屈原贾生列传第二十四

译屈平既已被放逐流离，仍然眷顾楚国，把心思系在楚怀王身上，没有忘记希望返回楚国，盼望君主有一天能够觉悟，社会风俗能够改变。他心中想着保全君主、振兴国家，希望使楚国恢复原状，在一篇《离骚》中多次表达这种志愿。然而最终没有办法，所以不能返回楚国；最终由此可见，楚怀王始终没有觉悟。君主无论愚蠢还是聪明、贤能还是不肖，没有不想寻求忠臣来治理自己、选拔贤才来辅佐自己的；然而亡国破家接连发生，圣明君主治理国家的局面却多年不见，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤才并不贤。楚怀王因为不知道辨别忠臣的标准，所以内受郑袖迷惑，外被张仪欺骗，疏远屈平，却信任上官大夫和令尹子兰。军队受挫，土地被削，丧失六郡，自己客死秦国，成为天下人的笑柄。这就是不识人的祸害。《易经》说：“井水已经淘清，却没有人来饮用，使我内心悲伤；井水是可以汲取的。君主明智，天下都能同受福泽。”君主如果不明智，哪里能带来福泽呢！” 索隐说：这段以下是太史公为楚怀王不能任用贤才、听信谗言而不能使国家复兴所发的感慨和议论。集解中向秀说：“泄，是疏浚整治，除去泥浊。”索隐说：向秀字子期，是晋国人，曾注释《易经》。集解中张璠说：“可以为之悲恻，是因为正道还没有实行。”索隐说：张璠也是晋国人，曾注释《易经》。索隐考察说：京房《易章句》说：“我的道是可以汲取并加以施用的。” 集解引《易象》说：“希望君主明智，使天下受到福泽。”索隐考察说：京房《章句》说：“ 上面有贤明的君主，汲取并采用我的正道，天下便共同得到福泽，所以说‘君主明智，天下共同受福’。” 〔六〕集解徐广说：“一说作‘不足福’。”正义说：楚王不能明辨忠臣，哪里值得接受福分？所以屈原作《怀沙赋》投水自沉。令尹子兰听说后大怒，终于让上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，顷襄王发怒，把屈原放逐了。〔一〕 〔一〕集解《离骚序》说：“放逐到江南。” 屈原来到江边，披散着头发，在水泽边一边走一边吟咏。他面色憔悴，形体容貌枯瘦。渔父〔一〕看见他，问道：“您不是三闾大夫吗？〔二〕为什么来到这里？”屈原说：“整个世道都混浊，只有我清白；众人都沉醉，只有我清醒，所以被放逐了。”渔父说：“ 圣人不拘泥于外物，而能随着世道一起变化。整个世道混浊，您为什么不随波逐流、推波助澜？众人都沉醉，您为什么不吃他们的酒糟、饮他们的薄酒？为什么偏要怀抱美玉，反而使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗过澡的人一定要抖动衣服。我又怎么能让清白洁净的身体，去承受外界污浊的东西呢！我宁愿投入长流之中，葬身江鱼腹内罢了，又怎么能让皎洁纯白的品德蒙受世俗的污浊呢！”〔八〕 〔一〕索隐音读为“甫”。〔二〕集解《离骚序》说：“三闾的职掌，是管理王族昭、屈、景三姓，编排他们的谱系亲属，率领其中贤良的人，用来激励国中士人。” 〔三〕索隐按：楚辞本作“搅乱它的泥沙”。〔四〕索隐按：楚辞这里的“怀瑾握瑜”作“深思高举”。〔五〕集解王逸说：“指自己清静洁白。” 〔六〕集解王逸说：“蒙受污垢。”索隐说：“汶汶”音闵；汶汶就是昏暗污浊。〔七〕索隐“常流”就是长流。〔八〕索隐“蠖”音乌廓反切。“温蠖”就是昏暗愤懑。楚辞本作“蒙受世间的尘埃”。于是作了《怀沙赋》。〔一〕赋辞说：〔一〕索隐按：楚辞《九怀》说“怀抱沙砾而自沉”，这里就是这个意思。孟夏时节阳光盛烈啊，草木茂盛无边。心中悲伤而长久哀痛啊，急急地走向南方。眼前一片昏暗幽深啊，极其寂静无声。冤屈郁结、心中疼痛啊，忧患悲苦无穷；抚循自己的情怀，表明自己的志向啊，低头屈身来克制自己。〔一〕集解王逸说：“陶陶，是阳光盛大的样子；莽莽，是草木茂盛的样子。”索隐“莽”音姥。正义反切为莫古。〔二〕集解王逸说：“汩，是行走的样子。”索隐王师叔说：“汩，是行走的样子。”《方言》说：“指快速行走。” 〔三〕集解徐广说：“眴，就是眩。”索隐“眴”音舜。徐氏说：“眴音眩，窈音乌鸟反切。” 〔四〕集解王逸说：“孔，是非常；墨，是没有声音。”正义说：孔，是非常；墨，是无声。意思是江南山高泽深，看去令人眼花；野外极其清静，感叹听不到人的声音。〔五〕集解王逸说：“鞠，是穷尽；纡，是曲折；轸，是疼痛；愍，是忧病。”索隐说：“离愍”中的愍是忧病，鞠是穷尽。把方木削成圆形啊，通常的法度还没有废弃；改变最初的根本道路啊，是君子所鄙弃的。工匠明察规划、遵守规矩啊，前人的法度没有改变；内心正直、品性敦厚啊，是大人君子所赞美的。巧匠不来雕琢啊，谁能察知其中的尺度和正道？黑暗的文字隐藏在幽深处啊，盲人却说它没有光彩；离娄稍稍一看啊，盲人却认为其中没有光明。把白色改变成黑色啊，把上面倒说成下面。凤凰被关在笼子里啊，鸡和野鸡却飞翔起舞。把玉石混杂在一起啊，完全不加区别地衡量它们。那些结党之人的鄙陋嫉妒啊，哪里知道我的长处？〔一〕集解王逸说：“刓，是削；度，是法度；替，是废弃。意思是有人削方木想把它做成圆形，但通常的法度还没有废弃。”索隐“刓”音五官反切，指刻削方木使之成为圆形，而通常的法度还没有废弃。〔二〕集解王逸说：“由，是道路。”正义说：本，是常道；鄙，是以为可耻。意思是人处在无道的世代，改变最初的操行，背离光明的正道，这是君子所鄙弃的。〔三〕集解王逸说：“章，是明察；度，是法度。意思是工匠明白所画的图样，牢记绳墨，遵循前人的法度，不改变道路，那么弯曲的木头也能变直，坏木头也能变好。”索隐章，是明察；画，是规划。楚辞“职”作“志”，志是记念。其余同注文所解释。〔四〕集解王逸说：“人的本性敦厚，心志正直，行为没有过失，就是大人君子所极力赞美的。” 〔五〕集解王逸说：“玄，是黑色；蒙，是盲人。《诗经》说‘盲人演奏公乐’。章，是明亮。” 〔六〕集解王逸说：“离娄，是古代视力极好的人；瞽，是盲人。”正义说：睇反切为田帝，意为斜视。〔七〕索隐“户”音。

译〔八〕集解徐广说：“笯，一本作‘郊’。”骃按：王逸说：“笯，是藤萝相互笼罩缠络的样子。”索隐“笯”音奴，又读女加反切。徐广说一本作“郊”。按：笼落，是藤萝彼此笼络。正义《应瑞图》说：黄帝问天老：“凤凰是什么样子？”天老说：“前头像鸿雁，后身像麒麟；脖子像蛇，尾巴像鱼；有龙的纹理，龟的身形；嘴像燕子，喙像鸡；头上戴着德，颈上显出义，背上负有仁，心中含有信；翅膀表现顺，脚步踏着正，尾部系着武。小声像金属，大声像鼓；伸长脖子，振奋翅膀，五色齐备。” 〔九〕索隐楚辞“雉”作“鹜”。〔一〇〕集解王逸说：“忠臣和奸臣没有区别。” 〔一一〕集解王逸说：“没有人明白我的善意。”索隐按：王师叔说：“羌，是楚人的语气词。”意思是“你究竟想做什么？”正义说：“羌”音强。肩负重任、承载很多啊，却陷入困顿停滞而不能渡过；怀抱美玉、手握宝玉啊，困厄之中不能把我的志向表达出来。村里的狗成群吠叫啊，吠叫的是它们所感到奇怪的东西；诋毁骏马、怀疑杰出之士啊，本来就是庸人的常态。文采和本质都被埋没啊，众人不知道我的非凡才华；才能质朴而被弃置堆积啊，没有人知道我所拥有的才干。仁德深厚、义行相继啊，以谨慎敦厚作为充实；虞舜不可逢遇啊，谁知道我的从容自守！古来本来就有不能同时出现的事啊，哪里知道其中的原因？商汤、夏禹已经久远啊，遥远得不能仰慕。惩戒自己的违失，改变自己的愤怒啊，抑制内心而自我坚强；遭受忧患却不改变志向啊，愿自己的志向有可效法的先例。走上北行的道路，暂且停留啊，太阳昏暗昏暗地将要落山；怀着忧虑和哀痛啊，死亡这一大变故把我限制住了。〔一〕集解王逸说：“意思是我的才力强盛壮健，可以承担重载；但自身陷入沉沦困顿，不能实现原来的志向。” 〔二〕集解王逸说：“示，是告诉、表达。” 〔三〕集解王逸说：“千人中才能称俊，一国中最高出众才能称桀。庸，是卑贱的人。”索隐按：《尹文子》说：“千人中称俊，万人中称桀。”如今反而诋毁俊才、怀疑杰出人物，实在是庸人的态度。〔四〕集解徐广说：“异，一本作‘奥’。”骃按：王逸说：“采，是文采。” 〔五〕集解王逸说：“重，是重叠累积；袭，是接续达到。” 〔六〕集解王逸说：“牾，是相逢。”索隐楚辞“牾”作“▯”，二字都读吴故反切。王师叔说：“牾，是相逢。” 〔七〕索隐楚辞作“没有人知道其中是什么原因”。〔八〕集解王逸说：“象，是法则。” 〔九〕正义说：“北次”是将要前往、暂且停留。〔一〇〕索隐楚辞作“舒缓忧愁，排遣哀伤”。“娱”音虞；娱，是快乐。〔一一〕集解王逸说：“娱，是快乐；大故，是死亡。” 乱辞说：浩浩荡荡的沅水、湘水啊，水流分开，汩汩而行。道路漫长幽暗啊，路途遥远而恍惚。不断吟咏，常常悲伤啊，长久叹息，心中慨然。世上已经没有人了解我啊，人心不可说服啊。怀抱情怀，守持本质啊，独自一人没有匹敌。伯乐已经死了啊，千里马将让谁来评量？人生承受天命啊，各人都有自己的安置。安定心志，拓展志向，我还畏惧什么呢？不断悲伤，实在哀痛啊，长久叹息，连连喟叹。世道混浊而不了解我，人心不可说服。知道死亡不可推让啊，愿意不再吝惜生命。把这些明白地告诉君子啊，我将把它作为忠臣不事乱君的范例。〔一〕索隐王师叔说：“乱，就是整理。它用来阐发文辞的旨意，总括其中要点，再次整理前面的意思。” 〔二〕索隐说：沅、湘是两条水名。按《地理志》说，湘水发源于零陵阳海山，向北流入长江；沅水就是湘水后面的支流。正义引《说文》说：“沅水发源于牂柯，向东北流入长江；湘水发源于零陵县阳海山，向北流入长江。”按：两条水都经过岳州流入长江。〔三〕集解王逸说：“汩，是流动。” 〔四〕索隐楚辞作“幽蔽”。〔五〕集解王逸说：“谓，犹如说、劝说。”索隐楚辞没有“曾吟”以下二十一字。〔六〕集解王逸说：“程，是衡量。” 〔七〕集解王逸说：“错，是安置。” 〔八〕索隐楚辞中的“余”都作“余”。〔九〕集解王逸说：“喟，是叹息。” 〔一〇〕集解王逸说：“类，是法则。”正义按：类，是先例。要把它作为忠臣不侍奉乱君的先例。于是屈原怀抱石头，投身汨罗水中而死。〔一〕 〔一〕集解应劭说：“汨水在罗县境内，所以叫汨罗。”索隐说：汨水在罗县境内，所以叫汨罗。《地理志》说长沙有罗县，是罗子迁徙后所居之地。《荆州记》说“罗县北面靠着汨水”。“汨”音觅。正义说：旧罗县城在岳州湘阴县东北六十里。春秋时为罗子国，秦置长沙郡后改为县。按：县北有汨水和屈原庙。《续齐谐记》说：屈原在五月五日投汨罗水而死，楚人哀悼他，每年这天用竹筒装米投入水中祭祀。汉建武年间，长沙人区回白天忽然见到一个人，自称三闾大夫。那人对区回说：“听说您常来祭祀我，非常好。但往年所送的祭品都被蛟龙偷走了；今后如果愿意施惠，可以用练树叶塞住竹筒口，再用五色丝带缠紧，这是蛟龙所害怕的。”区回依照他的话去做。世人于五月五日制作这种祭物，并佩带五色丝带和练树叶，都是汨罗的遗风。屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差〔一〕等人，都喜好辞赋，并以擅长作赋著称；然而他们都只承袭屈原从容委婉的文辞和言辞，始终没有人敢于直言进谏。此后楚国一天天削弱，几十年后终于被秦国灭亡。〔一〕集解徐广说：“有的本子作‘庆’。”索隐按：《杨子法言》和《汉书·古今人表》都作“景瑳”，现在作“差”只是字形省略罢了。又按：徐广、裴骃、邹诞生三家都没有注音，应当按本字读。自屈原沉入汨罗水后一百多年，汉朝有个贾生，任长沙王太傅，经过湘水时，投下书信凭吊屈原。贾生名叫贾谊，〔一〕是雒阳人。十八岁时，因为能诵读《诗经》、撰写文章，在郡中闻名。吴廷尉任河南郡守时，听说他才华出众，〔二〕便召来置于门下，十分宠爱。孝文皇帝刚即位，听说河南郡守吴公〔三〕治理得太平，天下第一；又因吴公与李斯是同乡，吴公曾经向李斯学习，于是征召他担任廷尉。廷尉便说贾生年纪虽轻，却很通晓诸子百家的书。文帝召见贾生，任命他为博士。

译〔一〕索隐说：名义。汉书也都作“谊”。〔二〕正义颜师古说：“秀，是美好。”应劭说：“为避汉光武帝的名讳，把‘茂才’改作此称。” 〔三〕索隐按：吴是姓。史书失载其名，所以称为吴公。当时贾生二十多岁，是朝中最年轻的。每当诏令下达让群臣商议，诸位老先生都不能回答，贾生却把问题全部答复，人人都能从他的回答中得到自己想说的话。众儒生于是认为自己的才能比不上他。孝文帝很喜欢他，破格升迁，他在一年之内升至太中大夫。贾生认为汉朝兴起到孝文帝时已有二十多年，天下和谐融洽，本来应当改定正朔、变更服色、修订法令制度、确定官名、兴起礼乐，于是把这些事情的仪式法则全部草拟具备，规定服色崇尚黄色，数字采用五，〔一〕官名也全部改换秦朝的旧制。孝文帝刚即位，谦让而来不及实行。后来各种律令的更改制定，以及让列侯全都返回自己的封国，这些主张都由贾生提出。于是天子商议任用贾生担任公卿。绛侯、灌婴、东阳侯、冯敬等人都嫉恨他，〔二〕便诋毁贾生说：“雒阳人，年纪轻，刚开始学习，却一心想专擅权力，把各种事情弄得纷乱。”于是天子后来也疏远了贾生，不采用他的建议，便任命贾生为长沙王太傅。〔一〕正义说：汉文帝时成纪出现黄龙，所以改为崇尚土德，服色尚黄，数字用五。〔二〕正义说：绛、灌，指周勃、灌婴；东阳侯，指张相如；冯敬当时任御史大夫。贾生辞别朝廷前往长沙，听说长沙地势低洼潮湿，自己认为寿命不会长久，又因为获罪被贬离京，〔一〕心中很不得意。等渡过湘水时，便作赋凭吊屈原。赋辞说：〔一〕集解徐广说：“适”反切为竹革。韦昭说：“谪，是责罚。”索隐韦昭说：“适，是责罚。”《字林》说反切为丈厄。我恭敬地承受皇帝的恩惠啊，却到长沙来等待获罪。听说屈原先生啊，投身汨罗水而死。我来到湘水边啊，恭敬地凭吊先生。遭逢无边无际的乱世啊，于是丧失了自己的生命。呜呼，悲哀啊，生逢不吉祥的时代！鸾凤隐伏逃窜啊，猫头鹰却高飞翱翔。卑劣无能的人得到尊贵显赫啊，进谗媚上的人得志；贤人圣人被倒拖着走啊，方正之士反而倒置在下。世人说伯夷贪婪啊，却说盗跖廉洁；莫邪宝剑变得钝了啊，铅制的刀却变得锋利。唉，沉默而不得意啊，您无端遭受这样的命运！把周鼎转弃不用啊，却把破旧的大葫芦当作宝物；让疲弱的牛驾车啊，却让跛驴来陪驾；千里马垂下两只耳朵啊，套在运盐的车上。殷代的章甫冠竟拿来垫脚穿鞋啊，这种颠倒渐渐不能长久；可怜、痛惜先生啊，唯独遭受了这样的祸患！〔一〕集解张晏说：“恭，是敬。” 〔二〕索隐“造”反切为七到。〔三〕索隐“窜”按本字读，又读七外反切。〔四〕索隐“阘”反切为天腊，“茸”反切为而陇。按：应劭、胡广说：“阘茸，是没有才能的人，没有像鸟那样展翅高飞的能力，却反而得到尊贵地位。”《字林》说：“阘茸，是不肖之人。” 〔五〕索隐胡广说：“逆曳，是不能顺着正道前行；倒植，是把贤能和不肖颠倒，交换了位置。” 〔六〕索隐按：《汉书》作“卞随、伯夷被混淆啊，盗跖、庄蹻反称廉洁”，一句兼说两人。随，是卞随；夷，是伯夷；跖，是盗跖；蹻，是庄蹻。集解：应劭说：“莫邪，是吴国的大夫，制造宝剑，因此就用他的名字给剑命名。”瓒说：“许慎说，莫邪是大戟。”索隐：应劭说：“莫邪，是吴国的大夫。他制造宝剑，因而以此命名。”《吴越春秋》说：“吴王派干将铸造宝剑二枚，一把叫干将，另一把叫莫邪。”莫邪、干将，都是剑名。“顿”就是钝的意思。〔八〕集解徐广说：“铦”反切为思廉。骃按：《汉书音义》说：“铦，是锋利。”索隐铅，是锡；铦，是锋利，音纤。这里说的是黑白颠倒、昏惑不明。〔九〕集解应劭说：“嚜嚜，是心中不得意。”瓒说：“生，指屈原。” 〔一〇〕集解如淳说：“斡，是转动。《尔雅》说‘康瓠叫作甈’，是大葫芦。”应劭说：“康，是容纳；斡音筦。筦，是转动。另一说康是空。”索隐斡，是转动，音乌活反切。《尔雅》说“康瓠叫作甈”，甈音丘列反切。李巡说：“康，是大葫芦。”康，是空。晋灼说：“斡，是古代的‘管’字。” 〔一一〕正义说：“罢”音皮。〔一二〕索隐《战国策》说：“千里马套着盐车，在太行山中途上行走，拖延着步子，拉着车辕不能上去，伯乐下车哭它。” 〔一三〕集解应劭说：“章甫，是殷代的冠。” 〔一四〕集解刘向《别录》说：“借此来比喻自己、怨恨自己。” 〔一五〕集解应劭说：“嗟，是叹息；苦，是劳苦。意思是屈原遭遇了这样的灾难。” 宣告说：算了吧，国家大概没有人了解我，只有我忧闷不乐，又能向谁诉说？凤凰飘然高飞而远去啊，本来就会自我收敛，远远离开。反复探察九重深渊中的神龙啊，深深潜藏来珍惜自己。远离光明而隐居啊，难道要同蚂蚁、蚂蟥、蚯蚓为伍吗？圣人的神明德行所可贵之处，就是远离污浊的世道而自行隐藏。假使千里马可以被绳索拴住啊，那它同犬羊又有什么区别！盘桓纷乱而不离开这里啊，也是先生自己的过错！遍历九州而寻求贤君辅佐啊，何必一定眷恋楚国都城？凤凰飞翔在千仞高空啊，看到有德之人的光辉才降下来；一见德行浅薄且危险的征兆啊，便振动增益羽翼，飞逝而去。那狭小的污水沟啊，哪里容得下能吞舟的大鱼！横行江湖的[原文“??”字样不清]啊，本来就会被蚂蚁蝼蛄制服。〔一〕集解李奇说：“讯，是告知。”张晏说：“讯，是《离骚》下章的乱辞。”索隐“讯”作“谇”。李奇说：“谇，是告知，音信。”张晏说：“讯，是《离骚》下章的谇乱辞。”刘伯庄读为素对反切。讯就是宣告，是再次申明自己的意思。周成、颜师古读为碎音。〔二〕索隐《汉书》作“壹郁”，意思也通。〔三〕索隐音读为“逝”。〔四〕索隐“缩”字，《汉书》作“引”。

译〔五〕集解邓展说：“袭，是重复。”另一说袭，是覆盖，犹如说察看。索隐袭，是再次。庄子说：“价值千金的明珠一定在九重深渊里，在骊龙的下颌之下。”所以说“九渊之神龙”。〔六〕集解徐广说：“亡笔反切。” 〔七〕集解徐广说：“沕，是潜藏。”索隐张晏说：“沕，是潜藏，音密，又音勿。” 〔八〕集解徐广说：“一说作‘偭▯獭’。” 〔九〕集解徐广说：“一本作‘弥蝎爚以隐处’。”索隐《汉书》作“偭▯獭”，徐广另一本作“弥蝎爚以隐处”，大概总共有三种不同的本子。按：苏林说“偭”音面。应劭说：“偭，是背离；▯獭，是水中的动物，会伤害鱼。意思是背弃恶而跟从善。”郭璞注《尔雅》说：“像野鸭，江东称它为鱼鵁。”正义顾野王说：“弥，是远；融，是明；爚，是光。”意思是沉潜深处而隐藏自己、珍惜自己，远离光明而隐居。〔一〇〕集解《汉书》的“蚁”字作“虾”。韦昭说：“虾，是虾蟆；蛭，是水虫；螾，是蚯蚓。”索隐蚁音蚁，《汉书》作“虾”。意思是既然背弃▯獭，何况还要同虾、蛭、蚯蚓为伍呢？蛭音质，螾音引。正义说：宁愿投水与神龙为伍，哪里肯葬在陆地上同蚂蚁、蛭、蚯蚓相伴。〔一一〕正义说：假如千里马可以被绳索拴缚羁绊，那么它就同犬羊没有区别。这是在责备屈原不离开污浊的世道而隐居。骐的纹理像綦字，骥是千里马。〔一二〕集解苏林说：“般”音盘。孟康说：“般”音班。有人说，是盘桓不去、纷纷制造谗言的意思。索隐“般”音班，又音盘；盘是盘桓。纷纷就是藉藉，意为制造谗言。尤，是怨恨、罪咎。〔一三〕索隐《汉书》“辜”作“故”。夫子，指屈原。李奇说：“也是因为先生不像麟凤那样飞翔远去，所以遭受了这样的祸患。” 〔一四〕索隐“瞝”反切为丑知，意为遍历观看。《汉书》作“历九州”。〔一五〕索隐按：意思是凤凰飞翔，看到君主有德才降下。因此《礼记》说“德的光辉从内心发出”。〔一六〕集解徐广说：“一说作‘遥增击’。” 〔一七〕正义说：摇，是振动；增，是增加。意思是看见德行浅薄的人，又出现危险将要发生的征兆，就应当振动、增展羽翼，远远飞走离开。〔一八〕集解应劭说：“八尺称寻，两寻称常。”索隐“污”有乌、独两种读音。污，是污水洼；渎，是小水渠。〔一九〕集解如淳说：“是大鱼。”瓒说：“[原文鱼名字符号不清]是没有鳞、嘴靠近腹部下面的鱼。” 〔二〇〕索隐《庄子》说，庚桑楚对弟子说：“能吞下船的大鱼，一旦在水中翻腾而失去水，蝼蚁也能制服它。”《战国策》中齐人游说靖郭君的话也相同。按：这里用来比喻小国昏暗的君主不能容纳忠臣，反而使忠臣被奸佞小臣所害。贾生任长沙王太傅三年，有一只鸮飞进贾生的住所，停在座位的一角。楚人把鸮称作“服”。〔二〕贾生既因获罪居住在长沙，长沙地势低洼潮湿，自己认为寿命不会长久，因而悲伤哀悼，于是作赋来宽解自己的心情。〔三〕赋辞说：〔一〕索隐说：是任长沙王太傅。按：贾谊任太傅，是在吴芮的玄孙产继承长沙王之位时，并不是景帝的儿子长沙王发在位时。《荆州记》说：“长沙城西北角有贾谊宅，贾谊的石床也在那里。”正义《汉文帝年表》说：吴芮的玄孙差继承长沙王之位，贾谊任长沙靖王差的太傅是在差即位的第二年。《括地志》说：“吴芮旧城在潭州长沙县东南三百里。贾谊宅在县城南三十步。《湘水记》说：‘贾谊宅中有一口井，是贾谊所挖，井口极小而深，上收下大，形状像壶。旁边有一张一人可坐的屈脚石床，形制古朴，相传是贾谊坐过的。’” 〔二〕集解晋灼说：《异物志》有山鸮，身体有花纹，楚地人根据它的形状称它为“服”；它不能飞远，行走也不出本地。索隐按：邓展说“像鹊而大”。晋灼说：“巴蜀《异物志》有一种鸟，像小鸡，身体有花纹，楚地人根据它的形状称它为服；不能飞远，行走不出本地。”《荆州记》说：“巫县有一种鸟像母鸡，名叫鸮，楚人称它为服。”《吴录》说：“服是黑色，叫声像在自称其名。” 〔三〕索隐按：姚氏说：“广，就是宽解。” 单阏年啊，四月孟夏，庚子日太阳西斜啊，服飞到我的住所，停在座位一角，样子十分闲暇。异鸟飞来聚集啊，我私下奇怪其中的缘故，打开书来占卜啊，卦辞说出了它的征兆。卦辞说：“野鸟飞入居处啊，主人将要离去。”于是我请问服：“我将要到哪里去？吉利就告诉我，凶险就说明灾祸。请你把我的寿命长短告诉我，并说明期限。”服于是叹息，抬起头振动翅膀，嘴里不能说话，只能请我按照它的心意来回答。〔一〕集解徐广说：“岁星在卯年称为单阏。文帝六年是丁卯年。”索隐《尔雅》说：“岁星在卯年称单阏。”李巡说：“单阏，是兴起；阳气推动万物兴起，所以称单阏。”孙炎的本子作“蝉焉”，蝉就是伸展。正义“阏”反切为乌葛。〔二〕集解徐广说：“施，一本作‘斜’。”索隐“施”音移；施就是向西斜。《汉书》作“斜”。〔三〕索隐《汉书》作“谶”。按：《说文》说：“谶，是可以验证的话。”这里的“筴”大概是混杂了筴辞而这样写。正义说：打开占策之书，推算它的征验。〔四〕索隐“于”就是语气词“啊”。汉书有的本子作“子服”，颜师古说：“子，是加上的美称。” 〔五〕正义“菑”音灾。〔六〕集解徐广说：“数，是迅速。” 〔七〕索隐“协”音臆。正义说按韵读为忆。

译万物不断变化，本来就没有停止的时候。它们旋转流动而迁移，有时被推动着回转。形体和气息转化接续，变化而相互嬗递。深远幽微而无穷无尽，哪里能说得完呢！祸是福所依存之处，福是祸所潜伏之处；忧与喜聚集在同一门户，吉与凶处于同一境域。那吴国强大，夫差却因此败亡；越国退守会稽，句践却因此称霸天下。这次出游终于成了祸事，李斯最终遭受五刑；傅说曾受胥靡之刑，后来却做了武丁的相国。祸与福之间，有什么不同呢？就像绳索彼此纠结。命运不可说明，谁知道它的尽头在哪里？水受到激荡就会飞溅，箭受到激发就会射得更远。万物相互回旋冲荡，振动摇撼而彼此转化。云气蒸腾，雨水降落，错杂纷乱而相互交织。大自然这个造化之轮运转万物，气势浩大而无边无际。天道不可与之思虑，道也不可与之谋划。迟速都有命定，哪里知道它的时机呢？“斡”的读音为乌活反。“斡”是旋转的意思。集解：服虔说：“‘嬗’读音像‘蝉’，是变化蜕变的意思。”有人说，是像蝉蜕相连不断。索隐：韦昭说：“‘而’通‘如’，是像蝉蜕化一样。”苏林说：“‘嬗’读音为‘蝉’，是相互传承的意思。” 索隐：《汉书》把“无穷”写作“无闲”。“沕”读作“密”，又读作“昧”。“沕穆”是深远幽微的样子，是说其中的道理深奥微妙，无法全部说明。正义：“沕”读作“勿”。正义：“倚”读作于牺反，是依靠的意思。索隐：这是老子的话。不过“祸”字古代写作“▯”。考察“倚”是站立，“伏”是俯伏；意思是祸福交替到来，就像一会儿倚立、一会儿伏下。正义：意思是祸福相互依存，吉凶并不固定。集解：韦昭说：“斯，就是李斯。” 集解：徐广说：“这是腐刑。”索隐：徐广说：“胥靡是腐刑。”晋灼说：“胥，是相互；靡，是跟随。古代称因轻罪而彼此连坐、相随受刑。”《墨子》说：“傅说穿着粗布衣，腰系绳索，在傅岩做筑墙的佣工。”傅岩在河东太阳县。又据《夏靖书》说：“猗氏县以西六十里、黄河西岸吴阪下面，便有一个隐穴，就是傅说藏身的地方。” 集解：应劭说：“福与祸互为表里，就像纠结的绳索彼此附着。”瓒说：“纠，是绞结；纆，是绳索。”索隐：韦昭说：“纆，是绳徽。”《通俗文》又说：“合并绳索叫作纠。”《字林》说：“纆是三股合成的绳，读音为墨。”“纠”读作九。索隐：这句话也见于《淮南子》和《鹖冠子》，它们写作“水激则悍”。《吕氏春秋》写作“疾”，意思是水流受到激荡而疾行，就会迅速流去，不能浸润；箭受到激发而疾射，就会飞得更远。《说文解字》中“旱”和“悍”同音。水流和箭本来要没有阻碍才能顺利流行、飞射，如今遇到物体而受激，反而更加猛烈迅疾，飞得更远，这就像人有时因祸得福，祸福相依而没有常态。集解：《汉书》把“专”写作“钧”。如淳说：“陶工在钧上制作器物，这里把造化比作大钧。”索隐：《汉书》说“大钧播物”，这里的“专”应读作“钧”。“盘”就是旋转，与“播”的意义相同。如淳说：“陶工在钧上制作器物，所以把造化比作大钧。”虞喜《志林》说：“大钧是造化之神，陶铸万物，分别赋予众物形体。”考察前面《邹阳传》注说：“陶工把模具下面能够圆转的部分称为钧，说它能制成大小不同的器物，用来比喻上天。” 集解：应劭说：“它的气势浩荡冲击，没有界限和整齐的边际。”索隐：“坱圠无垠”，应劭说：“它的气势浩荡冲击，没有界限。”考察“无垠”是说没有边际。《说文解字》说：“垠，是边界。”郭璞注《方言》说：“坱圠，是不可测量。”王逸注《楚辞》说：“坱圠，是云雾之气昏暗不明。”正义：“坱”读作乌郎反，“轧”读作于点反。索隐：“与”通“预”，是参与、预先谋划的意思。天地就像熔炉，造化就像工匠；阴阳就像燃料，万物就像铜材。聚合、离散、消亡、增长，哪里有固定的规律；千变万化，从来没有穷尽。忽然变成人，哪里值得把生命执着玩弄；化作别的事物，又有什么值得忧患的呢！见识浅陋的人只顾私利，轻视别人而抬高自己；通达博识的人从大处观察，认为万物没有什么不可以。贪财的人舍命追逐财富，刚烈之士舍命追逐名声；喜欢夸耀的人至死追逐权势，普通百姓只顾贪恋生存。受贫贱逼迫而被利诱的人，有的向西，有的向东奔逐；大德之人不屈曲逢迎，面对亿万种变化都平等看待。拘泥的读书人被世俗束缚，像囚犯一样被栅栏拘禁；至人抛弃外物，唯独与大道相伴。众人纷纷奔走，心中积聚着各种好恶；真人淡泊寂静，唯独与大道一同运行。抛弃智巧，遗忘形体，超然达到忘我的境界；处于空旷恍惚之中，与大道一同翱翔。顺着水流就前行，遇到水中小洲就停下；放纵身躯，听凭命运，不把任何东西私自据为己有。活着像漂浮，死去像休息；安静得像深渊一样沉寂，漂荡得像没有系泊的船。不因活着就把自己看得珍贵，只养护空明的本性而任其漂浮；有德之人没有牵累，知道命运而不忧愁。细小琐碎的事情，即使有些刺痛，哪里足以使我疑惑呢！索隐：这是《庄子》中的话。索隐：既然把陶铸比作造化，所以把阴阳比作燃料，把万物比作铜材。索隐：《庄子》说：“人的出生，是气的聚集；气聚集就成为生，气散开就成为死。” 索隐：《庄子》说：“人的形体千变万化，从来没有穷尽。” 集解：如淳说：“控，是牵引。控抟，是玩弄、爱惜生命的意思。”索隐：考察“控”是牵引，“抟”读作徒端反。“控抟”是牵持着生命而自我玩弄，表示以生命为贵。又有版本作“控揣”。“揣”读作初委反，又读作丁果反。“揣”是估量。因此晋灼说：“偶然成为人，说明人的生命很轻微，哪里值得牵引万物来衡量自己寿命的长短，并加以爱惜呢！” 索隐：意思是死后形体化为鬼，这就是变成了另一种事物。索隐：“患”与“环”押韵。索隐：这正是《庄子》所说的“从事物的角度看，自己认为尊贵而彼此认为卑贱”。索隐：《庄子》说：“万物本来各有其所以然，也各有其可取之处；没有什么事物不是如此，也没有什么事物不可取。”

译集解：应劭说：“徇，是经营、追求。”瓒说：“以自身追随外物叫作徇。”索隐：这句话也出自《庄子》。臣瓒说：“丧失自身而追随外物，叫作殉。” 集解：应劭说：“夸，是谄媚逢迎，喜欢经营权利而至死不休。”瓒说：“夸，是骄泰。《庄子》说：‘权势不特别显赫，夸耀逢迎的人就会悲伤。’”索隐：意思是喜欢谄媚逢迎的人死守权利，也就是说贪恋权势、自我夸耀的人到死都不停止。考察，《尔雅》犍为舍人注说：“夸毗，是卑躬屈己。”曹大家说：“身体柔顺，是夸毗。”尤，是过分的意思。说的是权势若不特别被使用，夸毗的人就会感到可悲。集解：孟康说：“冯，是贪恋。”索隐：《汉书》作“每生”，读音为谋在反。孟康说：“每，是贪恋。”服虔说：“每，是心念生命。”邹诞本也作“每”，意思是只顾念惜生命。今本作“冯”，“冯”也有执持、念恋的意思。不过考察《方言》，“每”字应从手旁，读作莫改反。正义：“冯”读作凭。集解：孟康说：“怵，是被利益诱惑而惊动；迫，是被贫贱逼迫，向东西方奔走求利。”索隐：《汉书》也有作“私东”的。应劭说：“到诸侯那里做官叫作私。当时天子住在长安，诸王都在函谷关以东，小人们受到诱惑，内心又被私家贫困逼迫，乐于到诸侯那里做官，所以说‘怵迫私东’。”李奇说：“‘私’多写作‘西’，是说向东西两方奔走求利。” 索隐：张机说：“德行无所不包，心灵广大开阔，所以称为‘大人’。” 集解：徐广说：“▯读作华板反，又读作脘。”索隐：“▯”读作和板反。《说文解字》说：“▯，是大木栅栏。”《汉书》作“▯”，读作去陨反。索隐：《庄子》说：“古代的至人，先保存自身的德性，后来才顾及他人。”张机说：“德行达到圣人的极致、德性美善达到顶点，叫作至人。” 集解：李奇说：“或或，是向东向西奔走。所喜欢和所厌恶的，都积聚在无数心念之中。”瓒说：“是说众人把好恶藏在心中，积聚成自己的意念。”正义：考察“意”在此处押韵读作忆。索隐：《庄子》说：“古代的真人，不知道以活着为喜悦，也不知道以死亡为厌恶，不用心智损害大道，也不依靠人为去帮助自然。”《吕氏春秋》说：“精气每日更新，邪气全部消除，恢复自然赋予的寿命，这叫真人。” 集解：服虔说：“断绝崇尚圣贤，抛弃智巧，忘掉自身。”索隐：考察“释知”是断绝崇圣弃智；“遗形”是《庄子》所说的“形体可以像枯木一样”；“自丧”是说“心如死灰”。庄周说：“如今我已经丧失了自我，你知道吗？” 集解：徐广说：“坻，有的本子作‘坎’。”骃考察：张晏说：“坻，是水中的小洲。”索隐：《汉书》把“坻”写作“坎”。考察《周易》坎卦说“九二，有险”，意思是君子见到险境就停止前进。索隐：《庄子》说：“活着使我劳苦，死亡使我休息。” 索隐：出自《庄子》。索隐：邓展说：“自宝，就是自以为尊贵。” 集解：《汉书音义》说：“像空船一样。”索隐：意思是体悟大道的人，只养护空明的本性，内心像漂浮的船一样。索隐：考察“德人”是指德行高尚的人，心中没有外物牵累，是得道之士。集解：韦昭说：“▯读作士介反。”索隐：“▯”读作介。《汉书》作“介”。张楫说：“遰介，是梗塞刺痛。意思是细微琐事不足以刺痛我的内心，所以说‘哪里足以使我疑惑呢’。” 正义：“▯”读作忍迈反；“▯”读作加迈反。过了一年多，贾生被征召入朝觐见。孝文帝当时正在接受祭祀所献的福肉，坐在宣室里。皇上于是因鬼神之事产生感触，询问鬼神的本源。贾生便详细说明了其中的道理。一直谈到半夜，文帝不知不觉把座席向前移近。谈话结束后，文帝说：“我已经很久没有见贾生了，自以为超过了他，今天才知道自己比不上他。”过了不久，任命贾生为梁怀王太傅。梁怀王是文帝的小儿子，文帝很喜爱他，而且喜欢读书，所以让贾生辅导他。集解：徐广说：“是祭祀所得的福肉。”骃考察：如淳说：“汉代只有祭祀天地和五畤时，皇帝不亲自前往，祭祀回来后进献福肉。”厘读作僖。集解：苏林说：“宣室，是未央宫前面的正室。”索隐：《三辅故事》说：“宣室在未央殿北面。”应劭说：“厘，是祭祀剩下的肉，读作僖。” 索隐：梁怀王名叫楫，是文帝的儿子。文帝又把淮南厉王的四个儿子都封为列侯。贾生进谏，认为祸患的兴起将从此开始。贾生多次上疏，说诸侯有的连领数郡，这不是古代的制度，可以逐步削弱他们的封地。文帝没有听从。过了几年，怀王骑马时从马上跌下而死，没有留下后代。贾生自责身为太傅却没有尽到职责，哭泣了一年多，也死了。贾生死时三十三岁。孝文帝去世后，孝武皇帝即位，提拔贾生的两个孙子做到郡守，其中贾嘉最爱学习，继承家业，并和我通信。到孝昭帝时，贾嘉列为九卿。集解：徐广说：“是在孝文帝十一年。” 太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为屈原的志向感到悲伤。我到长沙，看到屈原投身自沉的深渊，没有一次不流泪，想象着他的为人。等读到贾生凭吊屈原的文章，又对屈原感到奇怪：凭借他那样的才华，游说诸侯，哪个国家不能容纳他，为什么却让自己落到这样的地步？读了《服鸟赋》，把生死看得同等，把出仕和退处看得轻淡，顿时又感到茫然若失了。索隐：考察《荆州记》说：“长沙罗县，北面临着汨水。距离县城四十里，就是屈原自沉的地方，北岸有一座庙。” 集解：徐广说：“有一本作‘奭’。” 索隐述赞：屈平品行正直，因此侍奉怀王。他的品德如美玉般纯洁，光辉可与日月争胜。忠诚却被放逐，进谗言的人反而更加显达。他作《离骚》以表达志向，写《怀沙》来自我伤悼。百年以后，只能徒然悲伤，凭吊湘水。《史记》第八十五卷