孟子荀卿列传第十四
孟子荀卿列传第十四索隐按：序传孟尝君第十四，而此传为第十五，盖后人差降之矣。太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问「何以利吾国」，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰「放于利而行，多怨」。自天子至于庶人，好利之獘何以异哉！孟轲，驺人也。〔一〕受业子思之门人。〔二〕道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒〔三〕序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。其后有驺子之属。〔一〕索隐轲音苦何反，又苦贺反。邹，鲁地名。又云「邾」，邾人徙邹故也。正义轲字子舆，为齐卿。邹，兖州县。〔二〕索隐王劭以「人」为衍字，则以轲亲受业孔伋之门也。今言「门人」者，乃受业于子思之弟子也。〔三〕索隐孟子有万章、公明高等，盖并轲之门人也。万，姓；章，名。齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，〔一〕因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。〔二〕中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州岛，禹之序九州岛是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州岛也。于是有裨海环之，〔三〕人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。〔四〕王公大人初见其术，惧然顾化，〔五〕其后不能行之。〔一〕集解并，蒲浪反。索隐言其大体随代盛衰，观时而说事。〔二〕索隐桓宽、王充并以衍之所言迂怪虚妄，干惑六国之君，因纳其异说，所谓「匹夫而营惑诸侯」者是也。〔三〕索隐裨音脾。裨海，小海也。九州岛之外，更有大瀛海，故知此裨是小海也。且将有裨将，裨是小义也。〔四〕索隐滥即滥觞，是江源之初始，故此文意以滥为初也。谓衍之术言君臣上下六亲之际，行事之所施所始，皆可为后代之宗本，故云滥耳。〔五〕索隐惧音劬。谓衍之术皆动人心，见者莫不惧然驻想，又内心留顾而已化之，谓欲从其术也。按：化者，是易常闻而贵异术也。是以驺子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。〔一〕如燕，昭王拥彗先驱，〔二〕请列弟子之座而受业，筑碣石宫，〔三〕身亲往师之。作主运。〔四〕其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐梁同乎哉！〔五〕故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。〔六〕此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘欲内圜凿，其能入乎？〔七〕或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？〔八〕〔一〕索隐按：字林曰「襒音疋结反」。韦昭曰「敷蔑反」。张揖三苍训诂云「襒，拂也。谓侧而行，以衣襒席为敬，不敢正坐当宾主之礼也」。〔二〕索隐按：彗，帚也。谓为之埽地，以衣袂拥帚而却行，恐尘埃之及长者，所以为敬也。〔三〕正义碣石宫在幽州蓟县西三十里宁台之东。〔四〕索隐按：刘向别录云邹子书有主运篇。〔五〕索隐按：仲尼、孟子法先王之道，行仁义之化，且菜色困穷；而邹衍执诡怪营惑诸侯，其见礼重如此，可为长太息哉。〔六〕索隐今按：孟子「太王去邠」是轲对滕文公语，今云梁惠王谋攻赵，与孟子不同。〔七〕索隐按：方枘是笋也，圜凿是孔也。谓工人斲木，以方笋而内之圜孔，不可入也。故楚词云「以方枘而内圜凿，吾固知其龃龉而不入」是也。谓战国之时，仲尼、孟轲以仁义干世主，犹方枘圜凿然。〔八〕索隐按：吕氏春秋云「函牛之鼎不可以烹鸡」，是牛鼎言衍之术迂大，傥若大用之，是有牛鼎之意。而谯周亦云「观太史公此论，是其爱奇之甚」。
译《孟子荀卿列传》第十四 索隐按：序传把《孟尝君列传》列为第十四篇，而本传却列为第十五篇，大概是后人错排了。太史公说：我读《孟子》一书，读到梁惠王问“用什么来使我的国家获利”时，没有一次不是放下书叹息的。我说：唉，利益确实是祸乱的开端啊！孔子很少谈利益，是因为他经常防备祸乱的根源。所以说：“一味追逐利益而行动，就会招来许多怨恨。”从天子到平民，喜好利益的弊病有什么不同呢！孟轲是邹国人。〔一〕他在子思的门人那里学习。〔二〕学业通达以后，游历齐国，侍奉齐宣王，但宣王没有任用他。他到了梁国，梁惠王没有真正采纳他的主张，反而认为他的言论迂阔、远离实际。当时，秦国任用商君，富国强兵；楚国、魏国任用吴起，战胜并削弱敌国；齐威王、齐宣王任用孙子、田忌一类的人，于是诸侯都面向东方朝见齐国。天下正致力于合纵连横，把攻伐看作贤能之举，而孟轲却宣扬唐尧、虞舜和三代的德政，因此他所到之处都不能与当时形势相合。他退下来后，和万章等人〔三〕整理《诗》《书》，阐述孔子的思想，写成《孟子》七篇。此后又有邹衍一类的人出现。〔一〕索隐说：轲音读有苦何反、苦贺反两种。邹是鲁地的名称。又有人说“邾”，因为邾国人迁居邹地，所以这样称呼。正义说：轲字子舆，曾任齐国卿。邹是兖州的县。〔二〕索隐说：王劭认为“人”字是衍文，那么孟轲就是亲自到孔伋的门下学习。如今说“门人”，是说他在子思的弟子那里学习。〔三〕索隐说：《孟子》中有万章、公明高等人，大概都是孟轲的门人。万是姓，章是名。齐国有三位邹子。最早的是邹忌，他以弹琴求见齐威王，趁机谈及国政，被封为成侯并接受相印，时间在孟子之前。其次是邹衍，时间在孟子之后。邹衍看到拥有国家的人越来越淫逸奢侈，不能崇尚德行，不能像《大雅》所说的那样先整治自身，再施行于百姓。于是他深入考察阴阳消长，写作关于怪诞迂曲变化的论述；《终始》《大圣》等篇有十多万字。他的言论宏大而不合常理，总是先验证小事，再由小推大，直到无边无际。他先叙述从当今上溯到黄帝的事情，这些是学者共同传述的；又大体考察各时代的盛衰，〔一〕于是记载各种吉凶征兆、法度制度，再把它推演到遥远的天地未生成以前，幽深昏暗，无法考察其根源。他先列举中国的名山大川、通达的山谷、禽兽、水土所生长的东西和物类中的珍品，因而继续推演到海外，直到人们无法看见的地方。他称说天地开辟以来五德相继转移，各种治理都有适宜的办法，符瑞应验就是这样。他认为儒者所谓的中国，在天下只占八十一分之一。〔二〕中国称为赤县神州。赤县神州内部又有九州，这就是禹所划定的九州，不能把它算作天下九州。中国以外，像赤县神州这样的地方还有九个，这才是所谓九州。九州外又有小海环绕，〔三〕其中的人民和禽兽不能彼此往来，像各自处在一个区域内，这样的区域有九个；九个区域外又有大瀛海环绕，那里就是天地的边际。他的学说大都是这一类。不过概括它的归宿，最终必定归于仁义节俭，以及君臣上下、六亲之间应有的施行原则；只是开始时说得很泛滥而已。〔四〕王公大人起初见到他的学说，都惊惧而回心转意，〔五〕后来却不能实行。〔一〕集解说：“并”音同“蒲浪反”。索隐说：意思是他的总体论述随着各时代的盛衰变化，观察时势而谈论事情。〔二〕索隐说：桓宽、王充都认为邹衍的言论迂曲怪诞、虚妄不实，足以迷惑六国君主；他们因此接受这种奇异的学说，这就是所谓“一个平民却经营迷惑诸侯”的说法。〔三〕索隐说：“裨”音同“脾”。裨海就是小海。九州之外还有大瀛海，所以知道这里的“裨”是小的意思；“裨将”中的“裨”也有小的意思。〔四〕索隐说：“滥”就是“滥觞”，指江河源头的开始，所以这里以“滥”表示开端。意思是邹衍所说的君臣上下、六亲关系，以及行事施行的原则和起点，都可以成为后代的根本，所以说只是开端而已。〔五〕索隐说：“惧”音同“劬”。意思是邹衍的学说都能打动人心，见到它的人无不惊惧、停下来思考，内心留恋回顾，因而受到感化，也就是想采用他的学说。按：所谓“化”，是改变平常听闻的观念而看重奇异的学说。因此邹衍在齐国受到重视。他到了梁国，梁惠王到郊外迎接，行宾主之礼；到了赵国，平原君侧身而行，为他拂拭席面。〔一〕到了燕国，燕昭王手持扫帚在前面引路，〔二〕请求设置弟子席位来接受他的教诲，修筑碣石宫，〔三〕亲自前往拜他为师。他写有《主运》篇。〔四〕他游历诸侯时受到如此尊敬，难道能和孔仲尼在陈国、蔡国面带菜色，孟轲困顿于齐国、梁国相同吗！〔五〕所以周武王凭仁义讨伐纣王而成就王业，伯夷却饿死也不吃周朝的粮食；卫灵公问军阵之事，孔子不回答；梁惠王谋划攻打赵国，孟轲却称说太王迁离邠地的事。〔六〕这难道是有意迎合世俗、苟且求合吗！拿方形的榫头想塞进圆形的孔中，能进去吗？〔七〕有人说，伊尹背着鼎去劝说商汤称王，百里奚在车下喂牛，秦穆公却任用他建立霸业；他们先从对方能够接受的事情入手，然后引导其走上大道。邹衍的言论虽然不合正道，或许也有像牛鼎那样的用意吧？〔八〕 〔一〕索隐说：字书说“襒”音同“疋结反”。韦昭说音同“敷蔑反”。张揖《三苍训诂》说：“襒，就是拂拭。意思是侧身行走，用衣服拂拭席面，以表示恭敬，不敢正坐来承当宾主之礼。” 〔二〕索隐说：“彗”就是扫帚。意思是替他扫地，挽着衣袖拿扫帚倒退着走，怕尘土沾到长者身上，这是表示敬意。〔三〕正义说：碣石宫在幽州蓟县以西三十里、宁台以东。〔四〕索隐说：刘向《别录》说，邹子的书中有《主运》篇。〔五〕索隐说：孔仲尼、孟子遵循先王之道，施行仁义教化，而且面带菜色、困苦穷乏；邹衍却执持诡异怪诞的学说，迷惑诸侯，而受到如此隆重的礼遇，实在令人长叹。〔六〕索隐说：如今考察，孟子所说“太王迁离邠地”，是孟轲回答滕文公的话；这里却说梁惠王谋划攻赵，与《孟子》的记载不同。〔七〕索隐说：方枘就是方形榫头，圜凿就是圆孔。意思是木匠削木头，用方形榫头插入圆孔，不能插进去。所以《楚辞》说：“用方形榫头插入圆孔，我本来就知道它彼此抵触而不能进入。”战国时期，孔仲尼、孟轲用仁义求用于当世君主，就像方榫和圆孔一样。〔八〕索隐说：《吕氏春秋》说：“能容纳牛的鼎，不可以用来煮鸡。”这里说牛鼎，是指邹衍的学说迂曲而宏大；如果得到重用，就是所谓牛鼎的用意。谯周也说：“看太史公这段议论，可见他爱好奇异到了极点。”
自驺衍与齐之稷下先生，〔一〕如淳于髡、慎到、环渊、〔二〕接子、〔三〕田骈、〔四〕驺奭之徒，〔五〕各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！〔一〕索隐稷下，齐之城门也。或云稷下，山名。谓齐之学士集于稷门之下。〔二〕索隐按：刘向别录「环」作姓也。〔三〕索隐古著书人之称号。〔四〕索隐步坚、步经反二音。〔五〕正义慎子十卷，在法家，则战国时处士。接子二篇。田子二十五篇，齐人，游稷下，号「天口」。接、田二人，道家。驺奭十二篇，阴阳家。淳于髡，齐人也。博闻强记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。客有见髡于梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：「子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？」客以谓髡。髡曰：「固也。吾前见王，王志在驱逐；后复见王，王志在音声：吾是以默然。」客具以报王，王大骇，曰：「嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。」〔一〕后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。于是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒。终身不仕。〔一〕索隐谓私心实在彼马与讴也。有之，谓我实有此二事也。慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到着十二论，〔一〕环渊着上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。〔一〕集解徐广曰：「今慎子，刘向所定，有四十一篇。」驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，〔一〕高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。〔一〕集解尔雅曰：「四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄。」荀卿，赵人。〔一〕年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：「谈天衍，雕龙奭，炙毂〔二〕过髡。」〔三〕田骈之属皆已死齐襄王时，〔四〕而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉〔五〕。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。〔六〕春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列着数万言而卒。因葬兰陵。〔一〕索隐名况。卿者，时人相尊而号为卿也。仕齐为祭酒，仕楚为兰陵令。后亦谓之孙卿子者，避汉宣帝讳改也。〔二〕集解徐广曰：「一作『乱▯』。」〔三〕集解刘向别录曰：「驺衍之所言五德终始，天地广大，尽言天事，故曰『谈天』。驺奭修衍之文，饰若雕镂龙文，故曰『雕龙』。」别录曰「过」字作「輠」。輠者，车之盛膏器也。炙之虽尽，犹有余流者。言淳于髡智不尽如炙輠也。左思齐都赋注曰「言其多智难尽，如炙膏过之有润泽也」。索隐按：刘向别录「过」字作「輠」。輠，车之盛膏器也。炙之虽尽，犹有余津，言髡智不尽如炙輠也。按：刘氏云「毂，衍字也」。今按：文称「炙毂过」，则过是器名，音如字读，谓盛脂之器名过。「过」与「锅」字相近，盖即脂器也。毂即车毂，过为润毂之物，则「毂」非衍字矣。〔四〕索隐按襄王名法章，愍王子，莒人所立者。〔五〕索隐按：礼食必祭先，饮酒亦然，必以席中之尊者一人当祭耳，后因以为官名，故吴王濞为刘氏祭酒是也。而卿三为祭酒者，谓荀卿出入前后三度处列大夫康庄之位，而皆为其所尊，故云「三为祭酒」也。〔六〕正义兰陵，县，属东海郡，今沂州承县有兰陵山。而赵亦有公孙龙〔一〕为坚白同异之辩，〔二〕剧子之言；〔三〕魏有李悝，尽地力之教；〔四〕楚有尸子、长卢；〔五〕阿之吁子焉。〔六〕自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。〔一〕索隐按：即仲尼弟子名也。此云赵人，弟子传作卫人，郑玄云楚人，各不能知其真也。又下文云「并孔子同时，或曰在其后」，所以知非别人也。〔二〕集解晋太康地记云：「汝南西平县有龙渊水可用淬刀剑，特坚利，故有坚白之论，云『黄，所以为坚也；白，所以为利也』。或辩之曰『白，所以为不坚；黄，所以为不利』。」正义艺文志公孙龙子十四篇，颜师古云即为坚白之辩。按平原君传，驺衍同时。括地志云「西平县，豫州西北百四十里，有龙渊水」也。
译自从邹衍以及齐国稷下的先生们，〔一〕如淳于髡、慎到、环渊、〔二〕接子、〔三〕田骈、〔四〕邹奭等人，〔五〕各自著书，谈论治乱之事，以求用于当世君主，这样的人哪里说得尽呢！〔一〕索隐说：稷下是齐国的城门，也有人说稷下是山名。意思是齐国的学士聚集在稷门之下。〔二〕索隐说：按刘向《别录》，“环”作姓。〔三〕索隐说：这是古代著书人的称号。〔四〕索隐说：有步坚、步经两种读音。〔五〕正义说：《慎子》十卷，列在法家，慎到是战国时期的处士。《接子》二篇。《田子》二十五篇，田骈是齐国人，游学稷下，号称“天口”。接子、田骈二人属于道家。邹奭有十二篇，属于阴阳家。淳于髡是齐国人，见闻广博、记忆力很强，但学习没有专门归属。他进谏游说，仰慕晏婴的为人；然而他把迎合意旨、观察脸色作为要务。有位门客在梁惠王那里推荐淳于髡，惠王屏退左右，独自坐着，两次接见他，但淳于髡始终没有说话。惠王感到奇怪，责问门客说：“你称赞淳于先生，说管仲、晏婴都比不上他；等他见到我，我却什么收获也没有。难道是我不值得他进言吗？这是什么缘故？”门客把这件事告诉了淳于髡。淳于髡说：“确实如此。我前一次见大王时，大王的心思在驱逐什么；后来再次见大王时，大王的心思在音乐声色上，所以我才默然不语。”门客把这些话全部报告给惠王，惠王大为惊讶，说：“唉，淳于先生真是圣人啊！前一次淳于先生来时，有人献来一匹好马，我还没来得及观看，正好先生到了；后来先生来时，有人献来歌者，还没来得及试演，也正好先生来了。我虽然屏退了旁人，但内心确实在想着那匹马和歌者，确有此事。”〔一〕后来淳于髡再来拜见，一席话连续说了三天三夜而不疲倦。惠王想用卿相之位来礼遇他，淳于髡于是辞谢离去。惠王便赠送给他安车驷马、束帛加璧和黄金百镒。他终身没有出仕。〔一〕索隐说：意思是他的私心确实在那匹马和歌者身上。“有之”是说我确实有这两件事。慎到是赵国人，田骈、接子是齐国人，环渊是楚国人。他们都学习黄帝、老子的道德之术，并由此阐发、整理其宗旨。因此慎到著有十二篇论著，〔一〕环渊著有上下篇，田骈、接子也各有论述。〔一〕集解徐广说：“现在所见的《慎子》，是刘向整理的，有四十一篇。” 驺奭是齐国的驺氏弟子，也颇为采用驺衍的学说来撰写文章。于是齐王赞赏他们，从淳于髡以下，都任命为列大夫，为他们在康庄大道旁开设宅第，修建高门大屋，尊重宠幸他们。天下诸侯的宾客看到这些，便说齐国能够招致天下贤士。集解说：《尔雅》说：“四通的道路叫作衢，五通的道路叫作康，六通的道路叫作庄。” 荀卿是赵国人。五十岁时才来到齐国游学。驺衍的学说迂曲宏大而且辩说闳阔；驺奭的文章华美齐备，却难以施行；淳于髡与他们相处已久，时常能得到一些精妙的言论。所以齐国人歌颂说：“谈论天道的是驺衍，雕饰文章的是驺奭，像烤车毂油膏一样，淳于髡的才智还会不断流出。”田骈一类的人在齐襄王时都已经死去，而荀卿最受尊崇，成为老师。齐国仍在补充列大夫的职位空缺，荀卿曾三次担任祭酒。齐国有人诋毁荀卿，荀卿于是到了楚国，春申君任命他为兰陵令。春申君死后，荀卿被罢免职务，便在兰陵安家。李斯曾经做过他的弟子，后来做了秦国的相国。荀卿憎恶污浊时代的政治，认为亡国的君主接连不断，却不遵循大道，而沉溺于巫祝之事，相信鬼神征兆；又鄙视那些拘泥浅陋的儒生；像庄周等人则诡滑戏谑，扰乱风俗。于是他推究儒家、墨家和道德学说的施行及其兴衰成败，编次撰写了数万字，最后去世，便葬在兰陵。索隐说：荀卿名况。“卿”是当时人们对他的尊称。荀卿在齐国做祭酒，在楚国做兰陵令。后来又称他为孙卿子，是为了避汉宣帝的名讳而改称的。集解徐广说：“一种版本作‘乱▯’。” 集解刘向《别录》说：“驺衍所说的五德终始以及天地广大之理，都是穷尽地谈论天道，所以说‘谈天’。驺奭修饰驺衍的文章，文辞精美，好像雕刻龙纹一样，所以说‘雕龙’。”《别录》中“过”字作“輠”。輠是车上盛放油膏的器具。把它烤热，即使油膏烤尽了，仍然会有余下的油汁流出。这是说淳于髡的智慧如同烤輠，其中的才智不会穷尽。《左思〈齐都赋〉注》说：“是说他的智慧很多而难以穷尽，就像烤油膏器具仍有润泽流出一样。”索隐按：刘向《别录》中“过”字作“輠”。輠是车上盛放油膏的器具。烤它时，即使油膏烤尽了，仍然有余下的油液，这是说淳于髡的智慧如同烤輠，永远不会穷尽。又按：刘向说“毂”是衍字。现在考察“炙毂过”这句话，那么“过”是器具的名称，读音就按字面读，是盛放油脂的器具名叫“过”。“过”字和“锅”字相近，大概就是盛油脂的器具。毂就是车毂，“过”是用来润滑车毂的东西，那么“毂”就不是衍字了。索隐按：齐襄王名法章，是齐愍王的儿子，由莒地人拥立。索隐按：按照礼制，进食时一定要祭祀先人，饮酒时也是如此，必须由席中最尊贵的一人主持祭祀罢了。后来便以此作为官名，所以吴王刘濞曾任刘氏的祭酒。荀卿三次担任祭酒，是说荀卿前后三次出入列大夫在康庄一带的职位，而且每次都受到他们的尊崇，所以说“三为祭酒”。正义说：兰陵是一个县，隶属东海郡；如今沂州承县有兰陵山。赵国还有公孙龙，提出“坚白同异”的辩论，以及剧子的学说；魏国有李悝，推行尽力开发土地潜力的教令；楚国有尸子、长卢；阿地有吁子。自孟子直到吁子，世间大多流传着他们的著作，所以这里不再论述他们的传记。索隐按：公孙龙就是孔子的弟子，名也叫公孙龙。这里说他是赵国人，而《弟子传》作卫国人，郑玄说是楚国人，各家都不能确知他的真实籍贯。下文又说“与孔子同时，或许在孔子之后”，由此可知不是另一个人。集解：《晋太康地记》说：“汝南郡西平县有龙渊水，可以用来淬炼刀剑，刀剑特别坚硬锋利，因此有‘坚白’的辩论，说：‘黄色，是坚硬的原因；白色，是锋利的原因。’有人辩驳说：‘白色，是不坚硬的原因；黄色，是不锋利的原因。’”正义：《汉书·艺文志》记载《公孙龙子》十四篇，颜师古说就是关于“坚白”的辩论。按《平原君传》，公孙龙与驺衍同时。又据《括地志》说：“西平县在豫州西北一百四十里，有龙渊水。”
〔三〕集解徐广曰：「按应劭氏姓注直云『处子』也。」索隐按：著书之人姓剧氏而称子也，前史不记其名也，故赵有剧孟及剧辛也。〔四〕正义艺文志：「李子三十二篇。李悝相魏文侯，富国强兵。」〔五〕集解刘向别录曰：「楚有尸子，疑谓其在蜀。今按尸子书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，凡六万余言。卒，因葬蜀。」索隐按：尸子名佼，音绞，晋人，事具别录。长卢，未详。正义长卢九篇，楚人。〔六〕集解徐广曰：「阿者，今之东阿。」索隐阿，齐之东阿也。吁音芈。别录作「芈子」，今「吁」亦如字也。正义按：东齐州也。艺文志云「吁子十八篇，名婴，齐人，七十子之后」。颜师古云音弭。按：是齐人，阿又属齐，恐颜公误也。盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。〔一〕或曰并孔子时，或曰在其后。〔二〕〔一〕集解墨子曰：「公输般为云梯之械成，将以攻宋。墨子闻之，至于郢，见公输般。墨子解带为城，以牒为械。公输般九设攻城之机变，墨子九距之。公输般之攻械尽，墨子之守固有余。公输般诎，而言曰：『吾知所以距子矣，吾不言。』墨子亦曰：『吾知子之所以距我者，吾不言。』楚王问其故。墨子曰：『公输子之意不过欲杀臣，杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人已持臣守国之器在宋城上而待楚寇矣，虽杀臣，不能绝也。』楚王曰：『善哉，吾请无攻宋城矣！』」索隐注「为云梯之械」者，按梯者，构木瞰高也；云者，言其升高入云，故曰云梯。械者，器也。谓攻城之楼橹也。注「墨子解带为城」者，谓墨子为术，解身上革带以为城也。注「以牒为械」者，按牒者，小木札也；械者，楼橹等也。注「公输般之攻械尽」者，刘氏云「械谓飞梯、撞车、飞石车弩之具」。诎音丘勿反。谓般技已尽，墨守有余。禽滑厘者，墨子弟子之姓字也。厘音里。〔二〕索隐按：别录云「今按墨子书有文子，文子即子夏之弟子，问于墨子」。如此，则墨子在七十子之后也。【索隐述赞】六国之末，战胜相雄。轲游齐、魏，其说不通。退而著述，称吾道穷。兰陵事楚，驺衍谈空。康庄虽列，莫见收功。史记卷七十五
译集解徐广说：“考察应劭的《氏姓注》，只说是‘处子’。”索隐按：这是著书者姓剧，尊称为子；前代史书没有记载他的名字，所以赵国又有剧孟、剧辛。正义：《汉书·艺文志》说：“《李子》三十二篇。李悝做魏文侯的相国，使国家富足、军队强盛。” 集解刘向《别录》说：“楚国有尸子，疑心是指他的著作在蜀地。现在考察《尸子》一书，作者是晋国人，名叫佼，是秦国相国卫鞅的门客。卫鞅，即商君，谋划政事、筹画计策、建立法令、治理百姓，没有一次不与佼共同谋划。商君受刑后，佼害怕一同被杀，于是逃入蜀地。他自己撰成这部二十篇的书，共有六万多字。死后，便葬在蜀地。”索隐按：尸子名佼，音同“绞”，是晋国人，事迹详见《别录》。长卢，情况不详。正义：《长卢》九篇，作者是楚国人。集解徐广说：“阿地就是今天的东阿。”索隐说：阿是齐国的东阿。“吁”读音同“芈”。《别录》作“芈子”，现在“吁”也按字面读。正义按：东阿属于齐州。《汉书·艺文志》说：“《吁子》十八篇，作者名婴，是齐国人，为七十子之后。”颜师古说读音同“弭”。考察起来，作者是齐国人，阿又属于齐国，恐怕颜师古说错了。墨翟大概是宋国的大夫，善于防守和抵御，主张节约用度。有人说他与孔子同时，有人说他在孔子之后。〔一〕集解引《墨子》说：“公输般制成了云梯这种器械，准备用它攻打宋国。墨子听说后，来到郢地，会见公输般。墨子解下衣带当作城墙，用木札当作器械。公输般九次设置攻城的机变，墨子九次抵挡住他。公输般的攻城器械用尽了，墨子的防守却还绰绰有余。公输般屈服了，说：‘我知道用什么办法抵挡你，但我不说。’墨子也说：‘我知道你用什么办法抵挡我，我也不说。’楚王问他们这是为什么。墨子说：‘公输先生的意图不过是想杀我。杀了我，宋国就没有人能够防守，便可以攻下宋国。但是我的弟子禽滑厘等三百人，已经拿着我所制造的守城器械在宋城上等待楚军进攻了。即使杀了我，也不能使他们停止防守。’楚王说：‘好啊！我决定不再攻打宋城了！’”索隐解释“制成云梯这种器械”说：梯是架木登高的工具；说它像能升高入云，所以叫云梯。械就是器械，指攻城用的楼橹。解释“墨子解带当作城”说：墨子施展谋略，解下身上的皮带作为城墙。解释“用木札当作器械”说：木札是小木片；械是楼橹一类的攻城器具。索隐解释“公输般的攻城器械用尽了”说：刘氏认为“械”指飞梯、撞车、投石车、弩等器具。“诎”音同“丘勿反”。意思是公输般的技艺已经用尽，而墨子的防守还绰绰有余。禽滑厘是墨子弟子的姓和字。“厘”音同“里”。〔二〕索隐说：刘向《别录》记载：“现在考察《墨子》一书中有《文子》，文子就是子夏的弟子，曾向墨子请教。”如果这样，那么墨子就在孔门七十弟子之后。【索隐述赞】六国末年，各国以战事取胜、互相争强。孟轲游历齐、魏，他的主张不能实行。退居后著书立说，感叹自己的道路已经走不通。荀子在兰陵侍奉楚国，邹衍大谈虚空之理。稷下康庄虽然列置了大夫之位，却没有人真正取得功业。《史记》卷七十五