孔子世家第十七

译孔子十七岁时，鲁国大夫孟厘子病重将死，〔一〕告诫他的继承人懿子说：“孔丘是圣人的后代，〔二〕这一族在宋国衰败，〔三〕他的祖先弗父何当初本应继承宋国君位，却把君位让给了厉公。〔四〕后来正考父辅佐戴公、武公、宣公，〔五〕三次受命任卿，态度更加恭敬，所以鼎上的铭文说：〔六〕‘第一次受命，便弯腰；第二次受命，便曲背；第三次受命，便俯身；〔七〕沿着墙边快走，〔八〕也没有人敢侮辱我。〔九〕我在这鼎里煮稠粥，在这鼎里煮稀粥，靠它来糊口。’〔一〇〕他的恭敬就是这样。我听说圣人的后代，即使不能继承当世的君位，也一定会有显达的人。〔一一〕如今孔丘年少而喜好礼，他大概就是那个显达的人吧？我死以后，你一定要拜他为师。”孟厘子去世后，懿子和鲁人南宫敬叔〔一二〕前往孔子那里学习礼。就在这一年，季武子去世，平子继承了他的职位。〔一〕索隐：《左传》昭公七年说：“孟僖子病得不能主持礼仪，于是讲习礼学；等到将死时，召集大夫……”按：这里说的“病”，是不能主持礼仪的缺陷，并不是指疾病危重。到昭公二十四年孟僖子去世，贾逵说：“这时孔子三十五岁。”因此本文年代有误。〔二〕集解服虔说：“圣人指商汤。” 〔三〕集解杜预说：“孔子的六世祖孔父嘉被宋国的华督杀死，他的儿子逃奔鲁国。” 〔四〕集解杜预说：“弗父何是孔父嘉的高祖，宋愍公的长子、厉公的哥哥。弗父何是嫡长子，本应即位，却把君位让给了厉公。” 〔五〕集解服虔说：“正考父是弗父何的曾孙。” 〔六〕集解杜预说：“三命，是上卿的职位。这是正考父宗庙中的鼎。” 〔七〕集解服虔说：“偻、伛、俯，都是恭敬的样子。” 〔八〕集解杜预说：“意思是不敢安稳地行走。” 〔九〕集解杜预说：“他恭敬到这种程度，人们也不敢侮辱怠慢他。” 〔一〇〕集解杜预说：“在这鼎中煮稠粥、稀粥。饘粥属于糊状食物，意思是生活极其俭朴。” 〔一一〕集解王肃说：“这是说弗父何，他是殷商汤王的后代，却没有世袭继承宋国君位。”杜预说：“圣人的后代中，有显明德行却没有处在君位上的人，指的就是正考父。” 〔一二〕索隐：《左传》和《世本》都说，敬叔与懿子同为孟僖子的儿子，不应再说“鲁人”，这也是太史公的疏漏。孔子贫穷而且地位低下。长大后，曾任季氏的史官，〔一〕负责管理仓库，计量出入公平准确；又曾任主管职事的官吏，负责使牲畜繁殖兴旺。因此后来担任司空。过后离开鲁国，被齐国斥退，又被宋、卫驱逐，在陈、蔡之间陷入困境，于是返回鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”，对他感到惊异。鲁国又重新友善地对待他，因此他回到了鲁国。〔一〕索隐：有的版本作“委吏”。按赵岐说：“委吏，是主管仓库积聚物资的官吏。” 鲁国的南宫敬叔对鲁君说：“请允许我和孔子一起到周地去。”〔一〕鲁君给他一辆车、两匹马，又派一个童仆同行。他们到周地询问礼制，大概还拜见了老子。孔子辞别将走时，老子为他送行说：“我听说富贵的人送人以财物，〔二〕仁德的人送人以言语。我不能富贵，只是冒称仁人的名号，〔三〕用几句话送给您，说：‘聪明而深察，接近死亡，是因为喜欢议论别人；博学善辩、见闻广博，危及自身，是因为揭发别人的过错。做儿子的，不要只想到自己；〔四〕做臣子的，不要只想到自己。’”〔五〕孔子从周地返回鲁国后，弟子逐渐多了起来。〔一〕索隐：《庄子》说：“孔子五十一岁时，向南拜见老聃。”大概《世家》也依据这句话来叙述，却没有考察其中的意义，于是两处都错了。为什么呢？孔子到周地去，难道是在询问礼制的时候就已经十七岁吗？而且孔子拜见老聃时说“道实在太难实行了”，这不是十七岁的人会说的话，而是已经出仕之后才会说的话。〔二〕索隐：《庄子》作“轩”，不作“财”。王肃说：“这是谦称自己只是窃取了仁者的名声。” 王肃说：“自身是父母所生的。”《孔子家语》作“没有把自己的存在归功于父母而成为人子的”。《孔子家语》作“没有因厌恶自己而成为人臣的”。王肃说：“君主听从采纳自己就出来做官，不被任用就离去；保全自身、保全操行，这是人臣的节操。” 当时，晋平公荒淫无度，六卿专擅国权，向东征伐诸侯；楚灵王兵力强盛，侵凌中原诸国；齐国强大，又靠近鲁国。鲁国弱小，依附楚国，晋国就会发怒；依附晋国，楚国就来攻伐；若不防备齐国，齐军就会侵入鲁国。鲁昭公二十年，孔子大约三十岁。齐景公和晏婴来到鲁国，景公问孔子：“从前秦穆公的国土很小，地处偏僻，他为什么还能称霸？”孔子回答说：“秦国虽然小，但志向远大；地处虽然偏僻，施政却合乎中正之道。秦穆公亲自举用五羖大夫百里奚，授予他大夫爵位，把他从囚禁之中提拔出来，同他谈了三天，就把政事交给他。凭借这些条件，即使成就王业也可以，何况只是称霸呢。”景公听了很高兴。《正义》说：这是百里奚。《索隐》说：《孔子家语》没有这一句。《孟子》认为这是一种“不对”的说法。孔子三十五岁时，季平子和郈昭伯因为斗鸡的缘故得罪了鲁昭公。昭公率军攻打季平子，季平子和孟氏、叔孙氏三家共同进攻昭公，昭公的军队战败，逃往齐国。齐国把昭公安置在干侯。此后不久，鲁国发生动乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，希望借此接近景公。他同齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲后学习它，三个月都尝不出肉的滋味，齐国人因此称赞他。“郈”音同“后”。《括地志》说：“斗鸡台有两处，相距十五步，在兖州曲阜县东南三里鲁城之中。《左传》昭公二十五年记载，季氏和郈昭伯斗鸡，季氏在鸡翅上放芥末，郈氏制作了金属鸡距。” 相州成安县东南三十里的斥丘故城，本是春秋时期干侯的封邑。周氏说：“孔子在齐国，听到并学习了《韶》乐的盛美，所以忘记了肉味。”《索隐》考察《论语》可知，孔子是对鲁国太师谈音乐，并不是齐国太师。又，《论语》只说“孔子在齐国听到《韶》，三个月尝不出肉味”，没有“学习它”这句话。现在这里把《论语》中关于齐国、鲁国的两段话合在一起叙述，恐怕失去了事实真相。

译景公向孔子询问政事，孔子说：“君主要像个君主，臣子要像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”景公说：“说得好！如果君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我哪里还能吃得到呢？”另一天，景公又向孔子询问政事，孔子说：“施政的关键在于节省财用。”景公很高兴，打算把尼溪的田地封给孔子。晏婴进谏说：“儒者善于诙谐辩说，却不能用来作为法度；他们傲慢自是，不可以让下属效法；他们崇尚丧礼，极尽哀痛，甚至破产厚葬，不可以作为社会风俗；他们四处游说、乞求借贷，不可以用来治理国家。自从大贤相继去世以后，周王室衰微，礼乐已经残缺很久了。如今孔子讲究仪容服饰，繁琐地施行上下台阶的礼节和趋走周旋的仪节，即使几代人也学不完他的学问，一生也研究不尽他的礼制。君主若想任用他来改变齐国风俗，这不是用来教导普通百姓的办法。”后来景公恭敬地接见孔子，却不再询问礼制。又一天，景公挽留孔子说：“要按照鲁国季氏那样的职位和待遇供养您，我做不到。”于是便用介于季氏、孟氏之间的待遇来对待他。齐国大夫想害孔子，孔子听说了。景公说：“我已经老了，不能任用您了。”孔子于是离开齐国，返回鲁国。孔安国说：“在这个时候，陈恒控制着齐国，君不像君，臣不像臣，所以孔子这样回答。” 孔安国说：“这是说国家将要陷入危乱。后来陈氏果然灭掉了齐国。” 这种说法出自《晏子》和《墨子》，但文字略有不同。“息”是生的意思。意思是说，上古大贤在世时有礼乐，到了周王室衰微，礼乐才开始残缺，并且已经有一段时间了。《索隐》说：刘氏把“奉”读作“扶用反”，是不对的。现在“奉”依字读，意思是像鲁国季氏那样供养、礼待孔子，所以下文说“用介于季氏、孟氏之间的待遇来对待他”。孔安国说：“鲁国有三卿，季氏是上卿，地位最高贵；孟氏是下卿，不掌管政事。这里是说以介于这两者之间的待遇来对待孔子。” 孔子四十二岁时，鲁昭公死在干侯，定公即位。定公即位五年，夏天，季平子去世，桓子继承其位。季桓子打井得到一个土缶，里面似乎有只羊，便问仲尼说：“ 发现的是狗。”仲尼说：“依我所听说的，应当是羊。我听说，木石中的怪物叫夔、罔阆，水中的怪物叫龙、罔象，土中的怪物叫坟羊。” 韦昭说：“羊是尚未长成的羊，所以称为怪物。”《孔子家语》说“桓子在费邑打井，得到一个像土缶的东西，里面有一只羊”，就是这种说法。韦昭说：“明明得到的是羊却说是狗，是因为孔子博闻多识，能够推测它是什么。” 韦昭说：“木石，是指山。有人说夔只有一只脚，越人称它为山缫；也有人说是只有一只脚的魍魉，是山中精怪，喜欢模仿人的声音来迷惑人。”《索隐》说：“夔”音同“逵”，“阆”音同“两”。《孔子家语》作“魍魉”。“缫”音同“骚”。不过，山缫是只有一只脚的山神之名，所以称作夔。夔是一种只有一只脚的兽，形状像人。韦昭说：“龙是神异的兽，不是平常所能见到的，所以称为怪物。有人说‘罔象会吃人，又名沐肿’。”《索隐》说：“沐肿”音同“木踵”。唐固说：“坟羊，是尚未发育成熟的雌雄羊。” 吴国攻打越国，毁坏会稽山，发现一根骨节，大得能装满一辆车。吴国派使者来问仲尼：“ 哪一种骨头最大？”仲尼说：“禹曾在会稽山召集群神，防风氏最后才到，禹杀了他，并把尸体陈列示众。这根骨节大到能装满一辆车，算是最大的了。”吴国使者问：“谁是神？”仲尼说：“山川之神，足以纲纪天下；能够守护山川祭祀的，就称为神。社稷之神则称为公侯，这些都隶属于王者。”使者问：“防风氏守护什么地方？”仲尼说：“汪罔氏的君主守护封山、禺山，属于厘姓。在虞、夏、商三代称汪罔，周代称长翟，如今称为大人。”使者问：“人的身高有多高？”仲尼说：“僬侥氏身高三尺，是最矮的。高大的人不过是它的十倍，这是身高的极限。”于是吴国使者说：“圣人真高明啊！” 王肃说：“‘堕’就是毁坏。”《索隐》说：这里是说毁坏会稽山。会稽是山名，也是越国都城所在。吴国攻打越国是在鲁哀公元年。韦昭说：“骨头的一节，长度足以装满一辆车。‘专’是独占、充满的意思。” 韦昭说：“群神，是指主掌山川的君长，因为他们是群神之主，所以称为神。” 韦昭说：“防风氏违背命令，最后才到，所以禹杀了他，把他的尸体陈列示众。” 王肃说：“守护山川祭祀的称为神，这里指诸侯。”韦昭说：“足以纲纪天下，是说名山大川能够兴云降雨，使天下得到利益。” 王肃说：“只是守护社稷而没有山川祭祀的，只能称为公侯。” 韦昭说：“封山、禺山，在吴郡永安县。”司马贞按：晋太康元年把永安县改为武康县，今属吴兴郡。“厘”音同“僖”。《孔子家语》说姓漆，大概是错误的。《世本》没有漆姓。王肃说：“周代初年以及孔子生活的时代，对他们的称呼各不相同。” 韦昭说：“僬侥，是西南蛮族的别称。”《正义》考察说：《括地志》称其所在地在大秦国的北方（这里“北”疑应作“南”）。王肃说：“十倍，就是三丈，人的身高极限就在这里。” 桓子的宠臣叫仲梁怀，同阳虎有嫌隙。阳虎想驱逐仲梁怀，公山不狃劝止了他。到了那年秋天，仲梁怀更加骄横，阳虎便逮捕了他。桓子大怒，阳虎趁机把桓子也囚禁起来，和他订立盟约后才释放他。阳虎从此更加轻视季氏。季氏对鲁公室也越礼僭越，家臣掌握了国家政权，因此鲁国从大夫以下都僭越而背离正道。孔子因此不出来做官，退居修订《诗》《书》，整理礼乐，弟子越来越多，从远方赶来的人也都来接受他的学业。孔安国说：“公山不狃是季氏的家臣长官。”《索隐》说：“狃”音同“女久反”。邹氏版本作“蹂”，《论语》作“弗扰”。“醳”音同“释”。定公八年，公山不狃在季氏那里不得志，便借阳虎作乱的机会，想废掉三桓嫡系的继承人，改立阳虎平素亲善的庶出子弟，于是拘捕了季桓子。桓子欺骗了他，得以逃脱。定公九年，阳虎战败，逃往齐国。这时孔子五十岁。“适”音同“嫡”，指嫡系继承人。

译公山不狃凭借费邑反叛季氏，派人召请孔子。孔子遵循正道已经很久，始终温和谨慎，却没有机会施展才干，也没有人能够任用他，便说：“周文王、周武王当初从丰、镐兴起而成就王业，如今费邑虽然小，或许也差不多可以吧！”他想前往。子路不高兴，阻止孔子。孔子说：“召请我的人难道会毫无用意吗？如果任用我，我也许能在东方复兴周道吧！”但最终还是没有去。《索隐》说：考察《孔子家语》和孔子的著作，都没有这句话，所以桓谭也认为这是诬妄之说。何晏说：“在东方兴起周道，所以称为‘东周’。” 此后，定公任命孔子为中都宰。任职一年，四方都以中都为榜样。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。《索隐》说：《孔子家语》作“西方”。王肃说：“鲁国靠近东方，所以西方诸侯都以它为法则。” 定公十年春，鲁国同齐国讲和。夏天，齐国大夫黎鉏对景公说：“鲁国任用孔丘，这样下去势必危及齐国。”于是齐国派使者告诉鲁国要举行友好会盟，在夹谷会见。鲁定公准备乘坐普通车辆前往。孔子代理相的职务，说：“我听说，举行文事必须有武备，举行武事也必须有文备。古代诸侯出境，必定配备官属随行。请配备左、右司马。”定公说：“好。”于是配备了左右司马。两国在夹谷会见齐侯，设置坛场和席位，筑三级土阶，依照诸侯会见的礼仪相见，彼此作揖谦让着登阶。献酒、酬酢的礼节完毕后，齐国主管官员快步上前说：“请演奏四方的乐舞。”景公说：“好。”于是手持旌旗、旄羽、袚、矛、戟、剑、盾牌的人击鼓喧闹着到来。孔子快步上前，登过台阶，尚未登完一级，便举起衣袖说：“我们两国国君举行友好会盟，夷狄的乐舞为什么会出现在这里！请下令让主管官员处理！”主管官员退却，但没有离开，只是左右看晏子和景公。景公心中惭愧，挥手让他们退下。不久，齐国主管官员又快步上前说：“请演奏宫中的乐舞。”景公说：“好。”于是优伶、倡人和侏儒上前表演戏谑节目。孔子快步走上前去，跨过台阶登上去，还没有登完一级台阶，便说：“一个平民却用言辞迷惑诸侯，罪当处死！请下令给主管官员！”主管官员依法处置了他，使他的手脚分离，身首异处。齐景公惊惧而悔动，知道自己在义理上不如孔子，回去后非常恐惧，告诉群臣说：“鲁国用君子的道义辅佐他们的国君，只有你用夷狄的道术教导寡人，使我得罪了鲁君，这该怎么办？”主管官员进言回答说：“君子有过错，就用实物赔谢；小人有过错，就用文辞赔谢。君王如果为此忧悔，就应当用实物赔谢。”于是齐侯便归还先前侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴的田地，以此谢罪。“及”是“与、和”的意思；“平”是“和成”的意思。这里是说齐、鲁两国和好，所以称为“平”。徐广说：“司马彪说，如今此地在祝其县。” 王肃说：“会遇之礼，是礼仪中较为简略的一种。” 《孔子家语》作“莱人用兵器击鼓呐喊，劫持鲁定公”。“袚”音同“弗”，指舞者手中所执的器物，所以《周礼》的乐舞中有“袚舞”。“拨”音同“伐”，指大盾牌。“历阶”是指逐级登上台阶。因此王肃说：“历阶，就是登台阶时脚步不并拢。” 这是说用言辞经营蛊惑、扰乱人心。《孔子家语》作“荧侮”。服虔说：“三处田地，都是汶阳的田地。龟是山名；所谓龟阴的田地，是取得了山北的田地，却没有取得那座山。”杜预说：“太山郡博县的北面有龟山。”索隐说：《左传》作“郓、讙以及龟阴的田地”，这样看来，三处田地都在汶阳。正义说：郓，就是今天郓州的郓城县，在兖州龚丘县东北五十四里。旧谢城在龚丘县东七十里。齐国归还侵占鲁国的龟阴田地来向鲁国谢罪，鲁国便在这里筑城，以表彰孔子的功劳，因此命名为谢城。鲁定公十三年夏天，孔子对定公说：“臣下不许私藏铠甲，大夫的城邑不得有超过百雉的城墙。”于是让仲由担任季氏的宰，准备毁掉三座都城。此时叔孙氏首先毁掉了郈。季氏准备毁掉费邑，公山不狃、叔孙辄率领费邑人袭击鲁国。鲁公和三家大夫进入季氏的宫室，登上武子的台。费邑人进攻他们，没有攻克，冲入后一直逼近鲁公身边。孔子命令申句须、乐颀下台进攻他们，费邑人败退。鲁国人追击，在姑蔑把他们打败。公山不狃、叔孙辄二人逃奔齐国，于是毁掉了费邑。接着准备毁掉成邑，公敛处父对孟孙说：“毁掉成邑，齐国人一定会到达北门。况且成邑是孟氏的屏障；没有成邑，也就没有孟氏了。我将不毁掉它。”十二月，鲁公包围成邑，没有攻克。王肃说：“高一丈、长一丈的城墙称为一堵，三堵称为一雉。” 服虔说：“三都，就是三家大夫的封邑。” 杜预说：“在东平无盐县东南有郈乡亭。”《正义》引《括地志》说：“郈亭在郓州宿城县东三十二里。” 服虔说：“三子，就是季孙、孟孙、叔孙。” 服虔说：“有人进入了鲁公所在的台附近。” 服虔说：“申句须、乐颀，都是鲁国大夫。” 杜预说：“鲁国卞县南面有姑蔑城。”《正义》引《括地志》说：“姑蔑故城在兖州泗水县东四十五里。”考察可知，泗水县本是汉代卞县的辖地。杜预说：“泰山郡巨平县东南有成城。”《正义》引《括地志》说：“故郕城在兖州泗水县西北五十里。” 服虔说：“公敛处父是成邑的宰。” 定公十四年，孔子五十六岁。他以大司寇的身份代理相的职务，面有喜色。门人说：“听说君子遇到祸患不害怕，遇到福禄不欢喜。”孔子说：“确实有这样的话。不是还说过‘以身居高位而能以谦下之心对待众人就是快乐’吗？” 于是诛杀了扰乱鲁国政事的大夫少正卯。孔子参与听理国政三个月，卖羔羊和小猪的人不再虚抬价格；男女行路时分道而行；道路上没有人拾取遗失物；四方来的客人到达城邑后，不必向主管官员索求供给，主管官员都给予他们所需，使他们能够回去。王肃说：“主管官员平常负责供给宾客所需，客人提出请求时就能得到这些东西。” 《孔子家语》作“都像回到自己家一样”。

译齐国人听说后害怕了，说：“孔子执政，鲁国必定称霸；鲁国称霸，就会临近我国土地，我们的土地将首先被兼并。何不把土地送给鲁国呢？”黎鉏说：“请先试着阻止他；如果阻止不了，再送土地也不迟！”于是从齐国选出八十名漂亮女子，都穿着华丽的衣服，表演《康乐》舞；又准备了三十驷文马，送给鲁君。齐国把女乐和文马陈列在鲁国城南的高门外，季桓子换穿便服前去观看了几次，将要接受这些礼物，便劝鲁君以巡行周地道路为名出游，前去观看，结果整日沉溺其中，懈怠政事。子路说：“先生可以离开了。”孔子说：“鲁国现在将举行郊祭，如果把祭肉分给大夫，那么我还可以留下。”季桓子最终接受了齐国的女乐，三天不上朝听政；郊祭结束后，又没有把祭祀用的俎上祭肉分给大夫。孔子于是离开鲁国，住宿在屯地。师己为他送行，说：“先生并没有罪过。”孔子说：“我可以唱歌吗？”于是唱道：“那妇人的言语，可以使人离开；那妇人的请托，可以使人遭到死亡和败亡。还是悠闲自在吧，就这样终了这一年！”师己返回后，桓子说：“孔子说了什么？”师己如实相告。桓子长叹说：“先生是因为我接受了那群婢女而责怪我啊！” 《索隐》说：《孔子家语》作“容玑”。王肃说：“这是舞曲的名称。” 《索隐》说：是指请鲁君以巡行周地各条道路为名出游，于是出城观看齐国送来的女乐。王肃说：“膰，是祭祀用的肉。” 《集解》说：屯在鲁国南面。《索隐》说：这是地名。王肃说：“这是说，妇人的言语和请托足以使人忧愁，甚至导致死亡和败亡，所以说可以离开。” 王肃说：“这是说做官而不得志，所以暂且悠闲自在地度过一年。” 孔子于是前往卫国，寄居在子路妻子之兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“ 您住在鲁国时得到多少俸禄？”孔子回答说：“六万斛粮食。”卫国人也给了他六万斛粮食。过了不久，有人在卫灵公面前诬陷孔子。灵公派公孙余假带兵器在孔子住所外来回出入。孔子害怕获罪，在卫国住了十个月，便离开了卫国。《索隐》说：《孟子》说“孔子在卫国寄居于颜雠由家，弥子的妻子和子路的妻子是兄弟姐妹”。这里却说颜浊邹是子路妻子的兄长，记载彼此不同。《索隐》说：如果是六万石，似乎太多，应当是六万斗，也和汉代的俸禄等级不同。《正义》说：六万小斗，折合到今天大约相当于二千石。周代的斗、升、斤、两都采用较小的标准。《索隐》说：这是指让士兵携带兵器出入，以此威胁孔子。孔子将要前往陈国，经过匡地，颜刻担任车夫，拿鞭子指着那里说：“从前我进入这里，是从那边的缺口进去的。”匡人听到这话，以为他是鲁国的阳虎。阳虎曾经暴虐地对待匡人，于是匡人便扣留孔子。孔子的相貌像阳虎，被拘禁了五天。颜渊后来赶到，孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“先生还活着，我颜回怎么敢死呢！”匡人把孔子拘禁得更加严密，弟子们都害怕。孔子说：“周文王去世以后，周文王所传的文化不就在我这里吗？如果上天将要毁灭这种文化，那么后世死去的人本来就不应当有机会参与这种文化；既然上天还没有毁灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢！”孔子让随从先到卫国去做宁武子的家臣，然后才得以离开。《正义》说：故匡城在滑州匡城县西南十里。《索隐》说：这是指从前遭到攻打、被毁坏的缺口。《琴操》说：“孔子来到匡城外，颜渊举鞭指着匡城破墙说：‘从前阳货就是从这里进去的。’匡人听到后，告诉他们的君主说：‘从前的阳货如今又来了。’于是率众包围孔子好几天。孔子便弹琴唱歌，曲调非常悲哀；又有暴风袭击匡军，使士兵僵倒在地。于是匡人知道孔子是圣人，便自行解围。” 《索隐》说：匡是宋国的城邑。《孔子家语》说，匡人简子率领甲士包围孔子。孔安国说：“这是说颜渊同孔子失散了，所以在后面赶到。” 包氏说：“这是说先生还在世，自己没有理由先死。” 孔安国说：“‘兹’就是这里。意思是说，周文王虽然已经去世，但他的文化仍然存在于这里；这里是孔子自指其身。” 孔安国说：“周文王已经去世，所以孔子自称是后死的人。意思是说，如果上天将要毁灭这种文化，本来就不应当让我知道它；如今上天让我知道，说明它还不想毁灭这种文化。” 马融说：“‘其如予何’仍是‘能把我怎么样’的意思。上天还没有毁灭这种文化，那么我就应当把它传下去，匡人又能把我怎么样呢？这是说他们不能违背天意来伤害我。” 《索隐》说：《孔子家语》记载，子路弹剑而歌，孔子应和他，唱完三遍，匡人便解除包围离去。这里又取用《论语》中“周文王已经去世”的文字，以及让随从去做宁武子家臣后才得以离开的内容。大概孔子曾两次在匡地遭难，一次设辞解围，一次弹剑解除危难。现在把《论语》和《孔子家语》的文字合成一件事，所以前后文辞互有交错。离开匡地后，孔子随即经过蒲地。一个多月后，他返回卫国，寄居在蘧伯玉家。卫灵公的夫人南子派人对孔子说：“四方的君子如果不嫌弃，想同寡君结为兄弟，一定要来见我这个寡君的夫人。我愿意见您。”孔子推辞谢绝，但迫不得已还是去见她。南子在细葛布帷帐中。孔子进门后，面向北方稽首行礼。南子在帷帐中拜了两拜，身上的环佩发出清脆的声响。孔子说：“我本来希望不见她；既然见了她，也只是依礼节回拜罢了。”子路不高兴。孔子发誓说：“我如果不是这样做的，就让上天厌弃我！让上天厌弃我！”孔子在卫国住了一个多月，灵公和夫人同乘一辆车，宦官雍渠陪坐在车上，出行时让孔子乘坐次车，招摇地从市场经过。孔子说：“我没有见过像喜爱美色那样喜爱德行的人。”于是以此为耻，离开卫国，经过曹国。这一年，鲁定公去世。徐广说：“长垣县有匡城、蒲乡。”《正义》引《括地志》说：“故蒲城在滑州匡城县北十五里。匡城本是汉代长垣县。” “璆”音同“虬”。上面的“见”按本字读，下面的“见”读作“贤遍反”，是去声。意思是说，我并不是为了行相见之礼而出面回应她。栾肇说：“孔子会见南子，是当时迫不得已，就像周文王被拘禁在羑里一样。‘上天厌弃我’，是说我的困厄屈辱乃是上天的命运所造成。”蔡谟说：“‘矢’是陈述的意思。孔子是在向子路陈说天命。” 徐广说：“招摇，就是翱翔。”《孔子家语》作“游过市场”。

译何晏说：“孔子痛恨当时的人轻视德行、看重美色，所以说了这句话。”李充说：“如果人们能像喜爱美色那样喜爱德行，就会抛弃邪道而回到正道。” 孔子离开曹国前往宋国，同弟子们在大树下练习礼仪。宋国司马桓魋想杀孔子，拔掉了那棵大树。孔子离开了那里。弟子说：“我们可以快走了。”孔子说：“上天把德性赋予我，桓魋又能把我怎么样呢！” 徐广说：“《年表》记载，定公十三年孔子到卫国；十四年到陈国；哀公三年孔子经过宋国。” 包氏说：“上天赋予我德性，是说上天授予孔子圣人的本性，使他的德行与天地相合，吉祥而无往不利，所以说桓魋能把我怎么样呢。” 孔子于是到了郑国，同弟子们失散，独自站在外城东门。郑国有人对子贡说：“东门那里有个人，他的额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，但腰部以下比禹矮三寸。他疲惫失意，像一条丧家之狗。”子贡把实情告诉孔子。孔子欣然笑道：“相貌只是末节。至于说我像丧家之狗，确实如此！确实如此！” 《索隐》说：《孔子家语》作姑布子卿对子贡说。《索隐》说：《孔子家语》说“眼睛像河水，额头高隆，额头像尧”。王肃说：“丧家之狗，是说主人悲哀荒废，没有人给它饮食，所以疲惫不堪、不得志。孔子生在乱世，道义不能施行，所以有这种疲惫失意的样子。《韩诗外传》说‘丧家之狗，已经入殓并盖上棺材，有席位可以祭祀，却回头张望而无人理会’。” 孔子于是到了陈国，寄居在司城贞子家。一年多后，吴王夫差攻打陈国，夺取三座城邑后离去。赵鞅攻打朝歌。楚国包围蔡国，蔡国迁都到吴国。吴国在会稽打败越王句践。有一只隼落在陈国朝廷中死去，楛木箭贯穿它的身体，箭镞是石制的，箭长一尺又八寸。陈愍公派使者来询问仲尼。仲尼说：“这只隼来自很远的地方，这是肃慎氏的箭。从前周武王攻克商朝，使通往九夷、百蛮的道路畅通，让各方都把本地出产的财物前来进贡，使他们不要忘记自己的职分。于是肃慎进贡楛木箭和石箭镞，箭长一尺八寸。先王想彰显自己的美德，就把肃慎的箭分给大姬，让她嫁给虞胡公，并封他们在陈国；把珍贵玉器分给同姓诸侯，以显示亲近；把远方诸侯的贡物分给异姓诸侯，使他们不要忘记臣服的职责。所以把肃慎的箭分给陈国。”陈愍公派人到旧府库寻找，果然找到了。韦昭说：“隼是凶猛的鸟，就是今天的鹗。楛是树木的名称。砮是箭镞，用石头制成。八寸称为咫。楛木箭贯穿隼身，隼坠落而死。”《正义》说：“隼”音同“笋”。《毛诗义疏》说：“鹞，齐地人称为击征，有的称为题肩，有的称为省雁，春天会变成布谷鸟。这几种鸟都属于隼类。” 《索隐》说：《孔子家语》《国语》都作“陈惠公”，不对。考察可知，惠公在鲁昭公元年即位，定公四年去世。又考察《世家》，愍公十六年孔子到陈国，十三年也在陈国，因此这里说的应当是陈愍公。《正义》引《肃慎国记》说：“肃慎国的土地在夫余国东北，步行大约六十天可到（原文‘河’，疑应作‘可’）。他们的弓长四尺，强弩能射四百步，如今只有靺鞨国一带还有这样的箭。” 王肃说：“九夷，是东方夷族的九个种类；百蛮，是夷狄的许多种类。” 王肃说：“各自带着本方向所出产的财物前来进贡。” 韦昭说：“大姬，是周武王的长女。” 韦昭说：“展，是加重、显明的意思；玉，是指像夏后氏的璜那样的玉器。” 王肃说：“使他们不要忘记服从王室。” 韦昭说：“故府，就是旧府库。” 孔子在陈国住了三年。正逢晋国和楚国争夺强权，轮番攻打陈国，吴国又侵入陈国，陈国常常遭受寇患。孔子说：“回去吧，回去吧！我的同乡弟子们志向大而行动简略，积极进取，却没有忘记当初的志向。”于是孔子离开陈国。孔子经过蒲地时，正好公叔氏凭借蒲地反叛，蒲地人扣留孔子。弟子中有个叫公良孺的人，带着自己的五辆车跟随孔子。他为人高大贤能，有勇力，对孔子说：“从前我跟随先生在匡地遭难，如今又在这里遭难，这是命运啊。我和先生两次遭遇灾难，宁可战斗而死。”于是同蒲人激战，战斗十分猛烈。蒲人害怕了，对孔子说：“只要您不前往卫国，我们就放您出去。”蒲人与孔子订立盟约，从东门放孔子出去。孔子于是前往卫国。子贡说：“盟约可以背弃吗？”孔子说：“这是被迫订立的盟约，神明不会认可。” 〔一〕《孔子家语》说：“我宁可拼死战斗，拔剑集合众人，同他们交战，蒲人害怕了。”说的就是这件事。卫灵公听说孔子来了，很高兴，到郊外迎接他。卫灵公问：“蒲地可以攻打吗？”孔子回答：“可以。”卫灵公说：“我的大夫们认为不可以。如今蒲是卫国用来防备晋国、楚国的地方，〔一〕如果卫国反而攻打它，恐怕不可以吧？”孔子说：“蒲地的男子都有拼死作战的意志，妇女都有保卫西河的意志。〔三〕我所要攻打的，不过四五个人而已。”〔四〕卫灵公说：“好。”但最终没有攻打蒲地。〔一〕卫国在濮州，蒲地在滑州，位于卫国西面。韩、魏以及楚国从西向东进攻时，先到蒲地，随后才到卫国。〔二〕王肃说：“公叔氏想带着蒲地投奔别的国家，男子们宁愿为此战死，也不愿随他投奔别国。” 〔三〕王肃说：“妇女害怕，想保卫西河，并没有作战的意愿。”《索隐》说：这里的西河在卫国境内，不是魏国的西河。〔四〕王肃说：“就是原来同公叔氏一起反叛的人。” 卫灵公年老了，对政事懈怠，不任用孔子。孔子长叹说：“假如有人任用我，一年之内就可以初见成效，三年便能取得成就。”〔一〕孔子于是离开了。〔一〕孔安国说：“意思是，如果确实有人让我治理政事，一年便可以推行政教，必须到三年才会取得成效。” 佛肸担任中牟宰。〔一〕赵简子攻打范氏、中行氏，又进攻中牟。佛肸反叛，派人召请孔子。孔子想去。子路说：“我听先生说过：‘自身亲自做不善之事的人，君子不进入他的国家。’〔二〕如今佛肸亲自据中牟反叛，先生却想去，这该怎么办？”孔子说：“确实说过这样的话。但不是说过坚硬的东西吗？再怎样磨也磨不薄；不是说过洁白的东西吗？放在黑色染料里也不会染黑。〔三〕我难道是匏瓜吗，怎么能只挂在那里而不吃东西呢？”〔四〕 〔一〕孔安国说：“他是晋国大夫赵简子的邑宰。”《索隐》说：这是黄河以北的中牟，大概在汉阳以西。

译〔二〕孔安国说：“不进入他的国家。” 〔三〕孔安国说：“磷，是变薄的意思。涅，是可以用来染黑的染料。意思是，最坚硬的东西即使磨它也不会变薄，最洁白的东西放进涅中染也不会变黑。君子即使处在污浊混乱的环境中，也不会被污染。” 〔四〕何晏说：“匏瓜之所以能够一直挂在一个地方，是因为它不能食用。我的才能应当用于天下各处，不能像不可食的东西那样挂在那里，停滞在一个地方。” 孔子在敲磬。有个挑着草筐的人从门前经过，说：“敲磬的人真有心啊！〔一〕只是固执地自守，落得没有人了解自己罢了！”〔二〕 〔一〕何晏说：“蒉是草编的器具。‘有心’是说他心中有所执着。” 〔二〕何晏说：“这里说的‘硁硁’，是只相信自己而已，意思是这样做也没有益处。” 孔子向师襄子学习弹琴，〔一〕十天没有进展。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子了，还没有掌握弹奏的技法。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习技法了，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有领会这首曲子的意趣。”过了一段时间，师襄子又说：“已经领会意趣了，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有认识作曲者的为人。”过了一段时间，孔子神情穆然，深深思考；一会儿又神情愉悦，抬头远望，心志仿佛寄托于远方。他说：“我认识作曲者的为人了：他的肤色黯黑，〔二〕身材高大修长，〔三〕眼睛像远望羊群一样，〔四〕有统治四方国家的气象；如果不是周文王，还有谁能创作出这样的曲子呢！”师襄子离开席位，拜了两拜，说：“这大概是《文王操》吧。” 〔一〕《孔子家语》说，师襄子说：“我虽然以击磬为职，却擅长弹琴。”师襄子大概是鲁国人，《论语》称他为“师襄”就是这个人。〔二〕王肃说：“黯，是黑色的样子。” 〔三〕徐广说：《诗经》说“身材高大修长”。《索隐》说：“几”与注文中的“ 颀”都读作“祈”；《孔子家语》中没有这四个字。〔四〕王肃说：“望羊，是远望羊群的样子。”《索隐》说：王肃说：“望羊，就是远望羊群的样子。” 孔子在卫国得不到任用，准备向西去拜见赵简子。到了黄河边，听说窦鸣犊、舜华〔 一〕被杀死了，便面对黄河叹息说：“水真美啊，浩浩荡荡！我不能渡过这条河，是命运啊！”子贡快步上前问：“请问这是什么意思？”孔子说：“窦鸣犊、舜华，是晋国贤能的大夫。赵简子还没有得志时，必须依靠这两个人，之后才能执掌政事；等到他得志以后，却杀了他们才开始执政。我听说，剖开胎儿、杀死幼兽，麒麟就不会来到郊外；把池塘里的水抽干来捕鱼，蛟龙就不会调和阴阳、兴云致雨；捣毁鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰就不会飞来。为什么呢？因为君子忌讳伤害同类。鸟兽对于不义之事尚且知道躲避，何况我孔丘呢！”于是返回陬乡休息，创作《陬操》〔三〕来哀悼他们。后来又回到卫国，住在蘧伯玉家中。〔一〕徐广说：有的版本作“鸣铎窦犨”，又有的作“窦犨鸣犊、舜华”。《孔子家语》说“听说赵简子杀了窦犨鸣犊和舜华”，《国语》说“鸣铎窦犨”，可见窦犨字鸣犊，只是声音转变而写法不同，有的写作“鸣铎”。“庆华”应当作“舜华”，各家说法都相同。〔二〕有角的龙叫蛟龙。龙能够兴云致雨，调和阴阳之气。〔三〕王肃说：“《陬操》是琴曲的名称。”《索隐》说：这里的陬乡不是鲁国的陬邑。《孔子家语》作《盘操》。有一天，卫灵公问军队布阵的事情。〔一〕孔子说：“祭祀礼器方面的事，我曾经听说过；行军作战的事，我没有学习过。”〔二〕第二天，卫灵公同孔子谈话时，看见飞雁，便抬头仰望，神色不在孔子身上。孔子于是离开卫国，〔三〕又到了陈国。〔一〕孔安国说：“是军队布阵、排列的法则。” 〔二〕郑玄说：“一万二千人编为一军，五百人编为一旅。军旅之事是末节，根本尚未确立，不能先教末节。” 〔三〕《索隐》说：这是鲁哀公二年的事。夏季，卫灵公去世，立孙子辄为君，这就是卫出公。六月，赵鞅把太子蒯聩接到戚地。阳虎让太子戴上丧冠，安排八个人穿着丧服，假装是卫国来迎接的人，哭着进入戚地，太子便住在那里。冬季，蔡国迁都到州来。这一年是鲁哀公三年，孔子六十岁。齐国帮助卫国包围戚地，因为卫国太子蒯聩在那里。夏季，鲁国桓公、僖公的宗庙失火，南宫敬叔去救火。孔子在陈国，听到这件事，说：“灾祸一定会落在桓公、僖公的宗庙吗？”〔一〕不久果然如此。〔一〕服虔说：“桓公、僖公的庙本来就应当毁去，而鲁国却违背礼制保留它们，所以孔子听说发生火灾，知道火会烧到桓公、僖公的庙。” 秋季，季桓子病重，坐着辇车看鲁国都城，长叹说：“过去这个国家几乎就要兴盛了，只因为我得罪了孔子，所以没有兴盛起来。”他回头对继承人康子说：“我一旦死去，你一定要做鲁国的相国；做了相国，一定要召回仲尼。”几天后，季桓子去世，康子继承职位。安葬完毕后，康子想召孔子。公之鱼说：“从前我们的先君任用孔子没有坚持到底，最终被诸侯讥笑。如今再任用他，如果又不能坚持到底，就会再次被诸侯讥笑。”康子问：“那么召谁才可以呢？”公之鱼说：“一定要召冉求。”于是派使者召冉求。冉求将要出发时，孔子说：“鲁国人召冉求，不是小用他，而是要重用他。”当天，孔子说：“回去吧，回去吧！〔一〕我们同乡的年轻人志向远大而行为简略，文采斐然，已经写成文章，我却不知道该怎样裁量他们。”〔二〕子赣知道孔子想回鲁国，便送冉求上路，趁机告诫他说：“如果得到任用，就把孔子作为招致人才的招牌。” 〔一〕《索隐》说：这篇《孔子世家》又有一次说“归与”。前一句出自《孟子》，这一句见于《论语》，大概只是同一句“归与”，两部书分别记载了它；如今前后两次引用，也是史料编次上的失误。〔二〕孔安国说：“简，是大的意思。孔子在陈国想回去，准备离开时说：‘我们同乡的年轻人中，那些狂放的人进取于大道，却任意穿凿成文，我不知道该怎样裁制，应该回去裁正他们。’” 冉求离开后，第二年，孔子从陈国迁往蔡国。蔡昭公将要去吴国，因为吴国召请他。此前昭公欺骗臣下，把都城迁到州来；后来又要前往吴国，大夫们害怕再次被迁，于是公孙翩射杀了昭公。〔一〕楚国侵犯蔡国。秋季，齐景公去世。〔二〕 〔一〕徐广说：这是鲁哀公四年的事。〔二〕徐广说：这是鲁哀公五年的事。

译第二年，孔子从蔡国到叶地。叶公问政，孔子说：“治理政事在于使远方的人来归附，使近处的人亲附。”后来，叶公向子路询问孔子，子路没有回答。〔一〕孔子听说后，说：“仲由，你为什么不回答说：‘他这个人，学习道义从不厌倦，教诲别人从不疲倦，发愤学习时连吃饭都忘了，因为快乐而忘记忧愁，甚至不知道自己将要老了。’这样说呢？” 〔一〕孔安国说：“叶公名叫诸梁，是楚国大夫，食邑在叶地，却僭越地自称为公。子路没有回答，是因为不知道应该怎样回答。” 孔子离开叶地，返回蔡国。长沮、桀溺两人并耕，孔子认为他们是隐士，便派子路去询问渡口。〔一〕长沮问：“那个拿着缰绳驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是。”长沮说：“那他本来就知道渡口在哪里。”〔二〕桀溺对​​子路说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是孔丘的弟子吗？”子路说：“是。”桀溺说：“天下到处都是这样混乱、奔波的人，谁能改变它呢？〔三〕况且，与其跟随躲避坏人的人，难道不如跟随躲避整个乱世的人吗！”〔四〕说完仍不停地用耰覆土。〔五〕子路把这件事告诉孔子，孔子怅然〔六〕说：“鸟兽不能和人同群而居。〔七〕天下如果有道，我就不会参与改变它。”〔八〕 〔一〕郑玄说：“耜宽五寸，两把耜由两人并耕叫作‘耦’。津，是渡河的地方。”《括地志》说：“黄城山俗名菜山，在许州叶县西南二十五里。《圣贤冢墓记》说，黄城山就是长沮、桀溺耕作的地方。山下有水向东流，就是子路询问渡口的地方。” 〔二〕马融说：“意思是他多次周游各地，自然知道渡口在哪里。” 〔三〕孔安国说：“‘悠悠’是四处奔波的样子。意思是，当今天下无论哪里都是同样的混乱，空费力气舍弃这里去往那里，所以说‘谁能改变它呢’。” 〔四〕何晏说：“士人有躲避坏人的办法，也有躲避整个乱世的办法。长沮、桀溺认为孔子是士，采取的是躲避坏人的办法；他们自己作为士，则采取躲避整个乱世的办法。” 〔五〕郑玄说：“耰，是覆土盖种。辍，是停止。他不停地覆土盖种，所以不告诉子路渡口在哪里。” 〔六〕何晏说：“因为长沮、桀溺不理解孔子的心意，反而非难孔子。” 〔七〕孔安国说：“隐居山林，就是与鸟兽同群。” 〔八〕何晏说：“凡是天下有道的地方，我都不会去参与改变它，因为我的道大，而他们的道小。” 又一天，子路行走时，遇到一位挑着农具的老人。〔一〕老人问：“你见到你老师了吗？”子路说：“您见过那个老师吗？”老人说：“四肢不参加劳动，连五谷也分辨不清，谁是你的老师！”〔二〕说完把手杖插在地上，便除草。〔三〕子路把这件事告诉孔子，孔子说：“这是隐士。”子路再去寻找时，老人已经不在了。〔四〕 〔一〕包氏说：“丈人，是老人。莜，是草编器具的名称。” 〔二〕包氏说：“老人说，四肢不辛勤劳动，也不分辨五谷的种植，谁会把这样的人当作老师，还来寻找他呢？” 〔三〕孔安国说：“植，是倚靠。除草叫作芸。” 〔四〕孔安国说：“子路返回到他家时，老人已经出门去了，不在家。” 孔子迁居蔡国三年，吴国攻打陈国。楚国救援陈国，〔一〕驻军在城父。楚国听说孔子在陈、蔡之间，便派人聘请孔子。孔子准备前往行拜见之礼，陈、蔡两国的大夫谋划说：“孔子是贤人，他讥刺评论的事情都切中诸侯的弊病。如今他长久留在陈、蔡之间，我们这些大夫所作所为都不合仲尼的心意。现在楚国是大国，又来聘请孔子。如果孔子被楚国任用，陈、蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是他们共同调发徒众，把孔子围困在野外。孔子无法出行，粮食也断绝了。随从弟子都病倒了，没有人能够起身。〔二〕孔子仍然讲诵诗书，弹琴唱歌，毫不衰减。子路愤怒地来见孔子，说：“君子也有困穷的时候吗？”孔子说：“君子固然也有困穷的时候，但小人一困穷就会放纵而胡作非为。”〔三〕 〔一〕徐广说：这是鲁哀公四年的事。〔二〕孔安国说：“兴，是起身。” 〔三〕何晏说：“滥，是泛滥、放纵。君子当然也有困穷的时候，只是不像小人那样一困穷便放纵泛滥，做出违法的事情。” 子贡脸上显出不满的神色。孔子说：“赐，你认为我是博学多识、把所学都记住的人吗？”子贡回答：“ 是。〔一〕难道不是吗？”〔二〕孔子说：“不是。我用一个根本道理把一切贯通起来。”〔三〕 〔一〕孔安国说：“‘是’是说孔子博学多识。” 〔二〕孔安国说：“是问：现在难道不是这样吗？” 〔三〕何晏说：“善有根本，事情有会通之处；天下的道路虽然不同，结果却相同，各种思虑最终归于一致。懂得根本，众多的善行便都能掌握，所以不必逐一学习，只要从一个根本道理便可知晓。” 孔子知道弟子们心中不满，便召来子路问道：“《诗经》说：‘不是犀牛，也不是老虎，却沿着那空旷的荒野行走。’〔一〕我的道不对吗？我为什么会处在这里？”子路说：“莫非是因为我们还没有达到仁，所以别人不信任我们？〔二〕莫非是因为我们还没有智慧，所以别人不让我们的道施行？〔三〕”孔子说：“有这个道理吗？仲由，假如仁德之人一定能使别人信任，怎么还会有伯夷、叔齐呢？〔四〕假如有智慧的人一定能使自己的主张施行，怎么还会有王子比干呢？”〔五〕 〔一〕王肃说：“率，是沿着、循行。意思是不是犀牛、老虎，却沿着空旷的荒野行走。” 〔二〕王肃说：“意思是，别人不信任我们，难道是因为我们还没有达到仁吗？” 〔三〕王肃说：“意思是，别人不让我们的道通行，使我们陷于困穷，难道是因为我们还没有智慧吗？” 〔四〕意思是，仁德之人如果一定能使四方的人都信任他，伯夷、叔齐怎么会饿死呢？〔五〕意思是，有智慧的人如果一定能使事情顺利施行，王子比干怎么会被剖心而死呢？子路出去，子贡进来拜见。孔子说：“赐，《诗经》说：‘不是犀牛，也不是老虎，却沿着那空旷的荒野行走。’我的道不对吗？我为什么会处在这里？”子贡说：“先生的道太宏大了，所以天下没有地方能够容纳先生。先生何不稍微降低一些标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫能够播种，却未必能够收获；〔一〕优秀的工匠能够做到精巧，却未必能够事事顺从人的意愿。〔二〕君子能够修明自己的道，提纲挈领、统筹治理，却不能使天下容纳它。如今你不修明自己的道，却只求被天下容纳。赐啊，你的志向不够远大！” 〔一〕王肃说：“播种叫稼，收割叫穑。意思是优秀的农夫能够善于播种，却未必能够收获。” 〔二〕王肃说：“意思是优秀的工匠只能做到精巧，却不能每件事都顺从别人的心意。”

译子贡出去，颜回进来拜见。孔子说：“回，《诗经》说：‘不是犀牛，也不是老虎，却沿着那空旷的荒野行走。’我的道不对吗？我为什么会处在这里？”颜回说：“先生的道极其宏大，所以天下没有地方能够容纳。即使如此，先生还是推行它；不被容纳有什么可忧虑的？正因为不被容纳，才能显出君子的品德！如果道没有修明，是我们的耻辱；道已经充分修明却不被任用，是拥有国家的人的耻辱。不被容纳有什么可忧虑的？正因为不被容纳，才能显出君子！”孔子欣慰地笑着说：“颜家的孩子说得对啊！假如你有很多财产，我就替你做管家。”〔一〕 〔一〕王肃说：“宰，是主管财物的人。说替你主管财物，是说两人的志向相同。” 于是孔子派子贡到楚国去。楚昭王发兵迎接孔子，孔子这才得以脱身。楚昭王将要把书社之地七百里〔一〕封给孔子。楚国令尹子西说：“大王派去出使诸侯的人，有像子贡这样的吗？”楚昭王说：“没有。”“大王的辅佐大臣，有像颜回这样的吗？”“没有。”“大王的将领，有像子路这样的吗？”“没有。”“大王的官尹，有像宰予这样的吗？”“没有。”“况且，楚国的先祖受周王分封时，爵位只是子、男，封地五十里。如今孔丘讲述三代、五帝的法则，阐明周公、召公的事业。大王如果任用他，楚国怎么还能世世代代堂堂正正地拥有方圆数千里的土地呢？周文王在丰地，周武王在镐地，凭借百里土地的君主最终却能称王天下。如今孔丘拥有土地，贤能的弟子又辅佐他，这对楚国不是福气。”昭王于是停止了封赐。那年秋季，楚昭王在城父去世。〔一〕服虔说：“书，是名册、登记簿。”《索隐》说：古代二十五家为一里，每里都设立社；所谓书社，就是把社中人的姓名登记在册。大概是要把七百里书社中的人户封给孔子，所以后面冉求说“即使累积有上千个社，先生也不会因此得利”。楚国的狂人接舆唱着歌从孔子身边经过，〔一〕说：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行为什么衰微到这种地步！过去的事情已经无法挽回，〔三〕将来的事情还可以赶快追悔改正！〔四〕算了吧，算了吧，如今从政的人都危险了！”〔五〕孔子下车，想同他交谈。接舆快步离开，孔子没能同他说上话。〔一〕孔安国说：“接舆是楚国人。他假装疯狂前来唱歌，是想以此深切地感动、劝诫孔子。” 〔二〕孔安国说：“把孔子比作凤凰，凤凰要等到圣明的君主出现才飞来。孔子却周游各地寻求施展，所以说他的德行衰微了。” 〔三〕孔安国说：“过去已经做过的事，无法再劝止或挽回。” 〔四〕孔安国说：“从今以后还可以追悔，及时停止奔走，躲避乱世而隐居。” 〔五〕孔安国说：“说‘算了吧’，是说世道混乱已经严重到无法再治理。连续说两遍，是因为内心的痛惜很深。” 〔六〕包氏说：“下，是下车。” 于是孔子从楚国返回卫国。这一年，孔子六十三岁，是鲁哀公六年。第二年，吴国和鲁国在缯地会盟，吴国索取一百牢。〔一〕太宰嚭召见季康子，季康子派子贡前往，这件事才得以停止。〔一〕《索隐》说：这是鲁哀公七年的事。一百牢，就是一百套牲畜。按《周礼》，上公享用九牢，侯伯七牢，子男五牢。如今吴国索取一百牢，是因为夷狄不懂礼制。子贡依据周礼答辩，后来吴国便放弃了这一要求。《正义》引《括地志》说：“故鄫城在沂州承县。《地理志》说，缯县属于东海郡。” 孔子说：“鲁国和卫国的政事，像兄弟一样。”〔一〕这时，卫君辄的父亲蒯聩不能即位，流亡在外，诸侯多次以此责备卫君。孔子的弟子中有许多人在卫国做官，卫君想请孔子主持政事。子路问：“卫君等待先生去治理政事，先生将先做什么？”〔二〕孔子说：“一定要先正名分！”〔三〕子路说：“先生竟然这样迂阔！为什么要先正名分呢？”〔四〕孔子说：“仲由，你真粗野！〔五〕名分不正，言语就不能顺理；言语不顺理，事情就不能办成；事情办不成，礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，刑罚就不能适当；刑罚不适当，百姓便连手脚都不知往哪里放了。君子做事，一定要有恰当的名分；说出的话，一定要能够实行。〔七〕君子对于自己的言语，不过是不肯苟且而已。” 〔一〕包氏说：“周公和康叔本来是兄弟，康叔同周公亲睦，所以他们两国的政事也像兄弟一样。” 〔二〕包氏说：“问将要前往后先做什么事。” 〔三〕马融说：“就是把各种事情的名分都端正。” 〔四〕包氏说：“迂就是遥远。意思是孔子的话离实际事务太远。” 〔五〕孔安国说：“野，是不通达事理。” 〔六〕孔安国说：“礼用来使上位者安定，乐用来改变风俗。这两者不能实行，就会出现过度的刑罚和滥施的惩罚。” 〔七〕王肃说：“所命名的事情，一定要能够明确说出；所说的事情，一定要能够遵照实行。” 第二年，冉有担任季氏的将领，率军同齐军在郎地交战，取得胜利。〔一〕季康子问：“你对于军事，是学习来的，还是天生就会的？”冉有回答：“是向孔子学习的。”季康子问：“孔子是怎样的人？”冉有回答：“任用他，政事就有名分；把他的道传播给百姓，即使向鬼神质问，也没有遗憾。我如果求得孔子的道达到这种境界，即使给他累积上千个社，先生也不会因此得到好处。”康子说：“我想召他回来，可以吗？”冉有回答：“想召他回来，就不要让小人固执地阻挠他，这样就可以。”这时，卫国的孔文子〔二〕将要攻打太叔，〔三〕向仲尼询问计策。仲尼推辞说不知道，退出来便命人装载车马准备离开，说：“鸟能够选择树木，树木难道能够选择鸟吗！”〔四〕孔文子坚决挽留他。恰逢季康子驱逐公华、公宾、公林，用礼物迎接孔子，孔子便回到鲁国。〔一〕徐广说：“这是鲁哀公十一年的事，距离吴、鲁在缯地会盟已经四年。年表说鲁哀公十年孔子从陈国到卫国。”《索隐》说：徐广说距离会盟四年，是正确的。考察《左传》和本文，孔子当时在卫国，后来返回鲁国，没有看到他在陈国的记载；所谓在陈国，应当是鲁哀公初年的事，大概是年表记错了。《正义》引《括地志》说：“郎亭在徐州滕县西五十三里。” 〔二〕服虔说：“孔文子是卫国的卿。” 〔三〕《左传》说，太叔名叫疾。〔四〕服虔说：“鸟比喻自己，树木比喻将要前往的国家。” 孔子离开鲁国总共十四年，才返回鲁国。〔一〕

译〔一〕《索隐》说：前文说孔子在鲁定公十四年离开鲁国，计算到这里是十三年。《鲁世家》说定公十二年孔子离开鲁国，这样首尾计算就是十五年。鲁哀公问治理政事，孔子回答：“治理政事在于选用贤臣。”季康子问政，孔子说：“提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，〔一〕邪曲的人就会变得正直。”季康子担忧盗窃，孔子说：“如果您没有贪欲，即使奖赏盗窃，百姓也不会盗窃。”〔二〕然而鲁国最终不能任用孔子，孔子也不再求取官职。〔一〕包氏说：“错，是安置。提拔正直的人任用，废置邪曲的人。”《索隐》说：《论语》说“季康子问政，孔子说：‘所谓政，就是端正’”；又说“哀公问：‘怎样才能使人服从？’孔子说：‘提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，百姓就会服从。’如今这里开头说季康子问政，却把孔子回答哀公使人服从的话放在这里，大概是太史公撮取《论语》文字成篇时，失去了事实。” 〔二〕孔安国说：“欲，是贪欲。意思是百姓会受上位者感化，不服从上位者的命令，却会追随上位者的爱好。” 孔子生活的时代，周王室衰微，礼乐废弛，《诗经》《尚书》残缺。孔子追寻夏、商、周三代的礼制，编次《尚书》及其传注，上溯记载唐尧、虞舜时期，下至秦缪公，整理编排有关史事。他说：“夏代的礼制，我能讲说出来，但杞国不足以作证明；殷代的礼制，我能讲说出来，但宋国不足以作证明。〔一〕如果它们足以作证明，我就能够拿来验证了。”孔子考察夏、殷两代制度的增减变化，说：“以后即使经过一百代，也可以预知，〔二〕因为制度总是一文一质地交替变化。周朝借鉴夏、殷两代，礼制文采多么丰富啊！我遵从周礼。”〔三〕所以《尚书》的传、《礼记》等文献，都出自孔氏。〔一〕包氏说：“征，是成全、证成。杞、宋两国，是夏、殷的后代。夏、殷的礼制我能说明，但杞、宋的国君不足以把它们保存并证成。” 〔二〕何晏说：“事物类别彼此感召，形势和规律相互产生，其变化有一定常规，所以可以预先知道。” 〔三〕孔安国说：“监，是观察、借鉴。意思是周朝的礼乐文章完备地继承了夏、殷两代，所以应当遵从周礼。” 孔子对鲁国太师说：“音乐的道理是可以了解的。开始演奏时，声音聚合盛大；〔一〕放开演奏后，声音纯正和谐，〔二〕节拍清晰，〔三〕绵延不绝，直到完成。〔四〕我从卫国返回鲁国后，才把音乐整理正确，使《雅》《颂》各自得到适当的位置。”〔五〕 〔一〕何晏说：“太师，是乐官的名称。五音开始演奏时，声音聚合而盛大。” 〔二〕何晏说：“意思是五音发出并充分展开后，声音纯正而和谐。” 〔三〕何晏说：“意思是音乐的节拍清楚明晰。” 〔四〕何晏说：“先使声音聚合盛大，再达到纯正和谐、节拍清晰、绵延不绝，意思是音乐开始于‘翕如’，最后完成于这三种状态。” 〔五〕郑玄说：“返回鲁国，是鲁哀公十一年冬季。当时正道衰微、音乐废弛，孔子回来后便加以整顿，所以《雅》《颂》各自得到适当的位置。” 古代的诗有三千多篇。到了孔子时，他删去了重复的篇章，选取那些可以用于礼义教化的诗：上自契、后稷，中间叙述殷、周兴盛的时代，下至幽王、厉王政治败坏的时期；诗歌始于闺房之事，所以说：“以《关雎》的乱辞作为《风》的开端，以《鹿鸣》作为《小雅》的开端，以《文王》作为《大雅》的开端，以《清庙》作为《颂》的开端。”三百五篇诗，孔子都用琴瑟伴奏歌唱，以求与《韶》《武》以及《雅》《颂》的乐调相合。礼乐从此便可以加以论述，用来完备王道，并形成六艺。〔一〕“去”反切读作丘吕切；“重”反切读作逐龙切。〔二〕“乱”是治理、整理的意思。《诗经·小序》说：“《关雎》讲的是后妃的德行，是《国风》的开端，用来教化天下、端正夫妇关系。”毛苌说：“‘关关’是和谐的声音；雎鸠是王雎，是一种亲爱而有分别的鸟。后妃喜爱君子的德行，夫妻和谐而不淫乱，谨慎坚定、幽静深沉，就像雎鸠有亲爱而有分别一样；这样以后，才可以教化天下。夫妇有分别，父子就亲近；父子亲近，君臣就恭敬；君臣恭敬，朝廷就端正；朝廷端正，王道教化就能完成。”考察可知，王雎就是金口鹗。《正义》的小序说：“《鹿鸣》，是宴请群臣和嘉宾的诗。既给他们饮食，又把财帛装满筐篚来表达深厚的心意，这样忠臣和嘉宾才能尽情竭诚。”毛苌说：“鹿得到苹草，发出呦呦的鸣声互相呼唤；这种恳切真诚发自内心，用来比喻嘉宾宴饮时，也应当有恳切真诚的互相招呼，才能成就礼仪。” 《正义》的小序说：“《文王》，是歌颂文王受天命建立周朝的诗。”郑玄说：“文王起初担任西伯，对百姓有功，他的德行显著地被上天看见，所以天命他做王，使他统治天下。” 《正义》的小序说：“《清庙》，是祭祀文王的诗。周公建成雒邑以后，召集诸侯入朝，率领他们祭祀文王。”毛苌说：“所谓清庙，是祭祀具有清明德行者的宗庙。这里指祭祀文王；上天的德行清明，文王体现了这种德行，所以祭祀他时歌唱这首诗。” 孔子晚年喜爱《易》，为《彖传》《系辞传》《象传》《说卦传》《文言传》作序。孔子研读《易》，穿竹简的皮绳多次断裂。他说：“再给我几年时间，像这样学习下去，我对于《易》就能达到文理兼备的境界了。” 《正义》说，“序”是指《易》的《序卦传》。孔子作“十翼”，指《上彖》《下彖》《上象》《下象》《上系》《下系》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》。 《易正义》说：“文王把六十四卦演绎成卦辞，分为上下两篇；其先后次序，义理上不可改变。孔子就上下两经，分别说明各卦相承次序的意义。” 《正义》说，“彖”读作“吐乱”二反切。“上彖”是解释卦的卦辞；“下彖”是解释爻辞和卦辞。《易正义》说：“孔子所作的《彖传》，总论一卦的意义，有时说明卦的德性，有时说明卦的含义，有时说明卦名。庄氏说：‘彖，就是断定，意为断定一卦的意义。’” 《正义》说，“系”按字面读，也读作“系”。《易正义》说：“所谓《系辞》，是圣人把这些文辞系附在爻辞和卦辞下面。分为上下两篇，是因为竹简篇幅重大，所以分开编排。”又说：“所谓《系辞》，取的是纲绳相系的意义。” 《正义》说：“上象”是解释卦辞，“下象”是解释爻辞。《易正义》说：“万物的形体自然各有形象，圣人设立卦象来描写万物的形象；现在孔子是在解释这些卦所呈现的形象。” 《易正义》说：“所谓《说卦传》，是陈述说明八卦的德性、功业、变化规律以及所象征的事物。”

译《易正义》说：“孔子赞明《易》的道理，申说其中的义理，解释乾、坤二卦经文中的文辞，所以称为《文言传》。”又说：“所谓《杂卦传》，是以六十四卦来阐明义理，在《序卦传》之外，另说圣人因时而兴起、顺应时势而作事，各随事情的适宜，不一定彼此因袭，应当有所损益。”又说：“把各卦交错综合起来，错综说明它们的意义，有的用相同之处归类，有的用不同之处互相彰明。”按：史书没有列出《杂卦传》，所以附记在这里。孔子用《诗》《书》、礼、乐来教育弟子，弟子大约有三千人；亲身通晓六艺的有七十二人。像颜浊邹这一类人，受到他较多教诲的也非常多。《正义》说：“浊”读作“卓”，“邹”读作“聚”。颜浊邹不属于七十二人的数目。孔子从四个方面教育人：文献知识、行为实践、忠诚、诚信。他杜绝四种毛病：不凭空猜测，不武断，不固执，不自以为是。他谨慎对待三件事：斋戒、战争和疾病。孔子很少谈论利、天命和仁。他说：“不到心里想求通而不得、嘴里想说却说不出的时候，不去启发他；举出一个角却不能由此推知另外三个角，就不再教他了。” 何晏说：“这四项都有具体的形质，可以拿来举例教导。” 何晏说：“以道作为尺度，所以不任凭自己的意愿行事。” 何晏说：“被任用就出来做事，不被任用就退藏不仕，所以没有专断必然的执着。” 何晏说：“没有什么一定可以，也没有什么一定不可以，所以不固执地实行某一做法。” 何晏说：“继承古人的事业而不自称创作，处在众人之中而不自命不凡，只遵从道，所以不把自己看得特殊。” 何晏说：“这三件事是人们不能谨慎对待的，而孔子却能谨慎对待。” 何晏说：“‘罕’就是少。利，是合乎义的和谐；命，是上天的命令；仁，是德行的最高盛境。很少有人能够达到，所以很少谈论它们。” 郑玄说：“孔子同人谈话，一定要等到那人心里急切地想求通、嘴里想说却说不出，然后才启发他、为他讲解；这样才能说明他思考得深。讲解时只举出一个方面告诉他，如果那人不能思考同类的其他方面，就不再重复教导。” 孔子在乡里乡亲中，恭敬谨慎，仿佛不善于说话；在宗庙和朝廷上，却能清楚流畅地发言，只是仍然十分谨慎。在朝廷上，他同上大夫说话时，温和恭敬；同下大夫说话时，则正直坦率。王肃说：“恂恂，是温和恭敬的样子。”《索隐》说：有的版本作“逡逡”，读作“七旬”反切。《索隐》说：《论语》作“便便”。郑玄说：“只是言辞明辨而态度谨慎恭敬。” 孔安国说：“是中正的样子。” 孔安国说：“是和悦快乐的样子。” 孔子进入国君的宫门时，弯腰恭敬；快步向前时，姿态像鸟张开翅膀一样端正。国君召他去接待宾客时，他的脸色立刻变得严肃。国君下令召见，他不等车驾备好就步行出发了。孔安国说：“是端正美好的样子。” 郑玄说：“有宾客来时，派人迎接他们。” 孔安国说：“一定改变脸色，表现出严肃的神情。” 郑玄说：“这是急着执行国君的命令；他步行出宫，车驾随后跟上。” 鱼腐烂了，肉变质了，切割得不方正，都不吃。席子摆放不端正，就不坐。在服丧的人身旁吃饭，从来没有吃饱过。孔安国说：“鱼腐败就叫作‘馁’。” 孔子这一天哭过，就不唱歌。看见穿齐衰丧服的人和盲人，即使是儿童也一定改变神色。包氏说：“瞽，就是盲人。” 孔子说：“三个人同行，其中一定有可以做我老师的人。”又说：“德行没有修养，学问没有讲习，听到合乎义的事却不能随之实行，不好的行为不能改正，这些都是我的忧虑。”让人唱歌，如果唱得好，就让他再唱一遍，然后自己随着唱。何晏说：“孔子说我们三人同行，本来没有固定的贤愚之分；选择善的跟从它，遇到不善的就改正自己，因此没有固定不变的老师。” 孔安国说：“孔子经常把这四件事当作忧虑。” 何晏说：“孔子喜爱歌唱得好，所以让他再唱一遍，自己也随着唱。” 孔子不谈论怪异、勇力、祸乱和鬼神之事。王肃说：“怪，是怪异之事；力，是指奡荡舟、乌获举起千钧之类的勇力；乱，是臣子杀害君主、儿子杀害父亲；神，是鬼神之事。有些对教化没有益处，有些是人所不忍谈说的。”李充说：“力量如果不依据道理，就是怪力；神灵之说如果不合乎正道，就是乱神。怪力、乱神属于邪说，对教化没有益处，所以不谈。” 子贡说：“老师的文章，是可以听闻到的；老师谈论天道和人的性命，却不是我们所能听闻到的。”颜渊长叹说：“越仰望它越觉得高，越钻研它越觉得坚固；看似在前面，忽然又到了后面。老师善于有次序地诱导人，广博我的文献知识，又用礼来约束我的行为，使我想停止也不能。我的才力已经竭尽，老师却仍像有高高树立的境界一样卓然超绝。即使想跟随他，也没有道路可走了。”达巷党的人说：“孔子真伟大，学问广博，却没有一项足以成就名声。”孔子听到后说：“我专心执掌什么呢？执掌驾车吗？执掌射箭吗？我还是执掌驾车吧。”牢说：“老师说过：‘因为没有得到任用，所以会有许多技艺。’” 何晏说：“章，是彰明；文，是文采。这些都有显著的形质，可以用耳目来考察。” 何晏说：“性，是人受之而生的本性。天道，是元始、亨通以及日日更新的道理。它深奥精微，所以不能听闻明白。” 何晏说：“意思是其道理不能穷尽。” 何晏说：“意思是它忽隐忽现，恍惚不定，不能形成固定的形象。” 何晏说：“循循，是有次序的样子；诱，是引导前进。意思是孔子正是按照这种方法，有次序地促进和劝勉人学习。” 孔安国说：“意思是老师先用文章使我的知识广博，又用礼仪节制约束我，使我想停止也不能。我的才力已经竭尽，而老师所达到的境界却卓然超绝，无法企及。意思是我虽然蒙受老师善于诱导的教诲，仍然赶不上老师所达到的境界。” 郑玄说：“达巷是党这一基层组织的名称，五百家为一党。这个党里的人赞美孔子学习道术和技艺，却没有凭某一项技艺成就一个专门的名声。” 郑玄说：“孔子听到别人赞美自己，就用谦逊的话回应。说自己只掌握驾车，是想说明六艺中驾车这一技艺较为低下。” 郑玄说：“牢，是孔子的弟子子牢。试，是任用。意思是孔子自己说，因为没有被任用，所以才掌握了许多技艺。”

译鲁哀公十四年春季，在大野举行田猎。叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只野兽，认为这是不祥之兆。仲尼看了它，说：“这是麒麟。”于是把它取走。他说：“黄河不出《河图》，雒水不出《洛书》，我的事业完了吧！”颜渊死时，孔子说：“上天要亡我啊！”等到在西边田猎时见到麒麟，孔子说：“我的道已经走到尽头了！”他长叹说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么说没有人了解您呢？”孔子说：“我不怨恨上天，也不责怪别人；从下学起而通达上天的道理。了解我的，大概只有上天吧！” 服虔说：“大野是薮泽的名称，是鲁国经常举行田猎的地方，大概就是今天的巨野。”《括地志》说：“获麟堆在郓州巨野县东十二里。《春秋》鲁哀公十四年经文说‘西狩获麟’。《国都城记》说：‘巨野旧城东十里的泽中有一座土台，方圆四五十步，民间称为获麟堆，距离鲁国城邑约三百多里。’” 服虔说：“车子，是地位低微的人；鉏商，是他的名字。”《索隐》说：《春秋传》和《孔子家语》都说“车子鉏商”，服虔却把“子”当作姓，这是不对的。现在看来，车子是掌管车舆的车士，是地位低微的人。因为身份低微，所以略去他的姓；“子”并不是姓。服虔说：“麒麟不是时常能够见到的，所以人们觉得奇怪，认为是不祥之物。仲尼给它命名为‘麟’，鲁人这才把它取走。这说明麒麟是为了仲尼而出现的。” 孔安国说：“圣人承受天命时，黄河就会出现《河图》，如今没有这种祥瑞。‘我的事业完了吧’，是为自己不能见到这种祥瑞而悲伤。《河图》就是八卦。” 何休说：“予，就是我。上天生颜渊来辅佐孔子；颜渊死去，是上天将要使孔子灭亡的证明。” 何休说：“麒麟是天下太平时出现的祥兽，属于圣人一类。如今在这个时候出现却死去，这也是上天告知孔子将要去世的证明，所以孔子这样说。” 何晏说：“子贡对孔子说‘没有人了解我’感到奇怪，所以问他为什么这样说。” 马融说：“孔子没有被世人任用，却不怨恨上天不了解自己，也不责怪别人。” 孔安国说：“下学人事，上达天命。” 何晏说：“圣人的德行与天地相合，所以说只有上天了解自己。” “不降低自己的志向，不辱没自己的身份，说的不就是伯夷、叔齐吗！”又说：“柳下惠、少连降低了志向，辱没了自身。”又说：“虞仲、夷逸隐居不仕，放弃谈论世事；他们的行为合乎清白，废弃仕进又合乎权宜。”又说：“我却不同于这些人，没有什么一定可以，也没有什么一定不可以。” 郑玄说：“这是说他们坚持自己的正直之心，不进入平庸君主的朝廷。” 包氏说：“‘放’就是放下，放下世间事务，不再谈论它。” 马融说：“‘清’就是纯洁。遭逢乱世，主动废弃自己、隐退避祸，这与权宜之道相合。” 马融说：“不一定要出来做官，也不一定要退隐，只看合乎义的所在。” 孔子说：“可惜啊，可惜啊！君子担心自己死后名声还不能被称述。我的主张不能实行，我凭什么让后世了解自己呢？”于是依据鲁国史书撰写《春秋》，上起鲁隐公，下至鲁哀公十四年，共记十二位国君。以鲁国为依据，亲近周王室，所以遵循殷代以来的旧例，贯通夏、殷、周三代的史事。文章简约，意义却很广博。因此吴、楚两国国君自称为王，《春秋》却贬低他们，只称“子”；践土之会实际上是晋国召请周天子，《春秋》却避讳直说，只记作“天王巡视到河阳”。按照这些例子来衡量当时的世事。贬抑和褒损的意义，后世如果有王者出现，就会据此阐明。《春秋》的义理一旦实行，天下的乱臣贼子就会感到恐惧。” 这是说孔子撰修《春秋》时以鲁国为主，所以说“依据鲁国”。所谓“亲周”，是说孔子当时虽然周王室已经衰微，他仍亲近周王，以显示天下仍有共同的宗主。“殷”是“中”的意思，也就是说把夏、殷、周三代的事贯串起来记述。孔子任职审理诉讼时，文书中有可以同别人共同使用的内容，就不把它据为己有。至于撰写《春秋》，该记的就记，该删的就删，连子夏这一类弟子也不能替它增添一个字。弟子们学习《春秋》时，孔子说：“后世了解我，会因为《春秋》；后世责罪我，也会因为《春秋》。” 刘熙说：“所谓了解孔子，是指实行尧、舜之道的人；所谓责罪孔子，是指身居王公之位、因《春秋》而受到贬斥和断绝的人。” 第二年，子路死在卫国。孔子病重，子贡请求进见。孔子正拄着手杖在门前缓步散行，说：“赐，你怎么来得这样晚？”孔子于是叹息，唱道：“泰山要崩塌了吗！栋梁要摧折了吗！哲人要凋零了吗！”说着便流下眼泪。他对子贡说：“天下不行正道已经很久了，没有人能尊奉我。夏人把灵柩停放在东阶，周人停放在西阶，殷人停放在两根柱子之间。昨晚我梦见自己坐在两根柱子之间接受祭奠，我原来是殷人啊。”过了七天，孔子去世。郑玄说：“泰山，是众山所仰望的山。” 王肃说：“‘萎’是衰颓、倒下的意思。” 王肃说：“这是为正道不能实行而悲伤。” 郑玄说：“这是说明圣人知道自己的命运。”《括地志》说：“汉朝封孔子第十二代孙孔忠为褒成侯；孔忠生孔光，孔光任丞相并封侯；平帝封孔霸的孙子孔莽，食邑二千户，称褒成侯；后汉封孔子第十七代孙孔志为褒成侯；魏封第二十二代孙孔羡为崇圣侯；晋封第二十三代孙孔震为奉圣亭侯；后魏封第二十七代孙为崇圣大夫；孝文帝又封第三十一代孙孔珍为崇圣侯，高齐改封孔珍为恭圣侯，周武帝改封为邹国公；隋文帝仍封为邹国公，隋炀帝改为绍圣侯；唐朝免除其徭役二千户，封孔子的后裔孔德伦为褒圣侯。” 孔子享年七十三岁，于鲁哀公十六年四月己丑日去世。如果孔子生于鲁襄公二十一年，到哀公十六年就是七十三岁；如果生于襄公二十二年，孔子就是七十二岁。经典和传记对他的出生年份记载不确定，所以孔子的寿数也无法明确。

译鲁哀公为孔子作诔文说：“上天不肯垂怜，不愿留下这一位老人，使我这一人得以独自居于君位，孤独的我正处于忧患之中。唉，悲痛啊！尼父，你不要再自我约束了！”子贡说：“君主恐怕不能在鲁国善终吧！老师曾说：‘礼制丧失就会昏乱，名分丧失就会有过失。丧失志向叫作昏乱，丧失所处的位置叫作过失。’老师活着时不能任用他，死后却为他作诔，这不合礼制。诔文中称‘我这一人’，也不合名分。” 王肃说：“‘吊’是善、施恩的意思；‘慭’是‘姑且’的意思；‘一老’指孔子。” 王肃说：“‘疚’是忧病、患病的意思。” 王肃说：“‘父’是对男子的显贵称呼；‘律’是法则。意思是说，不要把自己作为法则。” 失去礼制叫作昏乱，失去应处的位置叫作过失。《左传》和《孔子家语》都说“失去志向叫作昏乱，失去礼制叫作过失”，与这里的文字不同。服虔说：“天子自称‘一人’，不是诸侯所应使用的称呼。” 孔子葬在鲁国都城北面的泗水岸边，弟子们都服丧三年。三年守心丧期满后，弟子们相互告别离去；每当告别时都哭泣，各自再次尽情哀悼，也有人又留了下来。只有子赣在孔子墓旁搭庐守墓，总共守了六年，才离开。孔子的弟子和鲁国人前往墓旁居住、形成家户的有一百多家，于是那里被称为孔里。鲁国世世代代都按时节祭祀孔子墓，各地儒生也在孔子墓举行讲礼、乡饮酒礼和大射礼。孔子墓占地约一顷。孔子生前居住的厅堂，后来在其中建庙，收藏孔子生前的衣冠、琴、车和书籍，直到汉代二百多年仍未中断。高皇帝经过鲁国时，用太牢祭祀孔子。诸侯、卿相到那里，也常常先拜谒孔子，然后再处理政务。” 《皇览》说：“孔子墓距鲁国都城一里。墓地占地一百亩，墓冢南北宽十步，东西长十三步，高一丈二尺。墓前用砖砌成祭坛，方圆六尺，与地面齐平。起初没有祠堂。墓地中种有数百棵树，都是不同的树种，鲁国人世世代代都无法说出这些树的名称。百姓传说：‘孔子的弟子来自不同国家，各自带着本国的树来种植。’这些树有柞树、枌树、雒离树、安贵树、五味草和毚檀树。孔子墓地中不生荆棘和会刺伤人的草。”《索隐》说：“‘雒离’的‘离’有两种读音，也读作‘落藜’。藜是草名。安贵是香料的名称，产于西域。五味是药草。‘毚’读音同‘谗’。毚檀是檀树的一个品种。” “诀”音同“决”。“诀”就是分别、告别。考察《孔子家语》，其中没有“上”字。而且礼制说“到墓地不能登上墓垄”，怎么会在墓冢上搭庐呢？大概这里的“上”也是边旁、附近的意思。索隐说：孔子居住的堂屋，孔子去世后，他的弟子们中有人认为，后代会在寿堂的孔子庙中收藏孔子生平所用的衣冠、琴和书籍。孔子生了孔鲤，字伯鱼。伯鱼五十岁时，死在孔子之前。索隐考察：《孔子家语》说，孔子十九岁时，娶了宋国并官氏的女儿，过了一年生下伯鱼。伯鱼出生时，鲁昭公派人送给孔子一条鲤鱼。孔子以得到国君的赏赐为荣，于是用“鲤”给儿子命名。《皇览》说：“伯鱼的坟墓在孔子坟墓的东面，与孔子墓并列，大小相对可望。” 伯鱼生了孔伋，字子思，活了六十二岁。他曾在宋国陷于困厄。子思作了《中庸》。《皇览》说：“子思的坟墓在孔子坟墓的南面，大小相对可望。” 子思生孔白，字子上，活了四十七岁。子上生孔求，字子家，活了四十五岁。子家生孔箕，字子京，活了四十六岁。子京生孔穿，字子高，活了五十一岁。子高生孔子慎，活了五十七岁，曾任魏国的相。子慎生孔鲋，活了五十七岁，任陈王陈涉的博士，死在陈地。孔鲋的弟弟孔子襄，活了五十七岁。曾任孝惠皇帝的博士，后来升任长沙太守。身高九尺六寸。子襄生孔忠，活了五十七岁。孔忠生孔武，孔武生孔延年和孔安国。孔安国任当今皇帝的博士，官至临淮太守，早年去世。孔安国生孔卬，孔卬生孔驩。太史公说：《诗经》有这样的诗句：“高山令人仰望，美好的德行令人遵循。”虽然我不能达到那样的境界，心中却向往它。我读孔氏的书，想象着要见到他的为人。我到鲁国去，观看仲尼庙堂中的车马、服饰和礼器，儒生们按时在孔子家学习礼仪，我恭敬地徘徊留连，舍不得离去。天下的君王直到贤人，实在太多了，活着时便显赫，死后也就罢了。孔子身为平民，声名流传十多代，求学的人都尊奉他。从天子、王侯直到中原谈论六艺的人，都以孔夫子作为裁定取中的标准，可以说是至高无上的圣人了！” 索隐说：“祗”是恭敬的意思。这里说的是恭敬地徘徊流连，舍不得离开。有的版本也作“低回”，意思同样通顺。索隐说：《离骚》说“彰明五帝而取其中正”。王师叔说：“折中，就是中正。”宋均说：“折，是裁断；中，是恰当。”考察其意，是说裁断事物而加以采用，使它与尺度相合适，所以用“折中”来说明这一点。【索隐述赞】孔子的后裔出自商国。弗父能够谦让，正考留下铭文。防叔前来投奔，邹人却牵制他的脚步。尼丘山诞生了圣人，阙里产生了德行。七十升堂，四方都以此为准则。孔子诛杀少正卯，代理国相参与夹谷之会。歌咏凤凰却骤然衰微，哭泣麒麟为何又如此急促！九流诸家仰望这面明镜，万古以来都敬仰他的足迹。《史记》第四十八卷