓中的囚徒，在商容的里门立表彰牌。命南宫括发放鹿台的财物，打开巨桥的粮仓，赈济贫弱和下层民众。命南宫括、史佚察看九鼎和宝玉。命闳夭修整并封护比干的墓。命宗祝在军中举行享祀。于是停止用兵，向西返回。沿途巡狩，记录政事，作《武成》。分封诸侯，颁赐宗彝，制作分封殷地时所用的器物。武王追思先代圣王，于是褒奖并封立神农的后代在焦地，黄帝的后代在祝地，帝尧的后代在蓟地，帝舜的后代在陈地，大禹的后代在杞地。于是分封功臣谋士，师尚父作为首位受封者。把尚父封在营丘，国号齐。把弟弟周公旦封在曲阜，国号鲁。把召公奭封在燕。把弟弟叔鲜封在管，把弟弟叔度封在蔡。其余的人各按次序受封。正义：《地理志》说，河内是殷朝的旧都。周灭殷后，把殷都附近的地区分为三个国家，《诗经》的邶、墉、卫就是它们。邶封给纣王的儿子武庚；墉由管叔治理；卫由蔡叔治理，用来监视殷民，称为三监。《帝王世纪》说：“从殷都向东为卫，由管叔监视；从殷都向西为墉，由蔡叔监视；从殷都向北为邶，由霍叔监视，这就是三监。”按：两种说法各不相同，尚不清楚哪一种正确。集解：徐广说：“‘释’一本作‘原’。” 集解：徐广说：“‘保’一本作‘宝’。” 正义：封，是增加墓地的范围并划定疆界。《括地志》说：“比干墓在卫州汲县北十里二百五十步。” 集解：孔安国说：“这是说武王的武功已经成就。” 集解：郑玄说：“宗彝，是宗庙中的酒尊。制作分器，是记载君王的命令和受赐之物。” 集解：《地理志》说，弘农郡陕县有焦城，是古代焦国。正义：《左传》说：“祝其，实际上就是夹谷。”杜预说：“夹谷就是祝其。”服虔说：“是东海郡的祝其县。” 集解：《地理志》说，燕国有蓟县。正义《括地志》说：“陈州宛丘县在陈城中，就是古代陈国。帝舜的后代遏父担任周武王的陶正，武王依赖他制作的器物，于是把他的儿子妫满封在陈地，都城在宛丘旁边。” 正义《括地志》说：“汴州雍丘县是古代杞国。《地理志》说，古代杞国的治所在这座城。周武王把大禹的后代封在杞地，称为东楼公，传到第二十一代时被楚国灭掉。” 集解：《尔雅》说：“水从丘前流出并向左方流去的，叫作营丘。”郭璞说：“现在齐国的营丘，淄水流经它的南面和东面。”正义：《水经注》说，现在临淄城中有丘。青州临淄县是古代营丘的土地，也是吕望受封的齐国都城。营丘在县城北面一百步之外的城中。《舆地志》说，秦代设置为县，因为城临近淄水，所以叫临淄。集解：应劭说：“曲阜在鲁城中，地势曲折绵长七八里。”正义《帝王世纪》说：“炎帝从陈地经营都城于鲁地曲阜。黄帝从穷桑登上帝位，后来迁到曲阜。少昊在穷桑建邑，登上帝位后，都城在曲阜。颛顼最初都于穷桑，后来迁到商丘。”穷桑在鲁地北面，也有人说穷桑就是曲阜。这里又是大庭氏的旧国，也是商奄之地。皇甫谧说：“黄帝生于寿丘，在鲁城东门北面。居住在轩辕之丘，《山海经》说‘这里在穷桑边际、射水以南’，就是指此地。”《括地志》说：“兖州曲阜县的外城，就是周公旦的儿子伯禽所筑的古鲁城。” 正义：帝尧的后代封在蓟，召公奭封在燕，看这段文字似乎重复了。 《水经注》说，蓟城内西北角有蓟丘，因而取名。 《括地志》说：“燕山在幽州渔阳县东南六十里。徐才《宗国都城记》说，周武王把召公奭封在燕地，土地在燕山的郊野，所以国家以此命名。”按：周代分封采用五等爵位，蓟、燕两国都由武王建立，因燕山、蓟丘而得名，其土地足以单独建立国家。蓟国弱小而燕国强盛，于是燕国兼并蓟国并居住在那里，蓟国的名称也就消失了。如今幽州蓟县，就是古代燕国。正义《括地志》说：“郑州管城县外城，是古代管国的城邑，周武王的弟弟叔鲜受封于此。” 正义《括地志》说：“豫州以北七十里的上蔡县，是古代蔡国；武王把弟弟叔度封在蔡地就是这里。县城东十里有蔡冈，因此得名。”

译武王征召九州牧长，登上豳地的高丘，遥望商都。武王回到周地后，整夜不能入睡。周公旦来到武王住处，问：“为什么不睡？”武王说：“告诉你吧：上天不再享用殷国的祭祀，从我发还没有出生到现在已经六十年，麋鹿出现在郊野，飞虫遍布原野。上天不再享用殷国，如今我们周国才取得了成功。上天建立殷国时，曾提拔三百六十名有名望的人才；他们既没有得到显赫地位，也没有立即被摈弃消灭，一直到今天。我还没有安定上天赐予的保障，哪里有空睡觉！”武王说：“安定上天的保障，依靠上天的宫室，完全搜求那些恶人，降罪给他们，使他们和殷王受承担同样的罪过。我要日夜辛劳，安定我们西土；我尽力明察政事，使我的德教在四方清楚地施行，这样才可以睡觉。从洛水弯曲处延伸到伊水弯曲处，土地平坦而没有险固之处，这是夏朝旧日的居所。我向南望三涂山，向北望太行山一带，回头看见黄河，又察看洛水、伊水，不要远离这里，这就是上天的宫室。”于是营建周人在雒邑的居所，然后离去。在华山南面放牧马匹，在桃林的旷野放牧牛群；放倒兵器，收起军队，解散旅众，以此向天下表明不再使用武力。正义《括地志》说：“豳州三水县西十里有豳原，是周的先祖公刘建都的地方。豳城在这片原野上，因公刘而得名。”按：武王大概就是登上这座城遥望商都。正义：周，就是镐京。武王讨伐纣王后，返回镐京，因为忧虑还没有安定上天赐予的保佑，所以从夜里开始就不能入睡。集解：徐广说：“这件事见于《周书》和《随巢子》，说‘夷羊在郊野’。牧，是郊野；夷羊，是怪异之物。” 索隐：按，高诱说：“蜚鸿，是蠛蠓。”意思是飞虫遮蔽田地、布满原野，所以成为灾害，并不是鸿雁。 《随巢子》作“飞拾”，飞拾就是虫。正义：“蜚”读作“飞”，是古代的“飞”字。“于今”就是“到如今”。从帝乙十年到讨伐纣王的这一年，正好六十年。麋鹿出现在郊野，比喻谗佞小人占据朝廷职位；飞虫布满原野，比喻忠贤君子被放逐抛弃。意思是纣王的父亲帝乙即位后，殷国日益衰败，到讨伐纣王的六十年间，谄媚奸佞的小人处在朝廷职位上，忠贤君子则被放逐到野外。所以《诗经》说：“鸿雁飞翔，羽毛整齐；这些人出征，辛劳在野外。”毛苌说：“这些人，是诸侯、卿士。”郑玄说：“鸿雁知道躲避阴阳寒暑，比喻人民知道离开无道之地而归向有道之地。” 索隐：意思是上天不享用殷家的祭祀，所以降下灾异；如今我们周国才取得建立王业的成就。集解：徐广说：“一本作‘不顾亦不宾成’，另一本作‘不顾亦不恤’。”索隐：意思是上天最初建立殷国时，也提拔了三百六十名有名望的贤人；他们既不是大贤，不能兴教化、致太平，所以殷家没有大为光明显赫，但上天也没有立即摈弃消灭它，一直延续到今天。这段话也见于《周书》和《随巢子》，文字颇有脱漏错乱。刘氏把“六”读破为古字，但字义也无法贯通。徐广说有一本作“不顾亦不宾成”，大概是学者因《周书》和《随巢子》的文字不同，便逐字改易。 《随巢子》说：“天鬼不顾，也不宾灭。”天鬼就是天神。索隐：意思是如今把那些不知天命、不顺从周国的人全部搜求出来，统统降罪责罚，使他们和纣王承担同样的罪，所以说“降罪给他们，使他们和殷王受同罪”。集解：徐广说：“一本作‘肯来’。” 索隐：这八个字连在一起读作一句。正义：“服”是从事、办事的意思。武王回答周公说：要确定知道上天安定并保佑我的王位，能够依靠上天的宫室，清除殷纣的罪恶，日夜慰劳百姓，又安定我们的西土；我努力明察政事，使我的德教在四方明显施行，这样才可以睡觉。从这里以上直到“武王至于周，自夜不寐”，是周公询问武王，所以先记载在这里。集解：徐广说：“夏朝的居所在黄河以南，最初在阳城，后来居于阳翟。”索隐：意思是从洛水弯曲处到伊水弯曲处，土地平坦，没有险固之处，是夏朝旧日的居所。正义《括地志》说：“从禹到太康，和唐、虞一样都没有改换都城。”这样看来，居住在阳城，是禹为躲避商均时的住所，并不是都城。《帝王世纪》说：“禹被封为夏伯，今天的河南阳翟就是那里。”《汲冢古文》说：“太康居住在斟寻，羿也居住在那里，桀又居住在那里。”《括地志》说：“斟寻故城在洛州巩县西南五十八里。” 集解：徐广说：“《周书·度邑》说：‘武王问太公：“我将要依靠夏朝的旧居。向南望去超过三涂山，向北看见有黄河。”’”索隐：杜预说，三涂山在陆浑县南面。岳山，大概是黄河以北的太行山。鄙，是都鄙，指靠近岳山的城邑。《度邑》是《周书》的篇名。“度”读作“徒各反”。正义《括地志》说：“太行山、恒山绵延相连，东北连接碣石，西北连接岳山。”意思是向北望太行山、恒山一带的边鄙城邑。又说：“晋州霍山一名太岳，在洛阳西北；恒山在洛阳东北。”两种说法都说得通。正义：“粤”是表示审慎的语气。意思是慎重察看洛水、伊水二水的北岸，不要远离这里；这里就是上天的宫室。正义《括地志》说：“故王城又名河南城，本来叫郏鄏，是周公新筑的城，在洛州河南县北九里的苑内东北角。平王以下十二位君王都以此城为都，直到敬王才迁都成周，到赧王时又居住在王城。《帝王世纪》说，王城西面有郏鄏陌。《左传》说，成王在郏鄏安置九鼎。《京相璠地名》说，郏是山名，鄏是邑名。” 正义：华山在华阴县南八里。山的南面叫作阳。集解：孔安国说：“桃林在华山以东。”正义《括地志》说：“桃林在陕州桃林县西面。《山海经》说：‘夸父山的北面有一片林子，叫桃林，方圆三百里，里面有很多马，湖水从那里流出，向北流入黄河。’” 集解：《公羊传》说：“军队进入时，叫作振旅。” 周武王已经攻克殷国，过了两年，询问箕子殷国灭亡的原因。箕子不忍心说殷国的坏事，便把保存和灭亡国家所应遵循的道理告诉武王。武王也以此为羞耻，所以又问天道。徐广说：“‘一’字有的版本作‘前’。” 索隐说：这六个字应连在一起读。正义说：箕子是殷人，不忍心说殷国的坏事，便把周国所应遵循的道理告诉武王；这就是《洪范》所说的九类。武王便按这些类别询问天道。

译周武王病了。天下还没有安定，群臣诸公都很害怕，便恭敬地占卜。周公于是举行祓除不祥、斋戒的仪式，亲自作为人质，想代替武王去死，武王的病于是痊愈了。不久武王去世，太子诵继位，这就是成王。孔安国说：“穆，是恭敬的意思。” “祓”读作废，也读作拂；“斋”读作札。祓，是除去不祥、求取福祉的意思。“质”读作至。周公举行祓除和斋戒，以财帛作为贽礼向文王、武王、太王三王祷告，请求代替武王受死，因此武王的病才痊愈。徐广说：《封禅书》说：“武王攻克殷国两年后，天下还没有安宁便去世了。”皇甫谧说：“武王即位的年份是乙酉年，在位六年，于庚寅年去世。”骃考察《皇览》说：“文王、武王、周公的坟墓，都在京兆长安镐聚东面的社坛中。”正义引《括地志》说：“武王墓在雍州万年县西南二十八里的毕原上。” 成王年幼，周初刚刚平定天下，周公害怕诸侯背叛周朝，于是代行政事，主持国政。管叔、蔡叔等周公的兄弟怀疑周公，便和武庚一起作乱，背叛周朝。周公奉成王之命，讨伐并诛杀武庚、管叔，放逐蔡叔。让微子开承继殷国后裔，在宋地建立国家。又收取一部分殷朝遗民，把武王的小弟封封在卫地，称为卫康叔。晋国的唐叔得到一穗两苗的嘉谷，把它献给成王；成王把嘉谷送到周公用兵的地方。周公接受了东土献来的禾稼，鲁国承受了天子的命令。起初管叔、蔡叔背叛周朝，周公讨伐他们，三年后才完全平定，所以先作《大诰》，其次作《微子之命》，又作《归禾》，再作《嘉禾》，然后作《康诰》《酒诰》《梓材》，这些事情都记载在《周公》篇中。周公执政七年，成王长大成人，周公把政权交还成王，面向北方回到群臣的位置上。正义说：如今就是宋州。《尚书·洛诰》说：“我占卜瀍水以东的地方，也以洛水一带为宜，用来安置邶、墉、卫三地的民众。”《尚书·多士》篇序说：“成周建成以后，迁徙殷朝顽民。”考察可知，这就是东周，即古代的洛阳城。《括地志》说：“洛阳故城在洛州洛阳县东北二十六里，是周公所筑的城，也就是成周城。《舆地志》说：‘因为周地在王城东面，所以称为东周。周敬王躲避子朝之乱，从洛邑向东迁居此地。因为这里狭窄，不能容纳王都，所以毁坏翟泉而扩建它。’”考察可知：武王灭掉殷国后，把它分为邶、墉、卫三国，由三位监官治理。武庚作乱，周公灭掉了他，把三监的民众迁到成周，又收取其中一部分余众，把康叔封在卫地，使他成为卫侯，就是今天的卫州。孔安国说：“用三监留下的民众建立康叔的卫侯国。周公惩罚他们多次反叛，所以让贤能的同母弟来治理他们。” 郑玄说：“两株禾苗长在同一穗上。” 徐广说：“‘归’字有的版本作‘馈’。” 徐广说：《尚书》篇序说“把天子的命令献上”。孔安国说：“这是封爵和发布命令的文书。” 孔安国说：“告诫康叔治理政事的方法，也像梓人治理木材一样。” 成王在丰地，派召公重新营建洛邑，以实现武王的意图。周公又重新占卜并反复察看，最终营建城邑，把九鼎安置在那里。他说：“这里是天下的中央，四方来进贡，路程远近均等。”于是作《召诰》《洛诰》。成王迁徙殷朝遗民以后，周公奉王命告诫他们，作《多士》《无佚》。召公担任太保，周公担任太师，向东讨伐淮夷，摧毁奄国，迁走奄国国君薄姑。成王从奄地返回，住在宗周，作《多方》。已经废黜殷人的天命，又袭击淮夷，回到丰地，作《周官》。兴起并整顿礼乐，法度制度也在此时改变，于是百姓和睦，歌颂太平的声音兴起。成王讨伐东夷以后，息慎来祝贺，成王命荣伯作《贿息慎之命》。郑玄说：“奄国在淮夷的北面。”正义说：“奄”读作于险反。《括地志》说：“泗州徐城县北三十里的古徐国，就是淮夷。兖州曲阜县的奄里，就是奄国所在地。” 马融说：“这是齐地。”正义引《括地志》说：“薄姑故城在青州博昌县东北六十里。薄姑氏是殷朝诸侯，受封于此，后来被周朝灭掉。” 正义说：这是讨伐奄国后返回镐京。孔安国说：“这是向天下各方的诸侯发布告诫。” 孔安国说：“这是说明周王室设置官职、划分职责和任用人才的方法。”古文《尚书》篇序中，《周官》是篇名。何休说：“颂声，是太平时代歌颂功德的声音，是帝王所达到的最高境界。” 孔安国说：“贿，是赏赐的意思。”马融说：“荣伯是周朝同姓，在王畿以内的诸侯，担任卿大夫。” 成王将要去世，担心太子钊不能胜任，于是命令召公、毕公率领诸侯辅佐太子并拥立他。成王去世后，二公率领诸侯，让太子钊到先王宗庙拜见，并反复告诫他文王、武王创立王业的艰难，务必节俭，不要有过多欲望，以深厚的诚信来治理天下，于是作《顾命》。太子钊于是即位，这就是康王。康王即位后，遍告诸侯，宣扬文王、武王的事业，再次申明这些道理，作《康诰》。因此成王、康王时期，天下安宁，刑罚搁置了四十多年而没有使用。康王命毕公作策书，分辨成周郊外百姓的居处和里巷，作《毕命》。“钊”读作招，也读作古尧反；“任”读作而针反。郑玄说：“临终时发布的命令，所以称为‘顾命’。顾，是将要离去的意思。” 应劭说：“错，是放置的意思。百姓不犯法，就没有需要施用的刑罚。” 孔安国说：“分别百姓所居的里邑，区别他们的善恶；确定东周的郊外边界，使那里得到保护。” 康王去世，他的儿子昭王瑕即位。昭王时，王道逐渐衰微。昭王南巡狩，未能返回，死在长江岸边。关于他的死没有发出讣告，是因为要避讳这件事。于是拥立昭王的儿子满，这就是穆王。穆王即位时，年龄已经五十岁。王道衰微，穆王忧虑文王、武王的治道有所缺失，于是命令伯臩〔二〕重新告诫〔三〕太仆〔四〕治理国家的政务，作《臩命》。国家又安宁下来。

译《帝王世纪》说：“昭王的德行衰退，向南征伐，渡过汉水。船夫厌恶他，拿涂有胶的船进献给昭王。昭王驾船到河中，胶液融化，船解体，昭王和祭公都沉入水中而死。他的近侍辛游靡手臂长而且力气大，游入水中救得昭王尸体，周人因此避讳这件事。” 孔安国说：“伯冏是臣子的名字。” 徐广说：“‘申’字有的版本作‘部’。” 应劭说：“太仆，是周穆王设置的官职，大概是统领众仆役的长官，职位为中大夫。” 《尚书》篇序说：“穆王命伯臩担任太仆正。”应劭说：“太仆，是周穆王设置的官职，大概是统领众仆役的长官，职位为中大夫。” 穆王将要征伐犬戎，祭公谋父劝谏说：“不可以。先王彰显德行，而不炫耀武力。兵器应当收藏起来，适时才动用；动用兵力可以显示威严，炫耀武力却会使人轻视，受到轻视就不能使人震惧。因此周文公的颂诗说：‘收起干戈，藏好弓箭；我寻求美好的德行，把它施行于这个华夏，确实是武王保全了它。’先王对待百姓，充分端正他们的德行，使他们的本性淳厚；增加他们的财产和需求，使他们的器用便利；明确利害所在，用礼乐文教加以修治，使他们致力于利益而避开祸害，感念德行而畏惧威严，所以能够保全国运，使国家不断壮大。从前我们的先王世代承继后稷的事业，来侍奉虞、夏。到了夏朝衰落时，弃置后稷的官职而不再重视，我们的先王不窋因为丧失官职，便自行逃到戎狄之间。他不敢懈怠祖业，时时整理和发扬祖先的德行，遵循并修治祖先的事业，修习祖先的训诫和典章，早晚恭敬勤勉，守持敦厚笃实，奉行忠诚守信。世代承载德行，没有辱没前人。到了文王、武王，他们彰明前人的光辉，又加上慈爱和温和，侍奉神灵，保全民众，使人人都欢欣喜悦。商王帝辛对百姓十分暴虐，百姓不能忍受，欣然拥戴武王，使他把军队带到商郊牧野。” 所以先王并不是专门追求武力，而是勉励并体恤百姓的忧患，替他们除去祸害。先王的制度是：王畿以内为甸服，王畿以外为侯服，侯服、卫服为宾服，夷蛮为要服，戎狄为荒服。甸服诸侯供奉日祭，侯服诸侯供奉月祀，宾服诸侯供奉四时之享， 要服诸侯进献岁贡，荒服诸侯来朝事奉天子。每日祭祀，每月祭祀，四时进享，每年进贡，最终来朝事王。先王按照这样的次序接受朝祭：有不行日祭的，就修治自己的意旨；有不行月祀的，就修治自己的号令；有不进四时之享的，就修治典章制度；有不进贡的，就修治尊卑职贡的名号；有不来朝事王的，就修养文德；次序已经建立而仍有不来的，就修明刑罚。因此，对不祭祀的施刑，对不行月祀的出兵，对不进享的征讨，对不进贡的责让，对不来朝的发布告诫。于是有刑罚的法令、攻伐的军队、征讨的准备、威严责让的命令和文书告诫。发布命令、陈述辞令后仍有不来的，就进一步修养德行，不要劳苦远方的百姓。因此近处没有不听从的，远方没有不服从的。如今自大毕、伯士去世以后，犬戎氏一直按照职分来朝见，天子却说：‘我一定要以不进享为罪名征讨他们，还要炫耀武力。’这岂不是废弃先王的训诫，使王业几乎陷于困顿吗？” 我听说犬戎立性敦厚，遵循旧有德行，始终纯正坚定，他们是有办法抵御我们的。”穆王于是出兵征伐犬戎，得到四只白狼、四只白鹿后返回。从此以后，荒服诸侯不再来朝。徐广说：“‘犬’字有的版本作‘畎’。” 韦昭说：“祭，是王畿以内的国家，是周公的后代，担任天子的卿士。”正义引《括地志》说：“故祭城在郑州管城县东北十五里，是郑国大夫祭仲的封邑。《释例》说：‘祭城在河南，城上有敖仓，是周公后代受封的地方。’” 韦昭说：“震，是恐惧的意思。” 韦昭说：“文公，是周公旦的谥号。” 唐固说：“櫜，是收藏、装入袋中的意思。” 韦昭说：“意思是武王常常寻求美德，所以把他的功业陈列在这首《夏》诗中歌唱。确实是武王能够保全这个华夏的美好。大型乐章称为‘夏’。” 韦昭说：“乡，是方向的意思。” 韦昭说：“指弃和不窋。”唐固说：“父子相继承称为世。” 正义说：指太康。正义说：意思是太康废弃了后稷的官职。徐广说：“‘遵’字有的版本作‘选’。” 正义说：前人，指后稷。意思是不窋世代承载德行，没有辱没后稷；到了文王、武王，也没有不致力于农事的。正义说：纣王近郊的地方，名称叫牧野。韦昭说：“这里是总称。侯，是侯服的边界；卫，是卫服的边界。” 韦昭说：“供奉每日的祭祀。” 韦昭说：“供奉每月的祭祀。” 韦昭说：“供奉四时的享礼。” 韦昭说：“供奉每年的贡物。” 韦昭说：“王，是来事奉天子。《诗经》说：‘没有谁敢不来朝王。’” 徐广说：《外传》说：“先王的训诫。” 韦昭说：“先修治自己的意志和思想，以此自我责备。王畿以内距离近，能够了解天子的意图。” 韦昭说：“这是号令。” 韦昭说：“文，是典章法令。” 韦昭说：“名，是尊卑和职贡的名号。” 韦昭说：“远方的人不服从，就修养文德来招徕他们。” 韦昭说：“次序已经建立，是说前面五项的次序都已形成；仍有不来的，就施行刑罚。” 徐广说：“犬戎的君长。” 贾逵说：“大毕、伯士，是犬戎氏的两位君长。白狼、白鹿，是犬戎按照职分进献的贡物。”考察可知：大毕、伯士去世以后，犬戎氏常常按照职分来朝见。正义说：祭公申明穆王的意图，所以说“天子说”。正义说：“几”读作祈。徐广说：“‘树’字有的版本作‘樕’。”骃考察韦昭说：“树，是树立的意思。说犬戎天性敦厚笃实。”

译诸侯中有不和睦的，甫侯向穆王进言，于是作《修刑辟》。穆王说：“唉，来吧！拥有国家和土地的诸侯们，我告诉你们善用刑罚的道理。如今你们要使百姓安定，怎么能不选择贤能的人？怎么能不慎重对待刑罚？怎么能不按照合宜的情况来处置呢？原告、被告双方都到齐并具备证据，众狱官便听取五种供词。五种供词经过核实而确有罪证，就按照五刑定罪。五刑不能核实，就按照五种罚金定罪。五种罚金也不能使人服罪，就按照五种过失处理。五种过失中有瑕疵的案件，官吏和狱官都应审查，查验罪行是否属实，只使过失与处罚相当。五刑之中有疑问的可以赦免，五罚之中有疑问的也可以赦免，务必审慎并正确处理。证据核实而可信、又得到众人认可的，还要通过审讯加以考察。没有经过核实、不能确认的案件，不要轻易判决，要共同敬畏上天的威严。墨刑有疑而应赦免的，罚金为一百锾，查验罪行是否属实；劓刑有疑而应赦免的，罚金加倍，为二百锾，查验罪行是否属实；膑刑有疑而应赦免的，罚金加倍并按差额增加，查验罪行是否属实；宫刑有疑而应赦免的，罚金为五百锾，查验罪行是否属实；大辟刑有疑而应赦免的，罚金为一千锾，查验罪行是否属实。墨刑所属条目一千，劓刑所属条目一千，膑刑所属条目五百，宫刑所属条目三百，大辟刑所属条目二百，五刑所属条目总数为三千。” 这篇命名为《甫刑》。郑玄说：《尚书》的说法是，周穆王任命甫侯为相。孔安国说：“这是告诉你善于使用刑罚的道理。” 王肃说：“教导你们安定百姓的方法，应当选择什么人呢？难道不应当选择贤能的人吗？” 孔安国说：“应当慎重对待什么，难道不只是五刑吗？应当依据什么处置，难道不只是按照时代轻重相宜的原则吗？” 徐广说：“‘造’字有的版本作‘遭’。” 孔安国说：“两方，是囚犯和证人；造，是到达。双方都到齐、证据具备后，众狱官便听取他们涉及五刑的供词。”正义说：《汉书·刑法志》说：“五听：一是听言辞，二是观察脸色，三是听呼吸气息，四是观察听觉反应，五是观察眼神。”《周礼》说：“言辞不直，话就繁多；眼神不直，目光就昏乱；听觉反应不直，回答就疑惑；脸色不直，面容就羞惭；气息不直，呼吸就频繁急促。” 孔安国说：“五种供词经过核实，确实有罪证，就按照五刑定罪。” 孔安国说：“如果不能核实，说明不应当判处五刑，就应按五种罚金处理，用金属赎罪。” 孔安国说：“如果不能使人服罪，说明不应当判处罚金，就按五种过失处理，予以赦免。” 孔安国说：“使罪过与罚金的名目相当。”索隐考察《吕刑》说：“有的因官吏，有的因反坐，有的因内应，有的因财货，有的因招致。”现在这段文字似乎有所缺少，也许是省略文字。马融说：“官吏依这五种过失出入人罪，和犯法的人承担同样的罪责。” 孔安国说：“对有疑问的刑罚，改从罚金；对有疑问的罚金，改从赦免。应当清楚审察，能够得到合乎情理的处理。” 孔安国说：“证据经过核实而可信，又符合众人的意见；还要审察人的容貌，并有所考验印证，这是慎重到了极点。”索隐说：“讯”字，依照《尚书》的音读为“貌”。孔安国说：“证据没有核实、不能确认，就不要听断这个案件；应当严肃敬畏上天的威严，不可轻易使用刑罚。” 徐广说：“率就是锾，读作刷。”孔安国说：“六两为一锾。锾，是黄铜。”索隐说：锾，是黄铜。锊也是六两，所以马融说：“锊是计量单位，与《吕刑》的锾相同。”旧本“率”字也作“选”。徐广说：“‘洒’字有的版本作‘蓰’；五倍叫作蓰。”孔安国说：“一百锾加倍就是二百锾。”索隐说：“洒”读作戾，“蓰”读作所解反。马融说：“二百锾加倍就是四百锾。‘差’是再加四百锾的三分之一，总共五百三十三又三分之一锾。”正义说：“按中间数加倍后取差额，即二百锾减去三分之一，合计三百三十三锾二两。宫刑较轻，罚金却是五百锾，膑刑既然较轻，数额难道反而增加吗？所以孔安国、马融的说法不对。” 徐广说：“‘五’字有的版本作‘六’。” 穆王在位五十五年去世，儿子共王繄扈即位。〔一〕共王曾在泾水边游玩，密康公随从前往，〔二〕有三个女子投奔他。她们的母亲说：“一定要把她们献给共王。〔三〕野兽三只就成为一群，人三人就成为一众，女子三人就成为粲。共王田猎时不捕取成群的野兽，〔四〕公爵出行时不向众人屈尊，〔五〕君王驾车时不让同一族的人同时充任御者。〔六〕粲，是美好的事物。众人把美好的事物交给女子，你凭什么德行能够承受呢？君王尚且承受不了，何况你这个小人物呢！小人物占有珍贵之物，最终一定会灭亡。”康公没有把她们献上；一年以后，共王灭掉了密国。共王去世，儿子懿王▯即位。〔七〕懿王在位时，王室于是衰微，诗人创作诗歌加以讽刺。〔八〕 索隐说：《世本》作“伊扈”。韦昭说：“康公是密国国君，姬姓。”正义引《括地志》说：“阴密故城在泾州鹑觚县西面，向东连接县城，就是古代密国。” 《列女传》说：“康公的母亲姓隗。” 曹大家说：“群、众、粲，都是表示多的名称。田猎得到三只野兽，天子不全部捕取，是因为成群的野兽危害很大。” 曹大家说：“公，是诸侯。诸侯出行，是和众人共同商议的。” 韦昭说：“御，是管理妇人的女官。参，是三的意思。一族，是同一父亲的子女。因此娶侄女、妹妹等来凑足三人，而不娶同一宗族的三个女子。” 索隐说：《世本》作“坚”。宋忠说：“懿王从镐迁都到犬丘，一说是废丘，就是今天的槐里。当时王室衰弱，诗歌开始在此时兴起。” 懿王去世，共王的弟弟辟方即位，这就是孝王。孝王去世，诸侯又拥立懿王的太子燮，这就是夷王。《竹书纪年》说：“夷王三年，召集诸侯，把齐哀公放在鼎中烹杀。”《帝王世纪》说：“夷王在位十六年去世。”

译夷王去世，儿子厉王胡即位。厉王即位三十年，贪好财利，亲近荣夷公。大夫芮良夫劝谏厉王说：“王室恐怕要衰败了吧？荣公喜欢独占财利，却不知道大难将至。财利，是万物产生出来的，也是天地承载的；如果有人独占它，造成的祸害就多了。天地间的万物都将有所取用，怎么可以独占呢？这样会激怒很多人，却不防备大难。用这种道理教导大王，大王还能长久吗？做君王的人，应当引导财利，并把它分布给上下各方，使神、人和万物都能各得其所，尚且还应天天警惕，害怕怨恨由此而来。所以《颂》诗说：‘思念文德昭著的后稷，他能够配享上天；创立我们的众民，没有谁不是得到你的恩惠。’《大雅》说：‘广泛施舍恩惠，使周道得以承载。’这不是因为分布财利而又戒惧祸难，所以才能使周朝延续到今天吗？现在大王学习独占财利，难道可以吗？平民独占财利，尚且被称为盗贼；君王却这样做，归附他的人就少了。荣公如果被任用，周朝必然败亡。”厉王不听，最终任命荣公为卿士，让他掌管政事。正义说：就是芮伯。韦昭说：“极，是中正、适当的意思。” 唐固说：“这是说文王广泛施舍恩惠、施行利益，以此承载并成就周朝的道路。” 厉王施行暴虐，奢侈傲慢，国人都诽谤他。召公劝谏说：“百姓已经不能忍受王命了。”厉王发怒，找到卫国的巫师，让他监视诽谤自己的人；巫师一报告，厉王就杀掉那个人。诽谤的人少了，诸侯也不来朝见。厉王在位三十四年，威严更加严酷，国人没有谁敢说话，路上相遇只用眼睛示意。厉王很高兴，告诉召公说：“我能消除诽谤了，他们已经不敢说话。”召公说：“这只是堵塞言路。防止百姓说话，比防止洪水更危险。水被堵住后决口，伤害的人一定很多；百姓也是这样。所以治水的人应当挖通河道使水流通，治理百姓的人应当开通言路使他们说话。因此天子听取政事时，应让公卿直到列士进献诗歌，让乐师进献乐曲，让太史进献书册，让太师进献箴谏之文，让瞍诵读公卿列士所献的诗，让蒙诵读箴谏之语，让百工进谏，让庶人传达意见，让近臣尽力提出规劝，让亲属弥补过失并察验是非，让盲人乐师和史官进行教诲，让年长有德的人加以修正，然后君王再斟酌采用，这样政事才能施行而不违背正理。百姓有嘴，就像土地有山川一样，财物由此产生；又像土地有平原低湿之地和肥沃之处一样，衣食由此产生。言论一旦发表，善政和败政也由此兴起。” 实行善政并防备败政，正是产生财物、供给衣食的原因。百姓在心里思考后从口中说出，成熟了便付诸实行。如果堵住他们的嘴，他们还能支持你多久呢？”厉王不听。于是全国没有人敢再说话，三年后，众人共同反叛，袭击厉王。厉王逃奔到彘地。韦昭说：“召康公的后代穆公虎，担任君王的卿士。” 韦昭说：“这是卫国的巫师。” “监”读作口衔反。监，是察看的意思。因为巫师被认为有神灵相助，所以有诽谤毁谤的人，他一定能察觉。” 韦昭说：“只是用眼睛互相示意罢了。” 正义说：上献的是讽刺性的《诗经》国风。韦昭说：“曲，是乐曲。” 正义说：史，是太史；向天子进献书文以劝谏。正义说：“箴”读作针。师，是乐官太师；向天子进献劝戒的文字。韦昭说：“没有眼珠的人叫瞍。瞍诵读公卿、列士进献的诗歌。” 韦昭说：“有眼珠却看不见的人叫蒙。《周礼》说，蒙负责弦歌，讽诵箴谏的话。” 韦昭说：“庶人地位低贱，看见时政的得失，不能直接上达，只能把意见传给君王。”正义说：“传”读作逐缘反。庶人身份微贱，看见时政得失而不能向上进言，于是在街巷中互相传说。” 韦昭说：“近臣，是侍从、车右一类的人。” 正义说：意思是亲属弥补君王的过失，并察验是非。集解：韦昭说：“瞽，是乐官太师；史，是太史。” 集解：韦昭说：“耆艾，是师傅；整治并修明瞽、史所传的教导，使其传达到君王那里。” 集解：唐固说：“地势低平叫作‘衍’，有水灌溉叫作‘沃’。” 集解：韦昭说：“彘是晋国的地方，汉代设为县，隶属河东郡，今天叫永安。”正义：《括地志》说：“晋州霍邑县，本是汉代的彘县，后来改彘为永安。周厉王从鄗逃奔晋地。” 厉王的太子静藏在召公家里，国人听说后，便包围了召公的家。召公说：“过去我曾多次劝谏大王，大王不听，才造成今天的灾难。现在如果杀死王太子，大王恐怕会把我当作仇敌而怨恨发怒吧？侍奉君主的人，即使身处危险也不把君主当仇敌，不因有怨而发怒，何况是侍奉王呢！”于是便用自己的儿子替代王太子，太子终于得以逃脱。集解：韦昭说：“身处危险之中。” 召公、周公两位宰相共同处理政事，称为“共和”。共和十四年，厉王死在彘地。太子静在召公家长大，两位宰相于是共同拥立他为王，这就是宣王。宣王即位后，两位宰相辅佐他，整顿政事，遵循文王、武王、成王、康王遗留下来的风尚，诸侯又重新尊奉周王室。宣王十二年，鲁武公来朝见。〔一〕索隐：“共”的读音同本字。若按《汲冢纪年》所说，则记载为“共伯和篡取王位”。“共”的读音同“恭”。“共”是国名，“伯”是爵位，“和”是他的名字，“干”是篡夺的意思。意思是说，共伯代行天子的政务，所以说“篡取王位”。正义：“共”的读音，依韦昭的反切为“巨用反”。韦昭说：“彘地发生动乱时，公卿们相互协和，共同整治政事，称为‘共和’。”《鲁连子》说：“卫州共城县，原本是周代共伯的封国。共伯名和，喜好施行仁义，诸侯都认为他贤能。周厉王无道，国人发动乱事，厉王逃到彘地。诸侯拥立共伯和，让他代行天子的政务，称这一年为‘共和’元年。到共和十四年，厉王死在彘地，共伯让诸侯拥立厉王的王子靖为宣王，自己又把共国归还给卫国。”《卫世家》说：“厘侯十三年，周厉王逃奔彘地，共和代行政务。厘侯二十八年，周宣王即位。厘侯四十二年去世，太子共伯余即位为君。共伯的弟弟和偷袭并攻打共伯于墓地之上，共伯进入厘侯的墓道自杀。卫人于是把他葬在厘侯墓旁，谥号为共伯，并拥立和为卫侯，这就是武公。”考察此文可知，共伯并未即位，而是和即位为武公。武公即位在共伯死后，但所记年份又彼此不相符合，《年表》的记载也一样，显然《纪年》和《鲁连子》的说法是不对的。

译宣王不亲自举行在千亩耕籍田的礼仪，虢文公劝谏说不可以，王不听。宣王三十九年，在千亩交战，王师被姜氏之戎打得大败。正义：应劭说：“古代天子耕种千亩籍田，以身作天下的先导。”瓒说：“籍，就是践踏、耕作。”考察起来，这是说宣王没有亲自耕田的礼仪。集解：贾逵说：“文公，是文王同母弟虢仲的后代，担任王的卿士。”韦昭说：“文公是虢叔的后代，属于西虢。宣王定都镐京，虢国在王畿以内。”正义：《括地志》说：“虢国故城在岐州陈仓县东（西）四十里。”又说：“千亩原在晋州岳阳县北九十里。” 索隐：《国语》说：“虢文公劝谏说：‘人民最重大的事情在于农业；上帝祭祀所用的精米由此产生，人口的繁衍由此实现，各种事务的供给也由此而来。’”这件事详载于《国语》。索隐：千亩是地名，在西河郡介休县。集解：韦昭说：“这是西方夷人的一个支族，是四岳的后代。” 宣王既已丧失南国的军队，便在太原清点民众。仲山甫劝谏说：“民众不可清点。”宣王不听，最终还是清点了民众。集解：韦昭说：“这是与姜戎交战时损失的军队。南国，指江水、汉水之间。料，是计算、清点。”唐固说：“南国，指南阳。” 正义：毛苌说：“仲山甫，就是樊穆仲。”《括地志》说：“汉代樊县城在兖州瑕丘县西南三十五里，那里是古樊国，是仲山甫的封地。” 四十六年，宣王去世，他的儿子幽王宫湦即位。幽王二年，西周的泾水、渭水、洛水都发生地震。伯阳甫说：“周朝将要灭亡了。天地之气运行，各有正常的次序；如果超过了正常次序，百姓就会因此发生动乱。阳气潜伏而不能出来，阴气逼迫阳气而不能上升，于是就发生地震。现在三条河流都震动，正是阳气失去了应在的位置而被阴气压住。阳气失位而处在阴气之下，水源必定堵塞；水源堵塞，国家必定灭亡。水土之气流通滋润，百姓才能利用它。土地不能流通滋润，百姓缺乏财物和用度，不灭亡还等什么呢！从前伊水、洛水枯竭，夏朝就灭亡了；黄河枯竭，商朝就灭亡了。现在周朝的德行已经像夏、商两代末年一样了，它的河流源头又将堵塞，堵塞之后必然枯竭。国家必定依靠山川，山崩川竭，是国家灭亡的征兆。河流枯竭，山必然崩塌。如果国家灭亡，至多不过十年，这是数的一个周期。上天所要抛弃的国家，不会超过这个周期。”这一年，三条河流枯竭，岐山崩塌。正义：《周春秋》说：“宣王杀死杜伯，杜伯并没有罪。三年后，宣王与诸侯在圃地打猎，正午时分，杜伯从道路左边出现，身穿红衣、头戴红帽，手持红弓红箭，射中宣王的心脏，宣王脊骨折断而死。”《国语》说：“杜伯在鄗地射死周王。” 集解：徐广说：“‘宫湦’一作‘宫生’。” 集解：徐广说：“指泾水、渭水、洛水。”骃按：韦昭说：“西周的镐京发生地震，所以三条河流也随之震动。”正义按：泾水、渭水在雍州北部。洛水又名漆沮，在雍州东北，向南流入渭水。当时把王城称为东周，把镐京称为西周。集解：韦昭说：“伯阳父是周朝的大夫。”唐固说：“伯阳父就是周朝柱下史老子。” 集解：韦昭说：“过，是失常。意思是百姓不敢直接指斥君王。” 集解：韦昭说：“蒸，是上升。阳气在下面，阴气逼迫它，使它不能上升。” 集解：韦昭说：“这是被阴气镇压、逼迫的缘故。” 集解：韦昭说：“就是处在阴气之下。” 集解：韦昭说：“水土之气相通叫作‘演’。演，就是滋润。得到滋润就能生长万物，百姓也能利用它。” 集解：韦昭说：“禹定都阳城，那里靠近伊水、洛水。” 集解：韦昭说：“商人定都于卫，黄河流经那里。” 集解：韦昭说：“泉水不能滋润土地，树木枯朽，山体也就崩塌。” 集解：韦昭说：“数从一开始，到十结束，到了十就重新开始，所以称为‘纪’。” 幽王三年，幽王宠爱褒姒。褒姒生下儿子伯服，幽王想废掉太子。太子的母亲是申侯的女儿，并被立为王后。后来幽王得到褒姒，宠爱她，想废掉申后，同时废去太子宜臼，改立褒姒为后、伯服为太子。周太史伯阳读史书说：“周朝要灭亡了。从前夏后氏衰落时，有两条神龙停在夏帝的宫廷中，说道：‘我们是褒国的两位先君。’夏帝占卜是杀掉它们、驱逐它们，还是留下它们，没有一种是吉利的。占卜请求取下龙吐出的唾沫收藏起来，结果是吉利的。于是夏帝陈列玉帛，用简策写文向龙禀告，请求它们的唾沫；龙离去了，唾沫还在，于是把它装入匣子收藏起来。夏朝灭亡后，这件器物传给了殷；殷朝灭亡后，又传给了周。三代以来，没有人敢打开它。到了厉王末年，才打开观看。龙唾沫流到宫廷中，无法清除。厉王让妇女裸体喧叫驱赶它。龙唾沫变成黑色的鼋，进入王后宫中。后宫中一名已经换牙的童妾遇到了它，到了成年插笄时便怀孕；她没有丈夫却生下孩子，害怕起来，把孩子丢弃了。宣王时，有童女歌谣说：‘山桑弓，箕木箭囊，实际上会使周国灭亡。’宣王听到后，有一对夫妻正在出售这种器物，宣王便派人逮捕并杀死了他们。这对夫妻逃到路上，遇见从前后宫童妾所丢弃的妖异孩子 在路旁，听见她夜里哭泣，心中怜悯，便把她收养起来。夫妻二人于是逃亡，奔到褒国。褒国人获罪，请求把那名童妾所丢弃的女子献给周王，以此赎罪。被丢弃的女子出自褒国，这就是褒姒。幽王三年，王在后宫见到她并宠爱她，她生下伯服，幽王最终废掉申后和太子，立褒姒为后、伯服为太子。太史伯阳说：“祸患已经形成了，没有办法了！” 索隐：褒是国名，与夏同姓，姓姒。按照礼制，妇女称国名和姓氏。这个女子是龙唾沫所化的妖异孩子，被人收养后，褒国人把她献给周王，所以称为褒姒。正义：《括地志》说：“ 褒国的旧城在梁州褒城县以东二百步处，这里就是古代的褒国。正义：各诸侯国都有史官记事，所以称作“史记”。集解：虞翻说：“龙自称是褒国的两位先君。”

译集解：韦昭说：“漦，是龙吐出的唾沫；唾沫，是龙的精气。” 集解：韦昭说：“用简策写成的文书向龙禀告，请求它吐出的唾沫。” 集解：韦昭说：“椟，就是匣子。” 集解：虞翻说：“末年，指周厉王被流放到彘地的那一年。” 集解：韦昭说：“噪，就是大声喧呼。”唐固说：“众人一起呼喊叫作噪。” 索隐：“玄鼋”也写作“玄蚖”，读音为元。玄蚖是一种蜥蜴。集解：韦昭说：“换牙叫作龀。女子七岁时换牙。” 正义：“笄”读作鸡。《礼记》说：“女子许嫁后举行笄礼。”郑玄说：“笄，就是今天所说的簪子。” 集解：韦昭说：“山桑叫作?。弧，是弓；箕，是树名；服，是装箭的袋子。” 集解：徐广说：“妖，一作‘夭’。夭，是幼小、年少。” 正义：那对出售?弧的夫妻，宣王想逮捕并杀死他们，于是逃到路上，遇见这个妖异孩子，怜悯她便把她收养了。正义：《国语》说：“周幽王讨伐褒国，褒人便把褒姒女子献给他，她后来与虢石甫相亲近。” 索隐：《左传》所谓“携王奸命”，说的就是这件事。褒姒不喜欢笑，幽王想尽办法逗她笑，她却始终不笑。幽王设置烽火台并击响大鼓，敌寇到来时就举烽火。诸侯全都赶来，到了却没有敌寇，褒姒于是大笑。幽王很喜欢她这样，便多次无故举烽火。后来诸侯不再相信，诸侯们也越来越不来。正义：“烽”与“燧”有两种读音。白天燃烧烽火以观察烟气，夜晚举起燧火以观察火光。烽，是土堆；燧，是火炬。两者都设置在山上，有敌寇时便举起它们。” 幽王任用虢石父为卿，让他掌管政事，国人都怨恨他。石父为人谄媚机巧，善于奉承，贪图利益，幽王却重用他。幽王又废掉申后，废去太子。申侯大怒，联合缯国、西方夷人犬戎攻打幽王。幽王举烽火征召军队，军队却没有人来。于是犬戎在骊山下杀死幽王，俘虏褒姒，把周王室的财物全部抢走后离去。诸侯这才依附申侯，共同拥立原幽王的太子宜臼，这就是平王，以奉行周王室的祭祀。集解：徐广说：“佞，一作‘谄’。” 索隐：缯是国名，与夏同姓。正义：“缯”读自陵反。《国语》说：“缯国为姒姓，是夏禹的后代。”《括地志》说：“缯县在沂州承县，是古代的侯国，禹的后代所建。” 索隐：骊山在新丰县南面，那里原是骊戎国，旧读音为黎。徐广读作力知反。正义：《括地志》说：“骊山在雍州新丰县南十六里。《土地记》说，骊山就是蓝田山。”按：骊山的南面就是蓝田山。集解：《汲冢纪年》说：“从武王灭殷到幽王，共二百五十七年。”正义按：《汲冢书》是晋咸和五年在汲郡汲县发掘魏襄王墓时得到的古书，共七十五卷。” 平王即位后，向东迁都到雒邑，以躲避戎人的侵扰。平王时期，周王室衰弱，诸侯强国吞并弱国，齐、楚、秦、晋开始强大，政权由方伯掌握。正义：雒邑就是王城。平王以前称作东都，到了敬王以后以及战国时期则称作西周。集解：《周礼》说：“九命的人任命为伯。”郑众说：“成为诸侯的首领，叫作方伯。” 平王四十九年，鲁隐公即位。五十一年，平王去世。太子泄父早死，于是立他的儿子林为王，这就是桓王。桓王是平王的孙子。正义：“父”读作甫。桓王三年，郑庄公来朝见，桓王没有以礼相待。五年，郑国因此怨恨，与鲁国交换许田。许田，是天子举行祭祀泰山等事务时使用的田地。八年，鲁国杀死隐公，拥立桓公。十三年，桓王讨伐郑国，郑人射箭射伤桓王，桓王离开战场返回。索隐：事情发生在鲁隐公六年。索隐：《左传》说，郑伯用玉璧借取许田，最终交换了祊田。祊田是郑国祭祀泰山的田地，许田是鲁国朝见周王时住宿沐浴的采邑，那里有周公庙。郑国认为许田离自己较近，所以想交换取得。本文说“许田是天子祭祀泰山所用的田地”，是错误的。正义：杜预说：“成王营建王城，有迁都的打算，所以把许田赐给周公，作为鲁国朝见天子时住宿的采邑，后世因而在那里建立周公的别庙。郑桓公友是周宣王的同母弟，受封于郑，在祊地有助祭泰山时供沐浴的采邑。郑国认为天子不能再巡行天下，所以想用祊田交换许田，各自依照本国距离较近的便利来安排。郑国担心鲁国以周公别庙为疑问，所以说自己已经废除了泰山祭祀，想改为祭祀周公，用谦逊的说法来求取许田。”《括地志》说：“许田在许州许昌县南四十里，那里有鲁城，周公庙在城中。祊田在沂州费县东南。”按：宛是郑国大夫。” 正义：子允命令公子翚杀死隐公。索隐：事情发生在鲁桓公五年。索隐：《左传》所说的繻葛之战中，祝聃射箭射中桓王的肩膀，就是这件事。二十三年，桓王去世，他的儿子庄王佗即位。庄王四年，周公黑肩想杀死庄王，拥立王子克。辛伯把这件事报告给王，王杀死了周公。王子克逃奔燕国。集解：贾逵说：“庄王的弟弟，名子仪。” 集解：贾逵说：“辛伯是周朝大夫。” 索隐：《左传》说：“起初，子仪受到桓王宠爱，桓王把他托付给周公。辛伯劝谏说：‘让两个王后并立、嫡子与庶子相等、两个人共同执政，这正是国家混乱的根源。’周公不听，所以遭遇灾难。”周公迎合先王的意旨，自己招致诛杀；辛伯匡正君臣之义，最终安定了王室的事业。两位卿大夫的优劣，确实可以看出来。正义：杜预说：“南燕国姓姞。” 十五年，庄王去世，他的儿子厘王胡齐即位。厘王三年，齐桓公开始称霸。正义：“厘”读作僖。五年，厘王去世，他的儿子惠王阆即位。惠王二年，起初，庄王宠爱的姬妾姚生下了子颓，子颓也受到宠爱。惠王即位后，夺取大臣蒍国的园林作为苑囿，因此老臣边伯等五人发动叛乱，谋划召来燕、卫两国的军队攻打惠王。惠王逃到温地，后来又住在郑国的栎地。五人拥立厘王的弟弟子颓为王。子颓举行宴乐，遍舞六代乐舞，郑君、虢君都因此恼怒。四年，郑君和虢君攻打并杀死子颓，重新迎回惠王。惠王十年，赐齐桓公伯的称号。

译索隐：《世本》记载他的名字为毋凉。正义：谥法中写作“毋凉”。正义：杜预说：“姚是姓。” 索隐：子颓是庄王的儿子、厘王的弟弟，也是惠王的叔父。集解：《左传》所说的大臣，就是蒍国。集解：《左传》说，五个人是蒍国、边伯、詹父、子禽、祝跪。正义：南燕就是滑州胙城，卫就是澶州卫南。正义：《左传》说，苏忿生有十二个采邑，桓王夺取苏氏的十二邑赐给郑国，所以苏子与五位大夫一起攻打惠王。温地是十二邑之一。杜预说，温就是河内郡温县。集解：服虔说：“栎是郑国的大都城。”正义：杜预说：“栎就是今天河南阳翟县。” 集解：贾逵说：“遍舞，是把六代的乐舞全部演奏出来。” 正义：贾逵说：“郑厉公突和虢公林父。” 二十五年，惠王去世，他的儿子襄王郑即位。襄王的母亲早死，继母称为惠后。惠后生了叔带，叔带受到惠王宠爱，襄王因此害怕他。襄王三年，叔带与戎、翟谋划攻打襄王，襄王想诛杀叔带，叔带便逃奔齐国。齐桓公派管仲到周国调解戎人与周王室的关系，派隰朋到晋国调解戎人与晋国的关系。襄王按照上卿的礼节接待管仲。管仲辞谢说：“我是地位卑下的有司，而天子所任命的齐国守臣国子、高子还在。若按春秋时节前来接受王命，凭什么用上卿之礼相待呢？我这个诸侯的陪臣不敢接受。”襄王说：“舅氏，我赞许你的功勋，不要违背我的命令。”管仲最终接受了下卿的礼节，回到齐国。九年，齐桓公去世。十二年，叔带又回到周国。集解：《左传》说：“陈国的妫氏嫁到京师，实际上就是惠后。”正义按：陈国是舜的后代，姓妫。索隐：叔带是惠王的儿子、襄王的弟弟，封在甘地，所以《左传》称他为甘昭公。正义：惠王的儿子、襄王的弟弟，被封在甘地。《括地志》说：“甘城故址在洛州河南县西南二十五里。《左传》说甘昭公就是王子叔带。《洛阳记》说，河南县西南二十五里有甘水，向北流入洛水；山上有甘城，就是甘公的采邑。” 集解：服虔说：“戎人攻打周，晋国攻打戎人以救周，所以双方得以和解。” 集解：杜预说：“国子、高子，是天子任命的齐国守臣，都是上卿。” 集解：贾逵说：“节，是时节。”王肃说：“是春秋两季聘问、享礼的礼节。” 集解：服虔说：“陪，是重叠、附属。诸侯的臣子对天子来说是附属之臣，所以称为陪臣。” 集解：贾逵说：“舅氏，是说作为伯舅派来的使者。”正义：武王娶太公的女儿为王后，所以称管仲为舅氏；这是尊称，意思是我赞许你平定戎乱的功勋。正义：杜预说：“管仲不敢凭自己的官职自高自大，最终接受了与自己本来职位相称的礼节。” 集解：《左传》说：“王召叔带回来。” 十三年，郑国攻打滑国。王派游孙、伯服请求郑国放回滑国人，郑人却把他们囚禁起来。郑文公怨恨惠王复位时没有把爵位赐给郑厉公，又怨恨襄王把滑国交给卫国，所以囚禁伯服。王大怒，准备借助翟人的军队攻打郑国。富辰劝谏说：“当初我们周王室向东迁徙，依靠的是晋国和郑国。子颓之乱，也是郑国帮助平定的；如今却因为一点小怨而抛弃郑国！”王不听。十五年，王引导翟军攻打郑国。王感激翟人，准备把自己的女儿立为翟后。富辰劝谏说：“平王、桓王、庄王、惠王都承受过郑国的劳绩，王却抛弃亲近的郑国而亲近翟人，不能这样做。”王不听。十六年，王废黜翟后，翟人来讨伐，杀死谭伯。富辰说：“我多次劝谏而王都不听。事情到了这个地步，如果我不出来，王会认为我在怨恨他吗？”于是带领自己的属官为王战死。集解：贾逵说：“滑是姬姓之国。”骃按：《左传》说“滑人背叛郑国而归服卫国”。正义：杜预说：“滑国都城在费地，即河南缑氏县，后来被秦国灭掉。当时属于郑、晋，后来属于周。事情发生在鲁厘公二十年。”《括地志》说：“缑氏故城本是费城，在洛州缑氏县东二十五里。” 集解：贾逵说：“这两人都是周朝大夫。” 集解：服虔说：“惠王把王后的鞶带和镜子赐给郑厉公，却只把玉制酒爵赐给虢公。”正义：《左传》说：“庄公二十一年，王巡视虢地的狩猎区，虢公在蚌地为王建造宫室，王赐给他酒泉邑。郑伯设宴招待王，王便把王后的鞶带和镜子赐给他。虢公请求礼器，王只赐给他酒爵。郑伯因此怨恨王。”杜预说：“后，是王后的鞶带，鞶带以镜子作装饰；爵，是饮酒器；蚌，是地名；酒泉，是周邑。” 集解：服虔说：“滑是小国，靠近郑国，世代服从郑国，却又反叛。郑军攻打它后，滑国听命，后来又自行向王申诉，王便把滑交给卫国。” 集解：服虔说：“富辰是周朝大夫。” 集解：唐固说：“谭伯就是周朝大夫原伯、毛伯。”索隐按：《国语》也说“杀谭伯”，而《左传》记太叔之难时说俘获了周公忌父、原伯、毛伯。唐固根据《左传》把“谭”读作“原”，但春秋时期本来就有谭国，为什么不能说当时谭伯也在王朝任职，预先被俘后又被杀呢？《国语》既然说“杀谭伯”，所以太史公采用它的说法，不采用《左传》的说法。起初，惠后想拥立王子叔带，所以利用党羽向翟人打开方便之门，翟人于是进入周国。襄王逃奔郑国，郑国把王安置在泛地。叔带即位为王，娶了襄王废黜的翟后，与她一起住在温地。十七年，襄王向晋国告急，晋文公迎回襄王并诛杀叔带。襄王于是赐给晋文公珪、鬯酒、弓和箭，封他为伯，并把河内的土地赐给晋国。二十年，晋文公召襄王，襄王在河阳、践土会见他，诸侯全都来朝见；《春秋》用避讳的说法记为“天王在河阳狩猎”。正义：《公羊传》说：“天子没有外地，为什么这里说出奔？因为他不能侍奉母亲。” 集解：杜预说：“郑国南部的泛地在襄城县南面。”正义：“泛”读作凡。《括地志》说：“泛城故址在许州襄城县一里处。《左传》所说‘天王出居于郑，处于泛’，就是这里。”

译正义：《括地志》说：“温城故址在怀州温县西三十里，汉、晋时设为县，本是周司寇苏忿生的采邑。《左传》说，周王把十二邑赐给郑国的苏忿生，温地是其中之一。《地理志》说，温县是古国，姓己，是苏忿生的封地。” 正义：贾逵说：“晋国有功，所以用土地赏赐它，即杨、樊、温、原、攒茅等地的田邑。” 集解：贾逵说：“河阳就是晋国的温地；践土是郑国的地名，在河内。”正义：《括地志》说：“王宫故址在郑州荥泽县西北十五里王宫城中。《左传》说晋文公在城濮击败楚军，到达衡雍，在践土修建王宫。”按：这里说的王城，是建在践土城内的王宫；城的东北角有践土台，向东距离衡雍三十多里。集解：《左传》说：“孔子说：‘以臣子的身份召唤君王，不合礼法，不能作为后世的准则。’所以《春秋》记作‘ 狩猎’。” 二十四年，晋文公去世。三十一年，秦穆公去世。三十二年，襄王去世，他的儿子顷王壬臣即位。顷王六年去世，他的儿子匡王班即位。匡王六年去世，他的弟弟瑜即位，这就是定王。定王元年，楚庄王讨伐陆浑之戎，驻军于洛水，使人询问九鼎的轻重。王派王孙满应对，以言辞周旋，楚军于是退去。十年，楚庄王包围郑国，郑伯投降，不久楚国又恢复了他的君位。十六年，楚庄王去世。集解：地理志记载，陆浑县隶属弘农郡。正义：“浑”读作魂。杜预说：“允姓的戎人居住在陆浑，位于秦、晋两国西北；后来秦、晋诱骗并迁徙他们到伊川，他们于是沿用戎人的称号，今天的洛州陆浑县就是取这个名称。后汉书说，陆浑戎从瓜州迁到伊川。《左传》说：‘当初平王向东迁都时，辛有到伊川，看见披散头发的人在野外祭祀，说：“不到一百年，这里恐怕就要变成戎地了吧？他们的礼制先灭亡了。”’按：到鲁僖公二十二年秋，秦、晋把陆浑之戎迁到伊川，从辛有说这话算起，正好接近一百年。《括地志》说：“故麻城称作蛮中，在汝州梁县境内。《左传》说单浮余包围蛮氏，杜预说城在河南新城东南，是伊水、洛水一带陆浑、蛮氏戎人的城邑；民间认为麻、蛮读音相近，所以这样称呼。”按：新城就是今天的伊阙县。集解：贾逵说：“王孙满是周朝大夫。” 二十一年，定王去世，他的儿子简王夷即位。简王十三年，晋国杀死了自己的国君厉公，从周王室迎来子周，拥立他为悼公。十四年，简王去世，他的儿子灵王泄心即位。灵王二十四年，齐国的崔杼杀死了他的君主齐庄公。二十七年，灵王去世，他的儿子景王贵即位。景王十八年，王后所生的太子圣早早去世。二十年，景王宠爱儿子朝，想立他为太子，恰逢景王去世。儿子丐的党羽与子朝争夺王位，国人拥立长子猛为王，子朝进攻并杀死了猛。猛即悼王。晋国人进攻子朝，拥立丐为王，这就是敬王。【集解】《皇览》说：“灵王的坟墓在河南城西南柏亭西面的周山上。大概因为灵王生下来就长着胡须，而且具有神异之气，所以谥号为灵王。他的坟墓，百姓不断祭祀。” 【索隐】景王名贵。按《国语》记载，景王二十一年铸造大钱和无射钟，单穆公、泠州鸠各自设辞劝谏。这里没有记载，也是记事疏略罢了。【集解】贾逵说：“子朝是景王的庶长子。” 【正义】《左传》说：“子朝把成周的宝珪沉入黄河，渡口的人在河边得到了它。”杜预说：“这是向黄河祈祷求福，宝珪自己从水中浮出来了。”按：这是因为河神不敢接受它。【集解】《皇览》说：“景王的坟墓在洛阳太仓中。秦国把洛阳十万户封给吕不韦，所以扩建城池，把景王的坟墓也围在城内。” 【集解】贾逵说：“敬王是悼王猛的同母弟弟。” 敬王元年，晋国人护送敬王进入周地，子朝自行即位，敬王不能进入都城，住在泽邑。四年，晋国率领诸侯护送敬王进入周地，子朝成为臣下，诸侯为周筑城。十六年，子朝的党徒再次发动叛乱，敬王逃奔晋国。十七年，晋定公终于护送敬王进入周地。【集解】贾逵说：“泽是地名，属于周地。” 【集解】《春秋》说：“子朝逃奔楚国。”《皇览》说：“子朝的坟墓在南阳西鄂县。如今西鄂的晁氏自称是子朝的后代。” 三十九年，齐国的田常杀死了他的君主齐简公。四十一年，楚国灭掉陈国。孔子去世。四十二年，敬王去世，他的儿子元王仁即位。元王八年去世，他的儿子定王介即位。【集解】徐广说：“皇甫谧说，敬王在位四十四年，元年是己卯年，壬戌年去世。” 【集解】徐广说：“《世本》说元王名介。” 【集解】徐广说：“《世本》说元王名赤。”皇甫谧说：“元王十一年癸未，三晋灭掉智伯；元王二十八年去世，三个儿子争夺王位，拥立应为贞定王。”【索隐】《系本》说元王名赤，皇甫谧说是贞定王。考察这两种说法，可知元王有两个名字，一个叫仁，一个叫赤。按照《史记》的记载，元王是定王的父亲，定王就是贞王；按照《系本》，元王又是贞王的儿子。其中必有一处错误。不过这里的“定”应当是“贞”，只是字写错了。难道周朝会有两个定王，而且世代相隔又不远吗？皇甫谧看到这里，疑惑而不能决断，于是牵强调和《史记》和《系本》的错误，便称为贞定王，这并不正确。定王十六年，三晋灭掉智伯，分占了他的土地。二十八年，定王去世，长子去疾即位，这就是哀王。哀王即位三个月，他的弟弟叔袭击并杀死哀王，自立为王，这就是思王。思王即位五个月，最小的弟弟嵬进攻并杀死思王，自立为王，这就是考王。这三位王都是定王的儿子。【集解】徐广说：“皇甫谧说，贞定王十年，元年是癸亥年，壬申年去世。” 考王十五年去世，他的儿子威烈王午即位。【集解】徐广说：“皇甫谧说，考哲王元年是辛丑年，乙卯年去世。” 考王把弟弟封在河南，这就是桓公，以承续周公的官职。桓公去世后，他的儿子威公继位。威公去世后，他的儿子惠公继位，于是又把惠公的小儿子封在巩地，让他奉祀周王，号称东周惠公。

译【正义】《帝王世纪》说：“考哲王把弟弟揭封在河南，承续周公的官职，这就是西周桓公。”按：自从敬王迁都成周以后，称为东周。桓公以王城为都，所以称为西周桓公。【集解】徐广说：“惠公的儿子。”【正义】巩，音读为“拱”。郭缘生《述征记》说，巩县是周地，是巩伯的封邑。《史记》记载，周显王二年，西周惠公把小儿子班封在巩地，让他奉祀王室，成为东周惠公。他的儿子武公，后来被秦国灭掉。【索隐】考王把弟弟封在河南，称为桓公。桓公去世后，儿子威公即位；威公去世后，儿子惠公即位。惠公的长子称西周公。惠公又把小儿子封在巩地，于是承袭父亲的称号，称为东周惠公。从此便有了东西两个周。按《系本》说：“西周桓公名揭，居住在河南；东周惠公名班，居住在洛阳。”正是这样。威烈王二十三年，九鼎发生震动。周王任命韩、魏、赵为诸侯。二十四年，威烈王去世，他的儿子安王骄即位。这一年，盗贼杀死楚声王。【集解】徐广说：“皇甫谧说，威烈王元年是丙辰年，己卯年去世。”骃按：宋衷说：“威烈王葬在洛阳城中东北角。” 安王在位二十六年去世，他的儿子烈王喜即位。烈王二年，周太史儋拜见秦献公，说：“当初周和秦本来同属一体，后来分开；分开五百年后又重新合为一体，合在一起十七年，就会有称霸称王的人出现。” 【集解】皇甫谧说：“安王元年是庚辰年，乙巳年去世。” 【索隐】《老子列传》说“儋就是老子”，又说“不是”。根据年代考察，儋是另一个人。正义：幽王时有伯阳甫。唐固说：“伯阳甫就是老子。”按：从幽王元年到孔子去世，已有三百多年；孔子去世后一百二十九年，儋才拜见秦献公。然而老子生活在孔子时代，所以唐固的说法不对。【正义】《秦本纪》说，献公十一年与儋相见；相见后十五年，周显王把祭祀文王、武王的胙肉送给秦孝公，这就是重新合为一体的时候。【集解】应劭说：“周孝王把伯翳的后代封为侯伯，周与秦由此分开；经过五百年，到昭王时，西周君臣归附秦国接受罪责，献出三十六座城邑，于是又合在一起。”韦昭说：“周封秦为诸侯，是开始分开，指的是秦仲。五百年，是指从秦仲到孝公强盛起来，显王授予秦伯爵并与秦亲近相合。”【索隐】按：周封非子为附庸，把秦地给他，称为秦嬴，这是最初的合；后来秦襄公开始正式列为诸侯，这就是分开。从秦正式列为诸侯到秦昭王五十二年，西周君臣献出三十六座城邑归入秦国，共五百一十六年，这就是重新合并。说“五百”，只是举其大概数字。〔五〕集解徐广说：“从这里以后十七年，秦昭王即位。”裴骃按：韦昭说：“武王、昭王都只是伯，到了始皇才称王于天下。”索隐说：这里所说的“霸王”，指的是秦始皇。从周朝以封邑归入秦国，到秦始皇刚即位时，政权由太后和嫪毐掌握；到第九年诛杀嫪毐，正十七年。正义说：所谓周、秦最初合为一体，是因为周、秦都是黄帝的后代，直到非子时还没有分别受封，所以说是“合”。所谓后来分开，是指非子末年，周朝封非子为附庸，把秦地封给他；此后历经二十九位君主，到秦孝公二年，共五百年。周显王把文王、武王祭祀后的胙肉赐给秦孝公，双方又恢复亲近，所以说是再次合为一体。从合为一体十七年后，称霸天下的人出现了；这是指从秦孝公三年到十九年周显王把胙肉赐给秦孝公，这时秦国称霸。孝公的儿子惠王称王，于是称王天下的人出现了。然而所谓五百年，是从非子出生、秦侯以下二十八位君主，到孝公二年，共计四百八十六年；再加上非子受封秦地以后十四年，合计才成为五百年。十年，烈王去世，他的弟弟扁即位，这就是显王。显王五年，周祝贺秦献公，献公称伯。九年，周把祭祀文王、武王的胙肉送给秦孝公。二十五年，秦在周地会见诸侯。二十六年，周授予秦孝公伯爵。三十三年，周祝贺秦惠王。三十五年，周把文王、武王的胙肉送给秦惠王。四十四年，秦惠王称王。此后各诸侯都称王。【正义】扁，音读为“边典”切。【集解】胙，就是祭祀后分给诸侯的肉。《左传》说：“周王派宰孔赐给齐侯胙肉，说：‘天子正在祭祀文王、武王。’” 【正义】《秦本纪》说，秦惠王十三年，秦与韩、魏、赵一起称王。【索隐】这里指韩、魏、齐、赵。四十八年，显王去世，他的儿子慎靓王定即位。慎靓王在位六年去世，他的儿子赧王延即位。赧王时期，东西两个周分别治理。赧王迁都到西周。【索隐】皇甫谧说，赧王名诞。“赧”不是谥号，谥法中没有“赧”字。只是因为周王势力微弱，曾偷取斧子逃避债务，感到羞惭，所以号称“赧”。又按：《尚书中候》把“赧”写作“然”，郑玄说“然”读作“赧”。王劭按：古音读作“人扇”切，今音读作“奴板”切。《尔雅》说，脸面因惭愧而发红叫作“赧”。【索隐】西周，就是河南；东周，就是巩地。赧王势力微弱，西周和东周分开主持政务，各自居住在一个都城，所以称为东西周。按高诱说，西周是王城，就是今天的河南；东周是成周，就是今天洛阳一带。【正义】敬王从王城向东迁到成周，传了十代到赧王；赧王又从成周向西迁回王城，西周武公居住在那里。西周武公的嫡长子去世了，留下五个庶子，没有嫡子可以继立。司马翦对楚王说：“不如用土地资助公子咎，并替他请求成为太子。”左成说：“不可以。周君如果不听从，这就会使您的智谋陷入困境，并且楚国同周国的交往更加疏远。不如先请周君私下告诉翦他想立谁，翦再请求楚国用土地资助他。”后来果然立公子咎为太子。〔一〕集解徐广说：“他是惠公的长子。”索隐考证：《战国策》作“东周武公”。【正义】翦，音读为“子践”切，是楚国大臣。【正义】楚国大臣。【正义】意思是，如果楚国用土地资助公子咎，请求他做太子，而周国不答应，就会使楚国同周国的交往更加疏远。【正义】楚国命令司马翦前往周国，委婉地探问周君想立谁为太子，再把这件事私下告诉翦，翦便让楚国用土地资助公子咎。周国果然立公子咎为太子。以上直到“西周武公”，说的是楚国命令周国立公子咎为太子。

译八年，秦国进攻宜阳，楚国出兵救援。楚国却认为周国是为了秦国才出兵，于是将要攻打周国。苏代替周国游说楚王说：“为什么要把周国看成秦国带来的祸患呢？说周国对秦国比对楚国还亲近，是想让周国归入秦国，所以才说‘周秦’。周国知道这种关系无法解除，必然归附秦国；这就等于替秦国取得周国的最好办法。替大王谋划的人，应当在周国亲近秦国时顺势称许它，即使周国不亲近秦国，也要说它亲近秦国，以便使周国同秦国疏远。周国一旦同秦国断绝关系，必然归附楚国的都城郢。” 【正义】《括地志》说：“故韩城又名宜阳城，在洛州福昌县东十四里，就是韩国宜阳县的城址。” 【索隐】宜阳是韩国的土地。秦国进攻宜阳，楚国出兵救援；周国替韩国出兵，楚国因此怀疑周国是为秦国效力，便乘机出兵攻打周国。【索隐】苏代替周国游说楚王，说大王为什么要说周国为秦国效力呢？周国实际上并没有为秦国效力。如今大王责备周国为秦国效力，周国害怕楚国，就一定会归附秦国，这才是真正的祸患。【索隐】周、秦相邻，秦国想兼并周国，同时在表面上同周国和睦，所以当时诸侯都称作“周秦”。【索隐】称作“周秦”。【正义】“解”音读为“纪买”切。苏代说，周国如果知道楚国怀疑它亲近秦国，便会认定这个局面无法解除，周国一定会亲近秦国。这就是替秦国夺取周国的精妙计策。【正义】苏代说，替大王谋划，应当在周国亲近秦国时顺势称许它；即使周国不亲近秦国，也要说它亲近秦国。楚国如果称许周国，周国就一定会同秦国疏远。【正义】郢是楚国都城。楚国既然亲近周国，秦国就一定会同周国断交而亲近楚国。以上直到“八年”，说的是苏代游说楚国，使楚国联合周国。秦国借道于东西两个周国之间，准备进攻韩国。周国担心，借道吧，害怕韩国；不借道吧，又害怕秦国。史厌对周君说：“为什么不派人对韩国的公叔说：‘秦国敢于断绝同周国的关系而进攻韩国，是因为相信东周。您为什么不把土地给周国，并派公子或重臣到楚国做人质？’秦国一定会怀疑楚国，认为楚国不信任周国，这样就不会进攻韩国。再对秦国说：‘韩国强行把土地给周国，是想使秦国怀疑周国；周国不敢不接受。’秦国一定找不出理由而命令周国不要接受。这样，周国既接受韩国的土地，又听命于秦国。” 【正义】上一个“借”音读为“精夕”切，下面一个“借”音读为“子夜”切。【正义】厌，音读为“乌减”切，又读为“于点”切。【索隐】周君是西周武公。当时赧王势力微弱，不主持诸侯会盟，只寄居在西周罢了。【集解】徐广说：“一本作‘何’。应劭《氏姓注》说，以何姓为韩国的后代。” 【正义】质，音读为“竹利”切；使，音读为“所吏”切。所谓质使，是让公子和重臣等前往楚国做人质，使秦国怀疑楚国，同时也使秦国认为楚国不信任周国。质子处在敌对双方之间，双方不能互相背弃。【正义】又对秦国说：“韩国强行把土地给周国，使秦国怀疑周国亲近韩国，那么周国就不敢不接受；秦国一定找不出巧妙的借口，只能命令周国接受韩国的土地。” 【索隐】这是史厌游说韩国，让韩国把土地给周国，并派人到楚国做人质，使秦国怀疑楚国不信任周国；这样既不必借道攻打韩国，又仍然听从秦国的命令。秦国召西周君入秦，西周君厌恶前往，所以派人对韩王说：“秦国召西周君，是想借此让他攻打大王的南阳。大王为什么不在南阳出兵？这样周君就可以以此作为对秦国的推辞。周君不进入秦国，秦国就一定不敢渡过黄河进攻南阳。” 【索隐】按：《战国策》说，有人替周君游说魏王。【索隐】高诱注《战国策》说：“以魏国军队在河南作为借口，周君便可以不去秦国朝见。” 【正义】南阳，就是今天的怀州。杜预说，它在晋山以南、黄河以北。以上直到“秦召西周君”，说的是西周君游说韩国，让韩国在河南出兵以谋划对付秦国。东周和西周交战，韩国出兵救援西周。有人替东周游说韩王说：“西周原本是天子的国家，有许多著名的礼器和珍贵宝物。大王按兵不动，不出兵，就可以让东周感念您的恩德，而西周的宝物一定可以全部得到。” 【正义】“为”音读为“于伪”切。有人替东周游说韩王，让韩国按兵不动，不出兵；这样东周就会感念韩国的恩德。【正义】韩国按兵不出，不进攻东周，东周就会非常感激韩国的恩德。【正义】韩国出兵帮助西周，即使不进攻东周，西周也会感激韩国的援助，宝器必然全部归于韩国。以上直到“东周与西周战”，说的是有人游说韩国不要出兵救援西周。赧王称成君。楚国包围雍氏，韩国向东周征收铠甲和粮食。东周君害怕，召见苏代并告诉他这件事。苏代说：“君王何必为此忧虑？我能让韩国不向周国征收铠甲和粮食，还能替您取得高都。”周君说：“您如果真能做到，我愿意把国家的事情都听从您的安排。”苏代拜见韩国相国，说：“楚国包围雍氏，原定三个月攻下，如今五个月还不能攻克，这是楚军疲弱了。现在相国却向周国征收铠甲和粮食，这是在把楚军疲弱的情况告诉楚国。”韩国相国说：“好。但使者已经出发了。”苏代说：“为什么不把高都给周国？”韩国相国大怒说：“我不向周国征收铠甲和粮食，已经是很大的恩惠了，为什么还要把高都给周国？”苏代说：“把高都给周国，就等于使周国转而归附韩国。秦国听到后一定会大怒，怨恨周国；秦国一旦不再同周国往来，韩国就可以用舍弃高都的代价保全周国。为什么不把高都给它？”相国说：“好。”于是果然把高都给了周国。【集解】徐广说：“雍氏城在阳翟。《战国策》说‘韩国军队进入西周，西周命成君游说秦国请求救援’，应当是说这件事，只是文字脱漏错误。”【索隐】如果按徐广的说法，既然确实应当改动，就应当在注释中说明结论，不应与“楚围雍氏”连在一起注释。【正义】雍，音读为“于恭”切。《括地志》说：“故雍城在洛州阳翟县东北二十五里。当地老人说，这是黄帝的臣子雍父制造杵臼后受封的地方。”按：这个地方当时属于韩国。【集解】徐广说：“今天河南新城县的高都城。”【索隐】高诱说：“高都是韩国的城邑，今天属上党。”【正义】《括地志》说：“高都故城又名郜都城，在洛州伊阙县北三十五里。” 【集解】《汉书·百官表》说：“相国，是秦国的官职。”骃说，韩国也有相国，那么各诸侯国都是仿效秦国。【索隐】相国，就是公仲侈。【正义】说的是楚军疲惫衰弱。【索隐】“已”是停止的意思。【正义】意思是说，这已经是莫大的幸运。【正义】以上直到“楚围雍氏”，说的是苏代替东周游说韩国，使韩国不再征收铠甲，并让周国得到高都。

译三十四年，苏厉对周君说：“秦国攻破韩国、魏国，击败师武，〔一〕向北夺取赵国的蔺、离石，〔二〕这些全都是白起的功劳。他善于用兵，又有天命相助。如今他又将率兵出关攻打大梁，〔三〕大梁一旦被攻破，周国就危险了。您为什么不派人去劝说白起呢？可以说：‘楚国有个叫养由基的人，是个善于射箭的人。他在距离柳叶百步的地方射箭，箭箭命中；旁边观看的有数千人，都说他射得好。有一个人站在他身旁，说：“射得好，但还可以教你射箭。”养由基很生气，放下弓，按剑说道：“客人怎么能教我射箭呢？”那人说：“不是我能教你怎样伸左臂、屈右臂，而是你在距离柳叶百步处射箭，箭箭命中，却不因射得好而停息；过了一会儿，气力衰竭，弓弦松弛，箭也弯曲，最后一箭没有射中，那么前面百发百中的成绩也就全部白费了。”〔四〕〔五〕〔六〕如今您攻破韩、魏，击败师武，向北夺取赵国的蔺、离石，您的功劳已经很多了。现在又率兵出关，经过东西两周的地界，背离韩国，攻打大梁；如果一举不能取胜，先前的功劳就会全部丧失。您不如称病，不要出兵。’”〔七〕 【集解】徐广说：“‘扑’一本作‘仆’。《战国策》说，秦国在伊阙击败魏将犀武。” 【集解】《地理志》说，西河郡有蔺、离石两个县。【正义】蔺，音读为“力刃”切。《括地志》说：“离石县，就是今天石州州治所在的县。”蔺地靠近离石，都是赵国的两个城邑。【正义】指伊阙塞，在洛州南面十九里。伊阙山如今名为钟山。郦道元注《水经》说：“两座山相对而立，远望像门阙，伊水从中间流过，所以称为伊阙。”按：今天称为龙门，是大禹开凿以疏通水道的地方。【索隐】按：《列女传》说：“左手像抵住东西，右手像依附在树枝上；右手发箭，左手却不动，这就是射箭的方法。”《越绝书》又说：“左手像依靠泰山，右手像抱着婴儿。” 【索隐】意思是不要因为射得好就停下来休息。“息”就是停止。【索隐】“息”犹如“放弃”。意思是连同先前的好成绩一起丧失。【正义】以上直到“三十四年”，说的是苏厉替周国游说白起不要进攻大梁。四十二年，秦国攻破华阳的盟约。马犯对周君说：“请允许我让魏国为周国筑城。”于是他对梁王说：“周王病重，如果去世，我马犯也一定会死。请让我把九鼎亲自送到大王这里，大王接受九鼎后再设法救我。”梁王说：“好。”于是给他军队，并说是派兵戍守周国。马犯便对秦王说：“梁国不是来戍守周国的，而是要进攻周国。大王可以试着出兵到边境，观察梁国的行动。”秦国果然出兵。马犯又对梁王说：“周王病得很重了，请允许我以后病情好转时再把九鼎送来。如今大王派军队到周国，诸侯都会产生疑心，以后再有所行动，他们也不会相信您。不如让军队替周国筑城，以掩饰这件事的真实意图。”梁王说：“好。”于是派军队替周国筑城。【集解】徐广说：“‘约’一本作‘厄’。”【正义】司马彪说：“华阳是亭名，在密县。秦昭王三十三年，秦国背弃同魏国的盟约，派客卿胡伤在华阳进攻魏将芒卯，击败了他。”《六国年表》说：“白起在华阳进攻魏国，芒卯逃走。”《括地志》说：“故华阳城在郑州管城县南四十里。”按：马犯见秦国在华阳击破魏军、破坏盟约，害怕周国危险，所以说“请让梁国替周筑城”。【索隐】华阳是地名。司马彪说：“华阳是亭名，在密县。秦昭王三十三年，秦国背弃同魏国的盟约，派客卿胡伤在华阳进攻魏将芒卯，击败了他。”马犯见秦国破坏魏国的盟约，害怕周国危险，所以请求周君让梁国替周筑城，实际上是在设下诡计。【正义】马犯是周国大臣。他于是游说梁王说，秦国击破魏国在华阳的军队，离周国很近；周王忧虑恐惧，担心国家灭亡，就像身患重病一样，如果周王死去，马犯也一定会死。【索隐】“图”是谋划的意思。马犯对梁王说，我正要把九鼎送给您，您应当设法救援我。【正义】“戍”是守卫的意思。周国虽然还没有把九鼎送到梁国，但梁王相信了马犯的假话，于是给他军队，让他守卫周国。【正义】梁国的军队并不是来守卫周国的，而是准备逐渐进攻周国，夺取九鼎和宝器。大王如果不相信，可以试着把军队派到边境，观察梁王的变化。【正义】马犯游说秦国，使秦国出兵到边境；然后又再次回头游说梁王。【索隐】按：《战国策》“甚”作“愈”。马犯说“以后病好转时再送来”，意思是周王病愈后，如果原先的谋划没有成功，请允许以后有机会时再把九鼎送到梁国。【正义】“复”音读为“扶富”切，意为再次。秦国既已击破华阳军队，如今又出兵到边境，这说明周国长期受到秦国的威胁。马犯先前请求派军队戍守周国，诸侯都怀疑梁国要夺取周国；以后还可以再找机会请求增加军队来守卫周国吗？【索隐】梁国实际上谋划夺取周国的九鼎，只是对外派兵戍守周国，装作友好。秦国出兵想侵扰周国，梁国却不救援周国，这说明梁国本来就没有善待周国的打算，只是想趁周国危急时夺取九鼎，所以诸侯都不再信任梁国。因此不如掩盖事情的真实意图，让军队替周国筑城。【正义】既然诸侯已经产生疑心，不如让军队直接筑城，以隐藏准备进攻周国的迹象，消除诸侯不信任梁国的疑虑。梁王于是让军队替周国筑城，解除了诸侯的怀疑。【正义】以上直到“四十二年”，说的是马犯游说梁王替周国筑城。四十五年，周君出使秦国的门客对周聚说：“您不如称赞秦王孝顺，趁机把应地作为供养太后的封地。秦王一定高兴，这样您就同秦国建立了交往。交往融洽，周君一定会把功劳归于您；如果交往恶化，那么劝周君入秦的人必然获罪。”秦国进攻周国，周聚对秦王说：“替大王谋划，不如不要进攻周国。进攻周国，实际上得不到足以使秦国获利的东西，却会留下畏惧天下的声名。天下诸侯因为秦国攻打天子的声名而害怕秦国，就一定会向东联合齐国。秦军会在周国消耗。天下联合到齐国一边，秦国就不能称王天下了。天下人正想使秦国疲惫，所以劝大王进攻周国。秦国同天下一起疲惫，政令就无法推行了。” 【索隐】“聚”，音读为“词喻”切，是周国的公子。【集解】徐广说：“《地理志》说，应地就是今天颍川郡父城县的应乡。”【索隐】《战国策》作“原”。原是周地。太后，是秦昭王的母亲宣太后芈氏。【正义】《括地志》说：“故应城，殷代是应国，在父城。”按：应城当时属于周国。太后就是秦昭王的母亲宣太后芈氏。

译【正义】门客对周聚说，周君同秦国交往融洽，这是周聚的功劳；如果同秦国交恶，那么劝周君入秦的人就是周聚，他必定会因劝说周君而获罪。以上直到“四十五年”，说的是周国门客游说周聚，让周君把应地送给秦国，从而同秦国建立良好关系后平安回来。【正义】“令”音读为“力政”切。秦国想进攻周国，周聚游说秦王说：周国是天子的国家，虽然有九鼎等重器珍宝，但土地狭小，不能给秦国带来足够利益。大王如果进攻它，就会留下进攻天子的声名，使天下诸侯因这种声名而畏惧秦国，归附齐国；秦军又会在周国白白消耗，秦国就不能称王天下。天下人正想使秦国疲惫，所以劝大王攻打周国，使秦国受到天下的消耗，政令教化也无法在诸侯中施行。以上直到“秦攻周”，说的是周聚游说秦国。五十八年，韩、魏、赵三国抗拒秦国。周国派相国前往秦国，但秦国轻视周国的相国，他便返回周国。门客对相国说：“秦国究竟是轻视您还是重视您，还不能确定。秦国是想了解三国的情况。您不如赶快拜见秦王，说：‘请让我替大王听取东方诸侯的变化。’秦王一定会重视您。秦王重视您，就是秦国重视周国，周国可以借此利用秦国；齐国重视周国，周国本来又有周聚可以收拢齐国。因此，周国常常不会失去同强国交往的机会。”秦国相信了周国，于是发兵进攻韩、魏、赵三国。【正义】因为秦国轻视、怠慢周国相国，所以相国便返回周国。【正义】意思是，秦国究竟轻视相国还是重视相国，也还不能确定。【集解】徐广说：“一本作‘▯’，‘▯’也是古代的‘聚’字。” 【正义】按：周聚侍奉齐国，使齐、周和好，所以得到齐国的重视。如今相国又得到秦国的重视，就是相国收拢秦国，周聚收拢齐国；周国常常不会失去同大国交往的机会。【正义】三晋，就是韩、魏、赵。以上直到“五十八年”，说的是门客游说周国相国，让他探听三国的情况，从而得到秦国的重视。五十九年，秦国夺取韩国的阳城和负黍。西周害怕，背弃同秦国的约定，联合诸侯结成合纵，准备率领天下精锐军队从伊阙出兵进攻秦国，使秦国不能同阳城相通。秦昭王大怒，派将军摎进攻西周。西周君逃奔秦国，叩头请罪，把全部三十六座城邑、三万户人口献给秦国。秦国接受了他的献纳，把西周君送回周国。【集解】徐广说：“阳城有负黍聚。”【正义】《括地志》说：“阳城是洛州的县。负黍亭在阳城县西南三十五里，是原来的周邑。《左传》说‘郑国攻打周国的负黍’，就是这里。”如今属于韩国。【集解】文颖说：“函谷关以东称为从，函谷关以西称为横。”孟康说：“南北方向称为从，东西方向称为横。”瓒说：“以利益联合叫从，以威势相互胁迫叫横。”【正义】按：这些说法都不恰当。关东地区南北狭长，长的方向叫从，六国共同处在其中；关西地区东西宽广，宽的方向叫横，秦国独自占据其中。【正义】西周因为秦国夺取韩国的阳城、负黍而恐惧，背弃同秦国的约定，联合诸侯结成合纵，率领天下精锐军队从洛州南面出伊阙进攻秦军，使秦军不能同阳城相通。【集解】《汉书·百官表》说：“前、后、左、右将军，都是周朝末年的官职。”【正义】摎，音读为“纪虬”切。【正义】指西周武公。〔六〕索隐：这是秦昭王五十二年。周君和王赧去世，〔一〕周地的百姓于是向东逃亡。秦国取得九鼎和珍贵器物，把西周公迁徙到?狐。〔二〕又过了七年，秦庄襄王灭掉东周（西周）。〔三〕东西二周都并入秦国，周朝从此断绝了祭祀。〔四〕 〔一〕集解：宋衷说：“谥号为西周武公。”索隐认为不对。徐广认为，西周武公是惠公的长子，这里的周君就是西周武公。大概当时武公和王赧都去世了，所以连在一起说。正义：刘伯庄说：“‘赧’是惭愧羞耻到了极点的意思。周王地位轻微、处境危弱，寄居在东周和西周之间，足以令人惭愧羞赧，所以称为赧。”《帝王世纪》说：“名叫诞。虽然处在天子之位、拥有天子的名号，却受到诸侯役使逼迫，与普通人没有区别。他因对百姓负有债务而无法回去，于是登上高台躲避，所以周人把那座台称为‘逃责台’。” 〔二〕集解：徐广说：“?读作‘惮’。?狐聚与阳人聚相近，在洛阳以南一百五十里、梁县和新城县之间。”索隐：西周公大概是武公的太子文公。武公去世后文公即位，后来被秦国迁徙。至于东周君，连他的名号也不清楚。《战国策》虽有周文君的记载，也不知道周灭亡时究竟是哪一位君主。大概周王室衰微，几乎没有记录，所以太史公虽然考察众多文献以完成这件事，然而东西二周的世系仍很不清楚。正义：《括地志》说：“汝州外的古梁城就是?狐聚。阳人的旧城就是阳人聚，在汝州梁县以西四十里，是秦迁徙东周君的地方。梁城也是古梁城，在汝州梁县西南十五里。新城，就是今天洛州伊阙县。”按：?狐、阳人位于三座城之间。〔三〕集解：徐广说：“周朝将要灭亡时，共有七个县：河南、洛阳、谷城、平阴、偃师、巩、缑氏。”正义：《括地志》说：“故谷城在洛州河南县西北十八里的苑中。河阴县城本是汉代平阴县，在洛州洛阳县东北五十里。《十三州志》说它在平津大河的南面。魏文帝改名为河阴。” 〔四〕集解：皇甫谧说：“周朝共有三十七位君王，历时八百六十七年。”索隐：“既”是穷尽的意思。太阳被食尽叫作“既”。这里说的是周朝的国运已经穷尽灭亡，没有君主主持祭祀。正义：考察可知，王赧死后，天下三十五年没有共主，七雄相互争战。到秦始皇即位，天下统一；十五年后，天下都归于汉朝。太史公说：学者都说周武王伐纣后住在洛邑，综合考察实际情况，并不是这样。武王营建了洛邑，成王让召公占卜是否适合居住，确定在那里安置九鼎；但周朝后来又以丰、镐为都城。直到犬戎打败周幽王，周朝才向东迁到洛邑。所谓“周公葬在毕”，毕地在镐京东南的杜地之中。〔一〕秦国灭掉周朝。汉朝兴起九十多年后，天子将要封禅泰山，向东巡行到河南，寻找周朝的后裔，封周后代嘉三十里土地，称为周子南君，〔二〕待遇与列侯相等，让他奉祀周朝先祖。〔三〕 〔一〕集解：徐广说：“一作‘社’。”

译〔二〕集解：臣瓒说：“汲冢古文称卫将军文子为子南弥牟，其后代有子南劲，曾朝见魏王；后来惠成王到卫国，命子南为侯。秦国吞并六国时，卫国最后灭亡，所以怀疑嘉是卫国后裔，因而以子南为氏，称为君。”正义：《括地志》说：“周承休城又名梁雀坞，在汝州梁县东北二十六里。《帝王世纪》说：‘汉武帝元鼎四年，向东巡行河洛，思念周朝的德业，于是封姬嘉三千户、土地三十里，为周子南君，以奉祀周朝。元帝初元五年，嘉的孙子延年进爵为承休侯。’承休侯封地就在此城。平帝元始四年，进爵为郑公。光武帝建武十三年，封在观地，为卫公。”颜师古说：“子南是封邑的称号，因为是周朝后裔，所以合称周子南君。”按：从嘉以下都姓姬，这一点在史传中有明确记载。臣瓒说子南是氏，恐怕不对。〔三〕集解：徐广说：“从周朝灭亡的乙巳年到元鼎四年的戊辰年，共一百四十四年；其中汉朝已经历九十四年。汉武帝在元鼎四年封周朝后裔。” 【索隐述赞】后稷居住在邰地，古公亶父创建周族。丹鸟开启了雀书的预兆，火星降临，乌鸦飞流。三分天下的形势已经形成，周朝八百年基业却并非事先谋划。苍兕渡河时向众人发誓，白鱼跃入武王的舟中。太师抱着乐器，箕子被囚禁。成王、康王时期，政事简约，刑罚废置。周穆王南巡而不返，西方诸国也不来归附。共和以后，王室多灾多难。?弧兴起谣言，龙涎造成祸害。周王室衰颓而祸患接连不断，最终确实倾覆了周朝的国运。《史记》第五卷 秦本纪第五 秦人的祖先，是帝颛顼的后裔。〔一〕颛顼的后代有个女子叫女修。女修纺织时，一只玄鸟落下一枚卵，女修吞下了它，生下大业。〔二〕大业娶少典的女儿，名叫女华。女华生下大费，〔三〕大费与禹一起治理水土。事情完成后，帝舜赐给禹玄圭。禹接受后说：“这不是我一个人的能力，也有大费辅佐的功劳。”帝舜说：“啊，大费，你辅佐禹完成了功业，我赐给你黑色旌旗上的飘带。〔四〕你的后代将会大大发展。”〔五〕于是把姚姓的美女嫁给他。〔六〕大费拜谢接受，辅佐舜帝调教驯服鸟兽，鸟兽大多被驯服，因此称为柏翳。舜赐他姓嬴。〔一〕正义：黄帝的孙子，号称高阳氏。〔二〕索隐：女修是颛顼的后代女子，吞下燕卵而生大业，但没有记载她的父亲。秦、赵两国以母系族属为依据而奉颛顼为祖先，这不符合生育关系的道理。按：《左传》记载，郯国是少昊的后代，嬴姓大概就是其族属；这样看来，秦、赵应当以少昊氏为祖先。正义：《列女传》说：“陶子五岁时就辅佐禹。”曹大家注说：“陶子就是皋陶的儿子伯益。”按：由此可知，大业就是皋陶。〔三〕索隐：“费”反切为扶味，另一读音为秘。考察费的后代后来以费为氏，读作扶味是对的。这人就是秦、赵两国的祖先、嬴姓的先祖，名叫伯翳；《尚书》称他为伯益，《世本》和《汉书》也称他为伯益。考察《史记》前后的文字，伯翳和伯益显然是同一个人。但《陈杞世家》却把伯翳、伯益叙述为两个人，不知道是太史公有所怀疑而未作定论，还是传写错误。” 〔四〕索隐：“游”读音为“旒”。是说赐给他黑色旌旗上的飘带，颜色与玄玉相配，用来表彰他完成了大功。不过这件事也应当有所依据。〔五〕索隐：“出”与“生”同义。意思是说，你的后代将会繁盛，子孙将大量出生。所以《左传》也说“晋公子是姬姓所生”。〔六〕集解：徐广说：“皇甫谧说，舜赐给大费玄玉，又把姚姓女子嫁给他。” 大费生了两个儿子：长子叫大廉，是鸟俗氏的祖先；次子叫若木，是费氏的祖先。〔一〕他的玄孙叫费昌。费昌的后代有的住在中原，有的住在夷狄之地。〔二〕夏桀时期，费昌离开夏朝归附商朝，替商汤驾车，在鸣条打败了夏桀。大廉的玄孙叫孟戏、中衍。〔三〕他们长着鸟的身体，却能说人的语言。〔四〕帝太戊听说后占卜，派他们驾车，卜兆吉利，于是任用他们驾车，并把女儿嫁给他们。从太戊以后，中衍的后代世代都有功劳，〔五〕辅佐殷国，因此嬴姓中有很多显贵人物，后来