商君列传第八
」后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：「吾说公以王道而未入也。请复见鞅。」鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：「汝客善，可与语矣。」鞅曰：「吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。」卫鞅复见孝公。公与语，不自知▯之前于席也。语数日不厌。景监曰：「子何以中吾君？吾君之驩甚也。」鞅曰：「吾说君〔二〕以帝王之道比三代，〔三〕而君曰：『久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？』故吾以强国之术说君，君大说〔四〕之耳。然亦难以比德于殷周矣。」〔一〕索隐景姓，楚之族也。监音去声平声并通。〔二〕索隐音税，下同。〔三〕索隐比三。比者，频也。谓频三见孝公，言帝王之道也。比音必耳反。正义比，必寐反。说者以五帝三王之事比至孝公，以三代帝王之道方兴。孝公曰「太久远，吾不能」。〔四〕索隐音悦。孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：「疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；〔一〕有独知之虑者，必见敖于民。〔二〕愚者闇于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；〔三〕苟可以利民，不循其礼。」孝公曰：「善。」甘龙曰：〔四〕「不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。」卫鞅曰：「龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。」〔五〕杜挚曰：「利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。」卫鞅曰：「治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，〔六〕夏殷不易礼而亡。〔七〕反古者不可非，而循礼者不足多。」孝公曰：「善。」以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。〔一〕索隐商君书「非」作「负」。〔二〕索隐商君书作「必见骜于人」也。正义敖，五到反。〔三〕索隐言救獘为政之术，所为苟可以强国，则不必要须法于故事也。〔四〕索隐孝公之臣，甘姓，龙名也。甘氏出春秋时甘昭公王子带后。〔五〕索隐言贤智之人作法更礼，而愚不肖者不明变通，而辄拘制不使之行，斯亦信然矣。〔六〕索隐商君书作「修古」。〔七〕索隐指殷纣、夏桀也。令民为什伍，〔一〕而相牧司连坐。〔二〕不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，〔三〕匿奸者与降敌同罚。
译孝公，孝公认为他说得好，却仍没有任用他。谈话结束后卫鞅离去。孝公对景监说：“你的门客很好，可以同他谈论了。”卫鞅说：“我用霸道劝说大王，他已经想任用了。如果真能再见我一次，我就知道结果了。”卫鞅再次见孝公。孝公和他交谈，竟然不知不觉地把身体向前倾到席子前；一连谈了几天也不厌倦。景监说：“您用什么打动了我们君主？我们君主高兴得很啊。”卫鞅说：“我用三代帝王的道路劝说君主，可是君主说：‘那太久远了，我不能等待。贤明的君主都应该在自己这一生显扬名声于天下，哪里能闷闷不乐地等待几十年、上百年才成就帝王事业呢？’所以我用富国强兵的方法劝说君主，君主只是非常高兴罢了。可是这样也就很难与殷、周的德行相比了。” 况且贤明的君主，各自都能在有生之年使自己的名声显扬天下，怎么能郁郁不乐地等待数十百年，来成就帝王之业呢？』所以我用使国家强盛的策略劝说君主，君主非常高兴。〔四〕然而，这也很难让君主的德行与殷、周相比了。」 【一】索隐：“景”是姓，是楚国宗族的后裔。“监”可读去声，也可读平声。【二】索隐：“说”音读如“税”，下文同。【三】索隐：“比三”中的“比”是接连、屡次的意思，指接连三次见孝公，谈论帝王之道。“比”音读如“必耳”切。正义：“比”音读如“必寐”切。有人解释说，是把五帝三王的事迹逐一讲给孝公听，说明三代帝王之道正在兴起。孝公说：“太久远了，我不能等待。” 【四】索隐：“说”音读如“悦”。孝公任用卫鞅以后，卫鞅想变更法令，又担心天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决就不会建立声名，办事犹豫不决就不会取得成功。况且，行为高尚的人本来就会被世俗非难；有独到见解的人，必定会被民众嘲笑。愚蠢的人对已经完成的事情也不明白，聪明的人在事情尚未萌发时就能看见结果。对于百姓，不可以同他们谋划事业的开端，却可以同他们共享事业的成功。谈论最高德行的人不会迎合世俗，成就大功业的人不必向众人谋划。因此，圣人只要能够使国家强盛，就不必拘泥于旧法；只要能够使百姓获利，就不必沿袭旧礼。”孝公说：“好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变百姓原有的习俗来教化他们，聪明人不改变法令也能治理国家。顺应百姓来施教，不劳苦就能成功；按照现有法令治理，官吏熟悉，百姓也会安于其法。”卫鞅说：“甘龙所说的是世俗之人的话。普通人安于旧俗，读书人溺于所听闻的旧说。凭这两类人，任官守法还可以，却不能同他们讨论法令之外的变通。三代的礼制各不相同，却都能称王；春秋五霸的法制各不相同，却都能建立霸业。聪明人创制法令，愚蠢的人只会受法令制约；贤能的人变更礼制，不肖之人却拘泥于旧礼。”杜挚说：“ 利益如果不能增加百倍，就不要变法；功效如果不能提高十倍，就不要更换器制。效法古制没有过错，遵循礼制没有邪僻。”卫鞅说：“治理国家没有唯一的道路，使国家便利就不必拘泥于古法。所以商汤、周武王不沿袭旧法却成就王业，夏、殷不改变旧礼却因此灭亡。反对古法的人不可以非难，遵循旧礼的人也不值得过分称赞。”孝公说：“好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于确定了变法的法令。【一】索隐：《商君书》中“非”写作“负”。【二】索隐：《商君书》中写作“必见骜于人”。正义：“敖”音读如“五到”切。【三】索隐：说的是挽救弊病、治理政事的方法；只要能够使国家强盛，就不必一定拘泥于旧有成规。【四】索隐：孝公的臣子，甘是姓，龙是名。甘氏出自春秋时甘昭公王子带的后代。【五】索隐：意思是贤能聪明的人创制法令、变更礼制，而愚蠢不肖的人不懂得通权达变，总是拘泥于旧制，不让新法实行；这话确实如此。【六】索隐：《商君书》中写作“修古”。【七】索隐：指殷纣王和夏桀。命令百姓以十家为什、五家为伍，彼此监督检举，实行连坐。不告发奸人的，处腰斩；告发奸人的，与斩获敌人首级同样受赏；窝藏奸人的，与投降敌人同样受罚。百姓家中有两个男子以上
〔四〕民有二男以上不分异者，倍其赋。〔五〕有军功者，各以率〔六〕受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。〔八〕明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。〔九〕有功者显荣，无功者虽富无所芬华。〔一〕索隐刘氏云：「五家为保，十保相连。」正义或为十保，或为五保。
译却不分家另立门户的，加倍征收赋税。有军功的人，各按等级授予上等爵位；因私斗而斗殴的，根据情节轻重分别处以大小刑罚。努力从事农业这个根本行业，耕田织布、生产粟帛多的人，免除其本人徭役赋税。从事工商等末业以及懒惰而贫穷的人，一律查究，把他们的妻子儿女收没为官府奴婢。宗室成员如果没有军功，不能列入宗室属籍。明确尊卑、爵位、俸秩和等级，按等级次序授予田地住宅，臣妾的衣服也按家族爵秩等级规定。立有功劳的人显达荣耀，没有功劳的人即使富有，也不能获得荣华。” 【一】索隐：刘氏说：“五家组成一保，十保彼此相连。”正义：有的说十家为保，有的说五家为保。
〔二〕索隐牧司谓相纠发也。一家有罪而九家连举发，若不纠举，则十家连坐。恐变令不行，故设重禁。〔三〕索隐案：谓告奸一人则得爵一级，故云「与斩敌首同赏」也。〔四〕索隐案律，降敌者诛其身，没其家，今匿奸者，言当与之同罚也。〔五〕正义民有二男不别为活者，一人出两课。〔六〕集解音律。〔七〕索隐末谓工商也。盖农桑为本，故上云「本业耕织」也。怠者，懈也。周礼谓之「疲民」。以言懈怠不事事之人而贫者，则纠举而收录其妻子，没为官奴婢，盖其法特重于古也。〔八〕索隐谓宗室若无军功，则不得入属籍。谓除其籍，则虽无功不及爵秩也。〔九〕索隐谓各随其家爵秩之班次，亦不使僭侈踰等也。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之国都言初令〔一〕之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：「法之不行，自上犯之。」将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。〔二〕行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰「此皆乱化之民也」，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。〔一〕索隐谓鞅新变之法令为「初令」。〔二〕索隐趋音七踰反。趋者，向也，附也。于是以鞅为大良造。〔一〕将兵围魏安邑，降之。居三年，作为筑冀阙〔二〕宫庭于咸阳，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小（都）乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，〔三〕而赋税平。平斗桶〔四〕权衡丈尺。行之四年，公子虔复犯约，劓之。居五年，秦人富强，天子致胙〔五〕于孝公，诸侯毕贺。〔一〕索隐即大上造也，秦之第十六爵名也。今云「良造」者，或后变其名耳。〔二〕索隐冀阙即魏阙也。冀，记也。出列教令，当记于此门阙。〔三〕正义南北曰阡，东西曰陌。按：谓驿塍也。疆音疆。封，聚土也；疆，界也：谓界上封记也。〔四〕集解郑玄曰：「音勇，今之斛也。」索隐音统，量器名。〔五〕正义音左故反。其明年，齐败魏兵于马陵，虏其太子申，杀将军庞涓。其明年，卫鞅说孝公曰：「秦之与魏，譬若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏。何者？魏居领阨之西，〔一〕都安邑，与秦界河而独擅山东之利。利则西侵秦，病则东收地。今以君之贤圣，国赖以盛。而魏往年大破于齐，诸侯畔之，可因此时伐魏。魏不支秦，必东徙。东徙，秦据河山之固，东乡以制诸侯，此帝王之业也。」孝公以为然，使卫鞅将而伐魏。魏使公子卬将而击之。军既相距，卫鞅遗魏将公子卬书曰：「吾始与公子驩，今俱为两国将，不忍相攻，可与公子面相见，盟，乐饮而罢兵，以安秦魏。」魏公子卬以为然。会盟已，饮，而卫鞅伏甲士而袭虏魏公子卬，因攻其军，尽破之以归秦。魏惠王兵数破于齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地献于秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。〔二〕梁惠王曰：「寡人恨不用公叔座之言也。」卫鞅既破魏还，秦封之于、商〔三〕十五邑，号为商君。〔一〕索隐盖即安邑之东，山领险阨之地，即今蒲州之中条已东，连汾、晋之崄嶝也。〔二〕索隐纪年曰：「梁惠王二十九年，秦卫鞅伐梁西鄙」，则徙大梁在惠王之二十九年也。正义从蒲州安邑徙汴州浚仪也。〔三〕集解徐广曰：「弘农商县也。」索隐于、商，二县名，在弘农。纪年云秦封鞅在惠王三十年，与此文合。正义于、商在邓州内乡县东七里，古于邑也。商洛县在商州东八十九里，本商邑，周之商国。案：十五邑近此（三）〔二〕邑。商君相秦十年，〔一〕宗室贵戚多怨望者。赵良见商君。商君曰：「鞅之得见也，从孟兰皋，〔二〕今鞅请得交，可乎？」赵良曰：「仆弗敢愿也。孔丘有言曰：『推贤而戴者进，聚不肖而王者退。』仆不肖，故不敢受命。仆闻之曰：『非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名。』仆听君之义，则恐仆贪位贪名也。故不敢闻命。」商君曰：「子不说吾治秦与？」〔三〕赵良曰：「反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。〔四〕虞舜有言曰：『自卑也尚矣。』君不若道虞舜之道，无为问仆矣。」商君曰：「始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙，营如鲁卫矣。子观我治秦也，孰与五羖大夫贤？」赵良曰：「千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。
译【二】索隐：“牧司”是指互相纠察、告发。一家有罪，另外九家要连带检举；如果不检举，十家一同承担罪责。恐怕变法命令不能实行，所以设置了严厉的禁令。【三】索隐：考察这条规定，告发一个奸人就可以得到一级爵位，所以说与斩获敌人首级同样受赏。【四】索隐：按照法律，投降敌人的人要诛杀本人、没收全家；现在窝藏奸人，说的是应当受到同样的处罚。【五】正义：百姓家中有两个男子却不分家另立门户、共同生活的，其中一人要缴纳双份赋税。【六】集解：“率”音读如“律”。【七】索隐：“末”指工商。大概是因为农耕蚕桑属于根本行业，所以上文说“根本行业是耕织”。“怠”就是懈怠。周礼称这种人为“疲民”。意思是懒惰怠慢、不从事生产而贫穷的人，就要被检举，妻子儿女也被收没，充作官府奴婢；这项法律比古代特别严酷。【八】索隐：意思是宗室成员如果没有军功，就不能列入宗室属籍。也就是说要把他们从属籍中除去，因此即使没有功劳，也不能获得爵秩。【九】索隐：意思是各自按照家族爵秩的等级次序行事，也不允许僭越奢侈、超过等级。法令已经拟定，还没有公布，卫鞅担心百姓不相信，于是在国都市场南门立起一根三丈长的木杆，招募百姓说，谁能把它搬到北门，就赏给十金。百姓觉得奇怪，没有人敢搬。卫鞅又说：“能搬过去的人赏五十金。”有一个人把木杆搬了过去，卫鞅立即赏给他五十金，以表明自己没有欺骗百姓。于是终于颁布了法令。法令在百姓中实行满一年，秦国百姓到国都诉说新法不便利的，数以千计。正在这时，太子犯法。卫鞅说：“法令不能实行，是因为上面的人先犯法。”准备依法惩罚太子。太子是国君的继承人，不能对他施刑，于是刑罚了他的老师公子虔，在他的另一位老师公孙贾脸上刺字。第二天，秦国人都趋向新法、服从新令。法令实行十年，秦国百姓非常高兴，路不拾遗，山中没有盗贼，家家富足，人人充实。百姓勇于为国家作战，却害怕私下斗殴，乡邑治理得非常好。秦国百姓中原先说新法不便利的人，后来又来称说新法便利，卫鞅说：“这些都是扰乱教化的百姓。”把他们全部迁徙到边境城邑。从此以后，百姓没有人敢议论法令。【一】索隐：指卫鞅新制定的法令，称为“初令”。【二】索隐：“趋”音读如“七踰”切。“趋”是趋向、依附的意思。于是任命卫鞅为大良造。他率兵包围魏国安邑，使安邑投降。过了三年，在咸阳营建冀阙和宫庭，秦国从雍地迁都到咸阳。又下令禁止百姓父子兄弟同住一室。把原来的小都、乡邑和聚落集中起来设置为县，设置县令、县丞，共三十一个县。开辟田地之间的阡陌和封疆，使赋税公平。统一斗、桶等量器，以及权、衡、丈、尺等度量衡。法令实行第四年，公子虔又违反禁令，卫鞅割掉了他的鼻子。又过了五年，秦国百姓富足强盛，周天子向孝公赐祭肉，诸侯全都来祝贺。【一】索隐：就是大上造，是秦国第十六级爵位的名称。这里说“良造”，可能是后来改了名称。【二】索隐：冀阙就是魏阙。“冀”是记载的意思，发布法令教令，要记在这座门阙上。【三】正义：南北方向的田间道路叫阡，东西方向的叫陌。考察起来，这里指田间的田埂。“封”是聚土，“疆”是界限，指在界线上堆土作标记。【四】集解：郑玄说：“音读如‘勇’，就是今天的斛。”索隐：音读如“统”，是量器的名称。【五】正义：音读如“左故”切。第二年，齐国在马陵打败魏军，俘虏魏太子申，杀死将军庞涓。又过了一年，卫鞅劝说孝公：“秦国和魏国的关系，就像一个人患有腹心之疾：不是魏国吞并秦国，就是秦国吞并魏国。为什么呢？魏国处在山岭险要之地的西面，都城在安邑，和秦国以黄河为界，独自占有崤山以东地区的利益。有利可图时就向西侵犯秦国，形势不利时就向东收取土地。如今凭借君主的贤明圣德，国家依赖这些而日益强盛；而魏国前些年被齐国大败，诸侯也背叛了它，正可以趁此机会攻打魏国。魏国抵挡不住秦国，一定会向东迁徙。魏国向东迁都后，秦国凭借河山险固，向东进军控制诸侯，这就是帝王的事业。”孝公认为他说得对，派卫鞅率军攻打魏国。魏国派公子卬率军迎击。两军相距之后，卫鞅送信给魏将公子卬说：“我当初和您交好，如今我们都成为两国的将领，我不忍心互相攻打。不如和您当面相见，订立盟约，欢饮一场后撤兵，以使秦、魏两国安定。”魏公子卬认为可以。会盟完毕，饮酒时，卫鞅埋伏甲士袭击并俘虏了魏公子卬，乘势进攻魏军，把魏军全部打败后带回秦国。魏惠王的军队屡次被齐国、秦国打败，国内空虚，领土一天比一天削减，魏惠王恐惧起来，于是派使者割让黄河以西的土地献给秦国，以求和好。魏国于是放弃安邑，迁都大梁。梁惠王说：“我后悔没有采纳公叔座的话。”卫鞅打败魏军回国后，秦国把于、商十五邑封给他，称为商君。【一】索隐：大概就是安邑以东、山岭险要之地，也就是今天蒲州中条山以东，连接汾水、晋地的险峻山道。【二】索隐：《纪年》说：“梁惠王二十九年，秦国卫鞅攻打梁国西部边境。”那么迁都大梁应当在惠王二十九年。正义：从蒲州安邑迁到汴州浚仪。【三】集解：徐广说：“是弘农郡的商县。”索隐：于、商是两个县名，都在弘农。《纪年》说秦国封卫鞅是在惠王三十年，与本文相合。正义：于、商在邓州内乡县东七里，于是古代的于邑；商洛县在商州东八十九里，本是商邑，周代的商国。考察起来，十五邑大概接近这两个县。商君担任秦国国相十年，宗室和贵族中有许多人对他怨恨不满。赵良来见商君。商君说：“我当初能够见到您，是通过孟兰皋；现在我想同您结交，可以吗？”赵良说：“我不敢希望这样。孔丘说过：‘推举贤能并拥戴他的人会进步，聚集不肖之人而称王的人会退败。’我是不肖之人，所以不敢接受您的命令。我听说：‘处在不该处的职位上叫贪恋职位，拥有不该有的名声叫贪图名声。’我听从您的道义，就怕自己成为贪恋职位、贪图名声的人。因此不敢接受您的命令。”商君说：“您不喜欢我治理秦国吗？”赵良说：“能够反过来听取意见叫聪明，能够反观自身叫明智，能够战胜自我叫强大。虞舜说过：‘把自己置于卑下地位，是最高尚的。’您不如遵循虞舜的道路，不必再问我。”商君说：“当初秦国接受戎、翟的教化，父子之间没有分别，同住一室。如今我改变了他们的教化，规定男女之间的区别，又大规模修筑冀阙，营建宫室，规模像鲁、卫一样。您看看我治理秦国，比起五羖大夫，谁更贤能？”赵良说：“一千张羊皮，不如一块狐腋；一千个人唯唯诺诺，不如一个士人直言不讳。周武王有直言敢谏的臣下，所以昌盛；殷纣王身边的人默默不言，所以灭亡。
〔五〕君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎？」商君曰：「语有之矣，貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何辞焉！」赵良曰：「夫五羖大夫，荆之鄙人也。〔六〕闻秦缪公之贤而愿望见，行而无资，自粥于秦客，被褐食牛。期年，缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而东伐郑，三置晋国之君，〔七〕一救荆国之祸。〔八〕发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服。由余闻之，款关请见。〔九〕五羖大夫之相秦也，劳不坐乘，暑不张盖，行于国中，不从车乘，不操干戈，功名藏于府库，德行施于后世。五羖大夫死，秦国男女流涕，〔一０〕童子不歌谣，舂者不相杵。〔一一〕此五羖大夫之德也。今君之见秦王也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。相秦不以百姓为事，而大筑冀阙，非所以为功也。刑黥太子之师傅，残伤民以骏刑，是积怨畜祸也。教之化民也深于命，〔一二〕民之效上也捷于令。〔一三〕今君又左建外易，非所以为教也。〔一四〕君又南面而称寡人，日绳秦之贵公子。诗曰：『相鼠有体，人而无礼，人而无礼，何不遄死。』以诗观之，非所以为寿也。公子虔杜门不出已八年矣，君又杀祝欢而黥公孙贾。诗曰：『得人者兴，失人者崩。』此数事者，非所以得人也。君之出也，后车十数，从车载甲，多力而骈胁者为骖乘，持矛而操闟〔一五〕戟者〔一六〕旁车而趋。此一物不具，君固不出。
译您如果不认为武王做得不对，那么请允许我整天直言而不受诛罚，可以吗？”商君说：“有句话说，表面上的话华而不实，至理之言真实，苦口之言像药，甜言蜜语像疾病。您如果果真肯整天直言，就是给我的良药。我将会侍奉您，您又何必推辞！”赵良说：“五羖大夫百里奚，是楚国边远地区的人。他听说秦穆公贤明，希望能够拜见；出行却没有路费，便把自己卖给秦国的使者，穿着粗布衣服，给人放牛。过了一年，秦穆公知道了他的才能，把他从牛口之下提拔起来，置于百姓之上，秦国没有人敢同他相比。他担任秦国国相六七年，向东攻打郑国，三次拥立晋国国君，又一次救援楚国的灾祸。他在国内发布教令，巴人便来进贡；向诸侯施行恩德，八方戎族都来归服。由余听说后，叩关请求拜见。五羖大夫担任秦相时，劳作时不乘车，暑天不张伞盖；在国中行走，不让车马随从，也不携带武器。他的功劳名声收藏在府库，他的德行施及后世。五羖大夫死后，秦国男女都流泪，儿童不再歌唱，舂米的人也不再用声音互相应和。这就是五羖大夫的德行。如今您拜见秦王，是通过宠臣景监作为引荐人，这不是树立名声的办法。您担任秦相，却不把百姓的事情当作要务，反而大规模修筑冀阙，这不是建立功业的办法。给太子的师傅施加黥刑，残害百姓而使用严酷刑法，这是在积累怨恨、蓄积祸患。教化百姓所产生的影响，比命令更深；百姓效法上位者，比服从命令更迅速。如今您又擅自从旁树立威权，在外面改变君主的命令，这不是施行教化的办法。您又面向南方自称‘寡人’，每天用法令约束秦国的贵公子。《诗经》说：‘看那老鼠还有体貌，人却没有礼；人若没有礼，为什么不赶快去死？’从这首诗来看，这不是求得长寿的办法。公子虔闭门不出已经八年了，您又杀死祝欢，给公孙贾施加黥刑。《诗经》说：‘得到人才的国家兴盛，失去人才的国家崩溃。’这几件事，都不是得到人才的办法。您出行时，后车有十多辆，随从车辆装载着铠甲；让力气大、肋骨并列突出的人担任骖乘；持矛、拿着闟戟的人在车旁快步跟随。只要这些东西有一样不齐备，您就一定不肯出门。『看那老鼠尚且有形体，人却没有礼仪；人如果没有礼仪，为什么不赶快去死呢？』从《诗经》这句话来看，这并不是长寿的道理。公子虔闭门不出，已经八年了；您又杀了祝欢，并在公孙贾脸上刺了墨刑。《诗经》说：『 得到人才的国家就会兴盛，失去人才的国家就会崩溃。』这几件事，都不是用来得到人才的办法。您出行时，后车有十几辆，随从车上装载着铠甲；力气大而肋骨并连的人担任骖乘，拿着长矛、操持闟戟的人〔原文残缺〕 只要这些东西有一样不齐备，您就一定不肯出门。
书曰：『恃德者昌，恃力者亡。』〔一七〕君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎？则何不归十五都，〔一八〕灌园于鄙，劝秦王显岩穴之士，养老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚将贪商于之富，宠秦国之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉〔一九〕？亡可翘足而待。」商君弗从。〔一〕索隐战国策云孝公行商君法十八年而死，与此文不同者，案此直云相秦十年耳，而战国策乃云行商君法十八年，盖连其未作相之年耳。〔二〕索隐孟兰皋，人姓名也。言鞅前因兰皋得与赵良相见也。〔三〕索隐说音悦。与音予。〔四〕索隐谓守谦敬之人是为自胜，若是者乃为强。若争名得胜，此非强之道。〔五〕正义以殷纣比商君。〔六〕正义百里奚，南阳宛人。属楚，故云荆。〔七〕索隐谓立晋惠公、怀公、文公也。〔八〕索隐案（六国）〔十二诸侯〕年表，穆公二十八年会晋，救楚，朝周是也。〔九〕集解韦昭曰：「款，叩也。」〔一０〕正义音体。〔一一〕集解郑玄曰：「相谓送杵声，以声音自劝也。」〔一二〕索隐刘氏云：「教谓商鞅之令也，命谓秦君之命也。言人畏鞅甚于秦君。」〔一三〕索隐上谓鞅之处分。今谓秦君之令。〔一四〕索隐左建谓以左道建立威权也。外易谓在外革易君命也。〔一五〕集解所及反。〔一六〕集解徐广曰：「一作『▯』。屈卢之劲矛，干将之雄戟。」索隐闟，亦作「钑」，同所及反。邹诞音吐▯反。▯音辽。屈音九勿反。按：屈卢、干将并古良匠造矛戟者名。正义顾野王云：「鋋也。」方言云：「矛，吴、扬、江、淮、南楚、五湖之闲谓之鋋。其柄谓之矜。」释名云：「戟，格也。旁有格。」〔一七〕索隐此是周书之言，孔子所删之余。〔一八〕索隐卫鞅所封商于二县以为国，其中凡有十五都，故赵良劝令归之。正义公孙鞅封商于十五邑，故云「十五都」。〔一九〕索隐谓鞅于秦无仁恩，故秦国之所以将收录鞅者其效甚明，故云「岂其微哉」。后五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕商君。商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：「商君之法，舍人无验者坐之。」商君喟然叹曰：「嗟乎，为法之敝一至此哉！」去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏师，弗受。商君欲之他国。魏人曰：「商君，秦之贼。秦强而贼入魏，弗归，不可。」遂内秦。商君既复入秦，走商邑，〔一〕与其徒属发邑兵北出击郑。〔二〕秦发兵攻商君，杀之于郑黾池。〔三〕秦惠王车裂商君以徇，曰：「莫如商鞅反者！」遂灭商君之家。〔一〕索隐走音奏。走，向也。〔二〕集解徐广曰：「京兆郑县也。」索隐地理志京兆有郑县。秦本纪云「初县杜、郑」，按其地是郑桓公友之所封。〔三〕集解徐广曰：「黾，或作『彭』。」索隐郑黾池者，时黾池属郑故也。而徐广云「黾或作彭」者，按盐铁论云「商君困于彭池」故也。黾音亡忍反。正义黾池去郑三百里，盖秦兵至郑破商邑兵，而商君东走至黾，乃擒杀之。太史公曰：商君，其天资刻薄人也。〔一〕迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。〔二〕且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。〔三〕卒受恶名于秦，有以也夫！〔四〕〔一〕索隐谓天资其人为刻薄之行。刻谓用刑深刻；薄谓弃仁义，不悃诚也。〔二〕索隐说音如字。浮说即虚说也。谓鞅得用，刑政深刻，又欺魏将，是其天资自有狙诈，则初为孝公论帝王之术，是浮说耳，非本性也。〔三〕索隐按商君书，开谓刑严峻则政化开，塞谓布恩赏则政化塞，其意本于严刑少恩。又为田开阡陌，及言斩敌首赐爵，是耕战书也。〔四〕集解新序论曰：「秦孝公保崤函之固，以广雍州之地，东并河西，北收上郡，国富兵强，长雄诸侯，周室归籍，四方来贺，为战国霸君，秦遂以强，六世而并诸侯，亦皆商君之谋也。夫商君极身无二虑，尽公不顾私，使民内急耕织之业以富国，外重战伐之赏以劝戎士，法令必行，内不阿贵宠，外不偏疏远，是以令行而禁止，法出而奸息。故虽书云『无偏无党』，诗云『周道如砥，其直如矢』，司马法之励戎士，周后稷之劝农业，无以易此。此所以并诸侯也。故孙卿曰：『四世有胜，非幸也，数也。』然无信，诸侯畏而不亲。夫霸君若齐桓、晋文者，桓不倍柯之盟，文不负原之期，而诸侯畏其强而亲信之，存亡继绝，四方归之，此管仲、舅犯之谋也。今商君倍公子卬之旧恩，弃交魏之明信，诈取三军之众，故诸侯畏其强而不亲信也。
译《尚书》说：“凭借德行的昌盛，凭借武力的灭亡。” 您的危险就像早晨的露水一样短暂，难道还想延年益寿吗？那为什么不归还所封的十五都，到边远地方灌园种菜，劝秦王举荐显扬隐居的贤士，赡养老人、抚恤孤儿，敬重父兄，按功劳排定次序，尊重有德之人，这样还可以稍稍得到安定。您还想贪恋商、于两地的财富，恃仗在秦国推行的教化，积聚百姓的怨恨；秦王一旦去世而没有确立朝廷中的继承安排，秦国要收捕您的原因，难道还不明显吗？您的灭亡很快就可以等到了。”商君不听从。【一】索隐：《战国策》说孝公实行商君之法十八年后去世，与本文不同。考察本文只是说商君任秦相十年，而《战国策》所说的十八年，大概还包括他未担任国相的那些年。【二】索隐：孟兰皋是人的姓名。意思是卫鞅先前通过兰皋才得以和赵良相见。【三】索隐：“说”音读如本字，“与”音读如“予”。【四】索隐：守持谦逊恭敬的人，才叫作能够战胜自我。若只是争夺名声而取胜，那不是强大的道路。【五】正义：用殷纣王来比喻商君。【六】正义：百里奚是南阳宛县人。那里属于楚国，所以说是荆人。【七】索隐：指拥立晋惠公、晋怀公、晋文公。【八】索隐：考察《六国年表》或《十二诸侯年表》，穆公二十八年会合晋国、救援楚国、朝见周王，就是这件事。【九】集解：韦昭说：“款，就是叩击、叩关。” 【一〇】正义：“涕”音读如“体”。【一一】集解：郑玄说：“相，是用声音送合舂杵之声，以声音自我劝勉。” 【一二】索隐：刘氏说：“教，指商鞅的法令；命，指秦君的命令。意思是百姓害怕卫鞅甚于害怕秦君。” 【一三】索隐：上文的“教”指卫鞅的处置；这里的“令”指秦君的命令。【一四】索隐：“左建”是指用邪道建立威权；“外易”是指在外面擅自改变君主的命令。【一五】集解：音读如“所及”切。【一六】集解：徐广说：“一种版本作‘▯’，是屈卢所造的强劲长矛、干将所造的雄健戟。”索隐：“闟”也作“钑”，音同“所及”切；邹诞音读如“吐▯”切；“▯”音读如“辽”；“屈”音读如“九勿”切。考察起来，屈卢、干将都是古代制造矛戟的良匠之名。正义：顾野王说：“是鋋。”《方言》说：“矛，在吴、扬、江、淮、南楚、五湖之间叫作鋋，它的柄叫作矜。”《释名》说：“戟，就是格，因为旁边有横格。” 【一七】索隐：这是《周书》中的话，是孔子删定后遗留下来的文字。【一八】索隐：卫鞅受封的商、于两县被作为封国，其中共有十五个都，所以赵良劝他把它们归还。正义：公孙鞅受封商、于十五邑，所以说“十五都”。【一九】索隐：卫鞅对秦国没有仁爱恩德，所以秦国将要收捕他的原因非常明显，因此说“难道还不明显吗”。五个月后，秦孝公去世，太子即位。公子虔一党告发商君想要谋反，秦国派官吏逮捕商君。商君逃到关下，想住进旅舍。旅舍主人不知道他就是商君，说：“商君的法令规定，旅客没有凭证，旅舍主人也要连坐。”商君长叹说：“唉，制定法令的弊害竟到了这种地步！”他离开秦国逃往魏国。魏国人怨恨他欺骗公子卬、打败魏军，不肯接纳他。商君想去别的国家。魏国人说：“商君是秦国的贼人。秦国强大，而贼人进入魏国；如果不把他送回去，就不行。”于是把他送回秦国。商君重新进入秦国后，逃往商邑，同他的部属发动商邑的军队向北出兵攻打郑县。秦国发兵攻打商君，在郑县的黾池杀死了他。秦惠王把商君车裂示众，说：“不要像商鞅这样谋反！”随后诛灭了商君全家。【一】索隐：“走”音读如“奏”；“走”是前往、趋向的意思。【二】集解：徐广说：“是京兆的郑县。”索隐：《地理志》说京兆有郑县。《秦本纪》说“最初设置杜、郑二县”。考察其地，是郑桓公友受封的地方。【三】集解：徐广说：“黾，有的版本作‘彭’。”索隐：郑黾池，当时黾池属于郑县，所以这样说。徐广说“黾有的版本作彭”，是因为《盐铁论》说“商君困于彭池”。“黾”音读如“亡忍”切。正义：黾池距郑县三百里，大概是秦军到了郑县、打败商邑军队后，商君向东逃到黾池，于是被擒获杀死。太史公说：商君，是天性刻薄的人。考察他想用帝王之术求得孝公任用时，所凭借的是浮夸的言论，这并不是他的本性。况且，他是通过宠臣景监得到引荐，获得任用后又刑罚公子虔、欺骗魏将公子卬，不听赵良的劝告，也足以说明商君缺少恩德。我曾经读过《商君书》中的《开塞》《耕战》，发现书中主张与他的实际作为相类似。他最终在秦国得到恶名，也是有原因的啊！【一】索隐：意思是说，他天生就有刻薄的行为。“刻”是用刑深重严酷，“薄”是抛弃仁义、不诚实厚道。【二】索隐：“说”按本字读。“浮说”就是虚浮的言论。意思是卫鞅得到任用后，刑法政令严酷，又欺骗魏将，说明他天性本来就有狡猾欺诈的一面；那么他起初向孝公谈论帝王之术，只是浮夸的言论，并非他的本性。【三】索隐：考察《商君书》，“开”是说刑法严酷，政治教化就会展开；“塞”是说广布恩赏，政治教化反而闭塞，其主旨本来就是严刑少恩。又有开辟田间阡陌，以及斩获敌人首级授予爵位的说法，所以是《耕战》之书。【四】集解：《新序·论》说：“秦孝公凭借崤山、函谷关的险固，扩展雍州土地，向东兼并黄河以西地区，向北收取上郡，使国家富足、军队强大，长期称雄于诸侯；周王室归还祭祀礼籍，四方前来祝贺，成为战国时代的霸主，秦国于是强盛起来，六代之后兼并诸侯，这些也都是商君的谋略。商君一生专心致志，没有其他考虑，一切以公事为重而不顾私情；对内迫使百姓急于从事耕织来富国，对外重视战争赏赐来鼓励将士；法令一定施行，对内不阿附权贵宠臣，对外不偏向疏远之人，所以命令一经施行禁令便能止住，法令一经颁布奸邪便能平息。因此，即使《尚书》说‘没有偏私、没有朋党’，《诗经》说‘周道平直如砥石，正直如箭’，司马法勉励将士、周代后稷劝导农业，也没有什么能超过这一点。这就是秦国兼并诸侯的原因。所以荀卿说：‘连续四代取得胜利，并不是侥幸，而是形势和规律使然。’然而商君没有信用，诸侯虽然害怕秦国强大，却不亲近、不信任它。像齐桓公、晋文公这样的霸主，齐桓公不违背柯地的盟约，晋文公不背弃原地的约期；诸侯害怕他们的强大，却亲近并信任他们，他们扶存亡国、延续绝嗣，四方都归附他们，这些是管仲、舅犯的谋略。如今商君背弃与公子卬从前的恩义，抛弃同魏国交往时的信用，欺诈夺取魏军三军的兵众，所以诸侯害怕秦国的强大，却不亲近、不信任它。
藉使孝公遇齐桓、晋文，得诸侯之统将，合诸侯之君，驱天下之兵以伐秦，秦则亡矣。天下无桓文之君，故秦得以兼诸侯。卫鞅始自以为知霸王之德，原其事不谕也。昔周召施善政，及其死也，后世思之，『蔽芾甘棠』之诗是也。尝舍于树下，后世思其德不忍伐其树，况害其身乎！管仲夺伯氏邑三百户，无怨言。今卫鞅内刻刀锯之刑，外深鈇钺之诛，步过六尺者有罚，弃灰于道者被刑，一日临渭而论囚七百余人，渭水尽赤，号哭之声动于天地，畜怨积雠比于丘山，所逃莫之隐，所归莫之容，身死车裂，灭族无姓，其去霸王之佐亦远矣。然惠王杀之亦非也，可辅而用也。使卫鞅施宽平之法，加之以恩，申之以信，庶几霸者之佐哉！」索隐新序是刘歆所撰，其中论商君，故裴氏引之。藉音胙，字合作「胙」，误为「藉」耳。按：本纪「周归文武胙于孝公者」是也。说苑云「秦法，弃灰于道者刑」，是其事也。【索隐述赞】卫鞅入秦，景监是因。王道不用，霸术见亲。政必改革，礼岂因循。既欺魏将，亦怨秦人。如何作法，逆旅不宾！史记卷六十九
苏秦列传第九苏秦者，东周雒阳人也。〔一〕东事师于齐，而习之于鬼谷先生。〔二〕〔一〕索隐苏秦字季子，盖苏忿生之后，己姓也。谯周云：「秦兄弟五人，秦最少。兄代，代弟厉及辟、鹄，并为游说之士。」此下云「秦弟代，代弟厉」也。正义战国策云：「苏秦，雒阳乘轩里人也。」艺文志云苏子三十一篇，在纵横流。敬王以子朝之乱从王城东迁雒阳故城，乃号东周，以王城为西周。〔二〕集解徐广曰：「颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。」骃案：风俗通义曰「鬼谷先生，六国时从横家」。索隐按：鬼谷，地名也。扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号。又乐壹注鬼谷子书云「苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷」。出游数岁，大困而归。〔一〕兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之，曰：「周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困，不亦宜乎！」苏秦闻之而惭，自伤，乃闭室不出，出其书遍观〔二〕之。曰：「夫士业已屈首受书，〔三〕而不能以取尊荣，虽多亦奚以为！」于是得周书阴符，伏而读之。期年，以出揣摩，〔四〕曰：「此可以说当世之君矣。」求说周显王。显王左右素习知苏秦，皆少之。〔五〕弗信。〔一〕索隐按：战国策此语在说秦王之后。〔二〕索隐音遍官二音。按：谓尽观览其书也。〔三〕索隐按：谓士之立操。业者，素也，本也。言本已屈首低头，受书于师也。〔四〕集解战国策曰：「乃发书，陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。
译假使孝公遇到齐桓公、晋文公那样的君主，得到诸侯中的贤能统帅，联合诸侯的君主，驱使天下军队来攻打秦国，秦国就会灭亡。只是天下没有齐桓公、晋文公那样的君主，所以秦国才能兼并诸侯。卫鞅起初自以为懂得称霸称王的德行，考察他的实际作为，才知道他并不明白。过去周公、召公施行善政，他们死后，后世仍然思念他们，《蔽芾甘棠》这首诗说的就是这件事。他们曾经在树下休息，后世思念他们的德行，甚至不忍砍伐那棵树，何况会伤害他们的身体呢！管仲夺取伯氏三百户的封邑，伯氏也没有怨言。如今卫鞅对内施用刀锯般严酷的刑罚，对外加重斧钺之诛；行走超过六尺就要受罚，把灰撒在道路上也要受刑；一天之内在渭水边审判囚犯七百多人，渭水都被染成红色，号哭声震动天地，积蓄的怨恨仇雠堆积如山；逃走的人没有地方隐藏，归附的人没有地方容身；最终自己被车裂，全族被灭，连姓名都断绝了。他距离成为辅佐霸王的人也太远了。然而秦惠王杀掉他也不对，他本来可以辅佐君主而得到任用。假使卫鞅施行宽和公平的法令，再加上恩德，以信用来贯彻，差不多就可以成为霸主的辅佐者了！”索隐：《新序》是刘歆所撰，其中论述商君，所以裴骃引用它。“藉”音读如“胙”，字本应作“胙”，误写成“藉”。考察：《秦本纪》说“周王室把文王、武王的祭肉赐给孝公”，就是这件事。《说苑》说“秦国法律规定，把灰撒在道路上的人要受刑”，也说明了这件事。【索隐述赞】卫鞅进入秦国，是通过景监引荐。王道不被采用，霸术反而得到亲信。政令一定改革，礼制怎能因循守旧？既欺骗魏国将领，又招致秦国百姓怨恨。怎么能这样制定法令，使旅舍之人也不愿接待他呢！《史记》卷六十九 《苏秦列传》第九 苏秦，是东周雒阳人。起初向东到齐国拜师，又向鬼谷先生学习。【一】索隐：苏秦字季子，大概是苏忿生的后代，属于己姓。谯周说：“苏秦兄弟五人，苏秦最小。哥哥苏代，苏代的弟弟苏厉以及苏辟、苏鹄，都是游说之士。”下文说“苏秦的弟弟苏代，苏代的弟弟苏厉”。正义：《战国策》说：“苏秦是雒阳乘轩里人。”《艺文志》说《苏子》三十一篇，列在纵横家一类。周敬王因子朝之乱从王城向东迁到雒阳旧城，所以称为东周，把王城称为西周。【二】集解：徐广说：“颍川阳城有鬼谷，大概是鬼谷先生居住的地方，因此以此为号。”骃考察《风俗通义》说：“鬼谷先生，是六国时期的纵横家。”索隐：考察起来，鬼谷是地名。扶风池阳、颍川阳城都有鬼谷遗址，大概是此人居住的地方，因此以此为号。又据乐壹注《鬼谷子》说：“苏秦想使自己的学说显得神秘，所以假托鬼谷之名。” 苏秦出游了几年，陷入极度困窘后回到家里。兄弟、嫂子、妹妹、妻子和妾私下里都嘲笑他，说：“周人的风俗，是经营产业，努力从事工商，把获得十分之二的利润作为事业。如今你放弃根本行业，却从事口舌游说，陷入困窘，不也是理所当然吗！”苏秦听了既惭愧又自我伤感，于是闭门不出，把自己的书拿出来，全部翻看一遍。他说：“士人既然已经低头拜师求学，却不能凭此取得尊贵荣耀，那么即使读得再多又有什么用呢！”于是找到了《周书·阴符》，伏案仔细阅读。过了一年，凭借揣摩之术外出游说，说：“ 这部书足以用来游说当世的君主了。”他请求游说周显王。显王身边的人一向熟悉并了解苏秦，都轻视他，因而不相信他。【一】索隐：考察起来，《战国策》把这句话放在游说秦王之后。【二】索隐：“遍”音读如“遍官”二音。考察起来，是说把他的书全部阅读了一遍。【三】索隐：考察起来，这是说士人立身守操。“业”是素来