孝武本纪第十二

译《孝武本纪》第十二 《集解》引太史公《自序》说：“撰写《今上本纪》。”而且其中叙述事情都称“今上”“今天子”，有些地方说“孝武帝”，这些全都是后人所确定的。张晏说：“《武纪》是褚先生补写的。褚先生名叫少孙，是汉朝的博士。”索隐说：褚先生补写《史记》，把武帝的事迹合在一起按年代编排；如今只取《封禅书》来补写，足以说明他的才力浅薄。张晏又说：“褚先生是颍川人，在元帝、成帝年间任官。”韦棱说：“《褚顗家传》说，褚少孙是梁相褚大的弟弟的孙子，宣帝时任博士，寄居在沛地，师事大儒王式，被称为‘先生’，续写太史公的著作。”阮孝绪也认为确实如此。孝武皇帝，是孝景帝的第二个儿子，母亲是王太后。孝景帝四年，以皇子的身份封为胶东王。孝景帝七年，栗太子被废为临江王，便立胶东王为太子。孝景帝十六年去世，太子即位，成为孝武皇帝。孝武皇帝刚即位时，尤其敬重祭祀鬼神。《汉书音义》说：“他的名讳是彻。”索隐说，裴骃认为：太史公《自序》说“撰写《今上本纪》”，而且叙述事情都称“今上”“今天子”，如今有的地方称“ 孝武皇帝”，这些全都是后人所确定的。正义说：《谥法》说：“能够平定祸乱叫作‘武’。” 索隐说：按《景十三王传》，从广川王以上都是武帝的哥哥；从河间王刘德到广川王，共有八人，那么武帝是第九个儿子。张晏说：“武帝在景帝元年出生，七岁时被立为太子，做太子十年后景帝去世，当时他十六岁。” 元年时，汉朝兴起已经六十多年了，天下安定，荐绅一类的人都希望天子举行封禅、改变正朔和服色制度。皇上于是尊崇儒术，招纳贤良，赵绾、王臧等人凭借文学才学担任公卿，想讨论古制，在城南建立明堂，用来朝会诸侯。巡狩、封禅、改历法和服色等事情已经起草，但尚未完成。恰逢窦太后主持黄老之学，不喜欢儒术，派人暗中查得赵绾等人违法谋利的事情，便召来审问赵绾、王臧；赵绾、王臧自杀，各项正在兴办的事情全都废止。徐广说：这是六十七年，岁星运行到辛丑年。“乂”读作“鱼废”的反切。〔三〕索隐：“搢”音为“进”。搢，就是挺立。意思是把笏插在绅带之间，见于《礼记·内则》。如今写作“荐”，只是古字通假。汉书写作“缙绅”，臣瓒说“缙是赤白色”，不对。〔四〕索隐：城南，就是长安城南门外。考证《关中记》说，明堂在长安城门外、杜门以西。〔五〕集解徐广说：“细微地窥伺察看。” 〔六〕正义：《汉书》记载，孝武帝二年，御史大夫赵绾因请求不要向太皇太后奏事获罪，和郎中令王臧都被下狱，自杀而死。应劭说：“王臧是儒者，想建立明堂、辟雍；太后素来喜好黄老之术，轻视五经，因此请求停止向太后奏事。太后发怒，所以命令杀死他们。” 又过了六年，窦太后去世。第二年，皇上征召文学之士公孙弘等人。第二年，皇上第一次到雍地，在郊外祭祀并拜见五畤。〔一〕后来通常每隔三年举行一次郊祀。当时皇上寻找神君，〔二〕把她安置在上林苑中的▯氏观。〔三〕神君是长陵的女子，因为儿子死了而悲哀，所以先后宛若看见了神灵。〔四〕宛若在她的房中祭祀她，百姓多去祭祀。平原君〔 五〕前去祭祀她，后来子孙因而尊贵显赫。等到武帝即位，就用丰厚的礼仪把她安置在宫中祭祀，只听见她说话，却看不见她本人。〔一〕正义：“畤”音为“止”。《括地志》说：“汉代祭祀五帝的畤在岐州雍县南。孟康说，畤是神灵停留的地方。”考证：五畤是鄜畤、密畤、吴阳畤、北畤。此前秦文公修建鄜畤，祭祀白帝；秦宣公修建密畤，祭祀青帝；秦灵公修建吴阳上畤、下畤，祭祀赤帝、黄帝；汉高祖修建北畤，祭祀黑帝，这就是五畤。〔二〕正义：《汉武帝故事》说：“修建柏梁台来安置神君，她是长陵的女子。起初她嫁给别人成为妻子，生了一个男孩，几岁时死去；女子悲痛，不久也死了，死后显灵。宛若祭祀她，于是听见宛若说话，仿佛宛若复生，百姓多去求福；她说的家中小事也常有应验。平原君也奉事她，后来子孙尊贵。武帝即位后，太后把她迎入宫中祭祀，只听见她说话，看不见她本人。到这时神君请求离开内宫，便修建柏梁台安置她。起初霍去病地位卑微时曾向神君祈祷，后来见到她的形貌，她自己修饰打扮，想同去病交接，去病不肯，对神君说：‘我因为认为神君精洁，所以斋戒祈求福佑；如今你想淫乱，这不对。’于是断绝关系，不再前往。神君为此惭愧，便离去了。” 〔三〕集解徐广说：“▯音为‘蹄’。”索隐：徐广读作“蹄”，邹诞读作“斯”，又读作“蹄”，是观的名称。〔四〕集解孟康说：“因生育而死。兄弟的妻子彼此称为‘先后’。宛若是字。”索隐：先后，邹诞说这两个字都读去声，就是今天所说的妯娌。孟康认为是兄弟妻子之间的称呼。韦昭说，先指姒，后指娣。“宛”音为“冤”。〔五〕集解徐广说：“是武帝的外祖母。”骃考证：蔡邕说：“异姓妇女因恩泽受封的称为君，礼仪等级相当于长公主。”索隐考证：徐广说她是武帝外祖母，那么就是臧儿。当时李少君也凭借祭灶、〔一〕食谷道、〔二〕却老之术得到皇上召见，皇上尊重他。少君原是深泽侯〔三〕家的人，被荐入宫来主持方术。〔四〕他隐瞒自己的年龄和出生地，常自称七十岁，能役使鬼物、使人不老。〔五〕他游历诸侯，以方术遍交各国。他没有妻子儿女。人们听说他能役使鬼物并使人不死，便争相赠送财物；他常常剩下金钱、丝帛和衣食。人们都认为他不经营产业却很富足，又不知道他究竟是什么地方人，于是更加相信他，争着奉事他。少君天资喜好方术，善于故意先发一些话而常常应验。〔六〕他曾随武安侯〔七〕饮酒，席中有一位九十多岁的老人，少君便说自己曾和老人的祖父一起游玩射箭；老人小时候曾跟随祖父出行，认得那些地方，满座的人都十分惊异。少君拜见皇上时，皇上有一件旧铜器，拿来询问少君。少君说：“这件器物是齐桓公十年陈列在柏寝的。”〔八〕后来查验器上的刻文，果然是齐桓公的器物。满宫的人都惊骇，把少君当作神，是活了几百岁的人。

译〔一〕索隐：如淳说：“祭灶可以招来福气。”考证：按照礼制，祭灶是老妇人的祭祀，用盆盛祭品，用瓶盛酒。《说文》说，周礼以灶祭祀祝融。《淮南子》说，炎帝任火官，死后成为灶神。司马彪注《庄子》说，髻是灶神，像美女，穿红衣。“髻”音为“诘”。〔二〕集解李奇说：“按照食谷之道进行导引。有人说是辟谷、不食五谷的方法。” 〔三〕集解徐广说：“姓赵，景帝时封爵断绝。” 〔四〕集解徐广说：“把他进献给天子，让他主持方术。另一说是侯家的人主持方术。”骃考证：如淳说：“是侯家中掌管方药的人。” 〔五〕集解如淳说：“物，是鬼物。”瓒说：“物，是药物。” 〔六〕集解如淳说：“不时地发表一些言论，并且有所应验。” 〔七〕索隐：服虔说：“就是田蚡。”韦昭说：“武安属于魏郡。” 〔八〕集解服虔说：“是地名，有台。”瓒说：“《晏子书》中的柏寝是台的名称。”正义《括地志》说：“柏寝台在青州千乘县东北二十一里。《韩子》说，景公和晏子游于少海，登上柏寝台眺望他的国土。景公说：‘这座堂台多么美啊，后代谁将拥有它？’晏子说：‘大概是田氏吧？’景公说：‘我拥有国家，而田氏却把持家政，怎么办？’晏子回答说：‘如果夺回政权，亲近贤能而疏远不肖，治理纷乱，减轻刑罚，救济贫困，体恤孤寡，施行恩惠，崇尚节俭，即使有十个田氏，那座堂台又能怎么样呢？’就是这个柏寝台。” 少君对皇上说：“祭灶就能招来鬼物；招来鬼物后，丹砂可以炼成黄金；黄金制成饮食器使用，就能延年益寿；延年益寿后，便可以见到海中的蓬莱仙人；见到仙人，再举行封禅，就能长生不死，黄帝就是这样。臣曾游历海上，见过安期生，〔一〕他给臣吃枣，枣大得像瓜。安期生是仙人，能在蓬莱出入；他愿意时就现身见人，不愿意时就隐居。”于是天子开始亲自祭灶，并派方士入海寻找蓬莱、安期生一类的人，同时进行把丹砂等药物炼成黄金的事情。〔二〕 〔一〕索隐：服虔说：“古代的真人。”考证：《列仙传》说，安期生是琅邪人，在东海边卖药，当时人都说他能活千岁。正义《列仙传》说：“安期生是琅邪郡阜乡亭人，在海边卖药。秦始皇请他交谈三夜，赏赐黄金数千万。他出宫后，在阜乡亭把黄金都放下，留下书信，以一双赤玉鞋作为答礼，说：‘一千年后到蓬莱山下寻找我。’” 〔二〕索隐：“齐”音同“剂”。过了很久，李少君病死。〔一〕天子认为他只是化去而没有死，便让黄锤〔 二〕、史宽舒〔三〕接受他的方术。寻找蓬莱和安期生，却没有人能够找到；海上燕、齐之间那些荒诞怪异的方士，大多仿效少君，轮番宣扬神仙之事。〔一〕正义：《汉书起居注》说：“李少君将要离去时，武帝梦见和他一同登嵩高山。走到半路，有使者乘龙从云中而来，说：‘太一请李少君。’皇帝对左右说：‘他将要舍弃我而去了。’几个月后，少君病死。又打开棺材查看，只有衣冠留在里面。” 〔二〕集解韦昭说：“人的姓名。”正义：音读为“直伪反”。〔三〕集解《汉书音义》说：“两人都是方士。”正义：姓史，名宽舒。亳地人薄诱忌〔一〕上奏祭祀泰一的方术，说：“天神中最尊贵的是泰一，〔二〕泰一的辅佐神是五帝。〔三〕古代天子在春秋两季于东南郊祭祀泰一，使用太牢牲畜，祭祀七日，〔四〕筑坛并开通八条供鬼神出入的道路。”于是天子命太祝在长安东南郊建立祭祀场所，常按薄忌所说的方术奉祀。后来有人上书说：“古代天子每三年使用太牢祭祀三位神：天一、地一、泰一。”天子同意了，命太祝在薄忌祭泰一的坛上主持祭祀，依照他的方术。后来又有人上书说：“古代天子常在春秋两季举行解祠；祭黄帝用一只枭和一只破镜；〔五〕祭冥羊〔六〕用羊；祭马行〔七〕用一匹青色公马；祭泰一、皋山山君、地长〔八〕用牛；祭武夷君〔九〕用干鱼；祭阴阳使者〔一〇〕用一头牛。”于是命祠官按这些方术主持祭祀，并在薄忌祭泰一的坛旁举行。〔一〕集解徐广说：“一说是亳地人谬忌。”索隐：亳是山阳县的县名。姓谬，名忌，居住在亳地，所以下文称薄忌。这里多出的“薄”字应是衍文，而“谬”又误写成了“诱”。〔二〕索隐：天神中最尊贵的是太一。考证《乐汁微图》说：“紫微宫北极有天一、太一。”宋均认为天一、太一是北极的别名。《春秋纬》说：“紫宫，是天皇曜魄宝治理之处。” 〔三〕索隐：它的辅佐神是五帝。《河图》说，苍帝的神名是灵威仰之类。正义：五帝就是五位天帝。《国语》说：“苍帝灵威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝协光纪，黄帝含枢纽。”《尚书帝命验》说：“苍帝名灵威仰，赤帝名文祖，黄帝名神斗，白帝名显纪，黑帝名玄矩。”所谓辅佐，是指配享祭祀。〔四〕集解徐广说：“一说是每天使用一副太牢，祭祀十天。” 〔五〕集解孟康说：“枭是鸟名，会吃母鸟；破镜是兽名，会吃父兽。黄帝想灭绝这类动物，所以各种祭祀都使用它们。破镜像貙，长着虎眼。有人说直接使用破镜。”如淳说：“汉朝派人从东郡送来枭，在五月五日做成枭羹赏赐百官。因为它是恶鸟，所以食用它。” 〔六〕集解服虔说：“神的名称。” 〔七〕正义：神的名称。〔八〕正义：“丁”读为“丈”。三者都是神名。〔九〕正义：神的名称。〔一〇〕集解《汉书音义》说：“阴阳之神。” 此后，天子的苑囿中出现白鹿，便用白鹿皮制成货币，〔一〕以显示祥瑞的应验，并铸造白金。〔二〕 〔一〕索隐考证：《食货志》说，皮币用方一尺的白鹿皮，四周镶饰彩帛，用来承托玉璧；可以用一斤黄金代替。汉律又说，皮币通常以方一尺鹿皮为一枚，价值一斤黄金。

译〔二〕索隐考证：《食货志》说，白金分为三品，各有等级。正义：白金三品是武帝铸造的。如淳说：“把银和锡混合铸成白金。”《平准书》说：“铸造银锡为白金。认为天上的事物没有比龙更合适的，地上的事物没有比马更合适的，人间事物没有比龟更合适的，所以白金分三品。第一品重八两，铸成圆形，纹饰为龙，名叫白选，价值三千；第二品重量稍轻，铸成方形，纹饰为马，价值五百；第三品更轻，铸成椭圆形，纹饰为龟，价值三百。”《钱谱》说：“白金第一品，形状圆如钱，内外皆圆，纹饰是一条龙。白银第二品，形状方而狭长，内外也狭长，正反面纹饰是两匹马。白银第三品，形状像龟，内孔很小，纹饰是龟甲。” 第二年，天子到雍地郊祀，捕获一只独角兽，样子像麃。〔一〕有关官员说：“陛下恭敬地祭祀郊外之神，上帝报答祭享，赐给一只独角兽，大概就是麒麟吧。”〔二〕于是把它献祭给五畤，每个畤增加一头牛焚烧祭祀。〔三〕又赐给诸侯白金，以此向他们显示祥瑞，表明符瑞与天地相应。〔四〕 〔一〕集解韦昭说：“楚人把麋称为麃。”索隐：“麃”音读为“步交反”。《周书·王会》说，麃像鹿而有一只角；《尔雅》说麋是大鹿，牛尾，一角。郭璞说，汉武帝捕获一只像麃的独角兽，称它为麒麟，就是这个意思。〔二〕正义：《汉书·终军传》说：“随从皇上到雍地，捕获白麟。”它头上有一只角，角上有肉；虽然有武备，却不伤害人，因此被认为是仁兽。〔三〕正义：“燎”音读为“力召反”，意思是焚烧。〔四〕集解晋灼说：“是符瑞。”瓒说：“向诸侯显示这种符瑞所表示的应验。” 于是济北王认为天子将要举行封禅，便上书献出泰山及其附近的城邑。天子接受了，并另用其他县邑补偿他。常山王获罪，被迁徙；天子把他的弟弟封在真定，以延续先王的祭祀，同时把常山改置为郡。这样以后，五岳都处在天子所属的郡中。第二年，齐地人少翁〔一〕凭借鬼神方术被皇上召见。皇上宠幸王夫人，〔二〕王夫人去世后，少翁用方术据说在夜间招来了王夫人和灶鬼的形貌，天子从帷帐中亲眼看见了。于是拜少翁为文成将军，赏赐很多，用接待宾客的礼仪礼待他。文成说：“皇上如果想同神灵相通，宫室和服饰却不像神灵所用的样子，神物就不会到来。”于是制作画有云气的车，又分别选择相胜之日〔三〕驾车，以驱避恶鬼。还修建甘泉宫，在宫中建台室，画上天、地、泰一等神，并设置祭祀器具以招致天神。过了一年多，他的方术越来越不灵，神灵也不再到来。于是他写帛书，拿去给牛吃，〔四〕并故意装作不知道，说这头牛腹中有奇异之物。杀牛查看，果然得到帛书；书中说的是怪异之事，天子对此产生怀疑。有人认出那是文成的笔迹，查问本人，果然是伪造的书。于是诛杀文成将军，并把这件事隐瞒起来。〔一〕正义：《汉武故事》说，少翁活了二百岁，面色却像童子。〔二〕集解徐广说：“是齐怀王刘闳的母亲。”骃考证：桓谭《新论》说，武帝有宠爱的姬妾王夫人，容貌美好，性情柔弱而善于谄媚。正义：《汉书》作“李夫人”。〔三〕集解《汉书音义》说：“火胜金，例如使用丙日、丁日，不用庚日、辛日。” 〔四〕正义：“饭”音读为“房晚反”。把怪异的言语写在绢帛上，拿去喂牛。〔五〕正义：《汉武故事》说：“文成被诛杀一个多月后，有使者到关东办理财物回来，在漕亭遇见文成；使者回来后把这件事告诉皇上，皇上于是产生怀疑，打开文成的棺材查看，却什么也没有发现，只有一只竹筒；捕捉查验，也没有找到踪迹。” 此后又修建了柏梁台、〔一〕铜柱、承露仙人掌〔二〕等建筑。〔一〕索隐：服虔说：“用了百根梁木。”考证：如今的字都写作“柏”。《三辅故事》说：“台高二十丈，用香柏建成殿宇，香气十里之外都能闻到。” 〔二〕集解苏林说：“仙人用手掌托住盘子承接甘露。”索隐：《三辅故事》说：“建章宫的承露盘高三十丈，粗大七围，用铜制成。上面有仙人掌承接甘露，和玉屑一起饮用。”张衡《赋》所说“竖立高茎上的仙人掌，承接云表的清露”，就是这个意思。文成死后的第二年，天子在鼎湖病得很重，〔一〕巫师、医生无所不用，却始终没有痊愈。游水发根〔二〕于是说：“上郡有一位巫师，能使鬼神降临治病。”皇上召来他，把他安置在甘泉祭祀。病情发作时，又派人询问神君。〔三〕神君说：“天子不要忧虑病情。病稍好些后，勉强来甘泉同我相会。”于是皇上的病痊愈了，便到甘泉去，病完全好了。〔四〕皇上下令大赦天下，设置寿宫供奉神君。〔五〕神君中最尊贵的是太一，〔太一〕的辅佐神是大禁、司命一类，都随从神君。神君不是人们可以看见的，只能听见声音，声音和人说话一样。有时离去，有时到来；到来时，风声肃然。她居住在室内帷帐中，有时白天说话，但通常在夜间说话。天子先行祓除，然后才能进去。〔六〕以巫师作为主人，负责关照饮食。神君有所要求，就传达下来执行。〔七〕又设置寿宫、北宫，〔八〕张挂羽旗，陈设供奉器具，以礼待神君。神君说的话，皇上让人记录下来，称为“画法”。〔九〕她所说的内容，都是世俗所知道的事，并没有特别奇异之处，但天子独自感到欣喜。这件事很秘密，世人都不知道。〔一〕集解晋灼说：“在湖县。”韦昭说：“地名，靠近宜春。”索隐考证：鼎湖是县名，属京兆，后来属弘农。过去黄帝在首阳山采铜，在湖地铸鼎，因此称为鼎湖，就是今天的湖城县。韦昭认为它靠近宜春，也很不恰当。〔二〕集解服虔说：“游水是县名，发根是人的姓名。”晋灼说：“ 《地理志》说，游水是水名，在临淮郡淮浦县。”索隐：颜师古认为游水是姓，发根是名。大概是因水名而取姓。服虔也说发根是人的姓字。有人说，是指发掘树根。〔三〕集解韦昭说：“就是使巫师治病的神。” 〔四〕集解孟康说：“良已，就是完全好了，指痊愈。” 〔五〕集解服虔说：“修建这座便于供奉神灵的宫殿。”瓒说：“宫，是供奉神灵的宫殿。《楚辞》说‘蹇将澹兮寿宫’。” 〔六〕集解《汉书音义》说：“要保持洁净，先行祓除，然后进入。” 〔七〕集解李奇说：“神想说什么，皇上就总是把它传达下来执行。”

译〔八〕正义：《括地志》说：“寿宫、北宫都在雍州长安县西北三十里长安故城中。《汉书》说，武帝设置寿宫来安置神君。” 〔九〕集解《汉书音义》说：“有人说是谋划、筹画的法则。”正义：“画”音为“获”。考证：是“一”的法则。此后三年，有关官员说，年号应当根据上天的祥瑞来命名，不应再用一、二这样的数字。〔一〕第一个年号叫建元；第二个年号因出现长星而叫元光；第三个年号因郊祀时得到一只独角兽而叫元狩。〔二〕 〔一〕集解苏林说：“得到黄龙、凤凰等祥瑞，就用它来命名年号。”正义：孝景帝以前，皇帝即位后以一、二等数字计算年数，直到去世。武帝即位后，开始有年号，改元以建元为起点。〔二〕集解徐广说：“考察各项纪年，元光之后还有元朔，元朔之后因获得祥瑞而有元狩。” 第二年冬天，天子到雍地郊祀，议论说：“如今上帝由朕亲自郊祀，而后土却没有祭祀，这样礼制就没有得到回应。”有关官员和太史公、〔一〕祠官宽舒等人商议说：“祭天地所用的牲畜，角应像蚕茧和栗子那样小。如今陛下亲自祭祀后土，后土应当在泽中筑圆丘为五座祭坛，每坛用一头黄牛，配备太牢祭品；祭祀完毕后全部埋入地下，随从祭祀者的衣服上都用黄色。”于是天子向东行进，开始在汾阴脽上〔二〕建立后土祠，依照宽舒等人的意见。皇上亲自登临遥拜，礼仪如同祭祀上帝。礼毕，天子到达荥阳后返回。经过雒阳时，下诏说：“夏、商、周三代相隔遥远，已经断绝，很难保存。应当以方圆三十里的土地封周王室后裔为周子南君，使他奉守先王的祭祀。”这一年，天子开始巡行郡县，并逐渐向泰山进发。〔三〕 〔一〕集解韦昭说：“有些解释者把‘谈’当作太史公，这是错误的。史记称司马迁为太史公，是他的外孙杨恽所称。”索隐：韦昭说，谈是司马迁的父亲；有些解释者把谈当作太史公，是错误的。《史记》中多处称太史公，是司马迁的外孙杨恽这样称呼的。姚察考证：司马迁的传记也把司马谈称作太史公，并不是杨恽增加的。又考证：虞喜《志林》说：“古代主管天官的都是上公；从周到汉，这一官职地位逐渐降低，但朝会时的座次仍在三公之上。为了尊崇天道，其属官仍沿用旧名，以尊称为公，‘公’这一名称大概由此而来。”所以如淳说：“太史公的职位在丞相之上，天下郡国的计书先上报太史公，再副上报丞相。”其意义就是这样。桓谭《新论》却认为，太史公撰写书籍，书成后给东方朔看，东方朔替他评定，于是在书下署名；所谓太史公，都是东方朔加上的称呼。〔二〕集解徐广说：“是元鼎四年。”骃考证：苏林说：“脽”音为“谁”。如淳说：“黄河东岸有一座特别隆起的土丘，长四五里，宽二里多，高十多丈；汾阴县在土丘上，后土祠在县西。汾水在土丘北面，向西流入黄河。”索隐：脽就是丘，音为“谁”。《汉旧仪》写作“葵丘”，大概是因为河东人把“谁”读得和“葵”相同。〔三〕集解晋灼说：“是继续前往的意思。”索隐：“侵寻”就是“侵淫”，因此晋灼说是继续前往的意思。小颜说，是逐渐浸染、渐渐深入的意思。大概是因为“寻”和“淫”音近，所以借用。颜师古的叔父颜游秦也注解《汉书》，所以称颜师古为“小颜”。这一年春天，乐成侯〔一〕上书谈论栾大。栾大是胶东王宫中的人，〔二〕过去曾和文成将军拜同一个人为师，后来做了胶东王的尚方官。乐成侯的姐姐是康王的王后，〔三〕没有儿子。康王死后，其他姬妾的儿子继立为王。康王后有淫乱行为，和新王互不相容，便用法律相互陷害。康王后听说文成将军已经死了，想亲自讨好皇上，于是派栾大通过乐成侯求见皇上，进言方术。天子已经诛杀文成，后来悔恨他死得太早，惋惜他的方术没有全部传下；等见到栾大，十分高兴。栾大身材高大英俊，言谈多有方略，又敢说大话，处置事情毫不迟疑。栾大说：“臣曾往来海上，见过安期生、羡门〔四〕一类的仙人。只是他们认为臣地位卑贱，不相信臣；又认为康王不过是诸侯，不值得把方术传给他。臣多次向康王进言，康王也不采用臣的话。臣的老师说：‘黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，不死之药可以得到，仙人可以招来。’臣担心如果也像文成那样下场，方士们都会闭口不言，哪里还敢谈方术呢！”皇上说：“文成只是因为吃马肝而死罢了。你如果确实能完成他的方术，我有什么舍不得的！”栾大说：“臣的老师并不是有求于人，而是人去求他。陛下如果一定想招来仙人，就应当尊贵地对待使者，让他们有亲属，以接待宾客的礼仪对待，不要轻视他们；还要让他们各自佩带代表身份的印信，这样才可以同神人沟通。至于神人是否愿意相见，还要看情况。只有先尊贵地对待使者，才可能招来神人。”于是皇上先让他验证小方术，进行旗子相斗，旗子竟自行相互碰撞攻击。当时皇上正忧虑黄河决口，而炼黄金又没有成功，〔一〕于是拜栾大为五利将军。过了一个多月，他得到四枚金印，佩带天士将军、地士将军、大通将军、天道将军的印。皇帝制诏御史说：“从前大禹疏通九江，治理四条大河。近来黄河泛滥，淹没高地平原，修筑堤防的徭役不停。〔二〕朕统治天下二十八年，上天似乎把一个能通达神意的士人赐给了朕。〔三〕《乾》卦说‘飞龙’，又说‘鸿雁渐渐飞到水涯’，〔四〕朕大概可以同这些祥兆相应了。应当把二千户土地封给地士将军栾大，封他为乐通侯。”〔五〕赐给列侯甲等府第，〔六〕又赐童仆一千人。把乘舆中淘汰不用的车马、帷帐和器物赐给他，以充实他的家产。又把卫长公主嫁给他，〔八〕陪嫁黄金一万斤，并把她的封邑改名为当利公主。〔九〕天子亲自到五利将军的府第。使者前往慰问，供给物资，接连不断地布满道路。从大长公主〔一〇〕、将相以下，都在他家设酒宴，赠送财物。于是天子又刻了一枚玉印，写作“天道将军”，派使者穿羽衣，夜间站在白茅上；五利将军也穿羽衣，站在白茅上接受印信，以表示自己不是臣属。佩带“天道将军”印的人，将要替天子向天神传达意旨。〔一〕集解：徐广说：“姓丁，名义。后来和栾大一起被诛杀。”索隐：韦昭说：“是河间县。”按语：《郊祀志》记载为乐成侯登，而徐广根据《表》说姓丁名义，究竟如何，尚不清楚。〔二〕集解：服虔说：“王家的属官。” 〔三〕集解：孟康说：“是胶东王的王后。” 〔四〕索隐：韦昭说：“仙人。”应劭说：“名叫子乔。” 〔五〕正义：读音为“其”。原文有的版本写作“棋”。《说文解字》说：“棋，是博戏用的棋子。”高诱注《淮南子》说：“取鸡血和针一起研磨捣碎，再与磁石调和，用来涂在棋子顶端，晒干后放在棋盘上，棋子就会彼此排斥而不停移动。”

译当时，皇上正为黄河决口忧虑，而炼制黄金又没有成功，〔一〕于是任命大为五利将军。过了一个多月，他得到四枚金印，佩带着天士将军、地土将军、大通将军、天道将军的印。皇帝制作诏书命御史宣读：“从前大禹疏通九江，决开四条大河。近来黄河泛滥，淹没高地和陆地，修筑堤防的劳役没有停止。〔二〕朕君临天下二十八年，上天似乎赐给朕一位方士，使朕得以大为通达。〔三〕干说‘飞龙’，又说‘鸿雁渐渐飞到般地’，〔四〕朕想或许能够同这些征兆相应。应当把二千户封给地士将军大，封他为乐通侯。”〔五〕赐给他列侯等级的住宅，〔六〕又赐童仆一千人。把皇帝车驾所用而斥退不用的车马、帷帐和器物，拿来充实他的家产。又把卫长公主嫁给他，〔八〕带去黄金一万斤，并把她的封邑改名为当利公主。〔九〕天子亲自到五利将军的府第去。使者前去慰问，所供给的物资接连不断，沿途相连。从大主〔一〇〕以及将相以下的人，都在他家置办酒宴，向他赠送礼物。于是天子又刻了一方玉印，印文为“天道将军”，派使者穿着羽衣，夜里站在白茅之上；五利将军也穿着羽衣，站在白茅之上接受玉印，以表示自己不向天子称臣。佩带“天道将军”印的人，还将替天子向天神传达意旨。于是五利将军常常在夜间于家中祭祀，希望把神召下来。神还没有到，众鬼却聚集来了，但他颇能役使这些鬼。后来他收拾行装出发，向东进入海中，寻找他的老师。栾大被皇上召见才几个月，便佩带六枚印信，尊贵震动天下；海上燕、齐之间的人无不扼腕叹息，纷纷自称掌握秘方，能够成神成仙。〔一〕正义：炼制丹砂、铅、锡，却没有炼成黄金。〔二〕正义：颜师古说：“皋，是水边的土地；广阔平坦的地方叫陆。意思是洪水泛滥，从水边漫到平地，因此修筑堤防的徭役很多，不能休息。” 〔三〕集解韦昭说：“意思是栾大能够沟通上天的意旨，所以封地称为乐通。”索隐：韦昭说：“说栾大能通达天意，所以封他为乐通侯。”乐通在临淮郡高平县。〔四〕集解骃考证：《汉书音义》说：“般，是水边的土堆；渐，是前进。”武帝说，得到栾大，就像鸿雁飞进水边土堆，一举可以飞行千里；得到道术，就像飞龙升在天上。〔五〕集解韦昭说：“乐通是临淮郡的高平县。” 〔六〕集解《汉书音义》说：“府第有甲、乙等等级次序，所以称为第。” 〔七〕集解《汉书音义》说：“有人说，斥是不用。”韦昭说：“曾经用于皇帝服用、乘坐和御用的物品。”索隐：孟康说“斥退不用的车马”，就是这个意思。〔八〕集解孟康说：“卫太子的妹妹。”如淳说：“卫太子的姐姐。”蔡邕说：“皇帝的女儿称公主，礼仪等级相当于诸侯；皇帝的姐妹称长公主，礼仪等级相当于诸侯王。”骃考证：这里明明是皇帝的女儿，却称长公主，原因不详。〔九〕集解《地理志》说，东莱郡有当利县。〔一〇〕集解徐广说：“是武帝的姑母。”骃考证：韦昭说：“是窦太后的女儿。” 〔一一〕集解服虔说：“满把抓住叫作搤。”瓒说：“搤，就是握持。” 这一年夏季六月，汾阴的巫师锦〔一〕在民间祭祀魏脽后土祠的营垒旁，〔二〕看见地面有钩子形状的东西，挖掘察看，〔三〕得到一只鼎。鼎与一般的鼎大不相同，纹饰雕刻精美，却没有刻文和标记，〔四〕觉得奇怪，便报告官吏。官吏报告河东太守胜，胜把这件事上报。天子派使者查验并询问巫师锦，确认得到鼎没有奸诈，于是按礼祭祀，迎接这只鼎到甘泉，随行携带；皇上向上天献祭它。〔五〕到了中山，〔六〕天气晴朗而温暖，〔七〕有黄色云气像车盖一样覆盖其上。有麃经过，皇上亲自射杀它，因而用它祭祀。〔八〕到了长安，公卿大夫都议论请求尊奉这只宝鼎。天子说：“近来黄河泛滥，年成屡屡歉收，所以巡行祭祀后土，祈求为百姓滋养五谷。今年丰收了，还没有报答后土，鼎为什么会出现呢？”有关官员都说：“听说从前大帝兴起时得到一只神鼎，‘一’表示天下一统，是天地万物所依归的终极。黄帝铸造三只宝鼎，象征天、地、人。禹收集九州牧守进献的金属，铸造九鼎，都曾用来烹煮牲畜祭享上帝和鬼神。〔一一〕遇到圣明的君主就兴起，〔一二〕迁移到夏、商。周朝德行衰败，宋国的社主灭亡，〔一三〕鼎于是沉没隐藏而不再出现。《颂》诗说：‘从堂走到门基，〔一四〕从羊牲进而到牛牲；〔一五〕大鼎小鼎都齐备，〔一六〕没有忧惧，也没有喧闹，〔一七〕这是长寿的福庆。’如今宝鼎到了甘泉，光彩润泽，形状如龙变化，承受无穷的福佑。它与中山所见的黄白云气相合，云气降下如盖；又有像兽的祥瑞作为符应，〔一九〕道路上弓箭车马〔二〇〕聚集在坛下，于是举行报答祭祀和盛大祭享。〔二一〕只有接受天命而称帝的人，才能心知其中的意义，和上天的德性相合。宝鼎应当在祖先和父亲的宗庙中出现，收藏在帝王宫廷，以符合光明显著的祥应。”皇帝下诏说：“可以。” 〔一〕集解应劭说：“锦是巫师的名字。” 〔二〕集解应劭说：“魏，是过去的魏国。脽，类似土丘。” 〔三〕索隐《说文》说：“掊，是挖掘、抱取。”音读为“步沟切”。〔四〕集解韦昭说：“款，是刻。”索隐：韦昭说：“款，是刻。”考证：识就是标记。〔五〕集解如淳说：“带着鼎随行，天子到甘泉后，要把它献给上天。” 〔六〕集解徐广说：“《河渠书》说，泾水从中山以西开凿。”索隐：这座山在冯翊谷口县西面，靠近九嵕山，当地人称为中山。《河渠书》说，韩国派水工郑国游说秦国从中山以西开凿泾水，就是这座山。〔七〕集解如淳说：“三辅地区把太阳出来、天气清朗称为晏。天气清朗而温暖，所以称晏温。”索隐：如淳说：“三辅的俗语把太阳出来、天气清朗称为晏。天气清朗而温暖，所以说晏温。”许慎注《淮南子》说：“晏，是没有云。” 〔八〕集解徐广说：“上文说随行携带并向上天献祭，也有人说是祭祀这只鼎。” 〔九〕索隐：颜师古认为大帝就是太昊伏羲氏，因为他在黄帝之前。〔一〇〕集解徐广说：“烹就是煮。鬺音为觞，都是曾经煮牲畜祭祀的意思。”索隐：意思是用鼎烹煮牲畜来祭享。鬺字又写作觞，音为殇。《汉书·郊祀志》说，鼎的足中空叫鬲，用来象征三种德性；鬲音为历，指足部中间不实的鼎。” 〔一一〕集解服虔说：“用来祭祀上帝。有人说，是曾经烹煮牲畜并斟酒祭祀。” 〔一二〕正义：遭，是遇到。鼎虽然沉没在泗水中，但遇到圣明君主就重新兴起，因此从汾阴出现，向西到达甘泉。

译〔一三〕正义：社是人民的象征，社主用石头制成。宋国的社就是亳社。周武王讨伐纣王后，建立亳社，用来作为警戒；上面覆盖栈木，下面垫起木架，不使天地阴阳之气相通。周礼衰败，国家将要灭亡，所以宋国的社也随殷朝复亡。〔一四〕正义：从这里到“胡考之休”，是《周颂·丝衣》诗。自堂，是从里面走向外面。基，是门内的塾。郑玄说：“门旁的堂叫塾。绎祭礼节较轻，让士登堂查看酒壶是否洗涤以及笾豆等物，然后下到塾中。祭牲从羊到牛，报告牲畜已经充足；随后举鼎并报告洁净，这是礼仪的次序。” 〔一五〕正义：从堂走到塾，先查看羊，后来才到牛。毛苌说：“先小后大。” 〔一六〕集解韦昭说：“《尔雅》说，极大的鼎叫鼐，圆形而向上收束的鼎叫鼒。” 〔一七〕索隐：毛传说：“虞，是喧哗。”姚氏考证：何承天说，“虞”应当是“吴”，音读为“洪霸反”。《说文》又说，“吴”有一义是大声说话。这里写作“虞”，是因为它和“吴”声音相近而通假；也可能正文借“虞”表示欢乐。〔一八〕集解韦昭说：“与在中山看见的黄色云气相合。” 〔一九〕集解服虔说：“云气像野兽，处在车盖上。”晋灼说：“盖，是语气词。也有人说，符是祥瑞应验。” 〔二〇〕集解韦昭说：“路，是大的意思；四支箭合称一乘。” 〔二一〕集解徐广说：“一说是大规模报答神灵的祭祀。” 〔二二〕集解服虔说：“高祖接受天命时已经知道这件事，所以宝鼎应当出现在他的宗庙。” 那些入海寻找蓬莱的人说，蓬莱并不远，只是因为大概看不见它的云气，所以不能到达。皇上于是派遣望气者佐侯去观察、等候那里的云气。蓬莱、方丈、瀛州，是渤海中的三座神山。那年秋天，皇上到雍地巡视，将要举行郊祭。有人说：“五帝是泰一的辅佐神，应当先建立泰一祠坛，由皇上亲自郊祭泰一。”皇上疑惑不决。齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎，这年冬天辛巳日为朔日，早晨正好冬至，与黄帝时代相同。”公孙卿有一封书信说：“黄帝在宛（侯）〔此处原文残缺，下一句接“朐”〕得到宝鼎……” 朐〕，向鬼臾区询问。鬼臾区回答说：“黄帝得到宝鼎和神策，这年己酉日为朔日，早晨正好冬至，得到了上天的历数，循环终止后又重新开始。”于是黄帝迎候太阳，推算历数；以后每隔二十年得到一次朔日早晨冬至，共推算二十次，历时三百八十年。黄帝成仙升天了。公孙卿于是想通过所忠把这件事上奏。所忠看他的书信不合经典，怀疑是妄造的书，推辞说：“宝鼎的事情已经决定了，还凭什么再做这件事呢？”公孙卿便通过宠臣上奏。皇上非常高兴，召来询问公孙卿。公孙卿回答说：“我接受这封书信，是申功传授给我的；申功已经死了。”皇上说：“申功是什么人？”公孙卿说：“申功是齐人，和安期生有交往，接受了黄帝的话。没有别的书，只有这封关于宝鼎的书。书上说：‘汉朝兴起以后，应当重新处于黄帝的时代。汉朝的圣主在高祖的孙子以及曾孙之中。宝鼎出现后，便能与神灵相通，举行封禅。古代举行封禅的七十二位君主中，只有黄帝登上泰山举行封禅。’申功说：‘汉朝君主也应当登泰山封禅；登山封禅，就能够成仙升天了。黄帝时代有一万诸侯，而信奉神灵并得以封禅的有七千。天下著名的山有八座，其中三座在蛮夷地区，五座在中原。中原的华山、首山、太室山、泰山、东莱山，这五座山是黄帝经常游历并与神灵会面的地方。黄帝一边作战，一边学习成仙之术。他担心百姓不遵行这种道路，于是斩杀那些不信鬼神的人。过了一百多年，他才得以与神灵相通。黄帝在雍地郊祭上帝，住了三个月。鬼臾区号称大鸿，死后葬在雍地，所以那里有鸿冢。后来，黄帝在明廷接见万神。明廷就是甘泉；所谓寒门，就是谷口。黄帝在首山采铜，在荆山脚下铸造宝鼎。鼎铸成后，有一条龙垂下颈下的肉和鬣毛来迎接黄帝。黄帝骑上龙，群臣和后宫随从骑龙升天的有七十多人。其余小臣不能上去，便全都抓住龙颈下的鬣毛；鬣毛被拔掉了，黄帝的弓也掉了下来。百姓仰望黄帝已经升天，便抱着他的弓和龙的鬣毛呼喊。因此后世把这个地方命名为鼎湖，把那张弓称为乌号。”于是天子说：“唉！如果我真的能像黄帝那样，我看待离开妻子儿女，就像脱掉鞋子一样容易。”于是任命公孙卿为郎官，向东出使，到太室山探候神灵。“上雍”的“上”，是因为雍地地势高，所以这样说。《汉书音义》说：“区，是黄帝时代的人。”郑玄说：“是黄帝的辅佐。”李奇说：“是黄帝时代的诸侯。原本作‘申区’是不对的；《艺文志》作‘鬼容区’。” “率”读作“律”，又读作“类”，又读作“所律反”；三种读音都通用。后文都依此。《封禅书》的“功”字作“公”。《河图》说：“君王在泰山封禅，改易姓氏而登上尊位的，共有七十二位君主。” 应劭说：“黄帝时代参加封禅的诸侯有七千人。”李奇说：“信奉仙道而获得封禅资格的有七千国。” 张晏说：“所谓神灵的封禅，是指山川的守护神。” 苏林说：“现在雍地有鸿冢。” “寒”字，另一本作“塞”。《汉书音义》说：“黄帝在塞门成仙。”服虔说：“这是黄帝成仙的地方。” 颜师古说：“谷，是山谷的谷口，汉代曾设置为县，如今称为冶谷，距离甘泉八十里。盛夏时仍然寒冷，所以称作寒门谷口。” 晋灼说：“《地理志》记载，首山属于河东郡蒲阪县，荆山在冯翊郡怀德县。” 颜师古说：“‘胡’是颈项下面垂着的肉；‘▯’是它的鬣毛。所以童谣说‘什么时候替君王击鼓龙胡’，就是这个意思。” “堕”读作“徒果反”。“号”读作“户高反”，下文同。《括地志》说：“湖水源出虢州湖城县南三十五里的夸父山，向北流入黄河，这就是鼎湖。”

译皇上于是到雍地举行郊祭，抵达陇西，向西登上空桐山，巡幸甘泉。命令祠官宽舒等人准备泰一祠坛。祠坛仿照薄忌所建的泰一坛，筑成三层。五帝的祭坛环绕在泰一坛下方，各按方位排列，黄帝位于西南方，并设置八通鬼道。泰一使用的祭品，和雍地一畤的祭品相同，另外增加甜酒、枣、脯肉之类，并宰杀一头牦牛作为祭祀用的俎豆和牢具。五帝只使用俎豆、甜酒等祭品。祭坛下方四面设置祭席，连续祭祀诸神的随从神以及北斗。祭祀完毕，把剩余的祭品全部焚烧。牛是白色的，鹿放在牛体内，猪放在鹿体内，用水和肉汁浇灌。祭日用牛，祭月用羊和猪各一头。祭祀泰一的祝官和宰人穿紫色衣服并绣有花纹；祭五帝时各穿与神色相应的服色，祭日用红色，祭月用白色。空桐山在原州平高县以西一百里。徐广说：“垓，是层次的意思。”裴骃按：李奇说：“垓，是重叠的意思，即三重祭坛。”索隐说：“垓，是重的意思，指筑成三重祭坛。”邹氏说，一本作“阶”，意思是坛阶有三层。服虔说：“坤位在未方，黄帝属于土位。” 韦昭说：“没有牦牛以及甜酒之类的祭品。” “进”读音如此，《汉书》作“进”。颜师古说：“备办俎豆、酒、甜酒等祭品进献。一种说法认为‘进’是指各种杂物的器具，用来增加礼数。” “餟”读作“竹芮反”，意思是连续不断地祭祀。《汉志》作“腏”，古字相通。《说文解字》说：“餟，就是祭祀时以酒浇地。”刘伯庄说：“是指环绕祭坛设置各神的祭座，使它们彼此连接。” 徐广说：“‘洎’读作‘居器反’，是肉汁。”裴骃按：晋灼说：“这是说明把牺牲合在一起焚烧。”刘伯庄说：“用太羹调和祭品后焚烧。”按：把鹿放进牛体内，把猪放进鹿体内；“水”是玄酒，即清水。“特”是一头牲畜。意思是牛、羊或猪都只用一头。十一月辛巳日为朔日，早晨冬至，天刚亮，天子开始郊祭并拜祭泰一。早晨朝拜太阳，傍晚夕拜月亮，只作揖；拜见泰一则依照雍地的礼仪。祝告祭享时说：“上天开始把宝鼎和神策授予皇帝，朔日又逢朔日，终结后又重新开始，皇帝恭敬地前来拜见。”天子穿黄色上衣。祭坛上排列的火焰燃遍祭坛，坛旁设有烹煮器具。有关官员说：“祭祀时坛上有光。”公卿说：“皇帝开始在云阳郊祭并拜见泰一，有关官员奉上瑄玉和美好的牲畜作为祭品。当天夜里出现美丽的光，到白天又有黄色云气上接天空。”太史公、祠官宽舒等人说：“神灵降下的福佑，显示了福气和祥瑞，应当根据这片地面的光彩之处，建立泰畤坛，以彰明神灵的感应。命令太祝掌管，在秋季和腊月之间举行祭祀；每隔三年，天子亲自郊祭一次。” 应劭说：“天子春天朝拜太阳，秋天夕拜月亮；在东门外拜日，早晨朝拜太阳，傍晚夕拜月亮。”瓒说：“按照汉代仪制，郊祭泰一时，皇帝黎明从竹宫出来，面向东方向太阳作揖；傍晚面向西方向月亮作揖。只在举行郊祭的日子进行，不限于春秋两季。” 《括地志》说：“汉代云阳宫在雍州云阳县以北八十一里。有通天台，是自黄帝以来祭天圜丘的地方。武帝五月到那里避暑，八月才返回。” 孟康说：“直径六寸的璧称为瑄。”索隐说：“‘瑄’读作‘宣’，指直径六寸的璧。” 《汉旧仪》说：“祭天所用的牛，饲养五年，达到二千斤。” 徐广说：“‘地’字，另一本作‘夜’。” 那年秋天，为了讨伐南越，向泰一祷告，用牡荆制作旗杆，在旗上画日、月、北斗和登龙图案，以象征天一三星，作为泰一的先锋旗，名叫“灵旗”。举行军事祷告时，太史官拿着它指向将要讨伐的国家。五利将军却不敢入海，而到泰山去祭祀。皇上暗中派人跟随查验，实际上什么也没有看见。五利谎称见到了他的老师，所传方术大多不能应验。皇上于是诛杀了五利。徐广说：“一本作‘牝’。” 如淳说：“没有果实的荆条，都用洁净斋戒的方法处理。”晋灼说：“牡荆的节间彼此不相对。”韦昭说：“用牡荆作旗杆。” 徐广说：“《天官书》说，天极星明亮，是泰一常居之处；北斗斗口的三星叫天一。”裴骃按：晋灼说：“画一颗星在后面，三颗星在前面，作为太一的先锋。” 李奇说：“把画有日、月、北斗、登龙等图案的旗树立在泰一坛上，称为灵旗。” “为”读作“于伪反”。韦昭说：“牡，是刚硬；荆，是强劲。”按：用牡荆指向将要讨伐的国家，取其刚强之意，所以画制这面旗来指示方向。《汉武故事》说：“东方朔说栾大不成样子，皇上发怒，于是斩杀了他。” 那年冬天，公孙卿在黄河以南探候神灵，看见仙人的足迹出现在缑氏城上，还有一种像野鸡的东西在城上来回走动。天子亲自到缑氏城查看足迹，问公孙卿：“你该不会像文成、五利那样吧？”公孙卿说：“仙人不会主动求见君主，君主应当去求见仙人。求仙之道不能稍有宽松懈怠，否则神灵不会来。谈论神灵之事，事情虽然显得迂远荒诞，但要年复一年地积累，才可能招致神灵。”于是各郡国都修整道路，修缮宫观、名山和神祠所在之处，等待天子巡幸。“迂”读作“于”，“诞”读作“但”。迂，是遥远；诞，是广大、夸大。这一年，南越已经灭亡，宠臣李延年凭借精通音乐得到皇上召见。皇上认为音乐很好，便下令公卿讨论，说：“民间祭祀尚且有鼓舞之乐，如今郊祭却没有音乐，难道合适吗？”公卿说：“古代祭祀天地都有音乐，这样神灵才可以受到礼敬。”有人说：“泰帝让素女弹五十弦瑟，声音悲哀，泰帝禁止她却不能停止，所以把瑟破成两件，成为二十五弦。”于是平定南越后，祷告祭祀泰一、后土，开始使用乐舞，又增加征召歌伎，二十五弦瑟和箜篌瑟也从此开始制作。索隐说：泰帝也就是太昊。正义说：泰帝指太昊伏羲氏。徐广说：“就是瑟。” 徐广说：“应劭说，武帝命乐人侯调开始制作箜篌。”索隐说：“应劭说，武帝开始命乐人侯调制作，声音和谐均匀，因此命名为箜篌。侯是他的姓。”

译第二年冬天，天子说：“古代先振作军队、整顿军旅，然后才举行封禅。”于是向北巡行朔方，部署十多万军队；回来后祭祀桥山的黄帝陵，整顿军队于须如。皇上说：“我听说黄帝没有死，如今却有坟墓，这是为什么？”有人回答说：“黄帝已经成仙升天，群臣埋葬的是他的衣服和冠帽。”天子随即到了甘泉，准备举行泰山大典，先以类祭的礼仪祭祀泰一。徐广说：“古‘释’字写作‘泽’。” 李奇说：“这是地名。” “且”读作“于伪反”，意思是将要举行封禅。《道书福地记》说：“泰山高四千九百丈二尺，周围二千里。” 自从得到宝鼎以后，皇上就和公卿、诸生讨论封禅。封禅礼制久已废弃，十分罕见，几乎无人知道仪礼，于是群儒采集《封禅尚书》《周官》《王制》中关于望祀、射牛的事项。齐人丁公年纪九十多岁，说：“封禅，就是合并不死之名。秦始皇没有能够登山封禅。陛下如果一定要登山，只要逐渐上山而没有风雨，就可以完成登封了。”皇上于是命令诸儒练习射牛，起草封禅仪式。几年后，到了将要举行封禅的时候。天子听了公孙卿和方士的话，知道黄帝以来举行封禅，都能招致奇异事物并与神灵相通，便想仿效黄帝，试图再次接触神仙和蓬莱仙人，以功德与上古九皇相比，同时也采纳一些儒术来加以文饰。群儒既不能辨明封禅之事，又被《诗》《书》等古文献束缚，不敢充分发挥。皇上把封禅祭祀器物拿给群儒看，群儒有人说：“这和古制不同。”徐偃又说：“太常属下的诸生行礼，不如鲁国人做得好。”周霸负责会集诸儒谋划封禅之事。于是皇上贬斥徐偃、周霸，把诸儒全部罢免，不再任用。《白虎通》说：“君王改易姓氏而兴起，天下太平、功业完成后举行封禅，以此向上天报告太平。在梁父山脚举行禅礼，是为了表现土地的广大厚重。刻石记载名号，彰显自己的功绩。上天以高为尊，大地以厚为德，所以增高泰山来报答上天，在梁父山脚举行禅礼来报答大地。所谓封，就是增益扩大；所谓禅，就是把功业传授给后世。” 苏林说：“在祭祀宗庙时，射杀祭牲，以除去不祥。”瓒说：“射牛，是表示亲自杀牲。”索隐说：“天子射牛，是表示亲自祭祀。这件事见于《国语》。” 仪式见于应劭的《汉官仪》。张晏说：“三皇以前有人皇，共有九个头。”韦昭说：“上古的人皇共有九人。” 服虔说：“属，是会集的意思，即会集诸儒谋划封禅之事。” 三月，天子于是向东巡幸缑氏，举行礼仪登临中岳太室山。随从官员在山下听到好像有人高呼“万岁”。他们询问皇上，皇上不说；询问山下的人，山下的人也不说。于是把三百户封给太室山，负责供奉祭祀，命名为崇高邑。天子向东登上泰山，当时山上的草木还没有长出叶子，于是派人把石碑运上去，立在泰山山顶。文颖说：“崧高山就是嵩山，在颍川郡阳城县。” 韦昭说：“崧高山有太室山、少室山；山中有石室，所以这样命名。” 《汉仪注》说：“听到的‘万岁’声，可以相当于十万人发出的声音。” 颜师古说：“因为崇敬供奉嵩高山，所以称为崇高。” 天子于是向东巡行海滨，依礼祭祀八神。齐人上奏谈论神怪和奇方的，数以万计，但都没有应验。于是又增加船只，命令数千名自称知道海中神山的人去寻找蓬莱神人。公孙卿手持符节，常常走在前面探候名山；到了东莱，说夜里看见一个人，身高数丈，走近后却不见了，只看见他的足迹非常大，像禽兽的足迹。群臣有人说看见一个老人牵着狗，说“我想见巨公”，说完忽然不见。皇上已经看见大足迹，原本还不相信；等群臣又说见到老人，便非常相信那是仙人。天子停留在海边，派方士乘传车和秘密使者寻找仙人的，数以千计。文颖说：“武帝登泰山祭祀太一，同时在泰坛祭祀名山，向西南开辟八通鬼道，所以说八神；另一说是八方之神。”索隐说：“是奉行祭祀八神之事。”按韦昭说，八神是天、地、阴、阳、日、月、星辰之主、四时之主等。根据《郊祀志》，一是天主，在天齐祭祀；二是地主，在泰山、梁父山祭祀；三是兵主，在蚩尤祠祭祀；四是阴主，在三山祭祀；五是阳主，在之罘祭祀；六是月主，在东莱山祭祀；七是日主，在盛山祭祀；八是四时主，在琅邪祭祀。《汉书音义》说：“巨公指武帝。” “宿留”读作“秀溜”，是迟延等待的意思。若依字面读作留宿，也表示有所等待，两种解释都通。四月，天子返回到奉高。皇上想到诸儒和方士谈论封禅时各不相同，又不合经典，难以施行。天子到了梁父山，依礼祭祀地主。乙卯日，命侍中儒者戴皮弁、佩绅带，射牛行礼。天子在泰山下东方举行封礼，礼仪如同郊祭泰一。封土宽一丈二尺，高九尺，下面放置玉牒书，内容保密。礼仪完毕，天子只与侍中、奉车都尉子侯登上泰山，也在那里举行封礼。封禅之事全部禁止泄露。第二天，从山北阴道下山。丙辰日，在泰山下山基东北的肃然山举行禅礼，如同祭祀后土的礼仪。天子都亲自拜见神灵，穿黄色上衣，并全部使用音乐。江淮之间采来一茎三脊的茅草作为神藉。又把五色土混合起来增加封土。放生远方进献的奇异兽类、飞禽、白雉等物，并以其中一些增加祭祀。兕、旄牛、犀牛、大象之类不使用。所有人员和祭品都到了泰山后才离开。封禅祭祀的当夜似乎有光，白天有白云从封土中升起。《汉书·百官表》说：“奉车都尉掌管皇帝乘坐的车，是武帝初年设置的官职。”韦昭说：“子侯是霍去病的儿子。” 服虔说：“肃然是山名，在梁父山。” 孟康说：“这就是所谓的灵茅。” 天子从封禅处回来，坐在明堂，群臣轮流上前祝寿。于是天子制诏给御史：“

译朕以微小之身承受至尊之位，战战兢兢，担心不能胜任。只是朕德行浅薄，对礼乐也不明白。修治泰一祭祀时，仿佛有祥瑞光象，又好像听到有人呼喊万岁；看到怪异之物时心中惶惧，想停止却不敢，于是登上泰山举行封礼，又到了梁父山，随后在肃然山举行禅礼。朕要革新自身，愿意与士大夫共同重新开始。赐给百姓每百户牛一头、酒十石；给年满八十岁的老人以及孤儿、寡妇增加赏赐，各布帛二匹。免除博县、奉高县、蛇丘县、历城县今年的租税。赦免天下，依照乙卯日的赦令办理。经过之处不得有重复劳作徭役。两年前发生的事情，一概不再追究审理。”又下诏说：“古代天子每五年巡狩一次，在泰山举行祭祀；诸侯有朝见时住宿的地方。命令诸侯各自在泰山下修建邸舍。” 《汉书音义》说：“天子第一次封泰山时，泰山东北山脚古代有明堂遗址，但地势险要而不宽敞，这就是天子所坐的地方。第二年秋天，才修建明堂。” 瓒说：“听到三次呼喊‘万岁’。” 郑玄说：“蛇读作‘移’。” 诸侯各自在泰山修建供朝见时住宿的府第，仿照天子在泰山举行大典时居住停留的安排。天子已经在泰山举行封禅，没有风雨灾害，而方士又说蓬莱等神山似乎将要找到，于是皇上欣然认为或许能够遇到仙人，便再次向东到海边观望，希望遇到蓬莱仙人。奉车都尉子侯突然得病，一天之内便死了。皇上于是离开海边，沿海向北到达碣石，又从辽西巡行，经过北部边境到九原。五月，返回甘泉。有关官员说，宝鼎出现，应当改年号为元鼎；于是把这一年定为元封元年。《汉书音义》说：“周行一万八千里。” 那年秋天，有星经过东井。十多天后，又有星经过三能。望气者王朔说：“我独自看见那颗星出现时像葫芦那么大，过了一顿饭的时间又隐没了。”有关官员说：“陛下建立汉家的封禅制度，上天大概以德星来报答您的德行。” 韦昭说：“东井属于秦国的分野。后来卫太子发动兵乱。‘茀’读作‘佩’。” 韦昭说：“三能指三公，后来三公因牵连而被诛杀。” “看见星星出现像葫芦。”按：《郊祀志》说“填星出现像葫芦”，所以颜师古认为德星就是镇星。现在按本纪只说德星；德星应当是岁星。岁星所在之处有福，所以称为德星。第二年冬天，天子在雍地郊祭五帝，回来后拜祭泰一。祝告祭享时说：“德星光明显盛，那是祥瑞。寿星接连出现，深沉的光辉明亮耀眼。信星清楚显现，皇帝恭敬地拜祭泰一，祈求神灵享用祭品。” 寿星就是南极老人星；它出现时天下安定，所以这样说。信星就是镇星。信属于土，土星称为镇星，所以《汉书》称它为德星。徐广说：“一本没有这个‘泰’字。” 那年春天，公孙卿说在东莱山看见神人，神人似乎说“要见天子”。天子于是巡幸缑氏城，任命公孙卿为中大夫。接着到了东莱，停留数日，没有见到神人，只见到巨人的足迹。又派遣数以千计的方士寻找神怪、采集芝草灵药。这一年发生旱灾。于是天子已经出行而没有找到神人，便到万里沙祷告，经过时祭祀泰山。回来到了瓠子，亲自察看堵塞决口的黄河，停留两天，沉下祭品祭祀河神后离去。派两名卿率领士卒堵塞黄河决口，河水改道分成两条水渠，恢复了大禹时的旧河道。应劭说：“万里沙是一处神祠，在东莱郡曲城县。”孟康说：“沙地绵延三百多里。” 邓展说：“泰山以东又有一座小泰山。”瓒说：“就是今天的泰山。” 服虔说：“瓠子是堤名。”苏林说：“在甄城以南、濮阳以北，宽一百步，深大约五丈。”瓒说：“这是决口处河流的名称。”索隐说：“瓠子，是决口河流的名称。”苏林说：“在甄城南、濮阳北，宽一百步，深五丈。” 按：《河渠书》说，武帝亲自到现场堵塞黄河决口，将军以下的官员都背负柴薪参加劳动。按：沉下白马祭祀黄河决口，于是作了《瓠子歌》，见《河渠书》。当时南越已经灭亡，越人勇之便说：“越人的习俗相信鬼神，他们的祭祀都能见到鬼，且多次应验。从前东瓯王敬奉鬼神，寿命达到一百六十岁。后世的人轻慢懈怠，所以国家衰败耗损。”于是命令越地巫师建立越人的祝祠，设置安台而不筑坛，也祭祀天神、上帝和百鬼，并用鸡来占卜。皇上相信了这些说法，越地祭祀使用鸡卜便从此开始。韦昭说：“勇之是越地人的名字。” 《汉书音义》说：“拿鸡骨来占卜，和用鼠骨占卜相似。”刘伯庄说：“鸡卜的方法是使用一只鸡和一只狗，都是活的；祝祷完毕，就杀鸡杀狗煮熟，再举行祭祀，只取鸡的两只眼睛。鸡骨上自然有孔裂，如果孔裂像人的形状就是吉利，不足则为凶。现在岭南仍有这种方法。” 公孙卿说：“仙人是可以见到的，只是皇上过去常常行动匆忙，因此没有见到。现在陛下可以修建一座观，就像缑氏城那样，摆放脯肉和枣，神人应当可以招来。而且仙人喜欢住在楼阁中。”于是皇上命令在长安修建蜚廉桂观，在甘泉修建益延寿观，让公孙卿手持符节，设置祭品等待神人；又修建通天台，在台下设置祭祀器具，将用来招致神仙一类。于是甘泉重新设置前殿，开始扩建各处宫室。夏天，宫殿的殿房中长出了灵芝。天子为了堵塞黄河、兴建通天台，似乎出现了光彩，于是下诏说：“甘泉宫的殿房中长出九茎灵芝，赦免天下，不得再有劳作徭役。” 韦昭说：“如，是比照、类似的意思。” 应劭说：“飞廉是神鸟，能够招来风气。”晋灼说：“它的身体像鹿，头像雀，有角，尾巴像蛇，花纹像豹纹。” 徐广说：“在甘泉。”索隐说：《汉书》作“在甘泉宫修建通天台”。按：《汉书旧仪》说，台高三十丈，距离长安二百里，从台上可以望见长安城。姚氏按：杨雄说，甘泉宫本来是沿用秦代的离宫，已经十分奢华，武帝又增建通天台、迎风宫；近处有洪崖、储胥，远处有石关、封峦、鳷鹊、露寒、棠梨等观，还有高华观、温德观、曾成宫、白虎观、走狗观、天梯观、瑶台、仙人观、弩法观、相思观。徐广说：“是元封二年。”索隐说：“灵芝生在殿房中。”按：长出九茎灵芝，于是作了《芝房歌》。

译李奇说：“因为做这件事而出现了光的感应。”瓒说：“指修建通天台。” 应劭说：“芝就是芝草，叶子彼此相连。”如淳说：“《瑞应图》说，君王敬养老人，不废弃旧有的制度，芝草就会生长。” 第二年，天子讨伐朝鲜。夏天发生旱灾。公孙卿说：“黄帝时代举行封禅时也发生旱灾，干封持续了三年。”皇上于是下诏说：“上天干旱，难道是想使封土干燥吗？命令天下尊敬祭祀灵星。” 苏林说：“上天干旱，是想让封土干燥。”如淳说：“只是祭祀而不设置尸主，称为干封。”正义说：“干读作‘干’。苏林说，上天干旱，是想让封土干燥。颜师古说，三年不下雨，使所封的土暴露而干燥。郑氏说，只祭祀而不设置尸主，称为干封。” 灵星就是龙星。张晏说：“龙星的左角叫天田，是预示农事的祥星，出现时应当祭祀。” 第二年，天子到雍地郊祭，打通回中道并巡行此道。春天，到达鸣泽，从西河返回。徐广说：“在扶风郡汧县。” 服虔说：“鸣泽是水泽的名称，在涿郡遒县北部边界。” 第二年冬天，天子巡行南郡，到江陵后向东行进。登临潜县的天柱山举行礼仪，称它为南岳。乘船渡过长江，从寻阳出发到枞阳，经过彭蠡，祭祀当地的名山大川。向北到琅邪，沿海岸而行。四月中旬，到了奉高，修治封禅之礼。徐广说：“是元封五年。” 应劭说：“潜县属于庐江郡。南岳就是霍山。”文颖说：“ 天柱山在潜县南面，山上有祠庙。” 《地理志》说，庐江郡有枞阳县。当初，天子封禅泰山时，泰山东北山脚有古代明堂的遗址，但地势险要，不够开阔。皇上想在奉高附近修治明堂，却不明白它的制度。济南人公玊带进献了黄帝时代的明堂图。明堂图中有一座殿，四面没有墙，用茅草覆盖，水道贯通；外有圆形宫墙和复道，上面有楼阁，从西南方进入，称为昆仑。天子从那里进入，拜祭上帝。于是皇上命令在奉高汶水之上修建明堂，按照公玊带的图来建。到了元封五年修治封禅时，就在明堂上设座祭祀泰一、五帝，又让高皇帝的祭祀神位与它们相对。在下层房室祭祀后土，使用二十太牢。天子从昆仑道进入，开始按照郊祭礼仪拜祭明堂。礼毕，在堂下焚烧祭品。皇上又登上泰山，在山顶举行秘密祭祀。泰山下祭祀五帝，各按方位排列，黄帝与赤帝合祭，有关官员侍奉祭祀。泰山上举起火炬，山下全都以火回应。索隐说：“‘玊’有的本子作‘肃’。公玊是姓，带是名。姚氏考察说，风俗通记载齐湣王的臣子有公玊冉，公玊带是他的后代；‘玊’读作‘语录反’。三辅决录记载杜陵有玊氏，读作‘肃’。《说文解字》认为此字从玊，读音如‘畜牧’的‘畜’。如今读公玊，和《三辅决录》的读音相同。不过，两个姓氏在单姓、复姓上有所不同；单姓作肃，东汉司徒玊况就是他的后代。” 〔二〕索隐：《玊带明堂图》中把它画作复道，有楼阁从西南方通入，并把这条道路命名为昆仑。说它像昆仑山的五座城、十二重楼，所以这样命名。〔三〕集解：徐广说：“在元封二年的秋天。” 这以后第二年，十一月甲子日初一的早晨正值冬至，推算历法的人采用了本统。天子亲自到泰山，在十一月甲子朔旦冬至这一天到明堂祭祀上帝，〔一〕每隔一段时间举行修封禅礼。他祭祀时献享的祝辞说：“上天增加授予皇帝泰元神策，使它周而复始。”皇帝恭敬地拜谢泰一神。天子向东到海上，考察那些入海以及派方士求神的人，没有一个得到验证；然而还是更加派遣他们，希望能够遇到神仙。〔一〕集解：徐广说：“通常是五年举行一次修封禅礼。如今才过了两年，所以只是祭祀明堂。” 〔二〕索隐：按，献享的祝辞说上天授予皇帝泰元神策，使它周而复始。又按，先前黄帝得到宝鼎和神策，这是太古上皇创制历法的称号，所以这里说“太元神策，周而复始”。十一月乙酉日，〔一〕柏梁台被烧毁。〔问题：原文“柏梁?”疑有脱字或OCR错误。〕十二月甲午日初一，皇上亲自到高里举行禅礼，〔二〕祭祀后土。他面临渤海，准备遥望并祭祀蓬莱一类的仙山，希望接近神仙的异境。〔三〕 〔一〕集解：徐广说：“是二十二日。” 〔二〕集解：伏俨说：“高里是山名，在泰山脚下。” 〔三〕集解：《汉书音义》说：“就是蓬莱庭。”索隐：据《汉书》作“几”。“几”是接近的意思；“冀”是希望的意思，两字也可以通用。服虔说：“蓬莱中住着仙人。‘殊庭’就是不同的庭域，意思是进入仙人的异域。” 皇上回来，因为柏梁台被烧毁的缘故，在甘泉宫接受郡国上报的计簿。〔一〕公孙卿说：“黄帝登临青灵台，台烧了十二天，黄帝于是营治明庭。明庭就是甘泉。”方士们多说古代帝王曾以甘泉为都城。后来天子又在甘泉朝见诸侯，并修建了诸侯的邸舍。勇之于是说：“越地的风俗有火灾，重新建屋必定要建得高大，用来压服火灾。”于是修建建章宫，〔三〕规划出千门万户。前殿规划得比未央宫还高；东面是凤阙，高二十多丈。〔四〕西面是唐中，〔五〕有方圆数十里的虎圈。〔六〕北面修建大池，池中的渐台〔七〕高二十多丈，池名叫泰液池；〔八〕池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，仿照海中的神山以及龟、鱼之类。〔九〕南面有玉堂、〔一〇〕璧门、大鸟等建筑。于是又建立神明台、〔一一〕井干楼，〔一二〕规划为五十多丈高，楼台之间以辇道相连接。〔一〕正义：顾胤说：“柏梁台被烧毁了，所以在甘泉接受原来在柏梁台办理的事务。”颜师古说：“接受郡国上报的计簿。” 〔二〕集解：徐广说：“‘日’字，一本作‘月’。” 〔三〕《正义》引《括地志》说：“建章宫位于雍州长安县以西二十里、长安故城以西。” 〔四〕索隐：《三辅黄图》说：“汉武帝营建建章宫，修起凤阙，高三十五丈。”《关中记》说：“凤阙又名别风，意思是隔绝四方之风。”《西京赋》说：“阊阖门以内，别风高峻。”《三辅故事》说：“北面有圆形的阙，高二十丈，上面有铜铸凤凰，所以叫凤阙。” 〔五〕索隐：如淳说：“《诗经》说‘中唐有甓’。郑玄说：‘唐，是堂前的庭院。’《尔雅》把宗庙中的道路称为唐。《西京赋》说‘前面开辟唐中，放眼望去广大无边’，就是这个意思。”

译〔六〕正义：“圈”反切为其远反。《括地志》说：“虎圈如今在长安城内西部。” 〔七〕正义：颜师古说：“渐，是浸泡的意思。台在池中，被水浸着，所以叫渐台。”按，王莽就是死在这座台上。〔八〕正义：臣瓒说：“泰液，是说仿照阴阳津液的意思来修造池水。” 〔九〕《索隐》引《三辅故事》说：“宫殿北面的海池北岸有一条石鱼，长二丈、宽五尺；西岸有二枚石龟，每枚长六尺。” 〔一〇〕索隐：南面就是玉堂。《汉武故事》说：“玉堂的台基与未央宫前殿相等，距地面十二丈。” 〔一一〕索隐：《汉宫阙疏》说：“神明台高五十丈，上面有九座宫室，常常安置九天道士一百人。” 〔一二〕索隐：《关中记》说：“宫殿北面有井干台，高五十丈，积聚木材建成楼阁。”意思是堆叠数万根木材，彼此交错搭架，像井干一样。司马彪注《庄子》说：“井干，就是井栏。”崔譔又说：“井的四边叫干，就像筑墙有桢干一样。”另外，各本多作“干”，有一本作“干”，音为〔韩〕。《说文解字》说：“干，是井上的桥。”〔问题：原文相关字形、音注多有异文或OCR疑误。〕 夏季，汉朝改订历法，以正月为岁首，崇尚黄色；官名〔一〕也改了印章，使用五字印文。〔二〕于是把这一年定为太初元年。这一年，汉军向西征伐大宛。蝗灾大规模发生。丁夫人、〔三〕雒阳的虞初等人用方术祭祀并诅咒匈奴、大宛。〔一〕集解：徐广说：“一本没有‘名’字。” 〔二〕集解：张晏说：“汉朝依据土德，土的数是五，所以采用五字作为印文。例如丞相印写作‘丞相之印章’；各卿以及郡守、国相的印文不足五字，就用‘之’字补足。” 〔三〕集解：韦昭说：“丁是姓，夫人是名。” 第二年，有关官员说，雍地五畤祭祀没有完备的牲畜和祭品，香气也不齐备。于是命令祠官向五畤进献小牛和完整的祭具，并按照五行相胜的关系使用相应颜色的食物，〔一〕用木制的偶马〔二〕代替小马。只有祭祀五帝、亲自举行郊祀时使用小马；至于祭祀各处名山大川而使用小马的，也全部改用木偶马代替。天子巡行经过时，才使用小马。其他礼仪照旧。〔一〕集解：孟康说：“例如火胜金，就用白色公牛祭祀赤帝。” 〔二〕索隐：木耦马，“耦”音同“偶”。孟康说：“把龙的形状寄托在木头上。”姚氏又说：“寓是假借的意思，是说借用木制龙马一套，并不是把活龙马的形状寄生在木头上。” 又过了一年，天子向东巡行海上，考察求神仙一类的事情，但还没有得到验证。方士有人说：“黄帝时代曾建造五座城、十二重楼，〔一〕在执期等待神人，〔二〕把它命名为迎年。”〔三〕皇上答应按照方士所说的样式修建，命名为明年。皇上亲自举行礼仪祭祀上帝，穿用崇尚黄色的服装。〔一〕集解：应劭说：“昆仑山玄圃有五座城、十二重楼，是仙人经常居住的地方。” 〔二〕集解：《汉书音义》说：“执期是地名。” 〔三〕正义：颜师古说：“迎年，就像说祈年。” 公玊带说：“黄帝时代虽然封禅泰山，但是风后、封巨、〔一〕岐伯〔二〕命令黄帝封东泰山，〔三〕在凡山举行禅礼，〔四〕合验符瑞，然后才能不死。”天子已经命令设置祭祀器具，到达东泰山后，因东泰山低小，不符合它的名声，于是命令祠官向它行礼，而不举行封禅。后来又命令公玊带奉行祭祀并等待神物。夏季，天子于是回到泰山，像以前一样举行五年一次的礼仪，又增加了在石闾举行禅祠。石闾在泰山山脚南面，方士们多说那里是仙人的里门，所以皇上亲自到那里举行禅礼。〔一〕集解：应劭说：“封巨是黄帝的老师。” 〔二〕正义：张揖说：“岐伯是黄帝的太医。” 〔三〕集解：徐广说：“东泰山在琅邪郡朱虚县，是汶水的发源地。” 〔四〕集解：徐广说：“凡山也在朱虚县。” 又过了五年，天子再次到泰山举行修封禅礼，〔一〕回来时经过常山并在那里祭祀。〔一〕集解：徐广说：“这是天汉三年。李陵在天汉二年兵败。” 如今由天子兴办的祭祀，有泰一、后土，三年一次亲自举行郊祀；建立汉家的封禅制度，每五年举行一次修封。薄忌所创的泰一、三一、冥羊、马行、赤星五种祭祀，由祠官宽舒按时节主持礼仪。总共六种祭祀，〔二〕都由太祝掌管。至于八神以及其他诸神，明年、凡山和其他有名称的祭祀，只在巡行经过时祭祀，离开后便停止。方士所兴办的祭祀，各自由创办者主持；这个人死后祭祀便停止，祠官不接管。其他祭祀都照旧。现在皇上举行封禅，此后十二年才回来，已经遍祭五岳、四渎。可是方士等待神人、入海寻找蓬莱，始终没有得到验证。公孙卿等待神人，还拿巨人的足迹来作解释，却没有任何成效。天子更加懈怠、厌烦方士那些怪诞迂阔的话了，但始终只是牵制而不完全断绝他们，希望遇到真正的神仙。从此以后，方士声称祭祀神灵的人越来越多，但他们的成效已经可以看清了。〔三〕 〔一〕集解：李奇说：“这是祭祀的名称。”索隐：赤星就是前面所说的灵星祭祀。灵星是苍龙左角，颜色为赤色，所以称为赤星。“五”是指泰一、三一、冥羊、马行、赤星五种祭祀，都由祠官宽舒主管。〔二〕索隐：意思是五种祭祀之外，还有正式的泰一、后土祭祀，所以合计为六种。〔三〕集解：徐广说：“就像今天人们说‘这件事已经可以知道了’，意思是都不相信它。又有几种版本没有‘可’字。” 太史公说：我随从天子巡行，祭祀天地、诸神和名山大川，并举行封禅。我进入寿宫侍奉祭祀，听取神灵的话，详细考察方士和祠官的言论；于是退下来，论述编次自古以来奉事鬼神的情况，完整呈现其中的表面和内里。后来有德君子，可以借此阅览。至于祭器、祭品、圭玉、缯帛等的详细规定，以及献酬宾主的礼节，则由有关官员保存掌管。【索隐述赞】孝武帝继承帝位，天下太平。他志在奢华壮丽，尤其敬奉神明。修筑祭坛，开通八方道路，以沟通五城。早晨亲近五利，晚上拜谢文成。祭祀超出礼典，巡行违背占卜所得的征兆。登上嵩山刻石，又登泰山刻铭，遥望山景传达声名。为迎年而祭祀太阳，改订历法确定正月。使中原疲敝耗损，忙于边疆战争。每天无暇应付，百姓无法安生。回头看秦始皇嬴政，几乎想同他相提并论。《史记三家注》卷二十三至三十

译《书》卷一至八 《史记》卷二十三 《礼书》第一 索隐：“书”是五经六籍的总称。这八书记载国家的大体制度。班氏称它们为“志”，“志”就是记载。正义：天地各安其位，日月光明，四时有序，阴阳调和，风雨合节，万物繁茂，万物受到制约治理，君臣、朝廷、尊卑、贵贱都有秩序，这些都称为礼。五经六籍都称为书。所以《曲礼》说：“道德仁义，没有礼就不能成就；教训民众、端正风俗，没有礼就不完备；分辨争执、审理诉讼，没有礼就不能裁决。” 太史公说：多么盛大美好的德行啊！它能够宰制万物、役使众类，难道是人的力量造成的吗？〔二〕我到大行礼官那里，〔三〕考察夏、商、周三代礼制的增减变化，才知道礼是顺应人的情感制定的，仪是依据人的本性创设的；它的由来已经很久远了。〔一〕索隐：音读为“羊”。“洋洋”是美盛的样子。邹诞生读作“翔”。〔二〕正义：说天地宰制万物、役使群类，顺应四时运行，万物都取得成功，难道要借助人的力量经营作为吗？这正是美善而盛大、广大无边的德行。所以孔子说：“四时运行，百物生长。” 〔三〕索隐：大行是秦朝的官名，主管礼仪。汉景帝时改名为大鸿胪。鸿胪掌管诸侯宾客朝见时的礼仪。人类社会的道理纵横交错、千头万绪，规矩无所不贯通；用仁义诱导人们进步，用刑罚约束人们。所以德行厚重的人地位尊贵，俸禄优厚的人受到宠爱而荣耀，这些都是为了统一天下、整齐万民。人的身体喜欢安稳地乘车，就为他制作以金装饰、雕错车衡的车子，来繁盛它的装饰；眼睛喜欢五色，就为他制作绣有黼黻、华美纹章的服饰，来显示它的美好；耳朵喜欢钟磬，就为他调和八音，使声音荡涤心情；嘴巴喜欢五味，就为他准备酸咸等各种美味，以满足口腹；内心喜爱珍奇美善，就为他琢磨圭璧，以寄托和沟通心意。大路用蒲席，〔四〕戴皮弁、穿白布裳，〔五〕用朱弦的瑟、开有大孔的瑟底，〔六〕用不调味的肉羹和清水，〔七〕这些都是为了防止淫侈、挽救雕饰造成的弊病。〔八〕因此，从君臣、朝廷、尊卑、贵贱的秩序，到百姓的车舆、衣服、宫室、饮食、婚嫁、丧祭等区别，各种事情都有适宜的规范，各种器物都有节度和文饰。仲尼说：“禘祭从灌礼以后，我就不想再观看了。”〔九〕 〔一〕正义：“乘”反切为时证反。〔二〕集解：《周礼》说，王者的五种车中有金路。郑玄说：“用金装饰车的各个末端。”索隐：在车衡和车轭上镂刻错杂的花纹作为装饰。《诗经》说“约束车毂、装饰车衡”，毛传说：“错衡，就是有文饰的车衡。”正义：“为”反切为于伪反；“错”作“?”，反切为七公反。〔问题：原文“?”为字形缺失或OCR错误。〕 〔三〕集解：《周礼》说：“羞食使用一百二十种品类。”郑玄说：“羞食取自牲畜和禽兽，用来备足各种滋味，称为庶羞。”郑众说：“羞就是进献。” 〔四〕集解：服虔说：“大路是祭祀上天乘坐的车。越席是把蒲草编结成的席子。”王肃说：“不加边饰。”正义：按，括草就是蒲草；“越”反切为户括反。〔五〕集解：《周礼》说：“王者临朝视政时，就穿戴皮弁服。”郑玄说：“皮弁服，是用十五升的白布制成上衣，叠积白布做成下裳。”正义：皮弁是用鹿皮制成的帽子。按，是把白布折叠起来做成下裳。〔六〕集解：郑玄说：“朱弦，是把丝弦练染成朱红色。越，是瑟底部的孔。” 〔七〕集解：郑玄说：“大羹，是不加盐和菜调味的肉汁。玄酒，就是水。” 〔八〕索隐：“雕”是雕饰。意思是，过分雕饰就是奢侈造成的弊病。〔九〕集解：孔安国说：“禘祫之礼，是为了排列昭穆，所以已毁宗庙的神主和各宗庙的神主都在太祖庙合祭。灌礼，是斟取郁鬯酒灌注在太祖神位前，以降神。灌礼结束后，排列尊卑，依次安排昭穆。但鲁国违背祭祀次序，把僖公的神主升置在上位，扰乱昭穆，所以孔子不想观看。” 周王室衰落以后，礼制废弛，音乐败坏，上下大小相互僭越。管仲的家中竟同时具备三归。〔一〕遵循法度、恪守正道的人受到世人的侮辱；奢侈过度、僭越失序的人反而被称为显贵荣耀。连子夏这个孔子门下的高等弟子〔二〕都说：“出门看见纷繁华丽的景象便感到喜悦，回家听到老师所讲的道理又感到快乐；这两种心情在心中交战，自己还不能决断。”何况中等资质以下的人，逐渐浸染于教化的丧失，又穿戴着已经形成的世俗风气呢？孔子说“如果一定要做，首先就要正名”，但他居住在卫国时，这一原则并未得到实行。〔三〕仲尼去世以后，接受他教诲的弟子沉没无闻，不能振作，有的去了齐国、楚国，有的流入河海之间，〔四〕难道不可悲吗！〔一〕集解：包氏说：“三归，是娶了三个姓氏的女子为妻。妇女称出嫁为‘归’。” 〔二〕索隐：这是说子夏是孔子门人中的高等弟子，才华优异而品第很高，所以《论语》所说的四科中有“文学：子游、子夏”。〔三〕集解：《论语》说：“子路说：‘卫君等待您去执政，您将先做什么？’孔子说：‘一定要先正名吧！’”马融说：“就是端正各种事情的名称。” 〔四〕正义：《论语》说，大师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，击鼓的方叔进入河中，少师阳和击磬的襄进入海中。鲁哀公时，礼制败坏、音乐崩溃，人们都离去了。秦朝统一天下后，把六国的礼仪全部收入，选择其中好的加以采用；虽然不完全符合圣人的制度，但尊崇君主、抑制臣下，朝廷仪容整肃，都依照古代以来的传统。〔一〕到高祖拥有天下时，叔孙通对礼制有所增删，大体上都承袭秦朝旧制。〔二〕从天子的称号〔三〕直到辅佐官僚以及宫室、官名，改动很少。孝文帝即位后，有关官员商议想制定仪礼；孝文帝喜好道家学说，认为繁琐的礼仪和外在容貌的修饰对治理没有益处，只要亲身实行教化就够了，〔四〕所以把这件事停止了。孝景帝时，御史大夫晁错通晓世务和刑名，多次向孝景帝进谏说：“诸侯是藩屏辅佐，作为臣子与天子属于同一体制，这是古今的制度。如今大国擅自施行不同的政令，不接受京师节制，恐怕不能把这种局面传给后世。”孝景帝采纳了他的计策，于是吴、楚、赵、菑川、济南、胶西六国叛乱，〔五〕把晁错列为首要罪名，天子诛杀晁错来解除危难。〔六〕事情记载在袁盎的传记中。此后做官的人只求培植交情、保住俸禄罢了，没有人敢再议论礼制。〔一〕正义：秦朝选择采用六国的礼仪，尊崇君主、压抑臣下，使朝廷仪容整肃，依照古代的典章制度施行。〔二〕集解：应劭说：“抵，是到的意思。”臣瓒说：“抵，是归结的意思。”索隐：按，“大抵”就像说“大略”。臣瓒把“抵”解释为归结，就是大概的归结，意义也是相通的。〔三〕正义：“称”反切为尺证反。〔四〕正义：孝文本纪说，孝文帝亲自穿粗绨衣服，宠爱的慎夫人下令衣裾不得拖地，帷帐不得绣花，修建霸陵都使用陶瓦器具。这就是亲身实行节俭教化的意思，哪里需要繁琐礼仪来修饰外表呢？

译〔五〕正义：吴、楚、赵、菑川、济南、胶西就是六国。齐孝王狐疑不决，闭城自守，三国军队包围齐国；齐国派路中大夫向天子报告，所以这里不说七国。〔六〕正义：上字反切为纪买反，下字反切为乃惮反。当今天子即位后，招来研习儒术的人，让他们共同制定礼仪，十多年仍未完成。有人说，古代太平之时，百姓和谐欢悦，祥瑞接连出现，〔一〕于是才采集风俗、制定制度。皇上听到后，便制诏给御史说：“大概接受天命而称王的人，各有各自兴起的原因，虽然道路不同但归宿相同；就是说要依据百姓的情况来施政，追随风俗来制定制度。议论的人都称颂太古，百姓还有什么指望？汉朝也是一家天下的事业，典章制度不能流传下去，将拿什么交给子孙？教化隆盛的国家制度宏大博厚，治理浅薄的国家制度狭隘局促，难道可以不努力吗！”于是以太初元年改定历法和正朔，〔二〕更换服色，封禅泰山，确定宗庙和百官的礼仪，把它作为常法，流传给后世。” 〔一〕正义：“辨”音读为“遍”。〔二〕集解：应劭说：“开始采用夏历，以正月为岁首，把年号改为太初。” 礼是由人兴起的。人生来就有欲望，有欲望却得不到满足，就不能没有愤怒；愤怒而没有尺度，就会发生争斗，〔一〕争斗就会造成混乱。先王厌恶混乱，所以制定礼义来调养人的欲望，满足人的需求，使欲望不因物资不足而穷困，使物资不因欲望无度而枯竭；〔二〕这两方面彼此配合而共同增长，这就是礼产生的原因。所以礼就是调养。稻米、粱米和五味，是用来调养口的；椒、兰和芬茞，〔三〕是用来调养鼻的；钟、鼓、管、弦，是用来调养耳的；雕刻镂饰和华美纹理，是用来调养眼的；宽敞的房屋、床笫和几席，是用来调养身体的。〔四〕所以礼就是调养。〔一〕正义：“争”音读为“诤”。〔二〕正义：“屈”反切为群物反。〔三〕索隐：“茞”音读为“止”，又读作昌改反。〔四〕集解：服虔说：“箦叫作笫。”索隐：“疏”是〔缺字〕。正义：“疏”是〔缺字〕。“笫”反切为侧里反。〔问题：原文“疏谓?”及“正义疏谓?”均有缺字或OCR错误。〕 君子既得到礼的调养，又重视礼所体现的等级区别。所谓区别，就是贵贱有等级，长幼有差别，贫富、轻重各有相称的待遇。所以天子的车用大路、座席用蒲席，是用来调养身体的；车旁特许放置芳香的茞草，是用来调养鼻子的；车前有雕饰的车衡，是用来调养眼睛的；车上和鸾铃的声音，车辆缓行时合于《武》《象》的节拍，疾行时合于《韶》《濩》的节拍，是用来调养耳朵的；绣有龙纹的旗帜上有九条飘带，是用来调养信用的；车内铺兕皮、装饰虎纹，〔八〕用鲛鱼皮装饰马腹带，〔九〕以金饰龙纹，〔一〇〕都是用来调养威势的。所以大路车所用的马，必须确实驯服、完全顺从教令，然后才能驾乘，是用来调养安稳的。谁知道志士以死来守住节操，正是养护生命的根本呢？〔一一〕谁知道轻视费用、节省开支，正是养护财货呢？〔一二〕谁知道恭敬、辞让，正是养护安宁呢？〔一三〕谁知道礼义、文理，正是养护人的情性呢？〔一四〕 〔一〕正义：这是说把蒲草做成席子，既洁净又柔软；洁净可以用来祭祀神灵，柔软可以用来调养身体。〔二〕索隐：刘氏说：“侧，是特意的意思；臭，是香气；茞，是香草。意思是天子出行时，特许随身携带香草，其他人则不可以。”把“臭”解释为香气，是因为《山海经》说“香气像蘪芜”，《易经》说“香气像兰”，可见“臭”可以指草木的香气。如今把“侧”解释为身边，把“载”解释为放置，就是说天子身边常在左右放置芳香之物。〔三〕集解：《诗经》说：“约束车毂，装饰车衡。”毛传说：“错衡，是有纹饰的车衡。” 〔四〕集解：郑玄说：“和、鸾都是铃，用来作为车行进的节拍。《韩诗内传》说，鸾铃在车衡上，和铃在车轼前；上车后马一动，马一动鸾铃就响，鸾铃响了和铃便应和。”服虔说：“鸾铃在马衔铁上，和铃在车衡上。”《续汉书·舆服志》说：“鸾雀在车衡上。”正义：鸾、和在车衡上，用来调节车行的迟疾，从而端正行进时的威仪。〔问题：原文“鸾在镳，和云……”一段文字残缺、错乱，部分字句无法确定。〕 〔五〕集解：郑玄说：“武是周武王的乐舞，象是武王的舞蹈，韶是舜的乐舞，濩是商汤的乐舞。”正义：步是缓行的意思。车行缓慢时，和鸾之声合于《武》《象》的节拍；车行急促时，合于《韶》《濩》的节拍。〔六〕集解：《周礼》说：“交龙图案的旗叫作旗。”正义：“斿”音读为“旒”。〔七〕索隐：按，是用兕牛皮制成的座席。正义：“兕”音似。《尔雅》说，兕形似牛。〔八〕索隐：所谓持虎，是用猛兽皮的纹饰装饰车上的倚靠处和伏轼，所以说“持虎”。刘氏说：“把虎纹画在旗杆、盾牌等物上。”这是根据当时所见来解释。〔九〕集解：徐广说：“鲛鱼皮可以装饰服饰和器物，音读为交。韅是位于马腋下的皮带，反切为呼见反。”索隐：用鲛鱼皮装饰韅。韅就是马腹下的带子。〔一〇〕集解：徐广说：“天子乘坐的车，用金箔装饰虬龙形的车身倚靠处，用虎纹装饰伏轼，龙首衔着车轭。”索隐：“弥”也读作“弭”，是说用金装饰车衡和车轭，使之呈龙形。这些都是王者车服器用中的崇高装饰，用来显示威武，所以说“用来调养威势”。这段文字都出自《大戴礼记》，大概是荀卿所说。刘氏说：“薄就是装饰；璆然，是龙的样子；璆音虬。” 〔一一〕索隐：意思是，谁知道志士推诚守死、坚守名节，仍然是保养生命、安定自身的根本？所以下文说“人如果只把活着看作目的，这样的人必定死亡”，正是解释上文的意思。就是说，如果人只贪图活命，不能在危难时献出生命，这样的人必定死亡。“若”就是“如”，意思是抱持这种看法的人，最终刑戮会加到自身，所以说“必死”。下文都可以这样解释。正义：“夫”音扶，“要”音腰。“孰知”就是仔细认识。所谓出死，就是处于死地。仔细认识志士推诚赴死、以求建立名节，如曹沫、茅焦，这才是养护生命。〔一二〕正义：“费”音芳味反。“轻”就是少、薄。意思是，仔细知道减少费用就能积聚财物，这就是养护财货。〔一三〕正义：意思是，仔细知道恭敬、辞让可以调养身心，使自身安宁。〔一四〕正义：意思是，仔细知道礼义、文章和道理可以调养人的情性。这四项，是说儒者具有礼义，所以能够两方面都得到。人如果只把活命看作目的，这样的人必定死亡；〔一〕如果只把获利看作目的，这样的人必定受到伤害；〔二〕如果把懒惰安逸看作安稳，这样的人必定陷于危险；〔三〕如果把满足情欲看作安稳，这样的人必定灭亡。〔四〕所以圣人把一切归于礼义，就能两方面都得到；把一切归于情欲本性，就会两方面都失去。因此，儒者是要使人两方面都得到的人，墨者是要使人两方面都失去的人。〔五〕这就是儒、墨两家的区别。〔六〕

译〔一〕正义：“苟”是姑且的意思；“若”是如此的意思。意思是，平庸而贪生的人，看到操守之士依据礼义赴死，明明养生有成效，却仍会像这样必定死亡。〔二〕正义：意思是，平庸而贪利的人，看到重视义理的人节省费用，明明养财有成效，却仍会像这样伤害自身。〔三〕正义：“惰”反切为徒卧反。意思是，平庸懒惰的人，看到有礼之士以恭敬礼让自处，明明养成安乐，却仍会像这样走向危险和灭亡。〔四〕索隐：这是反过来解释上文“礼义文理所以养情”的意思。正义：“胜”音叔证反。意思是，平庸好胜的人，看到重视义理的人用礼义文理调养情性，明明已经得到成效，却仍会像这样灭亡。这四项，是说墨者没有礼义，所以两方面都失去。〔五〕索隐：墨者不崇尚礼义而任意节俭吝啬，又没有仁爱恩德，所以使人两方面都失去。《易经》说“以喜悦使人，人们就忘记死亡”，说的就是这种情况。〔六〕正义：“分”反切为扶问反。“分”就是等级。像儒者这样的等级，是治理和辨别的最高原则，是使国家强盛稳固的根本，是使威势施行的道路，也是功业名声的总汇，那么天下就会归附它。这是治理和辨别的最高原则，是使国家强盛稳固的根本，〔一〕是使威势施行的道路，〔二〕是功业名声的总汇。〔三〕王公沿用它，〔四〕就能统一天下、使诸侯称臣；不沿用它，就会丢掉国家社稷。所以，坚固的皮革和锋利的兵器不足以造成胜利，〔五〕高城深池不足以形成坚固防御，严厉的命令和繁多的刑罚不足以造成威势。遵循这一道路，政令就能推行；不遵循这一道路，政令就会废弛。楚人用鲛鱼皮、犀牛皮和兕皮制作铠甲，坚硬如金石；宛地的巨铁〔六〕制成兵器，锋利得像蜂蝎的刺，〔七〕轻便锐利而迅疾，〔八〕军队行动起来像暴风骤发。〔九〕然而楚兵在垂涉陷入困顿，唐昧死在那里；〔一〇〕庄蹻起兵，楚国于是分裂为四部分。〔一一〕难道楚国没有坚固的皮甲和锋利的兵器吗？〔一二〕只是因为统领它们的方法不合乎正道。汝水、颍水被用作险要，〔一三〕长江、汉水被用作护城河，〔一四〕用邓林阻隔，〔一五〕沿着方城山修筑防线。〔一六〕可是秦军到达鄢、郢，便像摇动枯槁一样攻取它们。〔一七〕难道楚国没有坚固的关塞和险阻吗？只是因为统领它们的方法不合乎正道。纣王剖杀比干，囚禁箕子，设置炮格，刑杀无辜；当时臣下都战栗不安，没有人能够保全自己的性命。〔一八〕可是周军一到，纣王的命令就不能在下面推行，也不能再役使他的百姓。难道是命令不严厉、刑罚不峻急吗？只是因为统领他们的方法不合乎正道。〔一〕索隐：从这里以下，都是说明儒家区别和礼义所带来的功效。正义：“固”是坚固。意思是，国家实行礼义，四方都会钦佩仰慕，没有人来攻伐，所以礼义是使国家强盛而且坚固的根本。〔二〕正义：用礼义引导天下，天下便服从并归附，所以礼义是使威势施行的道路。〔三〕正义：用礼义率领天下，天下都遵循它，所以礼义是功业名声的总汇。“总”就是汇合、聚集。〔四〕正义：意思是遵循礼义。〔五〕索隐：这是反过来说明上文“功名之总”的意思。〔六〕集解：徐广说：“大而刚硬的铁叫巨。”正义：宛城就是今天邓州的南阳县城。“宛”音为于元反。“巨”是刚硬的铁。〔七〕索隐：“钻”指矛刃和箭镞。〔八〕正义：上字反切为匹妙反，下字音速。“剽遫”是迅疾的意思。〔九〕正义：“卒”反切为村忽反；“熛”反切为必遥反。“熛风”是迅疾的风。〔一〇〕集解：许慎说：“垂涉是地名。” 〔一一〕索隐：“蹻”音其略反，是楚国将领的名字。意思是庄蹻起兵作乱后，楚国于是分成四部分。按《汉书·地理志》，滇王是庄蹻的后代。正义：应把“起”字作为句末。另有人说，庄蹻是楚庄王的后裔。按《括地志》说：“师州、黎州在京城西南五千六百七十里。战国时楚威王在位，庄蹻成为滇王，于是那里成为滇国的土地。”楚昭王迁都鄀，楚襄王迁都陈，楚考烈王迁都寿春，都受到秦国逼迫，于是楚国分成四部分。然而楚昭王虽然在庄蹻之前，所以荀卿兼而说到他们。” 索隐说：“参”就是验证。意思是说，验证这件事，难道楚国会没有锋利的兵器吗？正义说：“参”音七含反。意思是说，蹻和楚国难道没有坚固的铠甲、锋利的兵器吗？只是因为他们不遵循礼义，所以众人分裂了。〔一三〕《正义》引《括地志》说：“汝水的源头出自汝州鲁山县西面的伏牛山，也叫猛山。汝水流到豫州郾城县时，称为濆水。《尔雅》说：‘黄河有澭水，汝水有濆水。’濆水也是汝水的别名。颍水的源头出自洛州嵩高县东南三十五里的阳干山，俗称颍山。《地理志》说，高陵山出汝水，向东南流到新蔡县注入淮水；阳干山出颍水，向东流到下蔡注入淮水。” 正义说：长江就是岷江，从蜀地流入；楚国在荆州南面。汉江从汉中向东南流入长江。这四条水道就是楚国的险要屏障。集解引《山海经》说：“夸父追赶太阳奔跑，太阳落山时，他口渴了，想找水喝，便到渭河饮水；水还不够，又想到北方的大泽去喝水；还没有到达，途中就因口渴而死了。他丢下的手杖，化成了邓林。”骃说：邓林后来遂成为树林的名称。索隐考察说：裴骃引用《山海经》，认为夸父丢下手杖化成了邓林；其中所说的向北到大泽饮水，大概不是在中原地区。刘氏认为，现在襄州南面的凤林山就是古代邓祁侯的国土，在楚国北部边境，所以说楚国被邓林阻隔。正义引《括地志》说：“方城在房州竹山县东南四十一里。此山山顶平坦，四面险峻，山的南面有城，长十多里，叫方城，就是这座山。” 索隐说：“振”是摇动、击打的意思；“槁”是干枯的树叶。正义说：“鄢”音郾。《括地志》说：故鄢城在襄州赡养县北三里，是古代郾子的国土，位于邓国南部边境。率道县南九里还有故郾城，汉惠帝改名为宜城。郢城在荆州江陵县东北六里，就是吴公子光攻打楚国、楚平王害怕而修筑郢城的地方。楚武王又开始以郢为都，纪南故城就是这里，在江陵县北十五里。” 索隐说：意思是没有人能够保全自己的性命。

译古代的兵器，不过是戈、矛、弓、箭罢了，然而敌国不必等到交战，就已经屈服了。城郭没有修葺，沟池没有挖深，险要关塞没有设置防御设施，机变之术没有施展，然而国家安宁，不畏惧外敌而且稳固，没有别的原因，只是因为彰明正道并使分配公平，按时役使百姓而真诚地爱护他们，臣下就像回声响应声音、影子随形那样响应。有不遵从命令的人，然后用刑罚等待他，百姓就知道什么是罪了。所以只刑罚一个人，天下就都服从。罪人不怨恨他的上级，知道罪过在自己身上。因此刑罚减少而威势像流水一样推行，没有别的原因，只是因为实行了正道。遵循正道就能成功，不遵循正道就会失败。古代帝尧治理天下，大概只杀一个人、刑罚两个人，天下就治理好了。《传》说：‘威势严厉却不实际使用刑罚，刑罚被搁置而不使用。’ 集解徐广说：“试”有一本作“诫”。正义说：“诎”音丘勿反。“试”是使用的意思。正义说：“掘”音求勿反，又音求厥反。正义说：“分”音扶问反。意思是彰明儒家、墨家的区别，使礼义公平而无偏，那么臣下就会像影子和回声一样响应。正义说：君主按照礼义对待臣民，百姓中有不遵循礼义的人，然后用刑罚对待他们，百姓就知道自己的罪过并服从刑罚了。天地是生命的根本；先祖是族类的根本；君主和老师是治理的根本。没有天地，怎么会有生命？没有先祖，怎么会有人的出身？没有君主和老师，怎么会有治理？这三者有一方面缺失，人民就无法安定。所以礼制，对上侍奉天，对下侍奉地，尊敬先祖而尊崇君主和老师，这是礼的三个根本。正义说：“类”是种类的意思。正义说：“恶”音鸟。索隐说：“邹”音遍。正义说：“偏”音疋然反。所以天子以天为太祖，诸侯不敢存有这种想法，大夫、士各有固定的宗族祖先，这是用来区别贵贱的。贵贱秩序得到治理，是取得治理根本的办法。郊祀只限于天子，社祀推广到诸侯，连同士、大夫也包括在内；这是用来区别尊卑：尊贵者侍奉尊贵者，卑下者侍奉卑下者，适宜隆重的就隆重，适宜简略的就简略。所以拥有天下的，祭祀七代祖先；拥有一个国家的，祭祀五代祖先；拥有五乘土地的，祭祀三代祖先；拥有三乘土地的，祭祀两代祖先；只有一头特牲可以供食的人，不得建立宗庙。这是为了说明，积累深厚的人流传的恩泽广，积累浅薄的人流传的恩泽窄。集解引《毛诗序》说：“周文王、周武王的功业起源于后稷，所以推尊后稷配享上天。” 索隐说：“怀”是思念的意思。意思是诸侯不敢想到把自己的太祖配享上天。另一种解释是：周王的子孙成为诸侯后，不敢想着祭祀自己的父祖，所以《礼》说“诸侯不敢以天子为祖”，大概与这里的意思相同。集解引《礼记》说：“另立一支的嫡子作为祖，继承这支嫡子的后代作为宗。不随意迁移的百世之宗，是指另立一支的嫡子的后代。” 索隐说：“畴”是同类的意思。只有天子可以举行郊祀祭天，其余人都不符合祭天的资格。今本《大戴礼记》作“郊止乎天子”，就是这个意思。“止”有的版本写作“畴”，这是因传抄错误造成的。索隐说：意思是从天子以下直到诸侯，都可以建立社。集解说：“函”音含。索隐说：“啖”音含。“含”是包容的意思。从诸侯以下直到士、大夫，都可以祭社，所以《礼》说：“大夫聚成群体建立社，称为置社”，也叫里社。邹诞生把“啖”读作“徒滥反”，意思也说得通，但古文中没有这种读法，各家只是根据意义自行拟定读音。现在考察，《大戴礼记》作“导及士大夫”，“导”也讲得通。此处写作“啖”，应当是因为“导”与“蹈”相通，后来“足”字脱失了“止”，只剩下“口”字，所以解释的人才牵强附会。集解郑玄说：“古代方圆十里的土地中有六十四口井，可以出一辆兵车，这是兵法规定的赋税。” 集解引《谷梁传》说：“从天子到士都有宗庙：天子七代，诸侯五代，大夫三代，士二代。最初受封的人一定作为本宗的太祖。” 集解引《礼记》说：“庶人只能在寝室祭祀。” 大飨礼中尊贵的是玄酒，俎上供奉生鱼，豆中先供大羹，这是尊重饮食的根本。大飨礼尊重玄酒而使用薄酒，进食时先吃黍稷而后吃稻粱，祭祀时先尝大羹而后吃各种肉菜，这是尊重根本而又亲近实际使用。尊重根本叫作文饰，亲近实际使用叫作义理；二者结合成为礼的文饰，归于天地万物的根本太一，这叫作最盛大的礼。所以尊中崇尚玄酒，俎中崇尚生鱼，豆中先供大羹，三者相同。利爵不入口，成事祭祀时俎上的肉不品尝，三次劝尸进食却不亲自吃，大婚礼中尚未解除斋戒，大庙祭祀中尚未迎尸入庙，人刚死尚未小敛，这五件事相同，都是礼的开始，质朴而未完备。大路使用素色车帷，郊祀穿麻冕，丧服先用散麻，这三件事相同，都是崇尚质朴。服斩衰三年哭泣时悲声不回转，清庙歌一人领唱、三人应和，悬挂一口钟却只拍击钟架，使用朱弦并疏通琴瑟下方的孔，这四件事相同，都是不追求声音的华美。集解郑玄说：“大飨，是合祭先王；把生鱼作为俎上的祭品，不把它煮熟。” 集解郑玄说：“哜”是让食物到达牙齿，即略尝其味。索隐说：尊重根本、亲近实际使用，二者结合成为礼的文饰而归于太一。太一就是天地的根本。具备礼的文饰和义理，就是与太一相合。“隆”是盛大、崇高的意思。具备礼的文饰和义理而归于太一，是礼的盛大境界。正义引皇侃说：“玄酒就是水。上古还没有酒，开始祭祀时只斟水使用；到了后世虽然有了酒，仍保存古礼，崇尚用水代替酒。” 索隐说：尊中崇尚玄酒，俎中崇尚生鱼，豆中先供大羹，三者相同，都是尊重根本，所以说“相同”。集解郑玄说：“啐”是把食物放入口中。索隐考察说：《仪礼》中，祭祀结束献酒时，祝官面向西报告礼成，这酒就叫利爵。祭祀开始时还没有举行无数饮酒的礼节，所以不把酒放入口中品尝。索隐说：成事是卒哭之祭，所以《礼记》说“卒哭称为成事”。既然是卒哭之祭，才开始接近吉祭，因此接受胙肉和酒，却不品尝俎上的肉。按照礼制，祭祀时一定安排侑来劝尸进食，尸吃到三饭后才停止。每次进饭都有一名侑，所以称为三侑。既然是劝尸进食，所以侑不和尸一起吃。索隐说：所谓“废齐”，是指婚礼中父亲亲自给儿子行醮礼、迎亲之前的阶段，所以《曲礼》说“斋戒来告知鬼神”，这说明婚礼有斋戒。索隐说：这五件事都是礼的最初阶段，质朴而未完备，也是尊重根本的意义，所以说它们相同。集解引《礼记》说：“乘坐素车，是尊重它的质朴。”郑玄说：“素车就是殷代的车。”索隐说：“帱”音稠，指车盖使用素色帷幕，也表示质朴。

译集解引《周礼》说：“周王祭祀昊天上帝，穿大裘，戴冕。” 《论语》说：“麻冕，是合乎礼的。” 孔安国说：“冕”是黑色麻布冠。古代用三十升麻织成布来制作它。正义说：“絻”音免，也写作“冕”。集解引《仪礼·士丧礼》说：“刚死时，主人解开丧带，让它下垂三尺。”《礼记》说：“大功以上的丧服都要散带。”索隐说：大路以下的三件事相似，所以说相同。散麻取其质朴而没有文饰，也是尊重根本。集解引《礼记》说：“斩衰服丧时的哭声，好像出去后不再回来。” 集解郑玄说：“清庙”是指演奏并歌唱《清庙》。集解郑玄说：“倡”是领唱歌句的人；“三叹”是三个人跟着发出叹声。” 集解徐广说：“一”本作“搏膈”。索隐说：悬挂一口钟却只拍击钟架。“膈”是悬钟的架子；“拊”音抚。拍击钟架而不敲钟，不取钟声，也是质朴的表现。邹氏把“膈”读作膊，大概依据《大戴礼记》。郑玄在《礼记》注中说“搏”是拍击柷、敔。索隐说：大瑟用朱色漆练饰琴弦，又疏通瑟下的孔，使声音低沉而缓慢；这是崇尚质朴、尊重根本，不取声音的华饰。从“三年”以下的四件事，都是不追求声音的华美。凡是礼，开始时质朴疏略，形成时具有文饰，结束时达到和悦。所以最完备的礼，情感和文饰都充分表现；次一等的礼，情感和文饰交替占优势；更次一等的礼，重新回到真情，以归于太一。天地因此相合，日月因此明亮，四时因此有序，星辰因此运行，江河因此流动，万物因此昌盛，爱憎因此有节制，喜怒因此恰当。把它用于下位者，便能顺从；把它用于上位者，便能明察。索隐说：“脱”仍是疏略的意思。“始”是开始。意思是礼的初始阶段崇尚疏略。索隐说：意思是礼发展完成后具有文饰。集解徐广说：“税”有一本作“悦”。索隐说：“税”音悦。意思是礼最终使人的情感和谐喜悦。《大戴礼记》作“终于隆”，“隆”是盛大的意思。集解徐广说：古代“情”字有时借作“请”，诸子书中有很多这样的例子。正义说：情感和文饰都充分表现，才是礼的最高完备状态。索隐说：读音为升，又音尸证反。有时文饰胜过情感，有时情感胜过文饰，就是情感和文饰交替占优势。《大戴礼记》作“交替兴起”。索隐说：次一等的情况，是情感和文饰都丧失，心境回到天地初始时的浑沌状态，恢复礼的根本，也就是归于太一。正义说：从“天地”以下的八件事，说明大礼的完备，情感和文饰都充分表现，所以用它来处于下位便能顺从，用它来处于上位便能明察。太史公说：高明极了！把盛大完备的礼建立为最高准则，天下没有什么能够再增加或减少它。本末相互顺承，终始相互呼应，最高的文饰有办法区别尊卑，最高的明察有办法说明礼的隆盛和简杀。天下遵从它就能治理，不遵从它就会混乱；遵从它就能安定，不遵从它就会危险。小人不能把它作为法则。索隐说：以下内容也是太史公取用荀卿《礼论》的意思，极力说明礼的增损，用来总结《礼书》的论述。索隐说：礼制隆盛时，文饰和义理相合而归于太一；礼制简杀时，又恢复真情而归于太一。隆盛和简杀都归于太一，这就是本末相互顺承。索隐说：礼开始于疏略，结束于和悦；和悦也是简杀。简杀与疏略相互对应，所以说终始相互呼应。正义说：“应”音乙陵反，是相当、相应的意思。索隐说：礼的最高文饰，能够辨别尊卑贵贱，所以说有办法区别。索隐说：礼的最高明察，能够说明礼制的隆盛、简杀、增益和损减，委婉曲折地处理情感和文饰，足以使人心喜悦，所以说有办法使人悦服。正义说：“小人”仍是庶人的意思；“则”是法则。意思是天下从士以上直到帝王，能够遵从礼的就能得到治理和安定，不能遵从礼的就会危险和混乱；庶人拘泥于具体事务，不能以礼为法则。礼的外貌确实深厚，邹子关于坚白、同异的精密辨析，一进入礼义之中就会变得软弱。礼的外貌确实广大，那些擅自制作典章制度、发表狭隘浅陋言论的说法，一进入礼义之中就会显出不足。礼的外貌确实崇高，那些暴虐傲慢、放纵乖张，把轻视世俗当作高尚的行为，一进入礼义之中就会坠落。因此，墨线确实拉直后，就不能用曲直欺骗它；秤确实悬挂端正后，就不能用轻重欺骗它；圆规和曲尺确实安置准确后，就不能用方圆欺骗它；君子审察礼，就不能用欺诈虚伪欺骗他。所以墨线是判定直的最高标准，秤是判定平衡的最高标准，规矩是判定方圆的最高标准，礼是做人之道的最高准则。然而不遵守礼、又不懂得礼的人，叫作没有准则的民众；遵守礼并充分实践礼的人，叫作有准则的士人。在礼的范围内能够思考探索，叫作善于思虑；善于思虑而不轻易改变，叫作坚守。既能思虑、又能坚守，再加上喜好礼，就达到圣人的境界。天是高的极点，地是低的极点，日月是光明的极点，无穷是广大​​的极点，圣人是道的极点。索隐说：有的版本作“恳诚”，不对。正义说：礼的外貌确实深厚，即使有邹子关于坚白、同异的明察辩论，一进入礼义之中，自然就会使这种礼论变得懦弱败坏。索隐说：这是指擅自制作典章制度以及发表狭隘浅陋的言论。“入焉”是说进入礼的范围后，自己便会惭愧并看出它的错误。正义说：礼的外貌确实广大，即使有擅自制作典章制度、发表狭隘浅陋言论的说法，其文辞一进入礼义之中，自然就会成为淫靡世俗、狭隘浅陋的言论。索隐说：“恣睢”仍是毁谤、诋毁的意思。索隐说：诋毁礼的人会自取灭亡。正义说：礼的外貌确实尊贵崇高，即使有暴虐傲慢、放纵乖张、轻视世俗而自以为高尚的一类行为，一进入礼义之中，自然就会成为坠落、暴慢、轻视世俗的人。集解郑玄说：“诚”仍是审察的意思；“陈”是设置，指弹线画线。集解郑玄说：“衡”是秤；“县”是悬挂的秤锤。正义说：“县”音玄。索隐说：“错”是放置的意思；“规”是圆规；“矩”是曲尺。正义说：“错”音七故反。正义说：所谓欺诈虚伪，是指坚白同异的辩说、擅自制作典章制度，以及暴戾放纵而自以为高尚。墨线拉直，曲直就能确定；秤悬挂端正，轻重就能分明；规矩放置准确，方圆就能判定；审察礼义，欺诈虚伪自然消灭。集解郑玄说：“方”仍是道的意思。索隐说：“索”是寻求的意思。正义说：“易”是轻易、轻率的意思。正义说：“好”音火到反。意思是人处在礼的中正之道上，又能思考、审察和探求礼，叫作善于思虑；又不轻易改变礼，叫作能够坚守。既能思虑、又能坚守礼，再加以喜好礼，才是圣人。

译正义说：“道”是礼义。意思是人有礼义，就成为圣人，与天地日月一样，达到广大之极。以财物作为实际用途，以贵贱作为文饰，以多少作为区别，以隆盛和简杀作为要领。文饰仪貌繁多而情欲减少，是礼的隆盛；文饰仪貌简省而情欲增多，是礼的简杀；文饰和情欲互为内外表里，同时运行而相互交杂，是礼处于中间流行的状态。君子对上达到礼的隆盛，对下做到礼的简杀，并处在二者的中间。行走、奔跑、驰骋和纵横奔驰都不越出礼的范围，因此君子的本性就像守卫宫庭一样。处在人们所居的范围内而能守住礼义的界限，就是士和君子。超出这个范围的，就是普通民众。处于礼义之中，周旋徘徊而周遍贯通，曲折之处都能得到恰当次序的，是圣人。所以厚重，是礼的积累；广大，是礼的扩展；崇高，是礼的隆盛；明察，是礼的完备。索隐说：“隆”仍是厚重的意思；“杀”仍是浅薄、简省的意思。正义说：文饰和情感的实际作用，表里内外相合于儒、墨之道，这就是得到礼的情感与文饰的中和，并且能够不断流行。正义说：“中”是指情感和文饰的中和。正义说：“骛”音务。意思是君子对上保存文饰，对下务求简省，使情感和文饰相合而处在中和之中；即使遇到战阵、杀戮和邪恶，也不抛弃礼义。三皇行动缓慢，五帝行走较快，三王奔驰，五霸纵横驰骋。索隐说：意思是君子的本性守正而不怠慢，也不远行越界，就像平常守护宫庭一样。正义说：宫庭是听政的地方。这里用来比喻君子的内心始终守住礼义，如同守住宫庭。索隐说：“域”是居处的意思。意思是君子的行为，即使不是人所居住的范围，也不会去居处。正义说：处在普通人生活的范围内，却能够知道礼义的界限，就是士和君子。索隐说：“外”是指人们生活范围之外、不是人所居住的地方。这里用来比喻礼义之外的另一套行为，那就是小人，所以说超出这个范围就是普通民众。索隐说：“房”音旁；“旁皇”仍是徘徊的意思；“周浃”仍是周遍。意思是周旋徘徊而周遍贯通，委婉曲折地都合乎礼的次序，行动从不失去中和，这就是圣人的行为。索隐说：意思是君子、圣人具有厚重广大的德行，礼便会因积累而更加弘大广远，所以说：“甘味接受调和，白色接受彩色；忠信的人可以学习礼，如果没有忠信，礼就只是空话。”不过这段文字都是荀卿《礼论》的内容。正义说：意思是君子内心守住礼，德行厚重广大、积累深广，达到崇高而明白礼义的境界，这就是礼的最终完成。这篇文字是褚先生取用荀卿《礼论》而写成的。【索隐述赞】礼源于人的内心，并非来自天下外在的强制。使真诚与外在仪貌相合，可以挽救弊病、振兴雅正；用礼来治理百姓，侍奉宗庙和社稷。情感和文饰都值得重视，礼制的丰厚与简省却难以假借。仲尼坐在树下，孙通在野外整理礼仪。圣人创制教化，没有谁不遵循它。《史记》卷第二十四。《乐书》第二。正义说：天上有日月星辰，地上有山陵河海，一年四季有万物成熟，国家有圣贤、宫观、疆域和官僚，人的言语、衣服、体貌端正修整，这些都称为乐。《乐书》就像《乐记》；郑玄说，这是因为它记载了音乐的意义。这篇在《别录》中归属于《乐记》，大概是把十一篇合成了一篇。这十一篇分别是《乐本》《乐论》《乐施》《乐言》《乐礼》《乐情》《乐化》《乐象》《宾牟贾》《师乙》《魏文侯》。如今虽然合并了，仍大略可以看出分篇。刘向校订书籍时，得到《乐书》二十三篇，著录在《别录》中。现在的《乐记》只有十一篇，但篇名仍然保存着。太史公说：我每次读《虞书》，读到君臣相互告诫，想到国家正处在几乎安定的时刻，却因为辅佐大臣不贤而使万事败坏，没有一次不流泪。周成王作颂诗，推及自身以惩戒警励，哀叹文王被囚羑里、武王讨伐纣王这样的家国灾难，难道不能说是战战兢兢、恐惧谨慎，善于守成、善于收场吗？君子在约束不足时就修养德行，满足时就抛弃礼义；安逸时能够思考当初，安定时能够考虑开始，沐浴在恩泽之中却歌咏先人的勤苦，若非大德之人，谁能做到这样！《传》说：“治理安定、功业完成之后，礼乐才兴盛。”天下人的人道日益深厚，他们的德行日益达到完善，所喜爱的事物也日益不同。满足而不知道减损就会溢出，充盈而不能持守就会倾覆。凡是创作音乐，都是为了节制欢乐。君子把谦让退守作为礼，把减损节制作为乐，正是以这种态度为乐。认为各州各国不同，情感和习俗也不同，所以广泛采集各地风俗，协调声律，用来弥补缺失、移易风俗、辅助政教流行。天子亲自到明堂临观，百姓都涤除邪秽，斟酌调适自己的情欲，以修饰自身的性情。所以说，雅、颂的声音使事理有序而人民端正，嘄噭的声音兴起而士人奋发，郑、卫的曲调一动人心便使人淫荡。等到各种声调和谐合拍，鸟兽都受到感动，何况人怀有五常、包含爱憎之情呢？这本来就是自然的趋势。正义说：“艾”音刈。正义说：“难”音乃惮反。所谓家难，是指周文王被囚禁在羑里、周武王讨伐商纣王。正义说：意思是周成王作颂诗，哀悼周文王战战兢兢、恐惧谨慎，并以自身经历推及天下来警戒勉励治理，这就是善于守成、善于收场。正义说：“为”音于伪反。正义说：“乐”音洛。意思是不能沉溺于荒淫享乐。正义说：“比”音鼻。索隐说：上字音姑尧反，又音叫；下字音击。治理之道亏缺，于是郑国声调兴起；受封的诸侯世代为君，名声显扬于邻近州国，争相以此自高。就连仲尼也不能容忍齐国送来的女乐，最终离开鲁国；他虽然退而整顿正乐、诱导世人，又作五章诗来讽刺时政，仍然没有使他们受到教化。后来逐渐发展到六国时期，社会流荡沉溺、放纵享乐，终于一去不返，最终导致自身丧亡、宗族灭绝，国家也都被秦国兼并。索隐说：“辟”也是君主的意思。正义说：“辟”音并亦反。索隐说：齐国送来女乐，孔子于是离开鲁国；意思是他最终不能容身于鲁国而离去。有的版本作“逐客”，是错误的。索隐说：有的版本作“逐客”，是错误的。索隐考察说：《系家》和《孔子家语》所说，孔子讥讽季桓子作歌，引《诗》说：“那个妇人的话，可以使人出走；那个妇人的请托，可以使人死亡败亡。优游自在吧，姑且这样度过一年。”这就是五章诗所作的讽刺。秦二世尤其把这种享乐当作乐趣。丞相李斯进谏说：“抛弃《诗》《书》，尽情沉溺于声色，是祖伊所担忧的；轻视细小过错的积累，放纵心意彻夜享乐，是商纣王灭亡的原因。”赵高说：“五帝、三王的音乐各有不同的名称，表示彼此不相沿袭。上至朝廷，下至百姓，都可以借此交接欢乐、融洽亲善；没有这种调和愉悦，欢乐就无法沟通，恩泽也无法流布。这也都是各自一代的教化、适合当时的娱乐，何必一定要有华山的騄耳那样的良马才可以远行呢？”秦二世认为他说得对。正义说：祖伊劝谏商纣王，纣王不听。孔安国说，祖伊是祖己之后的贤臣。