封禅书第六

译禹遵循了这些礼制。后来传了十四代，到帝孔甲时，德行荒淫而喜欢鬼神，亵渎神灵，神龙便离开了他。〔一〕又过了三代，汤讨伐桀，想迁移夏代的社神，却没有成功，于是作《夏社》。后来传了八代，到帝太戊时，有桑树和谷树生长在朝廷中，一夜之间长到两手合抱那么粗，太戊感到害怕。伊陟说：〔二〕“妖异不能战胜德行。”太戊修养德行，桑树和谷树便死了。伊陟赞助巫咸，巫咸由此开始显达。〔三〕后来又传了十四代，帝武丁得到傅说任相，殷朝重新兴盛，因此称为高宗。有野鸡登上鼎耳鸣叫，武丁感到害怕。祖己说：“修养德行。”武丁听从了他，王位因此长久安宁。后来传了五代，帝武乙轻慢神灵，被雷震死。〔五〕又过了三代，帝纣荒淫暴乱，周武王讨伐了他。由此看来，开始时没有不恭敬谨慎的，后来逐渐懈怠轻慢。〔一〕索隐说：如淳考察《国语》“两条龙吐涎在夏王庭院中”的记载，就是这件事。〔二〕集解徐广说：“‘陟’古书写作‘敕’。” 〔三〕索隐考察《尚书》，巫咸是殷代大臣的名字，伊陟赞助并告知巫咸。这里说“巫咸由此开始显达”，是把巫咸当作巫师。然而《楚辞》也把巫咸说成主持神事的人。大概太史公认为巫咸既是殷代大臣，又能通过巫术沟通神灵；太戊让他禳除桑谷造成的灾祸，所以伊陟赞助巫咸，因而说巫咸的显达从这里开始。〔四〕集解徐广说：“有的版本作‘鷮’，音同‘娇’。” 〔五〕索隐说：这是指武乙射天，后来在黄河、渭水之间打猎时被雷震死。《周官》说，冬至在南郊祭天，迎接白昼增长的到来；夏至祭祀地神。都要使用音乐和舞蹈，神灵才可以接受礼敬。天子祭祀天下的名山大川，五岳按照三公的等级，四渎按照诸侯的等级；诸侯祭祀自己疆域内的名山大川。四渎就是长江、黄河、淮水、济水。天子的学校称为明堂、辟雍，〔一〕诸侯的学校称为泮宫。〔二〕 〔一〕集解韦昭说：“水流环绕外部四周，形状像辟雍，大概是为了限制观看者。” 〔二〕集解张晏说：“规模制度只有天子辟雍的一半。”索隐考察：服虔说：“天子的学校四面环水，称为辟雍；诸侯的学校只有一面环水，水环绕一半，称为泮宫。”《礼统》又说“半边有水，半边有宫”，就是这个意思。周公辅佐成王以后，在郊外祭祀后稷来配享上天，在明堂祭祀文王来配享上帝。自从禹兴起后便修治社神祭祀；后稷教民种植庄稼，所以有稷神祭祀。郊祭和社祭的由来已经很久远了。王肃说：“配享上天，就是在南郊祭祀它。” 郑玄说：“上帝，是天的别称。神不能有两个主宰，所以把祭祀地点分开，以避开后稷。” 周灭殷以后传了十四代，国势一代比一代衰弱，礼乐废弛，诸侯任意行事；幽王又被犬戎打败，于是周朝向东迁都雒邑。秦襄公攻打戎人、援救周朝，秦国才开始位列诸侯。秦襄公受封为侯以后，居住在西垂，自认为是主少皞之神，修建西畤，祭祀白帝；祭牲用骝马驹、黄牛、公羊各一头。后来过了十六年，秦文公向东到汧水、渭水之间打猎，占卜迁居那里，结果吉利。文公梦见一条黄蛇从天而降，连接着大地，蛇口停在鄜衍。文公询问史敦，史敦说：“这是上帝显示的征兆，君王应当祭祀它。”于是修建鄜畤，用牛、羊、猪三牲在郊外祭祀白帝。徐广说：“‘犬’，有的版本作‘畎’。” 秦襄公在周平王元年被封为诸侯。这是汉代陇西郡的西县。如今在秦州上邽县西南九十里。红马而有黑色鬣毛，叫作骝。《诗传》说：“羝，是公羊。” 考察《地理志》：汧水从汧县西北流出，注入渭水。这就是皇甫谧所说的“文公迁都汧县”。《括地志》说：“郿县故城在岐州郿县东北十五里，就是这里所说的城。” 李奇说：“鄜，音孚。山坡叫作衍。”鄜是地名，后来设置为县，隶属冯翊。所谓衍，《周礼》郑众注说“地势低平处叫衍”；李奇《三辅记》又说“三辅地区把山坡之间称作衍”。在修建鄜畤以前，雍地附近原有吴阳武畤，雍地以东有好畤，这些都已废弃，没有祭祀。有人说：“自古以来，因为雍州地势高峻，是神明聚集的深奥之地，所以在高地上设置畤来祭祀上帝，各种神的祠庙也都集中在这里。大概黄帝时曾在此举行祭祀，即使到周朝后期也还在这里郊祭。”这些话没有见于可靠的经典，士大夫们 不这样说。李奇说：“吴阳地在雍地附近。” 李奇说：“缙，是插的意思，即把笏插在绅带上。绅，是大带。”姚氏说：“‘缙’应当作‘搢’。”郑众注《周礼》说：“缙读作‘荐’，是把笏插进绅带之间的意思。”现在考察：郑众把缙解释为荐，那么荐也就是进，指插入绅带之间，所以《史记》中也常写作“荐”字。修建鄜畤以后第九年，文公得到一种像石头的东西，在陈仓北面的山坡城中为它修祠祭祀。它的神灵有时一年不来，有时一年来好几次；每次来通常都在夜里，光辉像流星，从东南方来，聚集在祠城上，形状像雄鸡，声音震响；野鸡也在夜里鸣叫。用一头牛、一只羊、一头猪组成的太牢祭祀它，命名为陈宝。苏林说：“形质像石头。”服虔说：“在北方，有人说在陈仓北面。”苏林说：“形质像石头，像动物的肺。” 《三秦记》说：“太白山西面有陈仓山，山上有石鸡，与山鸡没有区别。赵高焚烧山林时，山鸡飞走了，石鸡却没有离开，在山头早晨鸣叫，声音传到三里之外。有人说那是玉鸡。”《括地志》说：“陈仓山在今天岐州陈仓县南面。”又说：“宝鸡神祠在汉代陈仓县故城中，如今在陈仓县东面；石鸡在陈仓山上。”祠庙在陈仓城，所以说文公在陈仓北面的山坡城中得到它并祭祀。如淳说：“野鸡，就是雉。吕后名叫雉，所以称作野鸡。”瓒说：“殷，是声音的意思；‘云’是补足句意的语气词。” 瓒说：“陈仓县有宝夫人祠，有时一年或两年与叶君神相合。叶君神降临时，天上为此发出隆隆雷声，雉也为此鸣叫。祠在长安正西五百里。”韦昭说：“在陈仓县。因为把宝物供奉祭祀，所以叫陈宝。”《列异传》说：“

译陈仓人得到一件奇异的东西，准备献给君王，途中遇到两个童子。童子说：‘这东西名叫媦，生活在地下，以吃死人的脑髓为食。’媦又说道：‘那两个童子名叫陈宝，得到雄的可以称王，得到雌的可以称霸。’于是人们追赶童子，童子化成了雉。秦穆公大规模打猎，果然捕获了雌雉，于是为它修建祠庙。祭祀时有光出现，并伴有雷电般的声响。雄雉停留在南阳，有十多丈长的红光，进入陈仓祠中。”所以后世民间把它称为宝夫人祠，大概是有来由的。叶，是县名，在南阳。叶君就是雄雉之神，因此有时与宝夫人神相合。修建鄜畤以后七十八年，秦德公即位，占卜迁居雍地，得到“后世子孙将在黄河边饮马”的兆示，于是定都雍地。雍地的各种祠庙从此兴盛起来。在鄜畤用三百太牢祭祀。修建伏祠。把狗肢解后陈列在城邑四门，以抵御蛊害和灾祸。考察《秦本纪》，德公元年用三百头牲畜祭祀鄜畤。现在看来，“百”应当是“白”字。秦国君主向西祭祀少皞时，祭牲尚白。秦国当时只是诸侯，即使奢侈，郊祭本来只用一头特牲，不可能用三百太牢祭天，大概是文字错误。考察：服虔说：“周代没有伏祠，是秦国开始肢解狗来抵御灾祸。”《汉旧仪》说：“伏日，是万鬼出行的日子，所以闭门不外出求取什么。”《东观汉记》所说“和帝初年下令伏日白天闭门”，就是这个意思。《历忌释》又说：“伏是什么意思？是金气潜藏的名称。四时更替，都按照相生的关系运行：春天木代替水，因为水生木；夏天火代替木，因为木生火；冬天水代替金，因为金生水。到了秋天，以金代替火，金畏惧火，所以到了庚日就一定潜藏。庚是属金的日子。” 考察《左传》说：“器皿中的虫就是蛊”，被枭磔之刑的鬼也能成为蛊。因此《月令》说：“举行大傩，在旁边肢解牲畜。”注解说：“磔，是禳除灾邪。厉鬼将化为蛊，出来伤害人，所以在四方城门旁肢解牲畜。”因此这里也说在城邑四门肢解狗。《风俗通》说：“杀狗并肢解，是用来禳除灾邪。” 德公即位两年后去世。又过了六年，秦宣公在渭水南面修建密畤，祭祀青帝。又过了十四年，秦缪公即位。他因病卧床五天不醒；醒来后说梦见上帝，上帝命令缪公平定晋国的乱事。史官把这件事写下，记录后藏在府库中。后世都说秦缪公曾上天。秦缪公即位第九年，齐桓公已经称霸，在葵丘会合诸侯，想举行封禅。管仲说：“古代封泰山、禅梁父的君主有七十二家，而我管夷吾所记得的有十二家。从前无怀氏封泰山，在云云山禅祭；虙羲封泰山，在云云山禅祭；神农封泰山，在云云山禅祭；炎帝封泰山，在云云山禅祭；黄帝封泰山，在亭亭山禅祭；颛顼封泰山，在云云山禅祭；帝▯封泰山，在云云山禅祭；尧封泰山，在云云山禅祭；舜封泰山，在云云山禅祭；禹封泰山，在会稽山禅祭；汤封泰山，在云云山禅祭；周成王封泰山，在社首山禅祭：这些人都是先接受天命，然后才得以封禅。”齐桓公说：“我向北讨伐山戎，经过孤竹；向西讨伐大夏，渡过流沙，把马捆束起来，把车悬起，登上卑耳山；向南讨伐到召陵，登上熊耳山来远望长江、汉水。兵车会盟有三次，乘车会盟有六次，九次会合诸侯，使天下得到匡正，诸侯没有谁违抗我。从前夏、商、周三代接受天命，不也是这样吗？”于是管仲看出不能用言辞说服桓公，便借事设喻，说：“古代举行封禅，要有鄗山上的黍、北里的禾，才算盛大；江淮之间要进献一茎三脊的茅草，用来铺垫祭坛。东海进献比目鱼，西海进献比翼鸟，然后还会有十五种不用召唤而自行到来的祥瑞。如今凤凰、麒麟不来，嘉谷不生，蓬蒿、藜、莠反而茂盛，鸱枭频频飞来，却想举行封禅，恐怕不可以吧？”于是桓公才停止了这件事。这一年，秦缪公接纳晋君夷吾。此后又三次安置晋国国君，使晋国的动乱得到平定。缪公在位三十九年去世。《括地志》说：“葵丘在曹州考城县东南一里五十步的郭内，就是齐桓公会盟诸侯的地方。” 考察：如今《管子》一书中关于封禅的篇章已经亡佚。《括地志》说：“梁父山在兖州泗水县北八十里。” 《韩诗外传》说：“孔子登上泰山，看到改易国姓而称王的人，可以数出七十多人；不能数清的，有成千上万。”考察：管仲所记从无怀氏以下只有十二家，其余六十家没有记载。服虔说：“古代的君王，在伏羲以前，见于《庄子》。” 李奇说：“云云山在梁父山东面。”晋灼说：“山在蒙阴县故城东北，山下有云云亭。”《括地志》说：“云云山在兖州博城县西南三十里。” 邓展说：“神农的后代也称炎帝，并且有登封泰山的。”《律历志》说“黄帝与炎帝在阪泉交战”，难道黄帝是和神农本人交战吗？皇甫谧说，炎帝传位八代。徐广说：“在巨平。”司马贞按：服虔说“亭亭山在牟阴”。应劭说“在巨平北面十多里”。服虔说“在牟阴”，不对。《括地志》说：“亭亭山在兖州博城县西南三十里。” 晋灼说：“会稽山原名茅山。”《吴越春秋》说：“禹巡视天下，登上茅山，群臣于是聚会计议，于是把茅山改名为会稽山。”也叫苗山。《括地志》说：“会稽山又名衡山，在越州会稽县东南十二里。” 应劭说：“这是山名，在博县。”晋灼说：“在巨平南面十三里。” 服虔说：“大概就是今天的鲜卑。” 《括地志》说：“孤竹故城在平州卢龙县南十里，是殷代的孤竹国。” 韦昭说：“将要登山时，把马缠束起来，把车用钩悬挂起来。卑耳山就是《齐语》所说的‘辟耳山’。”考察：这是山名，在河东大阳县。卑按本字读。所谓《齐语》，就是《春秋外传·国语》一书。辟读作僻。贾逵说：“这是险峻的山。”

译召读作邵。《括地志》说：“召陵故城在豫州郾城县东四十五里。” 所谓登熊耳山，考察《荆州记》：耒阳、益阳二县东北有熊耳山，东西各有一座山峰，形状像熊的耳朵，因此得名。齐桓公把两座都登上了。有人说是弘农的熊耳山；但下文说“远望长江、汉水”，可知不是那座山。考察《左传》：三次指鲁庄公十三年在北杏会盟、平定宋国之乱；僖公四年侵入蔡国，随后讨伐楚国；僖公六年讨伐郑国，包围新城。根据《左氏传》，六次指庄公十四年在鄄地会盟，十五年又在鄄地会盟，十六年在幽地结盟，僖公五年在首止会盟，八年在洮地结盟，九年在葵丘会盟。应劭说：“鄗上，是山名。鄗读作臛。”苏林说：“鄗上、北里都是地名。”韦昭说：“这是假设用实际上无法得到的东西。”鄗读作霍。应劭说：“光武帝把高邑改名为鄗。”姚氏说：“鄗县隶属常山。”另一说认为鄗上是山名。孟康说：“就是所谓的灵茅。” 韦昭说：“这种鱼各有一只眼睛，不合在一起就不能行进，名叫鲽。”鲽读作荅。郭璞说：“形状像牛的脾，身体扁薄，有细鳞，呈紫黑色，只有一只眼睛，两条鱼合在一起才能行进。如今江东称它为王余，也叫版鱼。” 韦昭说：“这种鸟各有一只翅膀，不合在一起就不能飞，名叫鹣鹣。”考察《山海经》说：“崇吾山有一种鸟，形状像野鸭，各有一只翅膀和一只眼睛，彼此配合才能飞，名叫蛮。”郭璞注《尔雅》也写作“鹣鹣”。所谓三次安置晋国国君，考察是指晋惠公、晋怀公、晋文公。又过了一百多年，孔子论述六艺，传记大略说，改易国姓而称王、封泰山禅梁父的君王已有七十多位，但他们用俎豆举行的礼仪没有明确记载，大概是难以说清。有人问禘祭的道理，孔子说：“不知道。懂得禘祭道理的人，对于天下的事情，就像看手掌中的东西一样清楚。”《诗经》说纣王还在位时，文王已经接受天命，但政权还没有到达泰山。武王灭殷的第二年，天下尚未安定便去世了。周朝德行广被天下，要到成王时才达到；成王举行封禅，大概接近这种情形了。到了后来，陪臣执掌政权，季氏竟在泰山举行旅祭，孔子讥讽了他。孔安国说：“这是替鲁国避讳。”包氏说：“孔子对那个人说，懂得禘祭的道理，对于天下的事情就像指着手掌中的东西观看一样，意思是说很容易明白。” 马融说：“旅，是祭祀的名称。按照礼制，诸侯只能祭祀封国内的山川。陪臣却祭祀泰山，是不合礼制的。” 当时苌弘以方术侍奉周灵王，诸侯没有人来朝见周王，周王室力量衰弱。苌弘于是宣扬鬼神之事，设置射狸首的仪式。狸首，象征不来朝见的诸侯。他想借助怪异之物来招致诸侯。诸侯不听从，晋国人便拘捕并杀死了苌弘。周人所说的方术怪异之事，就是从苌弘开始的。徐广说：“狸又名‘不来’。” 《皇览》说：“苌弘的坟墓在河南洛阳东北的山上。” 又过了一百多年，秦灵公修建吴阳上畤，祭祀黄帝；又修建下畤，祭祀炎帝。吴阳是地名，大概在岳山南面。上文说“雍地附近有旧吴阳武畤”，如今大概又因武畤修建上、下二畤，用来祭祀黄帝、炎帝。徐广说：“从修建密畤算起，共相距二百五十年。” 后来过了四十八年，周太史儋拜见秦献公，说：“秦国最初与周朝合在一起，合而又分离；五百年后应当再次合在一起，再过十七年，称霸称王的人就会出现。”栎阳下了金雨，秦献公自认为得到了金的祥瑞，所以在栎阳修建畦畤，祭祀白帝。索隐：儋读音为丁甘切。孟康说，就是老子。韦昭考察《年表》说，儋在孔子以后一百多年，不是老聃。考察：大颜历数各家的说法，并说周平王封襄公为诸侯，到周昭王五十二年西周君献出土地，总共五百一十六年后重新合在一起；这里也是举其整数而言。〔三〕索隐说：从十七年伯王出现算起。自周昭王灭亡周朝之后，到秦始皇元年诛杀嫪毐，正一十七年。孟康说：“所谓‘周封秦为别，秦并周为合’，是说襄公成为霸主，始皇成为王。”正义说：“王”读作“于放反”。秦、周都属于黄帝的后代，到了非子末年，才分别受封，这是“合”。所谓“合而离”，是指非子末年，周封非子为附庸，把秦地封给他，这是分离。所谓“五百岁当复合”，是指从非子受封秦邑以后，经过二十九代君主，到秦孝公二年共五百年；周显王把文王、武王的祭肉赐给秦孝公，又重新与秦亲近，这就是再次合并。所谓“十七年霸王出焉”，是指从秦孝公三年到十九年，周显王授予秦孝公伯爵之位，这是霸主出现；到秦惠王称王，王者便出现了。然而，所谓五百年，是从非子出生、秦侯以下二十八位君主算起，到秦孝公二年共四百八十六年，再加上非子受封秦邑之后的十四年，正好五百年。各家的解释都不对。晋灼说：“《汉注》说，在陇西郡西县的人先山祭祠，山下的形状像种韭菜的畦，每畦各有一个土堆。”《索隐》引《汉旧仪》说：“在陇西西县人先山祭祀先人。山上都是土人，山下有畤，边界像菜畦，畤中各有一个土堆，所以称为畤。”《三苍》说：“畤，就是界限。” 又过了一百二十年，秦国灭了周朝，周朝的九鼎进入秦国。有人说，宋国太丘的社坛毁亡，九鼎沉没在泗水彭城之下。徐广说：“距离太史儋说这番话的时候，已有一百二十年。” 《尔雅》说：“高丘的右边是太丘。”应劭说：“亡，是沉入地下的意思。”考察：这里的亡，是说社坛的社主亡失。《尔雅》说“高丘的右边是太丘”。郭璞说：“宋国有太丘。” 又过了一百一十五年，秦国兼并了天下。

译秦始皇兼并天下、称帝以后，有人说：“黄帝得到土德时，黄龙和蚯蚓出现。夏朝得到木德时，青龙停留在郊外，草木生长茂盛。殷朝得到金德时，白银从山中涌出。周朝得到火德时，有赤乌出现的符瑞。如今秦改变周朝，正当水德之时。从前秦文公出外打猎，捕获黑龙，这就是秦得水德的祥瑞。”于是秦国改称黄河为“德水”，以冬季十月作为岁首，崇尚黑色，以六作为度量的基本数，音律以大吕为首，政事以法令为根本。应劭说：“螾，就是蚯蚓。黄帝属土德，所以大地显现这种神物。蚯蚓有五六围粗，十多丈长。”韦昭说：“黄色是土地的颜色，螾也是土地上的生物，所以把它当作祥瑞。”此说出自《吕氏春秋》。螾读音为引。苏林说：“溢，是流出的意思。” 考察《中候》和《吕氏春秋》都说：“有火从天上降落在王屋山，流化为赤乌，出现五次，并随着谷物一同到来。” 张晏说：“水属于北方，颜色是黑色。水的终数是六，所以以六寸见方作为符号，以六尺为一步。” 服虔说：“政治崇尚法令。”瓒说：“水属阴，阴气主刑罚杀戮，所以崇尚法令。” 秦始皇即帝位第三年，向东巡视郡县，在驺县峄山祭祀，歌颂秦的功业。于是征召齐、鲁两地的儒生、博士七十人，来到泰山脚下。儒生们有的议论说：“古代举行封禅时使用蒲草包裹车轮，是因为不愿损伤山上的土石草木；扫地作为祭坛，铺席用去皮的禾秆，这是说礼仪容易遵行。”始皇听说这些议论各不相同，难以施行，因此贬斥儒生。随后清除车道，从泰山南面登到山顶，立石刻辞颂扬秦始皇帝的功德，表明他已经得到封禅的资格。又从山北面的道路下山，在梁父山举行禅祭。礼仪大体采用太祝在雍地祭祀上帝时所用的礼制，而封禅的文书和祭品都秘密封藏起来，后世无法记录。驺县的峄山。驺县本来是邾国，鲁穆公改写为“邹”。《从征记》说，北岩有秦始皇刻写的铭文。是指用蒲草包裹车轮，因为不愿损伤草木。应劭说：“?是禾秆，去掉外皮后用来做席子。”如淳说：“ ‘葅’读作‘租’，‘?’读作‘戛’。”晋灼说：“葅，是垫席。”索隐说：上字读租，下字读戛。《周礼》说“祭祀供奉茅葅”。《说文》说：“葅，是用茅草作的垫物；?，是去掉外皮的禾秆，祭天时用它。” 始皇登泰山时，在半山腰遇到暴风雨，便在大树下休息。儒生们既已被贬斥，不能参与封禅礼仪，听说始皇遇到风雨，就讥笑他。于是始皇继续向东巡游海上，依礼祭祀名山大川和八神，并寻求羡门等仙人。八神从古代就有，有人说是从太公以来才设置的。齐国之所以叫齐，是因为有天齐。八神的祭祀已经断绝，没有人知道始于何时。八神中，第一位叫天主，祭祀天齐。天齐渊 是水，在临菑南郊山脚下最低的地方。第二位叫地主，祭祀泰山、梁父山。大概天喜欢阴处，所以祭天一定在高山下面、小山上面，称作“畤”；地尊贵阳气，所以祭地一定在水泽中的圆丘上。第三位叫兵主，祭祀蚩尤。蚩尤祠在东平陆监乡，是齐国西部边境。第四位叫阴主，祭祀三山。第五位叫阳主，祭祀之罘山。第六位叫月主，祭祀莱山。这些都在齐国北部，靠近勃海。第七位叫日主，祭祀成山。成山突出伸入海中，处在齐国东北角最远的地方，用来迎接日出。第八位叫四时主，祭祀琅邪山。琅邪在齐国东面，大概是一年四季开始的地方。八神都各用一太牢祭祀，但巫祝对祭礼有所增减，使用的珪玉、币帛等也各不相同。苏林说：“正对着天的中央，所以叫齐。” 意思是说祭祀天的神主。顾氏考察《解道彪齐记》说：“临菑城南有天齐泉，五眼泉水一同涌出，与通常的泉水不同，说它像天的肚脐。” ‘下下’是最下面的意思。小颜说：“下下，就是最低处。” 徐广说：“另一说是‘在它的下方，上方的畤称为畤’。”索隐说：这里的“另一说”，与《汉书·郊祀志》的文字相同。徐广说：“隶属东平郡。”索隐：监读音为阚。韦昭说：“是县名，隶属东平。”《皇览》说：“蚩尤的坟墓在东平郡寿张县阚乡城中。” 小颜认为，这就是下文所说的三神山。顾氏考察说：《地理志》记载东莱郡曲成县有参山，就是这里的三山，不是海中的三座神山。《括地志》说：“之罘山在莱州文登县西北九十里。” 韦昭说：“在夷莱长广县。” 韦昭说：“成山在东莱郡不夜县，突出伸入海中。不夜，是古县名。”索隐：不夜是县名，隶属东莱。考察《解道彪齐记》说：“不夜城大概是古时曾有日夜在境内出现，所以莱子建立城池，以不夜为名。”所谓突出伸入海中，是说山势陡峭曲折地伸入海中。考察《山海经》说：“琅邪台在勃海之间。”考察可知，这座山形状像台。按《地理志》，琅邪县有四时祠。从齐威王、齐宣王时期起，驺衍一派的人论述五德终始运行的规律。到秦始皇称帝时，齐人把这种说法进献给秦，所以始皇采用了它。宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高，最后这些人都是燕国人，修习方仙之道，主张形体解脱、消散变化，依托鬼神之事。驺衍以阴阳学说主持运数，在诸侯中显名；燕、齐沿海的方士传授他的学说，却不能真正通晓。因此，荒诞迂阔、阿谀奉承、苟且求合的人从此兴起，多得数不清。指齐威王、齐宣王。韦昭说：“他的名字叫衍。” 如淳说：“如今他的书中有《五德终始》。五种德性各以相胜的关系作为运行次序。秦国认为周朝属火德，能灭火的是水，所以自称属水德。” 考察：乐产引用《老子戒经》说：“月中的仙人宋无忌。”《白泽图》说：“火的精灵叫宋无忌。”大概此人是火仙。乐产考察说：司马相如说“正伯侨，是古代仙人”。顾氏考察《冀州记》说：“缑山仙人庙，过去有王乔，是犍为郡武阳县人，曾任柏人县令，在这里成仙；并不是王子乔。” 没有见到其他可供考察的记载。

译考察：秦始皇所寻找的羡门子高，就是这个人。考察：“最后”仍然是“很晚”的意思。服虔认为只有四个人，正是如此。小颜认为从宋无忌到“最后”共五个人，刘伯庄也同意这种说法，这是不对的。韦昭说：“他们都仰慕古人，取法仙人的名号。” 服虔说：“就是尸解。”张晏说：“人老后形体解脱离去，所以骨骸好像发生了变化。如今山中有龙骨，世人说那是龙解体后骨骸化去所留下的。” 如淳说：“如今他的书中有《主运》。五行依次转动、轮流发生作用，按照方位决定服色。”索隐考察：《主运》是驺衍著作中的篇名。从齐威王、齐宣王和燕昭王派人入海寻找蓬莱、方丈、瀛洲开始，这三座神山的传说说它们在勃海中，离人世不远；但祸患将要到来时，船就会被风吹走。传说曾经有人到过那里，仙人和长生不死的药都在那里。山上的禽兽全是白色的，黄金白银用来建造宫阙。还没有靠近时，远望它们像云；等到了近处，三座神山却反而沉在水下。一接近它们，风就总是把船吹走，始终没有人能够到达。据说世上的君主没有不心中羡慕的。秦始皇兼并天下后到海边，方士谈论这些事的人多得不可胜数。始皇自己认为既然到了海上，恐怕还不能赶上仙山，于是派人带着童男童女入海寻找。船只在海上相遇，都以风大为理由解释，说未能到达，只是远远望见了它们。第二年，始皇再次巡游海上，到达琅邪，经过恒山，从上党返回。又过三年，始皇巡游碣石，考察入海求仙的方士，从上郡返回。又过五年，始皇南行到湘山，随后登上会稽山，沿海而行，希望遇到海上三神山的奇药。没有得到，返回到沙丘时驾崩。服虔说：“傅读音为附。有人说，是传书这样记载。”瓒说：“这是世代相传的说法。” 意思是心中甘愿羡慕。顾野王说：“都是自行解释，说是因为遇到风而没有到达。” 服虔说：“因为怀疑他们欺诈，所以加以考察。”瓒说：“考核查验其中的虚实。” 《括地志》说：“沙丘台在邢州平乡东北三十里。” 二世元年，向东巡视碣石，沿海南行，经过泰山，到达会稽山，都按礼制加以祭祀，并在始皇所立石碑旁刻字，来彰显始皇的功德。这年秋天，诸侯背叛秦朝。三年后，二世被弑杀。小颜说：“如今各座山上都有秦始皇刻的石碑以及胡亥重新刻写的文字，碑文都还保存着。” 始皇举行封禅以后十二年，秦朝灭亡。儒生们痛恨秦朝焚烧《诗经》《尚书》等典籍、杀戮文士，百姓怨恨秦朝的法令，天下人纷纷反叛，于是都讹传说：“始皇登泰山时，被暴风雨袭击，不能举行封禅。”这难道就是所谓没有相应的德行却强行举行祭祀吗？这就是《封禅书序》所说的“有的人没有相应的祥瑞却举行祭祀”。这里应当有所依据，太史公再次引用它来说明问题。从前三代君王的都城都在黄河、洛水之间，所以嵩高山成为中岳，四岳分别位于各自方位，四条大河都在崤山以东。到了秦国称帝、定都咸阳，五岳、四渎便都在东方。从五帝直到秦朝，时而兴盛、时而衰败，名山大川有时属于诸侯，有时属于天子，祭祀礼制历代都有增减，无法一一记载。到秦国兼并天下以后，命令祠官把平常奉祀的天地、名山大川和鬼神，按照次序记录下来。《世本》说：“夏禹定都阳城，是为了避开商均；又定都平阳，有时在安邑，有时在晋阳。”《帝王世纪》说：“殷汤定都亳，在梁地；后来又定都偃师；到盘庚时迁到黄河北岸，后来又迁回偃师。”周文王、周武王定都酆、鄗，到周平王时迁都到河南。”考察可知，三代的都城都在黄河、洛水之间。于是从崤山以东，列出五座名山和两条大河祭祀。名山是太室山、恒山、泰山、会稽山、湘山。河流是济水、淮水。春季用肉干和酒举行年度祭祀，等冰融解时祭祀；秋季在水流干涸、冰冻结时祭祀；冬季河流阻塞时举行祈祷祭祀。祭牲各用一头牛犊，太牢所用的珪玉和币帛各不相同。考察：崤就是崤山。杜预说：“崤山在弘农渑池县西南。”就是今天的崤山，也读作豪。湘山。按《地理志》，它在长沙。〔三〕索隐考证：《风俗通》说：“济庙在临邑，淮庙在平氏。” 〔四〕索隐：“为”读作“于伪反”。〔五〕集解服虔说：“解冻。” 〔六〕索隐考证：《字林》说：“涸，是枯竭的意思，读音为下各反。”小颜说：“涸，读音与‘ ‘冱’相同。冱，是凝结的意思，读音为下故反。春天就解冻，秋天就凝结。” 〔七〕索隐：“先代反”与“赛”字相同。赛，就是今天所说的报答神灵赐福。从华山以西，名山有七座，名川有四条。名山是华山、〔一〕薄山。薄山就是衰山。〔二〕岳山、〔三〕岐山、〔四〕吴岳、〔五〕鸿冢、〔六〕渎山。渎山就是蜀地的汶山。〔七〕名水是河水，在临晋祭祀；〔八〕沔水，在汉中祭祀；〔九〕湫渊，在朝▯祭祀；〔一〇〕江水，在蜀地祭祀。〔一一〕这些地方也都在春秋两季解冻、干涸时祈祷，在冬季水道闭塞时祭祀，如同东方的名山大川一样；但所用的牛犊、祭器、珪玉和币帛各不相同。四座大冢，即鸿、岐、吴、岳，都举行尝禾之祭。〔一二〕〔一三〕 〔一〕正义《括地志》说：“华山在华州华阴县南八里，古文把它称为敦物山。注释说：‘华山、岳山本来是一座山，因为黄河水从中间经过，河神巨灵用手推、用脚踏，把山劈成两座。现在脚印在东边首阳山下，手掌印在华山上，今天称为仙掌，黄河从两山之间流过。《开山图》说，巨灵胡这个人偏能得到神仙之道，能够创造山川，开通江河。’”

译〔二〕集解徐广说：“蒲阪县有襄山，或许是文字写错了。”索隐说：薄山就是襄山。应劭说：“在潼关以北十多里。”《穆天子传》说：“从黄河源头到襄山。”郦道元《水经注》说：“薄山从总体名称上说与襄山没有不同，在今天芮城北面，与中条山相连。”可见薄山、襄山是同一座山。正义：“薄”读白落反，“衰”读色眉反。《括地志》说：“薄山又名衰山，又名寸棘山、渠山、雷首山、独头山、首阳山、吴山、条山，在陕州芮县城北十里。”这座山西起雷山，东至吴阪，共有十个名称，按州县分属，多数在蒲州。如今《史记》说“从华山以西”，其含义不详。〔三〕集解徐广说：“武功县有大壶山，另外还有岳山。” 〔四〕索隐：《地理志》说，岐山在美阳县西北。〔五〕集解徐广说：“在汧地。”索隐：徐广说在汧地。〔六〕索隐：黄帝的臣子大鸿葬在雍地，鸿冢大概就是因大鸿葬在那里而得名。〔七〕索隐：《地理志》说，蜀郡湔氐道县，汶山在其西面。郭璞注说：“山在汶阳郡广阳县，又名渎山。” 〔八〕索隐韦昭说：“是冯翊县。”《地理志》说，临晋有河水祠。正义说：临晋就是同州冯翊县，原为汉代临晋县，旧名大荔，秦国取得此地后改名。《括地志》说：“大河祠在同州朝邑县南三十里。《山海经》说：‘冰夷长着人的面孔，乘坐两条龙。’《太公金匮》说：‘冯修。’《龙鱼河图》说：‘河伯姓吕，名公子；夫人姓冯，名夷。“河伯”是他的字。他原是华阴潼乡堤首人，溺水而死，化为河伯。’应劭说：‘夷就是冯夷，是水中的仙人。’” 〔九〕索隐：《水经》说：“沔水出自武都郡沮县。”注释说：“向东南流入汉水，所说的就是汉水。”所以在汉中祭祀它。乐产说：“汉女就是汉水之神。” 〔一〇〕集解苏林说：“湫渊在安定郡朝▯县，方圆四十里，水停聚而不流，冬夏水量不增不减，也不生长草木。‘湫’读将蓼反。”索隐：“湫”读子小反，又读子由反，就是龙所居之处。正义《括地志》说：“朝▯湫祠在原州平高县东南二十里。湫谷水的源头出自宁州安定县。” 〔一一〕索隐考证：《风俗通》说：“江水出自▯山，▯山庙在江都。”《地理志》说，江都有江水祠。大概汉初在水源处祭祀，后来改在下游祭祀。又《广雅》说：“江神称为奇相。”《江记》说：“奇相是天帝的女儿，死后成为江神。”《华阳国志》说：“蜀郡太守李冰在彭门缺口处建立了三座江神祠。”《汉旧仪》说：“祭祀四渎使用三种正牲，沉下珪玉，并配有车马和青黑色车盖。”正义《括地志》说：“江渎祠在益州成都县南八里。秦兼并天下后，在蜀地祭祀江水。” 〔一二〕索隐考证：这是说四座山称为大冢。又《尔雅》说：“山顶叫作冢。”大概也因鸿冢而成为这种称呼。〔一三〕集解孟康说：“用新收获的谷物祭祀。” 陈宝神在节令到来时便祭祀。〔一〕其中黄河还另加尝醪之祭。这些地方都在雍州境内，靠近天子的都城，所以另加一辆车和四匹骝马。〔一〕集解服虔说：“陈宝神在节令到来时显灵。” 霸水、产水、〔一〕长水、〔二〕沣水、〔三〕涝水、〔四〕泾水、渭水都不属于大川，因为靠近咸阳，所以全都可以按照名山大川的规格祭祀，但没有那些额外的加礼。〔五〕 〔一〕正义《括地志》说：“灞水就是古代的滋水，也叫蓝谷水，是秦岭水的下游，在雍州蓝田县。浐水就是荆溪狗枷水的下游，在雍州万年县。” 〔二〕索隐考证：《百官表》中有长水校尉。沈约《宋书》说：“军营靠近长水，因此以长水命名。”《水经》说：“长水出自白鹿原。”这就是今天的荆溪水。〔三〕索隐《十三州记》说：“沣水出自鄠县南面。”正义《括地志》说：“沣水源头在雍州长安县西南的山中沣谷。” 〔四〕集解徐广说：“‘涝’读劳。”骃考证：《汉书音义》说：“是水名，在鄠县境内。” 〔五〕集解韦昭说：“没有车和骝马之类的加礼。” 汧水、洛水〔一〕这两处水渊，〔二〕鸣泽、〔三〕蒲山、岳▯山之类〔四〕，属于小型山川，也都每年在春季解冻、秋季干涸、冬季水道闭塞时祈祷祭祀，但礼制不一定相同。〔一〕正义《括地志》说：“汧水源出陇州汧源县西南的汧山，向东流入渭水。洛水源出庆州洛源县的白于山，向南流入渭水。”又说：“洛水在商州洛南县西面的冢岭山，向东北流入黄河。”考察起来，洛水有两条，不知道这里祭祀的是哪一条。〔二〕正义《地理志》说：二川的源头在庆州华池县西面的子午岭东侧，两条水流汇合，因此得名。〔三〕索隐考证：服虔说：“鸣泽是泽名，在涿郡遒县。”正义《括地志》说：“鸣泽在幽州范阳县西十五里。”考察起来，遒县在易州涞水县北一里，故遒城就在这里。鸣泽在遒县南面。〔四〕集解徐广说：“‘▯’读先许反。” 雍地还有日、月、参、辰、〔一〕南斗、北斗、荧惑、太白、岁星、填星、〔辰星〕、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、〔二〕诸布、〔三〕诸严、诸逑〔四〕之类的神祠，共有一百多座。西面也有几十座祠庙。〔五〕湖县有周天子的祠庙。〔六〕下邽有天神祠。沣水、滈水一带有昭明神祠、〔七〕天子辟池祠。〔八〕于杜、亳〔九〕有祭祀三社之神的祠庙和寿星祠；〔一〇〕雍地的菅庙也有杜主祠。〔一一〕杜主原是周朝的右将军，〔一二〕在秦地诸神中，是神灵之力最微小的鬼神。〔一三〕这些神祠都按照每年的时节奉行祭祀。〔一〕索隐考证：《汉旧仪》说：“在池阳谷口祭祀参星、辰星，沿道路两侧设坛。” 〔二〕集解晋灼说：“从这里以下，直到天渊、玉女，共有二十六种，都是小神，书中不再说明。”索隐：九臣、十四臣的名称和数量都没有见到出处，所以古代贤者不加以论述。〔三〕索隐考证：《尔雅》说：“祭星叫作布。”或许“诸布”就是祭祀星辰的地方。〔四〕索隐：“逑”的含义也不详，《汉书》作“遂”。〔五〕索隐：这里的“西”就是陇西郡的西县，是秦国旧都，所以有祠庙。

译〔六〕索隐：《地理志》说，湖县隶属京兆，有两处周天子祠。〔七〕索隐考证：乐产引用《河图》说：“荧惑星散化为昭明。” 〔八〕索隐：乐产说没有听说过这种说法。顾氏认为，璧池就是滈池，即所谓“华阴平舒道上遇到使者，手持玉璧把它赠给滈池君”，所以称为璧池。现在认为“天子辟池”就是周天子辟雍所在的地方。因此，周文王建都于酆，武王建都于滈，既然建立了灵台，也应当有辟雍。张衡也把辟池解释为辟雍。〔九〕集解韦昭说：“亳读薄，是商汤建都的地方。”瓒说：“就是济阴郡的薄县。”索隐：徐广说：“京兆杜县有亳亭，因此‘社’字是误写，应当作‘于杜亳’。而且根据文意，下面列举的都是地名，杜确实是县名。”考察秦宁公曾与亳王交战，亳王逃往戎地，秦国于是灭掉了商汤的社。皇甫谧也说：“周桓王时另有一个称为汤的亳王，并不是殷商的汤王。”臣瓒把亳解释为成汤的城邑，所以说在济阴，这是错误的。考察这里是说，杜、亳两个城邑都有祭祀三社之神的祠庙。〔一〇〕索隐：寿星大概就是南极的老人星。它出现时天下安定，所以祭祀它以祈求福禄长寿。正义：角宿、亢宿在辰位，称为寿星。三月时万物开始生长，春气铺布滋养万物，各自充分发挥本性，不遭灾害而夭折，所以称为寿。〔一一〕集解李奇说：“菅就是茅草。” 〔一二〕索隐考证：《地理志》说，杜陵原是杜伯的国，有四处杜主祠。《墨子》说：“周宣王无罪杀死杜伯，后来宣王在园圃打猎时，看见杜伯手执弓箭射来，宣王俯伏在车轼下而死。”正义《括地志》说：“杜祠在雍州长安县西南二十五里。” 〔一三〕索隐：是说它虽然只是小鬼，却有神灵之力。只有雍地的四畤祭祀上帝最为尊贵，能够以光明景象感动人民的只有陈宝。因此，雍地四畤在春季举行年度祈祷，趁着冰解冻时祭祀；秋季水涸、冰冻时祭祀；冬季水道闭塞时祭祀；五月祭祀骝驹；并在四仲月〔即每季第二个月〕祭祀，〔若〕在陈宝神随节令来到时则另祭祀一次。春夏使用赤色牲畜，秋冬使用骝马。每个畤用骝驹四匹，木制的龙形车驾一乘，栾车一驷；木制的车马一驷；各种物品都依照所祭天帝的颜色。黄牛犊和羔羊各四只，珪玉和币帛各有定数，全都以活牲直接埋葬，不设置俎豆等祭器。每三年举行一次郊祭。秦朝以冬季十月为一年开始，所以通常在十月上旬斋戒住宿后举行郊祭，在咸阳附近举起接续的烽火，向天帝行拜礼，服色崇尚白色；仪式的使用，与通常的祠祭相同。西畤、畦畤仍按原来的规制祭祀，皇帝不亲自前往。〔一〕索隐：雍地有五畤，这里却说四畤，顾氏认为是把下文的“上帝”也算进去而成为五畤，这不对。考察起来，这里的四畤是依据秦朝旧制而言。正义《括地志》说：“鄜畤、吴阳上下畤就是四畤。说秦朝用四畤祭祀上帝，是因为青、黄、赤、白四帝最为尊贵。” 〔二〕集解《汉书音义》说：“禺，寄托。就是把龙的形状寄托在木头上。”索隐：“禺”读音又作“寓”，是寄托的意思，把龙形寄托在木头上，木制的马也是这样。另一读音为“偶”，也是把形状偶合在木头上的意思。〔三〕索隐：说这种车上有铃，铃声有栾和的节拍，所以取名为栾车。〔四〕正义：豆用木头制成，容量四升，高一尺二寸，内面涂漆。大夫以上的豆绘有红色云气，诸侯还在口沿和足部加饰象纹，天子则用玉装饰。〔五〕集解李奇说：“宿就是斋戒。” 〔六〕集解张晏说：“权火就是烽火，形状像井絜皋。它的设置方法类似称量，所以称为权。是想让光明远远照到各个祭祀之处。汉朝在雍地祭祀五畤，每隔五里点一处烽火。”如淳说：“权，是举起的意思。”索隐：“权”按字面解释，与张晏说法相同。另一读音为“爟”，《周礼》中有司爟。爟是掌管火的官，不对。〔七〕集解服虔说：“经，是常的意思。” 这些祠庙都由太祝经常主管，按每年的时节奉行祭祀。至于其他名山大川的众鬼以及八神之类，皇帝经过时就祭祀，离开后便停止。郡县和远方祭祀神灵的祠庙，由百姓各自奉祀，不归天子的祝官管理。祝官中有秘密祝祷之职，一旦发生灾祸或祥瑞，就立即举行祝祷祭祀，把过失转移给下级官员和百姓。〔一〕 〔一〕正义：是说一旦发生灾祸或祥瑞，就让祝官立即举行祭祀，把灾祸和罪咎转移给众官和百姓。汉朝兴起时，高祖还未显达，曾经杀死一条大蛇。有个神怪说：“这条蛇是白帝的儿子，杀蛇的人是赤帝的儿子。”高祖最初起兵时，曾到丰地的枌榆社祈祷。后来巡行沛地，成为沛公，便祭祀蚩尤，用牲血涂抹鼓和旗帜。于是他在十月到达灞上，与诸侯共同平定咸阳，被拥立为汉王。因此把十月定为一年的开端，并以红色为尊。〔一〕集解张晏说：“枌是白榆。枌榆社在丰地东北十五里。有人说枌榆是乡名，是高祖故里的社。” 汉高祖二年，向东攻打项籍后回师进入关中，问道：“秦朝原来祭祀上帝，祭的是哪一位帝？”回答说：“祭祀四帝，有白帝、青帝、黄帝、赤帝的祠庙。”高祖说：“我听说上天有五帝，为什么只有四帝？”没有人知道其中的道理。于是高祖说：“我明白了，这是在等待我来补足第五帝。”于是建立黑帝祠，命名为北畤。有关官员负责进献祭祀，皇帝不亲自前往。又全部召回秦朝旧祝官，重新设置太祝、太宰，像秦朝原来的仪式礼制一样。并命令各县建立公社。〔一〕下诏说：“我十分重视祠祀，敬慎地举行祭礼。现在祭祀上帝以及山川诸神中应当祭祀的，都按照原来的时令和礼制祭祀。”〔二〕 〔一〕集解李奇说：“就是官府所立的社。” 〔二〕集解徐广说：《高祖本纪》说：“二年六月，命令祠官祭祀天地、四方、上帝、山川，按时节举行祭祀。” 此后又过了四年，天下已经平定，高祖下诏给御史，命令丰县恭敬地修治枌榆社，平时按春夏秋冬四时祭祀，春季用羊和猪祭祀。又命令祝官在长安建立蚩尤祠。长安设置祠祝官和女巫。其中梁地的巫祝，祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上〔一〕等神；晋地的巫祝，祭祀五帝、东君、云中君、〔二〕司命、巫社、巫祠、族人、先炊等神；〔三〕秦地的巫祝，祭祀社主、〔四〕巫保、族累〔五〕等神；荆地的巫祝，祭祀堂下、巫先、〔六〕司命、〔七〕施糜〔八〕等神；九天巫祭祀九天。〔九〕这些祭祀都在每年的时令中于宫内举行。河巫在临晋祭祀黄河，南山巫在秦中祭祀南山。所谓秦中，就是二世皇帝。〔一〇〕各种祭祀各有规定的时日。

译〔一〕索隐考证：《礼乐志》中有《安世房中歌》，都是说祭祀时在内室堂上歌颂先祖的功德。〔二〕索隐：《广雅》说：“东君就是太阳。”王逸注《楚辞》说：“云中就是云神。”东君、云中也见于《归藏易》。〔三〕正义：先炊，是古代的炊母神。〔四〕索隐：社主就是上文所说的三社之主。〔五〕索隐：这是两个神的名字。“累”读力追反。〔六〕集解应劭说：“先人的祖国，以及曾经施行神灵教化、使百姓受益并且地位尊贵的地方，都设置祠庙、巫祝，广泛寻求神灵的意旨。”文颖说：“巫，是掌管神位次序的人。范氏世代在晋国做官，所以有晋巫；范会的旁支子孙留在秦国成为刘氏，所以有秦巫；刘氏跟随魏国迁都大梁，所以有梁巫；后来迁到丰地，丰地属于荆地，所以有荆巫。”索隐：巫先，是古代巫师的先祖中有灵验者，大概属于巫咸一类。〔七〕索隐考证：《周礼》说：“用柴薪燔烧来祭祀司命。”郑众说：“司命就是文昌宫的四颗星。” 〔八〕索隐郑氏说：“是主管施舍糜粥的神。” 〔九〕索隐考证：《孝武本纪》说：“在甘泉建立九天庙。”《三辅故事》说：“胡巫在神明台祭祀九天。”《淮南子》说：“中央叫钧天，东方叫苍天，东北叫旻天，北方叫玄天，西北叫幽天，西方叫皓天，西南叫朱天，南方叫炎天，东南叫阳天。”正义：《太玄经》说：“一叫中天，二叫羡天，三叫徒天，四叫罚更天，五叫晬天，六叫郭天，七叫咸天，八叫治天，九叫成天。” 〔一〇〕集解张晏说：“子产说，平民男女如果非正常死亡，魂魄可以依附于人而成为厉鬼。” 又过了两年，有人说周朝兴起时在邰地建立城邑，修建后稷祠，直到今天仍在天下享受用牲血祭祀。〔一〕于是高祖命御史起草诏令：“命令各郡国、县建立灵星祠，平时按时令用牛祭祀。”〔二〕 〔一〕正义颜师古说：“祭祀有牲畜，所以说用牲血祭祀遍及天下。” 〔二〕集解张晏说：“龙星左角叫天田，就是主管农事的祥星，清晨出现时便祭祀。”正义《汉旧仪》说：“汉高祖五年，修复周家的旧祠，在东南祭祀后稷，为百姓祈求农业丰收，报答他的功劳。夏季龙星出现时开始举行雩祭。龙星左角是天田，右角是天庭。天田主管农事，教人播种百谷，以稷为主。灵就是神。辰星之神叫灵星，所以在壬辰日于东南祭祀灵星，因为金能胜土，金是土的辅助。”《庙记》说：“灵星祠在长安城东十里。” 高祖十年春，有关官员请求命令各县通常在春季二月以及腊月祭祀社稷，用羊和猪；百姓在乡里祭社，各自出资祭祀。高祖下制说：“可以。” 此后又过了十八年，孝文帝即位。即位十三年，下诏说：“如今秘密祝祷把过失转移给下级，朕非常不赞成。从今以后废除它。” 原先名山大川如果在诸侯国境内，就由诸侯国的祝官各自奉祀，天子的官员不加管理。等到齐国、淮南国被废除后，便命令太祝按照原来的时令，全部依礼祭祀。〔一〕 〔一〕正义：齐国有泰山，淮南国有天柱山。这两座山原先天子的祝官不加管理，因而停止祭祀，由诸侯负责奉祀。现在命令太祝按时令全部依礼祭祀，如同秦朝旧有的仪式。这一年，文帝下制说：“朕即位至今已经十三年，依靠宗庙之灵、社稷之福，天下安宁，百姓没有疾病。近来连年丰收，凭朕的德行浅薄，怎么能够享有这样的福祉？这全是上帝和诸神的恩赐。听说古人享受神灵的恩德，必定报答神灵的功绩；朕想增加各神祠的祭礼。有关官员商议：给雍地五畤各增加路车一乘，并备齐驾车、装饰之具；给西畤、畦畤各增加禺车一乘、禺马四匹，并备齐车马装饰；黄河、湫水、汉水〔二〕各增加玉璧二枚；〔三〕至于其他各祠，也都扩大坛场，按等级增加珪玉、币帛、俎豆。可是祝祷祈福的人却把福气归于朕，而不涉及百姓。今后祝祷只应表达敬意，不得有所祈求。” 〔一〕正义颜师古说：“车驾、马匹以及车马装饰都已齐备。” 〔二〕正义：河、湫，指黄河和湫泉。〔三〕正义：是说祭祀这两处水域时，各增加玉璧两枚。鲁人公孙臣上书说：“秦朝开始取得水德，现在汉朝承受了它。推究五德终始相传的规律，汉朝应当属于土德；土德的征兆是黄龙出现。应当改定正朔，改变服色，以黄色为尊。”这时丞相张苍喜欢研究律历，认为汉朝正处于水德的开端，所以黄河在金堤决口，〔一〕就是水德的符应。〔二〕年初以冬十月为岁首，服色外黑内赤，〔三〕与水德相应。因此认为公孙臣的话不对，便罢免了相关议论。三年后，黄龙出现在成纪。〔四〕文帝于是召见公孙臣，任命他为博士，与诸生起草修改历法、服色的事情。这年夏天，文帝下诏说：“异物之神出现在成纪，对百姓没有危害，年年都有丰收。朕想举行郊祭，祭祀上帝和诸神，礼官应当商议，不要有所忌讳而使朕劳神。”有关官员都说：“ 古代天子在夏季亲自举行郊祭，在郊外祭祀上帝，所以称为“郊祭”。于是夏季四月，文帝开始亲自到雍地五畤举行郊祭，服色都崇尚红色。〔一〕集解《汉书音义》说：“在东郡境内。” 〔二〕索隐：是说黄河决口就是水德的符应。〔三〕集解服虔说：“十月阴气在外，所以外面用黑色；阳气还潜藏在地下，所以里面用红色。” 〔四〕集解徐广说：“在文帝十五年春天。”正义考察起来，成纪就是今天的秦州县。第二年，赵人新垣平凭观望云气而求见皇上，说：“长安东北方有神气，呈现五种颜色，像人的帽带一样。有人说，东北方是神明居住的地方，西方是神明归葬的地方。〔一〕天降祥瑞，应当建立上帝祠，以符合天瑞的征兆。”于是修建渭阳五帝庙，建在同一座建筑中，〔二〕每位天帝各有一座殿，殿面各开五道门，门色分别与所祭天帝的颜色相同。祭祀所用的物品和仪式，也都与雍地五畤相同。〔一〕集解张晏说：“神明就是太阳。太阳从东北方升起，所谓神明的居处，就是阳谷；太阳在西方落下，所谓神明的坟墓，就是蒙谷。” 〔二〕集解韦昭说：“宇，是上面相连、下面各自不同，礼书所说的‘复庙重屋’就是这种形式。”瓒说：“在同一座建筑中建立五座庙。”正义《括地志》说：“渭阳五帝庙在雍州咸阳县东三十里。《宫殿疏》说：‘五帝庙是一座建筑、五座殿堂。’”考察起来，就是在一座建筑内设置五帝之庙，分别依照各方天帝的位置，每位天帝另立一殿，殿门的颜色也各与天帝相同。

译夏季四月，文帝亲自到霸水、渭水交汇处，〔一〕以郊祭的礼仪拜见渭阳五帝。五帝庙南面临近渭水，北面开沟引水，通入蒲池。〔二〕举起烽火祭祀时，火光仿佛直上天空。于是尊崇新垣平为上大夫，赏赐他数千金。又派博士和诸生摘取六经中的内容，撰作《王制》，〔三〕谋议巡狩、封禅等事。〔一〕集解如淳说：“是两条水流交汇的地方。”正义：渭阳五帝庙在两水汇合处的北岸。〔二〕正义颜师古说：“蒲池，就是筑池种蒲草。‘蒲’字有的写作‘满’，意思是水满。”恐怕颜师古的说法不对。考察《括地志》说：“渭河北面的咸阳县有兰池，就是秦始皇在兰池遇到盗贼的地方。”这里说的是开沟引渭水流入兰池。怀疑“兰”字误写为“蒲”，后来又反复传抄而发生错误。〔三〕索隐：小颜说：“刺，是采取、摘取的意思。”刘向《七录》说，文帝所撰的书有《本制》《兵制》《服制》篇。“刺”读七赐反。文帝从长门出行时，〔一〕好像在道路北面看见五个人，于是就在正北方他们所站的位置建立五帝坛，〔二〕用五牢的祭品祭祀。〔一〕集解徐广说：“在霸陵。”骃考证：如淳说：“是亭的名称。”索隐：徐广说在霸陵。正义《括地志》说：“久长门故亭在雍州万年县东北的苑中，后来成为馆陶公主的长门园，武帝以长门命名宫殿，就是这里。” 〔二〕集解孟康说：“直，就是值。正好在他们站立的地方建立坛。” 第二年，新垣平派人拿着玉杯，在宫阙下面献上。新垣平对皇上说：“宫阙下面有宝玉之气来到。”查看之后，果然有人献上玉杯，杯上刻着“人主延寿”。新垣平又说：“臣观候太阳，太阳将两次居中。”〔一〕过了不久，太阳退回去后又重新居中。于是开始改用十七年为元年，并命令天下举行大酺，即大规模聚饮。〔一〕索隐晋灼说：“《淮南子》说：‘鲁阳公与韩军交战正酣时太阳将要落山，他举戈挥动，太阳便退后三舍。’难道真是这样吗？” 新垣平说：“周鼎失落在泗水之中，如今黄河泛滥而与泗水相通。我观察东北方汾阴一带正有金宝之气，想来周鼎大概要出世了吧？征兆出现后如果不去迎接，它就不会到来。”于是文帝派使者在汾阴南面、靠近黄河的地方修建庙宇，想祭祀周鼎出世。〔一〕 〔一〕集解徐广说：“三十七年以后，鼎在汾阴出土。” 有人上书告发新垣平所说的气象、神灵之事全是欺诈。文帝把新垣平交给司法官审理，诛杀并夷灭了新垣平。此后，文帝对改正朔、改服色以及神明之事逐渐懈怠，渭阳和长门的五帝祠都交给祠官管理，按时行礼祭祀，皇帝不再亲自前往。第二年，匈奴多次入侵边境，汉朝起兵防守抵御。后来一年收成不好。几年后孝景帝即位。孝景帝十六年，各祠官仍按时令照旧祭祀，没有再兴办新的祭祀，一直延续到今天的天子。〔一〕 〔一〕集解：从这里以后是武帝的事，褚先生取来编入《武帝本纪》，注解已经在第十二卷，现在这里只记载徐广的义例。今天的天子刚即位，尤其敬重祭祀鬼神的事。元年时，汉朝建立已经六十多年，天下安定，士大夫等人都盼望天子举行封禅、改革历法制度。皇上倾向儒术，招揽贤良之士，赵绾、王臧等凭借文学才学成为公卿，想商议按照古制在城南建立明堂，以接见诸侯。他们起草巡狩、封禅、改历法和服色等事，但尚未完成。适逢窦太后信奉黄老之学，不喜欢儒术，便派人暗中侦察，查得赵绾等有违法谋利之事，于是召来审问赵绾、王臧。赵绾、王臧自杀，所有正在兴办的事情都被废止。又过了六年，窦太后去世。第二年，征召文学之士公孙弘等人。第二年，今上第一次到雍地，按郊祭礼仪拜见五畤。此后通常每三年举行一次郊祭。〔三〕当时皇上寻找神君，把她安置在上林苑中的▯氏观。神君是长陵的一名女子，因为儿子死亡，显现为神灵，被先后宛若看见。宛若在自己的屋室中祭祀她，百姓中有很多人前往祭祀。平原君也去祭祀，此后他的子孙因此尊贵显达。等到今上即位，便以厚重的礼仪把她供奉在宫禁之内。人们只听见她说话，却看不见她本人。〔一〕索隐考证：《汉旧仪》说：“元年祭天，二年祭地，三年祭五畤。三年举行一次，皇帝亲自前往。” 这时李少君也凭借祭灶、辟谷之道和使人返老还童的方法求见皇上，皇上很尊重他。李少君原是深泽侯的舍人，主管方术。〔一〕他隐瞒自己的年龄和籍贯成长之地，常自称七十岁，能役使万物，使人返老还童。他凭方术游历各诸侯国，没有妻子儿女。人们听说他能役使万物、能够长生不死，便纷纷赠送财物给他，他总是有余下的金钱、衣服和食物。人们都认为他不经营生业却富足有余，又不知道他究竟是哪里人，于是更加相信他，争相侍奉他。少君天资喜好方术，善于巧妙地说出奇异而且屡屡应验的话。一次他跟随武安侯〔二〕饮酒，席间有一位九十多岁的老人，少君便说自己曾和老人的祖父一起游玩、射箭，还说出了游玩的地方。老人年幼时曾跟随自己的祖父，认得那个地方，满座宾客都大为惊讶。少君见到皇上时，皇上那里有一件古旧铜器，便拿给他看并询问。少君说：“这件器物是齐桓公十年陈列在柏寝的。”〔三〕后来查验铜器上的铭文，果然是齐桓公的器物。整个宫殿的人都惊骇不已，认为少君是神仙，是活了几百岁的人。〔一〕索隐考证：《表》中说，深泽侯赵将夕，后来由孙夷侯胡绍承袭封爵。〔二〕索隐考证：这个人就是田蚡。〔三〕索隐考证：《韩子》说：“齐景公与晏子在少海游玩，登上柏寝台眺望他的国家。” 少君对皇上说：“祭灶就能招来万物。招来万物后，丹砂可以炼成黄金；黄金制成饮食器具，就能使人延年益寿；延年益寿以后，海中的蓬莱仙人便可以见到；见到仙人后用封禅之礼，就能长生不死，黄帝就是这样。臣曾经游历海上，见过安期生。安期生吃巨大的枣，〔一〕有瓜那么大。安期生是仙人，能够通达蓬莱；与人有缘时就现身，没有缘分时就隐遁。”于是天子开始亲自祭灶，派方士入海寻找蓬莱仙人安期生等人，同时着手把丹砂等药物炼成黄金。〔一〕索隐考证：包恺说：“‘巨’字有的写作‘臣’。” 过了很久，李少君因病去世。天子认为他只是变化离去，并没有死亡，于是派黄锤、史宽舒接受他的方术。寻找蓬莱仙人安期生，却始终没有找到；而海上燕、齐一带那些荒诞迂怪的方士，便接连前来谈论神仙之事。【集解】徐广说：“锤，音‘才恚’的反切。锤县、黄县都在东莱。”

译亳地人谬忌上奏祭祀太一的方术，说：“天神中最尊贵的是太一；太一的辅佐神是五帝。古代天子在春秋两季到东南郊祭祀太一，使用太牢，连续七天筑坛，并开设八条通向鬼神的道路。”于是天子命太祝在长安东南郊建立太一祠，常依照谬忌的方术奉祀。后来有人上书说：“古代天子每三年用一次太牢祭祀三位神：天一、地一、太一。”天子同意了，命太祝在谬忌所筑的太一坛上按此方术祭祀。后来又有人上书说：“古代天子常在春季举行解祠，用来消除灾殃：祭黄帝用一只枭和一面破镜；祭冥羊用羊；祭马行用一匹青色公马；祭太一、泽山君、地长用牛；祭武夷君用干鱼；祭阴阳使者用一头牛。”于是命祠官按这些方术办理，并在谬忌太一坛旁祭祀。【索隐】《乐汁征图》说：“天宫就是紫微宫；北极就是天一、太一。”宋均说：“天一、太一，是北极神的不同名称。”《春秋佐助期》说：“紫宫，是天皇曜魄宝治理天下的地方。”石氏说：“天一、太一各是一颗星，在紫宫门外，侍立承事天皇大帝。” 【索隐】“开设八条通向鬼神的道路”。考察《司马彪续汉书·祭祀志》说：“坛有八级台阶，通道作为八门。”《三辅黄图》又说：“上帝坛为八角形，神道有八条，宽三十步。” 【索隐】这是说通过祠祭来解除灾祸罪咎，求取福气祥瑞。【集解】徐广说：“‘泽’字有一本作‘皋’。”【索隐】这里说的是有人上书，谈古代天子祭祀太一。太一是天神。泽山，《本纪》作“皋山”。“皋山君、地长”，是说在皋山祭祀地神。因为同样使用太牢，所以说“用牛”。大概这是不同朝代的礼法。【索隐】顾氏考察说：《地理志》记载，建安有武夷山，溪中有仙人埋葬的地方，就是《汉书》所说的武夷君。当时既然采用越地巫师勇之的说法，怀疑就是这个神。现在考察它祭祀时用干鱼而不用牲牢，或许正如顾氏所说。后来，天子的苑囿中得到一只白鹿，就用白鹿皮作为货币，以此显示祥瑞应验，于是铸造了白金。【索隐】考察乐产的说法，“白金”是指龙、马、龟。第二年，天子到雍地郊祭，捕获一只独角兽，样子像麃。有司说：“陛下恭敬地举行郊祀，上帝以报答祭享，赐给陛下一只独角兽，大概就是麒麟吧。”于是把它献祭于五畤，每畤增加一头牛，用火燎祭。又赐给诸侯白金，认为这是天意与符瑞相应。【集解】徐广说：“武帝即位已经十九年了。” 于是济北王认为天子将要举行封禅，便上书献出泰山以及泰山附近的城邑，天子用其他县邑补偿他。常山王获罪，被迁徙；天子把他的弟弟封在真定，以延续先王的祭祀，然后把常山改为郡。这样，五岳全都在天子的郡境之内。【集解】徐广说：“这是元鼎四年。” 第二年，齐地人少翁凭借鬼神方术拜见武帝。武帝宠爱的王夫人去世后，少翁用方术，仿佛在夜间招来了王夫人和灶鬼的形貌，天子从帷帐中亲自看见了。于是任命少翁为文成将军，赏赐很多，用招待宾客的礼节礼遇他。文成说：“陛下如果想同神灵相通，宫室和服饰却不像神灵，神物就不会到来。”于是制作描绘云气的车，又按照各自相应的日子驾车，以驱避恶鬼。还建造甘泉宫，在宫中修筑台室，画上天、地、太一以及各种鬼神，并设置祭祀用具来招致天神。过了一年多，他的方术渐渐失效，神灵不再来。于是他把帛书放进牛腹中喂给牛，假装不知道，说这头牛腹中有奇异之物。杀牛查看，果然得到帛书，书上的话十分怪诞。天子认出那是文成的笔迹，查问写书的人，果然是伪造的，于是诛杀文成将军，并把这件事隐瞒起来。【集解】徐广说：“《外戚传》说，赵地的王夫人受到宠幸，有了儿子，被封为齐王。” 【索隐】考察乐产的说法：青车画在甲乙日使用，赤车画在丙丁日使用，黑车画在壬癸日使用，白车画在庚辛日使用，黄车画在戊己日使用。将要发生水灾时就乘黄车，所以后文说“驾车驱避恶鬼”。这以后，又建造了柏梁台、铜柱以及承露仙人掌一类的建筑。【集解】徐广说：“这是元鼎二年。” 文成将军死后的第二年，天子在鼎湖病得很重，巫师、医生无不召来，病却没有好。游水发根说，上郡有个巫师，生病时鬼神会降临到他那里。天子召来这个巫师，把他安置在甘泉祭祀。天子病重时，派人询问神君。神君说：“天子不必为病忧虑，病稍有好转，就勉强来甘泉同我会面。”于是天子的病好了，便起身前往甘泉，病彻底痊愈。天子大赦天下，设置寿宫神君。寿宫神君中最尊贵的是太一，他的辅佐神是大禁、司命之类，都听从太一。神君不能直接看见，只能听见他说话，声音和人的声音相同；有时离去，有时到来，来时风声肃然。他居住在帷帐之中，有时白天说话，但通常在夜间出现。天子先行祓除，然后才能进入。由巫师充当主人，负责安排饮食。神君所说的话，由巫师传达执行。又设置寿宫、北宫，张挂羽旗，陈设供具，用来礼敬神君。神君所说的话，天子派人记录下来，称作“画法”。他说的内容都是世俗所知道的，没有特别怪异之处，但天子心里独自感到高兴。这件事很秘密，世人都不知道。【索隐】考察《三辅黄图》说：“鼎湖是宫名，在蓝田。”韦昭说：“鼎湖是地名，靠近宜春。”考察得知，湖地原属京兆，后来分属弘农，恐怕不是鼎湖所在的地方。后来第三年，有司说，年号应当依据上天降下的祥瑞来命名，不应当用一、二这样的数字。第一个年号叫“建”；第二个年号因出现长星叫“光”；第三个年号因郊祭时得到独角兽叫“狩”。第二年冬天，天子到雍地郊祭，议论说：“如今朕亲自郊祭上帝，却没有祭祀后土，这样礼数就不能相互对应。”有司和太史公、祠官宽舒商议说：“祭祀天地，牲畜的角应像蚕茧、栗子那样大小。如今陛下亲自祭祀后土，后土应当在泽中的圆丘上设五座祭坛，每坛具备一头黄牛的太牢祭品；祭祀完毕全部埋葬，并且参加祭祀的人衣服上都用黄色。”于是天子向东行进，开始在汾阴脽丘建立后土祠，依照宽舒等人的建议办理。天子亲自望拜，礼节如同祭祀上帝。礼毕，天子到荥阳后返回。经过雒阳时，下诏说：“夏、商、周三代相隔遥远，已经断绝，很难保存。应当用三十里土地封周王后裔为周子南君，让他奉祀祖先。”这一年，天子开始巡行郡县，逐渐向泰山进发。【集解】徐广说：“元鼎四年。”

译这一年春天，乐成侯上书推荐栾大。栾大是胶东王宫中的人，过去曾和文成将军一起拜师，后来做了胶东王的尚方官。乐成侯的姐姐是康王的王后，没有儿子。康王死后，另一个姬妾的儿子继位为王。康后有淫乱行为，和新王关系不合，便互相以法律相威胁。康后听说文成已经死了，想亲自向天子献媚，于是派栾大通过乐成侯请求进见，进献方术。天子既已诛杀文成，后来又悔恨他死得太早，惋惜他的方术没有全部传授；等见到栾大后，非常高兴。栾大身材高大、容貌俊美，话语中有许多方略，而且敢说大话，神色自若。栾大说：“我经常往来海上，见过安期生、羡门子一类的人。只是他们认为我身份卑贱，不相信我；又认为康王不过是诸侯，不值得传授方术。我多次对康王说起此事，康王也不用我。我的老师说：‘黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，不死之药可以得到，仙人也可以招来。’但我怕落得文成的下场，这样方士们都会闭口不言，谁还敢谈论方术呢！”天子说：“文成只是因为吃了马肝而死罢了。你如果确实能修成他的方术，我还有什么舍不得的！”栾大说：“我的老师不是有求于人，而是人去求他。” “陛下如果一定想招致仙人，就应当尊贵地对待使者，使他们有亲属，按宾客的礼节接待他们，不要轻视他们；还要让他们各自佩带代表身份的印信，这样才能让他们同神人通话。神人是否愿意来，还要看情况。先尊崇使者，然后才能招致神人。”于是天子让他先试验小方术，设下棋子，棋子竟自行互相撞击。【索隐】康王名叫刘寄。【集解】徐广说：“在元狩二年去世。” 【索隐】考察《三苍》说：“中，是相合、相得的意思。” 【索隐】考察《论衡》说：“马气性燥热而毒性很盛，所以吃走马的肝会杀人。”《儒林传》说：“吃肉不要吃马肝。”就是这个意思。【索隐】天子对栾大说：“你如果确实能修成文成的方术，我还有什么可吝惜的呢？”意思是说，金银财宝和官爵禄位都不会吝惜。【索隐】顾氏考察《万毕术》说：“取鸡血，与磨针用的铁杵混合，再和磁石棋子掺在一起，放在棋盘上，棋子就会自行互相碰撞。” 当时天子正忧虑黄河决口，又担心黄金不能炼成，于是任命栾大为五利将军。过了一个多月，他得到四枚印，佩带天士将军、地士将军、大通将军等印。天子下制诏给御史：“从前大禹疏通九江，疏导四条大河。近来黄河泛滥，淹没高地和陆地，修筑堤防没有停止。朕治理天下二十八年，上天似乎赐给朕一位能通达神灵的人。乾卦说‘飞龙’，又说‘鸿渐于磐’，朕的心意大概可以与此相应。应当把二千户封给地士将军栾大，封他为乐通侯。”赐给他列侯的高级住宅和一千名僮仆，又把乘舆、斥车、马匹、帷帐、器物等充实到他家中。又把卫长公主嫁给他，陪嫁黄金一万斤，并改称她的封邑为当利公主。天子亲自到五利将军的府第。使者前来慰问、供应物品，接连不断。自大长公主、将相以下，都在他家置酒，赠送财物。于是天子又刻玉印，印文为“天道将军”，派使者穿羽衣，夜间站在白茅上；五利将军也穿羽衣，夜间站在白茅上接受印信，以表示自己不是臣属。佩带“天道将军”印的人，将要替天子向天神传达事情。于是五利将军常在夜间于家中祭祀，希望招来神灵。神灵还没有来，各种鬼却聚集起来了；不过他颇能役使它们。后来他整治行装，向东进入海中，说是要寻找他的老师。栾大被召见不过几个月，便佩带六枚印，地位显贵，震动天下；于是海上燕、齐之间的人，无不握腕叹息，自称拥有禁方，能够役使神仙。【索隐】所谓六枚印，是五利将军、天士将军、地士将军、大通将军四枚，加上乐通侯和天道将军两枚。【集解】徐广说：“是元鼎四年。” 【索隐】考察得知，卫子夫的儿子称卫太子，女儿称卫长公主。这是卫皇后的长女，所以称长公主，并不是像皇帝的姐姐那样称长公主。【索隐】考察《地理志》，东莱有当利县。【集解】徐广说：“大主是武帝的姑母。” 【索隐】又加上乐通侯和天道将军两印，所以是六枚印。这一年六月中旬，汾阴的巫师锦替百姓在魏脽后土祠的营地旁祭祀，发现地面有钩状痕迹，掘开察看，得到一只鼎。这只鼎和一般的鼎大不相同，纹饰雕刻精美，却没有款识，巫师感到奇怪，便报告官吏。官吏报告河东太守胜，胜把此事上报。天子派使者查验询问，确认巫师得到鼎并无欺诈，于是按礼祭祀，迎送宝鼎到甘泉，随行时，天子把它献祭。到了中山，出现了异常景象，有黄云像车盖一样覆盖在上面。有麃经过，天子亲自射杀它，便用它祭祀。到长安后，公卿大夫都议论请求尊奉宝鼎。天子说：“近来黄河泛滥，年年收成不好，所以巡行祭祀后土，祈求后土为百姓生长谷物。如今年成丰收还没有得到报答，宝鼎为什么会出现呢？”有司都说：“听说从前泰帝兴起时得到一只神鼎，‘一’表示统一，是天地万物所系属、终极归一的意思。黄帝铸造三只宝鼎，象征天、地、人。大禹收集九州牧守的金属，铸造九鼎。这些鼎都曾煮牲祭祀上帝鬼神。逢圣王而兴起，鼎便迁移到夏、商。周德衰微，宋国的社稷灭亡，鼎于是沉没，潜藏而不再出现。《颂》说：‘从堂上到台基，从羊到牛；大鼎小鼎都齐备，不喧哗也不骄傲，这是长寿的吉庆。’如今宝鼎到了甘泉，光泽润美，纹理如龙变幻，承受无边的福佑。它恰好在中山出现，又有黄、白两色云气降下，像车盖一样；又有野兽作为符瑞，路旁的弓和乘矢聚集到坛下，于是报答神灵，举行盛大祭享。只有承受天命而称帝的人，内心才能懂得其中的意义，并与这种德行相合。宝鼎应当在祖先和父亲的神主前显现，收藏在皇帝的朝廷中，以符合光明显著的祥瑞。”天子下制说：“可以。” 【集解】徐广说：“《河渠书》说，从中山向西开凿泾水。” 【集解】徐广说：“上文说‘随行时，天子把它献祭’，或许是祭祀这只鼎。” 【索隐】考察孔文祥的说法：“泰帝就是太昊。” 【集解】徐广说：“亨，是煮的意思；鬺音‘殇’。都是曾经煮牲牢来祭祀。” 【集解】徐广说：“关中也有中山，并不是鲁地的中山。” 【集解】徐广说：“一本作‘大报祠享’。” 进入海中寻找蓬莱的人说，蓬莱并不远；但他们不能到达，大概是没有看见蓬莱的云气。于是天子派望气佐官去观测那里的云气。

译这一年秋天，天子到雍地，准备举行郊祭。有人说：“五帝是太一的辅佐神，应当建立太一祠，由天子亲自郊祭。”天子犹豫不决。齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎，这年冬天辛巳朔日的早晨正逢冬至，与黄帝时代相同。”公孙卿有一封文字说：“黄帝在宛朐得到宝鼎，向鬼臾区询问。鬼臾区回答说：‘黄帝得到宝鼎和神策；这一年己酉朔日的早晨正逢冬至，取得了上天的历数，终结之后又重新开始。’于是黄帝迎接太阳，推算历法；后来每隔二十年又遇到朔日早晨冬至，共推算二十次，经过三百八十年，黄帝升仙登天。”公孙卿借所忠想上奏此事。所忠看那封书不合经典，怀疑是妄造的，推辞说：“宝鼎的事情已经决定了，还说这些做什么！”公孙卿便通过宠臣上奏。天子非常高兴，于是召来询问公孙卿。公孙卿回答：“我是从申公那里得到这封书的，申公已经死了。”天子说：“申公是什么人？”公孙卿说：“申公是齐人，和安期生有交往，接受了黄帝的话，却没有文字记载，只有这封关于宝鼎的书。书中说：‘汉朝兴起，应当重新赶上黄帝的时代。’又说：‘汉朝的圣人，在高祖的孙子以及曾孙一辈。宝鼎出现后，就能同神灵相通，举行封禅。古代举行封禅的七十二位君王中，只有黄帝登上泰山举行封禅。’” 申公说：“汉朝的君主也应当登泰山封禅；登上泰山封禅，就能够成仙登天。黄帝时代有一万诸侯，而因修治神灵之事得到封地的有七千。天下名山有八座，其中三座在蛮夷之地，五座在中原。中原的华山、首山、太室、泰山、东莱，这五座山是黄帝经常游历、与神灵会面的地方。黄帝一边作战，一边学习成仙之术。他担心百姓有不遵循这种道路的，于是斩杀诋毁鬼神的人。经过一百多年，才得以同神灵相通。黄帝到雍地郊祭上帝，在那里留宿三个月。鬼臾区号称大鸿，死后葬在雍地，所以那里有鸿冢。后来黄帝在明廷接见众神。明廷就是甘泉。所谓寒门，就是谷口。黄帝在首山采铜，在荆山脚下铸鼎。鼎铸成后，有一条龙垂下胡须迎接黄帝。黄帝骑上龙，群臣和后宫随他升天的有七十多人。龙于是升空离去。其余小臣不能上去，便全都抓住龙须；龙须被拔落，人也坠下，还带落了黄帝的弓。百姓仰望黄帝已经升天，便抱着他的弓和龙须号哭，所以后世把那个地方称为鼎湖，把那张弓称为乌号。”于是天子说：“唉！我如果真能像黄帝一样，我把离开妻子儿女看得就像脱掉鞋子一样容易。” 于是任命公孙卿为郎，向东出使，到太室山探候神灵。【索隐】韦昭说：“黄帝时代有一万个国家，其中因修治神灵之事而得到封爵的有七千国，也有人认为是七十国。”乐产说：“例如舜是神明的后代，封妫满于陈。”顾氏考察《国语》说：“掌管足以纲纪天下的山川的人，其守护者就是神；汪芒氏的君主，就是守护封禺山的人。” 【索隐】这是说，有人诋毁鬼神，于是就把他们处决斩杀。【集解】徐广说：“一本作‘塞’。” 【索隐】《说文》说：“胡，是牛下垂的下颔。”《释名》说：“胡，在咽喉下方下垂。”就是所谓的咙胡。天子于是到雍地郊祭，到了陇西，向西登上崆峒山，又到甘泉。命祠官宽舒等人准备太一祠坛，祭坛仿照薄忌所建的太一坛，共有三层。五帝坛环绕在太一坛下方，各按方位设置：黄帝在西南方，并取消八条通向鬼神的道路。太一祭祀所用的物品和雍地一畤相同，另外增加甜酒、枣、干肉之类，宰杀一头狸牛，作为俎豆和太牢祭具。只有五帝祭坛设置俎豆和甜酒供献。坛下四方之地，用来酌酒、供食给随从诸神以及北斗。祭祀完毕，剩余的祭肉全部燎烧。牛用白色的，鹿放在牛中间，猪放在鹿中间，加水煮它们。祭日用牛，祭月单独用羊和猪。太一的祝官和宰人穿紫色衣服并绣有花纹；五帝各穿与其方位相应的颜色，祭日穿红色，祭月穿白色。【集解】徐广说：“垓，是次序、层次的意思。” 【集解】徐广说：“‘洎’有一本作‘酒’。把水灌入锅中叫作洎，音‘冀’。” 【索隐】考察乐产的说法：“祭日用太牢，祭月用少牢。所谓‘特’，就是不用母牲。”小颜说：“牛、羊或猪只用一头牲畜，所以称为‘特’。” 十一月辛巳朔日的早晨正逢冬至，天刚亮，天子开始郊祭并拜见太一。早晨祭日，晚上祭月，都行揖礼；拜见太一则如同雍地郊祭的礼仪。赞礼官祝告祭享说：“上天开始以宝鼎和神策授予皇帝，历法周而复始，皇帝恭敬地拜见太一。”天子穿黄色衣服。祭坛上排列的火把燃满了祭坛，坛旁设置烹煮祭品的器具。有司说：“祭坛上方有光。”公卿说：“皇帝开始在云阳郊祭太一，有司奉上璧玉和美好的牲畜作为祭品。这一夜有美丽的光，到了白天，黄色云气向上连接天空。”太史公、祠官宽舒等说：“这是神灵降下福佑、显示祥瑞的征兆，应当依据这里出现光的地方建立太畤坛，以彰明祥瑞。命太祝掌管祭祀，在秋季和腊祭之间举行祭祀；每三年天子亲自郊见一次。” 【索隐】考察顾氏说：“飨，就是祭祀。”《汉旧仪》说：“赞飨官一人，秩禄六百石。” 这一年秋天，为了讨伐南越，向太一祈祷告祭。用牡荆画成日、月、北斗和登龙的图形，以象征太一三星，作为太一的前锋，命名为“灵旗”。举行军事祷告时，由太史官持旗，指向将要讨伐的国家。五利将军却不敢进入海中，而到泰山祭祀。天子派人跟随查验，实际上什么也没有看见。五利将军谎称见到了他的老师，说方术已经全部传授，却有许多事情无法应验。天子于是诛杀五利将军。【集解】徐广说：“《天官书》说，天极星明亮，就是太一经常居住的地方；斗口的三星叫天一。” 【索隐】考察郑德的说法：“雠”是相应的意思，这里说他的话前后不相应，没有验证。这一年冬天，公孙卿在黄河以南探候神灵，说看见仙人在缑氏城上的足迹，还有一个像野鸡的东西在城上来往。天子亲自到缑氏城察看足迹，问公孙卿：“你该不会也步文成、五利的后尘吧？”公孙卿说：“仙人不是来求见君主，而是君主去求他们。他们的道路不能稍有宽容和等待，神灵就不会来。谈论神灵的事情，听起来虽然迂远荒诞，但要逐年累积，才能招致神灵。”于是各郡国都修整道路，整治宫观和名山神祠，以等待天子临幸。第二年春天，南越已经灭亡，天子有宠臣李延年因擅长音乐而得到进见。天子认为他的建议好，便下交公卿讨论，说：“民间祭祀尚且有鼓舞音乐，如今郊祀却没有音乐，难道合乎礼制吗？”公卿说：

译古代祭祀天地都有音乐，这样神祇才可以得到礼敬。有人说：“太帝让素女弹五十弦瑟，声音悲哀，太帝制止她却没有成功，所以把瑟破为二十五弦。”于是平定南越、祈祷祭祀太一和后土时，开始使用音乐和舞蹈，又增加召集歌童，制作二十五弦瑟和空侯；琴瑟一类乐器由此兴起。【集解】徐广说：“二十五弦就是瑟。” 【集解】徐广说：“应劭说，武帝命乐人侯调开始制造这种乐器。” 第二年冬天，天子议论说：“古代先振作军队、整顿军旅，然后才举行封禅。”于是向北巡行朔方，检阅十多万军队；回来后祭祀桥山的黄帝陵，解除军队武装，在那里停留休息。天子说：“我听说黄帝没有死，如今却有坟墓，这是为什么？”有人回答：“黄帝已经成仙升天，群臣埋葬的是他的衣冠。”天子到了甘泉，为将要在泰山举行大礼，先以类祭礼祭祀太一。【集解】徐广说：“古代‘释’字写作‘泽’。” 【集解】徐广说：“‘须’有一本作‘凉’。” 自从得到宝鼎后，天子和公卿、儒生共同议论封禅。封禅之礼使用很少，且长期废绝，没有人知道具体仪式；群儒只好采集《封禅书》《尚书》《周官》《王制》中关于望祀、射牛的说法。齐人丁公年过九十，说：“封禅，是把不死之名合在一起。秦始皇帝不能登泰山封禅，陛下如果一定要登，只要逐渐上山，若没有风雨，就能登上去封禅。”天子于是命儒生学习射牛，草拟封禅仪式。几年后，临近举行封禅。天子又听了公孙卿和方士的言论，认为黄帝以上古代封禅，都能招致奇异之物、与神灵相通；便想仿效黄帝，通过登封泰山上接神仙和蓬莱仙人，在德行上与九皇相比，同时又采纳一些儒术来加以文饰。群儒既不能辨明封禅之事，又受到《诗》《书》和古文的拘束，不能自由发挥。天子把封禅的祭器拿给群儒看，群儒有人说“与古代不同”；徐偃又说“太常属下的儒生行礼不如鲁国完善”。周霸负责绘制封禅的规划，于是天子贬斥徐偃、周霸，完全罢免群儒，不再任用。三月，天子向东到缑氏，行礼登上中岳太室山。随从官员在山下听见仿佛有人说“万岁”。他们询问天子，天子不说；又询问山下的人，山下的人也不说。于是封三百户给太室山供奉祭祀，命名为崇高邑。天子向东登上泰山，当时泰山上的草木还没有长出叶子，于是命人登山立石于泰山之巅。天子于是向东巡行海上，依礼祭祀八神。齐地上疏谈论神怪奇方的人数以万计，但都没有应验。于是又增发船只，命数千名自称知道海中神山的人寻找蓬莱神人。公孙卿持节常常走在前面探候名山，到了东莱，说夜间看见一个巨人，高达数丈；走近去看却不见了，只见足迹很大，像禽兽的脚印。群臣有人说看见一个牵狗的老人，老人说“我想见巨公”，话音刚落便忽然不见了。天子当即看见巨大足迹，本来还不相信；等群臣又说起那个老人，天子便认为老人一定是仙人。天子留宿海上，给方士配备驿车，并派出数以千计的临时使者寻找仙人。四月，天子回到奉高。天子想到诸儒和方士谈封禅，各人的说法都不同，且不合经典，难以施行。天子到梁父山，依礼祭祀地主神。乙卯日，命侍中和儒者戴皮弁、插笏带，举行射牛仪式。天子在泰山下东方封土，礼仪如郊祭太一。封土宽一丈二尺，高九尺，下面放置玉牒书，内容保密。礼毕，天子只带侍中奉车都尉子侯登上泰山，也举行封土；封禅之事全部禁止泄露。第二天，从山的阴面道路下山。丙辰日，在泰山下址东北的肃然山举行禅礼，礼仪如祭祀后土。天子都亲自拜见神灵，穿黄色衣服，并全部使用音乐。江淮之间有一茎三脊的茅草，用作神灵的席藉。五色土还增添混合在封土中。又放出远方进献的奇兽、飞禽和白雉等物，颇多用来增加礼仪；犀牛、犀象等类不使用。众人都到泰山祭祀后土。举行封禅祭祀时，夜间仿佛有光，白天有白云从封土中升起。天子从禅礼处回来，坐在明堂，群臣轮流上前祝寿。于是下制诏给御史：“朕以微小之身承受至尊之位，战战兢兢，唯恐不能胜任。只是德行浅薄，对礼乐也不明白。修治太一祭祀时，仿佛有祥瑞的景象和光辉，似乎有所期待；又震动于奇异之物，想停止却不敢，于是登封泰山，到梁父山，然后在肃然山举行禅礼。朕如今革新政治，愿与士大夫共同重新开始。赐百姓每百户牛一头、酒十石；年满八十岁的老人和孤寡者各加赐布帛二匹。博县、奉高、蛇丘、历城免除今年租税。大赦天下，如同乙卯日的赦令。巡行所经过的地方，不得有重复征发。两年前发生的事情，一律不再审理。”又下诏说：“古代天子每五年巡狩一次，在泰山举行大礼，诸侯有朝见和住宿的处所。命令诸侯各自在泰山下修治府邸。” 天子已经在泰山举行封禅，没有风雨灾害；方士又说蓬莱诸神似乎将可以得到。于是天子欣然认为或许能遇到仙人，便再次向东到海上远望，希望遇到蓬莱。奉车都尉子侯突然得病，一天之内便死了。天子于是离开海上，沿海向北到碣石，从辽西巡行，经过北部边境到九原。五月，返回甘泉。有司说宝鼎出现，应当称为元鼎，于是把这一年改为元封元年。【索隐】《新论》说：“武帝拿出玉玺印章，才刚有征兆，子侯就把印章弄丢了，武帝畏惧厌恶此事，所以杀了他。”《风俗通》也这样说。顾胤考察武帝文集及子侯家中的记载说：“道士都说子侯已经成仙，不值得悲伤。”这个说法是正确的。这个说法是正确的。这一年秋天，有星星掠过东井星宿。十多天后，又有星星掠过三能星宿。望气官王朔说：“我独自看见填星出现，形状像瓜，过一顿饭的工夫又隐没了。”有司都说：“陛下建立汉家的封禅礼，上天大概以德星来报答您的德行。” 【索隐】乐产、包恺都作“旗星”。旗星就是德星。《符瑞图》说：“旗星的光芒，艳丽得像旗帜。”原本也作“旗”。第二年冬天，天子到雍地郊祭五帝。回来后，拜祭太一。赞礼官祝告祭享说：“德星光明而广布，这就是福祥。寿星接连出现，深远而光耀明亮。信星清楚显现，皇帝恭敬地拜谢太祝主持的祭享。” 这一年春天，公孙卿说看见神人在东莱山，神人仿佛说“想见天子”。天子于是到缑氏城，任命公孙卿为中大夫。随后到东莱，留宿数日，却什么也没有看见，只见所谓巨人的足迹。又派数以千计的方士寻找神怪、采集芝草灵药。这一年发生旱灾。天子于是既已出行，便没有明确目的，祈祷于万里沙，经过泰山并祭祀。回来到瓠子，亲自到决口处堵塞黄河，停留两天，沉祭后离去。派两名卿率领士卒堵塞决口，迁移两条河渠，恢复大禹时的旧河道。

译当时既已灭掉东越、南越，越人勇之便说：“越人的习俗信鬼，而他们的祭祀都能见到鬼，多次有应验。从前东瓯王敬奉鬼神，活到一百六十岁。后世怠慢鬼神，所以国势衰败耗损。”于是命越地巫师建立越祝祠，设置安台而不筑坛，也祭祀天神、上帝和各种鬼神，并用鸡卜占问。天子相信了他，越地祭祀和鸡卜从此开始采用。公孙卿说：“仙人是可以见到的，只是陛下过去常常匆忙前往，所以见不到。如今陛下可以修建观舍，如同缑氏城那样，放置干肉和枣，神人应当可以招来。而且仙人喜欢居住在楼阁里。”于是天子命令长安建造蜚廉桂观，在甘泉建造益延寿观，派公孙卿持节设置供具，等候神人。又建造通天茎台，在台下设置祭祀用具，将要招来仙人神灵一类。于是甘泉又设置前殿，开始扩建各种宫室。夏天，殿屋内部生出灵芝。天子为了堵塞黄河，兴建通天台，仿佛看见有光，于是下诏：“甘泉宫房中生出九茎灵芝，大赦天下，不得再有征发。” 【集解】徐广说：“一本作‘如缑氏城’。” 【索隐】小颜认为，是建造益寿、延寿两座馆舍。考察《汉武故事》说：“建造延寿观，高三十丈。” 【集解】徐广说：“在甘泉。”【索隐】考察《汉书》没有“茎”字，怀疑是衍文。【集解】徐广说：“元封二年。” 第二年，讨伐朝鲜。夏天发生旱灾。公孙卿说：“黄帝时代举行封禅时曾遇旱灾，干旱持续三年。”天子于是下诏：“天旱，难道是因为干封吗？命令天下尊崇祭祀灵星。” 第二年，天子到雍地郊祭，打通回中道并巡行那里。春天，到了鸣泽，从西河返回。第二年冬天，天子巡行南郡，到了江陵后向东行进。登上灊地的天柱山举行礼仪，称它为南岳。天子渡江，从寻阳出发到枞阳，经过彭蠡，礼敬当地著名的山川。向北到琅邪，沿海岸而行。四月中旬，到奉高修治封禅之礼。【集解】徐广说：“元封五年。” 当初，天子在泰山封禅时，泰山东北山脚下有古代明堂的遗址，但地势险峻，地方不宽敞。天子想在奉高附近修建明堂，却不了解它的制度。济南人公玊带献上黄帝时代的明堂图。明堂图中有一座大殿，四面没有墙，用茅草覆盖，水道贯通；圆形宫墙环绕，设有复道，上面有楼阁，从西南方进入，称为昆仑；天子从那里进入，拜祭上帝。于是天子命令在奉高汶水之上建造明堂，依照公玊带的图。到第五年修治封禅时，就在明堂上祭祀太一和五帝，让高皇帝的神位与他们相对；在下室祭祀后土，用二十具太牢。天子从昆仑道进入，开始按照郊祭礼拜明堂。礼毕，在堂下燎祭。天子又登上泰山，在山顶另行举行秘密祭祀。泰山下祭祀五帝，各按方位设置，黄帝和赤帝合祭，并由有司侍奉祭祀。山上举火，山下的人全都以火回应。【集解】徐广说：“在元封二年秋天。” 又过了两年，十一月甲子朔日的早晨正逢冬至，推算历法的人采用太初历的本统。天子亲自到泰山，在十一月甲子朔日早晨冬至这天，于明堂祭祀上帝，不修治封禅之礼。赞礼官祝告说：“上天增加授予皇帝太元神策，周而复始。皇帝恭敬地拜见太一。”天子向东到海上，考察那些进入海中以及派方士求神的人，没有一个应验；但仍增加派遣人数，希望能遇到神仙。【集解】徐广说：“通常五年修治一次封禅，如今才过两年，所以只在明堂祭祀。” 十一月乙酉日，柏梁台发生了火灾。十二月甲午朔日，天子亲自到高里举行禅礼，祭祀后土。天子来到勃海，准备远望祭祀蓬莱一类的神山，希望到达奇异的仙境。天子回来，因为柏梁台失火，在甘泉接受群臣朝见和汇报。公孙卿说：“黄帝登上青灵台，十二天后台被烧毁，黄帝于是治理明廷。明廷就是甘泉。”方士大多说古代帝王曾在甘泉建都。后来天子又在甘泉朝见诸侯，并在甘泉修建诸侯府邸。勇之于是说：“越地习俗有火灾，重新建屋一定要建得更大，用盛大规模来压服火灾。”于是建造建章宫，规模号称有千门万户。前殿的高度超过未央宫。东面是凤阙，高二十多丈；西面是唐中，另有数十里长的虎圈；北面修建大池，池中的渐台高二十多丈，命名为太液池，其中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，仿照海中的神山以及龟、鱼之类。南面有玉堂、璧门、大鸟等建筑。又建立神明台、井干楼，高五十丈，辇道彼此相连。夏天，汉朝改用新历，以正月为岁首，尊崇黄色，官名和印章也改为五字，定这一年为太初元年。这一年向西讨伐大宛。蝗灾大规模发生。丁夫人、雒阳人虞初等人用方术祭祀诅咒匈奴和大宛。第二年，有司上奏说，雍地五畤没有完备的牲牢，香味祭品也不齐备。于是命祠官向各畤进献小牛和完整的牲牢，牲畜颜色采用五行相胜的颜色，并用木制的马偶代替马驹。只有五月举行尝祭时使用马驹，天子亲自郊祭时也使用马驹。至于各处名山大川中需要用马驹祭祀的，也全都用木马偶代替。巡行经过时，才使用马驹。其他礼仪照旧。第二年，天子向东巡行海上，考察神仙一类的事情，没有得到应验。方士有人说：“黄帝时代建造五座城、十二重楼，在执期等待神人，称为迎年。”天子同意按照方士所说建造，命名为明年，并亲自礼敬祭祀上帝。公玊带说：“黄帝时代虽然封禅泰山，但风后、封巨、岐伯命黄帝在东泰山封禅，在凡山举行禅礼，合验符瑞，然后才能不死。”天子已经命令准备祭祀用具，到了东泰山，发现东泰山低小，不符合它声名的规模，于是命祠官依礼祭祀，却不举行封禅。后来命公玊带奉祀并等候神物。夏天，天子便返回泰山，按照从前五年一次的礼仪修治封禅，又增加在石闾举行禅祠。石闾在泰山下山脚的南方，方士多说那里是仙人的门户，所以天子亲自举行禅礼。【集解】徐广说：“一本作‘丸’。” 此后五年，天子再次到泰山修治封禅。回来时经过恒山并祭祀。【集解】徐广说：“是天汉三年。”

译如今皇帝所兴办的祭祀有太一、后土，每三年亲自到郊外祭祀，并举行汉家封禅；每五年修治一次封禅之礼。薄忌主持太一以及三一、冥羊、马行、赤星五种祭祀，宽舒主持的祠官按时举行祭礼。共六种祭祀，都由太祝统领。至于八神以及其他诸神，第二年和各山另有名目的祠祀，经过那里就祭祀，离开以后便停止。方士所兴办的祠祀，各自主持；方士本人死后，祭祀也就停止，祠官不负责主持。其他祠祀都照旧进行。如今皇上举行封禅，此后十二年才回来，遍祭五岳、四渎。可是方士们迎候神人、入海寻找蓬莱，始终没有应验。公孙卿迎候神灵，还以所谓大人的足迹来作解释，也没有任何效验。天子更加懈怠、厌烦方士荒诞迂阔的言论了，但仍暂且笼络他们而不断绝，希望能够遇到真正的神灵。从这以后，方士谈论神祠的越来越多，但他们的效验已经可以看到了。〔一〕《索隐》考证：《郊祀志》说：“祠官宽舒议论祭祀后土，设置五座祭坛。”所以称为“ 五宽舒祠官”。太史公说：我曾随从天子巡行，祭祀天地和各处著名山川，并举行封禅。我进入寿宫侍奉神灵祭祀，考察方士和祠官的意图，于是退下来论述、编次自古以来奉事鬼神的情况，把其中的表里都详细显示出来。后世的君子可以借此阅览。至于俎豆、珪币等礼器礼物的具体情况，以及献酒酬答的礼仪，则由有关官署保存。【索隐述赞】《礼记》记载“升中”，《尚书》称作“肆类”。这是古今盛大的典礼，也是帝王应办的大事。登上泰山封土以报答上天，下到梁父山禅祭以报地神。美名飞扬，功业显著；用金泥封玉牒，以石刻记功。汉朝承继前代遗绪，这一传统没有坠失。仙闾、肃然二山，宣扬美德，刻石记载功业。《史记》卷二十九 《河渠书》第七 《夏书》说：禹治理洪水十三年，经过自己的家门也不进去。〔一〕陆地行走就用车载运，水上行走就用船载运，泥地行走就穿着毳衣，山路行走就顺着桥梁。〔二〕他借此划分九州，随着山势疏浚河川，根据土地情况制定贡赋。打通九州的道路，修筑堤岸以阻挡九泽的水，〔三〕考察九州的山势。〔四〕然而黄河灾害造成的泛滥，对中原的危害尤其严重，只有治理黄河是最要紧的事。所以，治理黄河的旧河道从积石山开始，经过龙门，〔五〕向南到达华阴，〔六〕向东流下砥柱山，〔七〕经过孟津、〔八〕雒水入黄河处，直到大邳山。〔九〕禹认为黄河发源处地势很高，水流湍急凶猛，〔一〇〕难以在平地上顺利疏导，屡屡造成失败，于是分成两条渠道来引导黄河。〔一一〕向北引到高地，经过降水，〔一二〕到达大陆泽，〔一三〕分流成九条河，〔一四〕汇合成为逆河，流入勃海。〔一五〕九条河流疏通后，九处泽地也排泄畅通，华夏各地因此安宁，禹的功业流传于夏、商、周三代。〔一〕《索隐》考证：“抑”音同“忆”。抑，就是阻遏。洪水滔天，所以禹阻遏它，不让它危害百姓。《汉书·沟洫志》作“堙”。“堙”和“抑”都是堵塞的意思。〔二〕《集解》徐广说：“‘桥’读音近‘遥’。一作‘▯’。‘▯’是直辕车，读音近‘己足’。《尸子》说‘山行乘樏’，读音近‘力追’。又说‘在道路上行走用盾牌，在险地行走用【疑字】，在沙地行走用轨’。又说‘乘风车’，读音近‘去乔’。”《索隐》说：“毳”字也作“橇”，读音相同，近“昌芮”。注文中的“以【疑字】”，读音近“子芮”，又近“子绝”，与“蕝”同音。〔三〕《正义》颜师古说：“打通九州的道路，并修筑堤障以阻挡九泽的水。” 〔四〕《正义》说：“度”读音近“田洛”。《释名》说：“山，就是产生万物的地方。”治水时考察九州山泽所出产的物产，说明各地适宜出产什么，斟酌估量后制定贡赋。〔五〕《正义》说：积石山在同州韩城县北五十里，河道凿开处宽八十步。〔六〕《正义》说：就是华阴县。魏国时称阴晋，秦惠文王改名为宁秦，汉高帝改名为华阴。〔七〕《正义》说：砥柱山俗称三门山，在硖石县东北五十里，位于黄河之中。〔八〕《正义》说：在洛州河阳县南门外。〔九〕《正义》说：孔安国说：“山重叠两层叫作邳。”考察起来，在卫州黎阳县南七里就是此处。〔一〇〕《集解》韦昭说：“湍，是急；悍，是强。” 〔一一〕《集解》《汉书音义》说：“冢，是分开的意思。两条渠道，其中一条从贝丘向西南分成两道弯曲的水道，另一条就是漯川。”《索隐》说：“冢”《汉书》作“酾”，《史记》旧本也作“洒”，字从水旁。考察韦昭说：“疏通决开叫作酾”，读音近“疏跬”。所谓冢，就是分开水流、泄去水势。又考察，两条渠道中，一条就是漯川，另一条到王莽时便干涸了。〔一二〕《正义》说：降水发源于潞州屯留县西南的方山，向东北流。〔一三〕《正义》说：大陆泽在邢州和赵州交界处，又名广河泽、巨鹿泽。〔一四〕《正义》说：意思是经过降水和大陆泽水流出的地方，到冀州后分成九条河。〔一五〕《集解》瓒说：“《禹贡》说‘夹着石碣石流入海中’，那么黄河入海的河口应在碣石。汉武帝元光二年，黄河在东郡改道，才改流入勃海。禹治水时黄河并不流入勃海。” 从此以后，在荥阳向下引黄河水向东南流，形成鸿沟，〔一〕用来沟通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，并与济水、汝水、淮水、泗水相会。在楚地，西边则开渠沟通汉水和云梦一带，东边则开渠沟通鸿沟与长江、淮河之间。在吴地，则开渠沟通三江、五湖。〔二〕在齐地，则开渠沟通菑水、济水之间。在蜀地，蜀郡太守李冰〔三〕凿开离碓，〔四〕避开沫水的水患，〔五〕又在成都城中间开凿两条河。〔六〕这些渠道都可以行船，有余水时还用来灌溉田地，百姓享受它们带来的利益。至于沿途各地，往往引水增益灌田的渠道，数量以万亿计算，然而无法一一计数。〔一〕《索隐》说：这是楚、汉以鸿沟为中界的地方。文颖说，就是今天的官渡水。大概有两条渠道：一条向南经过阳武，是官渡水；一条向东经过大梁城，就是鸿沟，即今天的汴河。〔二〕《集解》韦昭说：“五湖只是湖的名称，实际上是一座湖，就是今天的太湖，在吴地西南。”《索隐》说：三江，考察《地理志》，北江从会稽毗陵县北面向东流入海；中江从丹阳芜湖县东北流到会稽阳羡县东面入海；南江从会稽吴县南面向东入海，所以《禹贡》中有北江、中江的名称。五湖，《郭璞江赋》说是具区、洮滆、彭蠡、青草、洞庭。又说太湖周围五百里，所以称为五湖。〔三〕《集解》《汉书》说：“冰姓李。” 〔四〕《集解》晋灼说：“这是古代的‘堆’字。”