天官书第五

译索隐说：天文分为五官。所谓官，就是星官。星座有尊卑之分，如同人的官署和位次，所以称为天官。正义引张衡说：“文曜光辉照耀天空，其中运动的有七个，就是太阳、月亮和五星。太阳是阳精的宗主，月亮是阴精的宗主，五星是五行的精华。众星排列分布，形体产生于地，精气形成于天，错落排列，各有归属；在野外象征万物，在朝廷象征官职，在人身上象征事物。以神异著称的星宿有五类，共三十五个名称：一星位于中央，称为北斗；四方各分布七星，合为二十八宿。太阳、月亮运行其间，历法用以显示吉凶。” 中宫有天极星，其中最明亮的一颗，是太一常居之处；旁边三星是三公，有人说是太子的属星。后面弯曲排列的四星，最末的大星是正妃，其余三星是后宫嫔妃的属星。环绕并护卫它的十二星，是藩臣。以上都称为紫宫。索隐引姚氏说：春秋《元命包》说：“官的意思是宣扬，宣发精气、建立精灵，成为神灵的宫垣。”《文耀钩》又说：“中宫是大帝，其精气化为北极星；含藏元气、发出气息，流布精气而产生太一。” 索隐说：《尔雅》称北极为北辰。《春秋合诚图》说：“北辰有五星，位于紫微宫中。”杨泉《物理论》说：“北极是天的中央，是阳气的北极。极南是太阳，极北是太阴。太阳、月亮和五星运行到太阴的位置就没有光，运行到太阳的位置就能照耀，所以这里是昏明、寒暑的极限。” 索隐说：《春秋合诚图》称：“紫微是大帝的宫室，是太一的精气。”正义说：泰一是天帝的别名。刘伯庄说：“泰一是天神中最尊贵的。” 正义说：三公三星在北斗斗柄的东面，另有三公三星在北斗斗魁的西面，合起来象征太尉、司徒、司空，主管阴阳变化，也主管辅佐天帝处理机要事务。占验认为它们迁移是不吉，位置正常则安稳；金星、火星守在这里，都是灾祸。索隐说：句音同“钩”。句，就是弯曲。索隐说：《援神契》称：“辰极横列，后妃四星相从，端正而大的妃星光明。”又据《星经》，后句四星名为四辅，句陈六星称为六宫，也主管六军，与这里的说法不同。索隐说：《元命包》称：“紫的意思是此，宫的意思是中，意思是天神的运行、阴阳的开合，都在这里。”宋均又认为这是十二军，内外位置各自确定，总称为紫宫。前面正对着北斗斗口的三星，随着北斗尖端向西，若隐若现，称为阴德，有人说是天一。紫宫左边三星称为天枪，右边五星称为天棓；后面六星横跨银河直到营室，称为阁道。索隐说：“直”，刘氏认为按字面读，意思是正对、相当；又音同“值”。索隐说：随北斗尖端向西。“隋”音同“汤果”反切。刘氏说：“斗”有一本作“北”。按《汉书·天文志》作“北”，“端”字不误，“兑”作“锐”。锐，是说星形尖锐。索隐引《文耀钩》说：“阴德是天下的纲纪。”宋均认为，暗中施行恩德，是常道。正义引《星经》说：“阴德二星在紫微宫内、尚书的西面，主管施行德惠，所以称为赞助阴德、遗留恩惠，救济急难、赈恤安抚。占验认为星不明为适宜；如果明亮，就是新君登上帝位。”又说：“阴德星象征中宫的女主。星体摇动，宫廷内部将发生祸乱，贵嫔和宫妾对此很不利。” 正义说：天一一星在阊阖门外，是天帝之神，主管战争，掌知人的吉凶。星明亮有光，则阴阳调和、万物成熟、君主吉祥；否则相反。太一一星在天一以南，也是天帝之神，主管役使十六神，掌知风雨、水旱、战争、饥荒和疫病。占验认为星不明或迁移，都是灾祸。《星经》说：“天一、太一两星主管君王登位，令诸侯拥立年幼君主并传承国位。星不宜微弱；微弱则废立不合时宜，宗庙也将不能享受祭祀。” 索隐说：音同“楚庚”反切。集解苏林说：“音同‘▯打’的‘▯’。”索隐说：棓音同“皮”，韦昭读为“剖”。《诗纬》又说：“枪三星、棓五星，在斗柄左右，主管用枪、棓杀人。”石氏《星赞》说：“枪棓八星，准备应对非常之事。”正义说：棓音同“庞掌”反切。天棓五星在女床东北，是天子的先驱，用来抵御兵乱。占验：星数不全，国家将发生战争。索隐说：“绝”是横渡，“抵”是连接。又据《乐汁图》：“阁道是北斗的辅佐。”石氏说：“阁道六星，是神灵乘行的道路。”正义说：汉指天河；直线横渡叫“绝”。抵，是到达。营室七星是天子的宫殿，也称玄宫、清庙，主管上公，也是天子的离宫别馆。君王的德道普及草木，营室经过九个位置时就可以观测。阁道六星在王良北面，是飞阁之道，也是天子前往别宫的道路。占验：一星不见，车驾道路不通；星体摇动，宫廷内部将发生兵乱。北斗有七星，就是所谓“用璇玑、玉衡来整齐七政”。斗柄连接着龙角，斗衡正对着南斗，斗魁枕着参宿的前端。黄昏时用来确定方位的是斗柄；斗柄所指，是华山以西至西南的地区。半夜时用来确定方位的是斗衡；斗衡所指，是中州黄河、济水之间。黎明时用来确定方位的是斗魁；斗魁所指，是海岱以东北地区。北斗是天帝的车，运行于中央，统摄四方。它划分阴阳，确定四时，调均五行，移动节度，确定各种纪纲，一切都系于北斗。索隐说：《春秋运斗枢》称：“斗第一星为天枢，第二星为旋，第三星为玑，第四星为权，第五星为衡，第六星为开阳，第七星为摇光。第一至第四星为斗魁，第五至第七星为斗柄，合起来称为斗。”《文耀钩》说：“斗是天的喉舌。玉衡属于斗柄，斗魁就是璇玑。”徐整《长历》说：“北斗七星之间相距九千里；其中两颗阴星看不见时，它们相距八千里。” 索隐说：《尚书》把“旋”写作“璇”。马融说：“璇是美玉；机是浑天仪，可以转动旋转，所以叫机；衡是其中横放的筒。用璇玉制机，用玉制衡，大概是为了尊重天象。”郑玄注《尚书大传》说：“浑仪中央的筒叫旋机，外面的圆规叫玉衡。”

译〔三〕索隐按：尚书大传说：“七政，是指春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，这些都是施政所依据的方面。人道方面的政事处理得当，各种事情就会顺利完成。”马融注《尚书》又说：“七政，是北斗七星，各自有所主掌：第一称正日；第二称主月法；第三称命火，指荧惑星；第四称煞土，指填星；第五称伐水，指辰星；第六称危木，指岁星；第七称剽金，指太白星。太阳、月亮和五大行星各不相同，所以称为七政。” 集解孟康说：“杓是北斗的斗柄，龙角是东方星宿。携，是连接。”正义说：角星是天关，两角之间是天门，天门以内是天庭，是黄道经过、七曜运行的地方。左角为理，主管刑罚，其南面是太阳道；右角为将，主管军事，其北面是太阴道。这大概是天的三道门，所以星体明亮高大，就表示天下太平、贤人在位；否则相反。集解晋灼说：“衡是斗的中央，殷是中间。”索隐说：晋灼认为“殷”是中间；宋均认为“殷”是正对、相当。正义说：“枕”音同“之禁”反切。衡是北斗的斗衡，魁是北斗第一星。意思是北斗的斗衡正对北方的斗魁，枕在参宿的前端；北斗斗柄连接着龙角。南斗六星是天庙，是丞相、大宰的职位，主管荐举贤良、授予爵禄，也主管军事，又称天机。南面两星是魁、天粱；中央一星是天相；北面两星是天府庭。占验：北斗星旺盛明亮，王道和平，爵禄得以施行；否则相反。参宿主管斩杀，又是天狱，主管杀罚。其中横列的三星是三将军：东北方叫左肩，主管左将；西北方叫右肩，主管右将；东南方叫左足，主管后将；西南方叫右足，主管偏将。因此轩辕氏根据参宿来占验七将。中央三颗小星叫伐，是天上的都尉，主管戎狄之国。不希望它明亮；如果它明亮并与参宿一样，大臣将谋乱，战争兴起，夷狄之间发生内战。七将都明亮，主管天下军队振作；星芒星角张开，王道有缺失；参宿失去光色，军队将溃散失败；参宿芒角摇动，边境侦候有紧急情况；参宿左足进入玉井中，以及金星、火星守在这里，都表示将要起兵。索隐说：黄昏时用斗柄确定方位。许慎《说文解字》说：“杓是斗柄。”音同“匹遥”反切，就是招摇。集解孟康说：“传记说‘北斗第七星取法于太白，斗柄是北斗的尾部’。尾部属阴，而且在黄昏时使用；黄昏属于西方的阴位，所以主管西南。”正义说：斗柄是东北方的第七星。华指华山。意思是黄昏用北斗斗柄确定方位，星指向寅位。斗柄所指，是华山以西南的地区。集解徐广说：“是第五星。”孟康说：“假如斗柄在黄昏指向寅位，那么斗衡在半夜也指向寅位。”索隐说：孟康说：“假如斗柄在黄昏指向寅位，那么斗衡在半夜也指向寅位。” 正义说：衡是北斗的斗衡。意思是半夜用北斗斗衡指向寅位。殷，是正对、相当。斗衡所指，是黄河、济水之间的地区。集解孟康说：“传记说‘北斗第一星取法于太阳，主管齐国’。魁是北斗的首部，首属阳；又因为在明亮的早晨使用，明阳和明德都在东方，所以主管东北的齐地。”正义说：意思是清晨用北斗斗魁指向寅位。海岱是代郡。意思是斗魁星主管海岱以东北的地区。随着三时所指的不同，就有前三种确定方位的方法。” 索隐引姚氏说：宋均说：“意思是大帝乘坐天车巡行天下，所以没有什么不加以记录的。” 北斗斗魁上方环绕着六颗星，称为文昌宫：第一颗叫上将，第二颗叫次将，第三颗叫贵相，第四颗叫司命，第五颗叫司中，第六颗叫司禄。这些星位于斗魁之中，是贵人的牢狱。斗魁下面有六颗星，两两相对，称为三台。三台星颜色齐同，君臣和睦；颜色不齐，表示关系乖戾。辅星明亮而靠近，表示辅佐大臣亲近而强盛；辅星暗淡而远离，表示辅佐大臣被疏远而衰弱。集解晋灼说：它形状像匡，所以称为“戴匡”。索隐引《文耀钩》说：“文昌宫是天府。”《孝经援神契》说：“文是精气聚集，昌是发扬天的纲纪。”辅星和拂星并列居处，共同形成天象，所以称为文昌。索隐引《春秋元命包》说：“上将建立威武，次将整治左右，贵相治理文书政务，司禄奖赏功劳、提拔士人，司命主管老幼，司灾主管灾祸。” 集解孟康说：“传记说，天理四星在斗魁之中；贵人的牢狱称为天理。”索隐说：它在斗魁中，是贵人的牢狱。《乐汁图》说：“天理，治理贵人的牢狱。”宋均说：“用它来审理牢狱。”正义说：占验认为，天理星明亮，且其中有星，表示贵人将入狱。集解苏林说：“能音同‘台’。”索隐说：斗魁下六星，两两相对，称为三台。按《汉书》东方朔说：“愿意陈述泰阶六符。”孟康说：“泰阶就是三台，三台星共有六颗；六符，是六颗星所显示的征验。”应劭引《黄帝泰阶六符经》说：“泰阶是天子的三阶：上阶，上星为男主，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人。三阶平正，阴阳就调和，风雨按时；不平正，庄稼就不能成熟，冬天打雷、夏天下霜，天降暴政，喜好兴兵。修建宫殿台榭、扩建苑囿，上阶就会因此裂开。” 集解孟康说：在北斗第六星旁边。正义说：这是大臣的象征。占验：希望辅星小而明亮；如果又大又亮，表示大臣夺取君主的政权；如果小而不明，表示大臣不能任职；明亮高大并与北斗相合，国家会突然发生战争；暗淡而远离北斗，大臣不是死亡就是被夺权；如果近臣专擅赏赐、排斥贤能而任用奸佞，辅星就会生出芒角；近臣擅自掌握国家符节印信、将要谋害社稷，辅星就会生出翼状光芒；否则就是死亡。集解苏林说：“斥，是远离。” 斗柄末端有两颗星：靠内的一颗是矛，称为招摇；靠外的一颗是盾，称为天锋。另有十五颗呈弯曲环状的星，连接着斗柄，称为贱人之牢。牢中的星如果充实，囚犯就多；如果空虚，囚犯就会释放出狱。集解孟康说：“靠近北斗的星叫招摇，招摇是天矛。”晋灼说：“

译更河三星、天矛、天锋、招摇，其实只是同一颗星。”索隐说：按《诗记历枢》：“更河中的招摇星象征胡兵。”宋均说：“招摇星在更河之内。”又据《乐汁图》：“更河就是天矛。”宋均认为更河名为天矛，那么更河就是星名。集解晋灼说：“外，是远离北斗。在招摇星南面，另一个名称是玄戈。”正义引《星经》说：“梗河星是戟剑之星。如果此星不见，或进退不定，刀兵就会纷纷发生，将成为边境的祸患。” 索隐说：句音同“钩”，圜音同“员”。它的形状像相连的环，就是贯索星。正义说：属音同“烛”。索隐说：按《诗记历枢》：“贱人牢，又称天狱。”又据《乐汁图》：“连营，就是贱人牢。”宋均认为连营就是贯索。正义说：贯索九星在七公星前面，又称连索，主管法律、禁止暴虐强横，所以称为贱人牢。牢门有一颗星，应该是开放的。占验：星全部出现，表示狱讼事务繁多；星不出现，表示刑狱事务简少；星体摇动，表示将使用斧钺；中央空虚，表示改换年号；牢门张开，表示将有赦免；君主忧虑；如果牢门闭合，或有星进入牢中，表示有人会自缚而死。应当每夜观察：一星不见，有小的喜事；二星不见，就会赐予禄赏；三星不见，君主将施行恩德并且赦免罪犯。星远离十七日，近离十六日。如果有客星出现，就看它的大小：大的表示大赦，小的也有赦免。天一、天枪、天棓、天矛、天盾星体摇动，角星变大，战争就会发生。集解李奇说：“角，是指星的芒角。” 东方苍龙宫，包括房宿、心宿。心宿是明堂，大星是天王，前后两星是太子的属星和庶子的属星。心宿不宜排列成直线，排列成直线就表示天王失去谋略。房宿是天府，称为天驷；它北面的星是右骖。旁边有两颗星，称为衿；北面一颗星称为舝。东北方弯曲排列的十二星称为旗。旗中四星是天市，中间六星是市楼。天市中的星多，表示市场充实；星少，表示市场空虚。房宿南面众多的星称为骑官。索隐说：按《文耀钩》：“东方宫是苍帝，其精气化为龙。” 索隐说：《尔雅》称：“大辰就是房、心、尾三宿。”李巡说：“大辰是苍龙宿，形体最明亮。” 索隐引《春秋说题辞》说：“房、心是明堂，是天王发布政令的宫殿。”《尚书运期授》说：“房宿是通向四方的道路。”宋均说：“四星之间有三条道路，是太阳、月亮和五星出入的地方。” 索隐引《鸿范五行传》说：“心宿的大星是天王；前面的星是太子，后面的星是庶子。” 索隐说：房宿是天府，称为天驷。《尔雅》说：“天驷就是房宿。”《诗记历枢》说：“房宿是天马，主管车驾。”宋均说：“房宿既靠近心宿，是明堂；又另外称为天府和天驷。” 正义说：房星象征君主的职位，也主管左骖，又主管良马，所以称为驷。君王常常祭祀它，它是马祖。索隐说：房宿有两颗星称为衿，其中一音按“其炎”反切。《元命包》说：“钩衿两星，用来间隔防卫；神府开阔舒展，主管钩拒，以防备非常之事。”正义说：占验认为，衿星明亮而靠近房宿，天下同心。钩、钤、房、心之间出现客星，或星体稀疏、裂开，都是地震的征兆。集解徐广说：“音同‘辖’。”正义引《说文解字》说：“舝是车轴末端的键，两端相互穿插。”《星经》说：“键闭一星在房宿东北，掌管门钥。”占验：它不在原位，表示渡口桥梁不通、宫门失去禁闭；在原位则相反。正义说：两旗就是左旗九星，在河鼓左面；右旗九星，在河鼓右面。它们都是天上的鼓旗，用来作为旌表。占验：希望它们明亮高大、光泽润美，将军吉祥；否则将有战争忧患；如果不在原位，渡口桥梁不通；星体摇动，战争兴起。正义说：天市共有二十三颗星，在房、心东北，主管国家市场和聚集交易的场所，又称天旗。星明亮，表示市场官吏严急，商人无利；突然不明亮，则相反。市中的星多，表示年成丰实；稀少，表示年成歉收。荧惑侵犯天市，表示诛戮不忠之臣。彗星出现，应当迁移市场、更换都城。客星进入天市，战争将大规模兴起；客星离开，则有贵人死亡。正义说：秏，是贫穷、空虚。左角象征理官，右角象征将军。大角是天王的帝廷。大角两旁各有三星，像鼎足一样弯曲环抱，称为摄提。摄提星正对着斗柄所指的方向，用来确定时节，所以称为“摄提格”。亢宿是外朝，主管疾病。它南北两侧的两颗大星称为南门。氐宿是天根，主管疫病。索隐说：李就是理，理是掌管法令的官。所以《元命包》说：“左角为理，万物由此而起；右角为将，统帅军队而行动。”石氏又说：“左角是天田，右角是天门。” 索隐说：大角是天王的帝廷。按《援神契》：“大角是帝王坐着听政的地方。”宋均说：“坐，是帝王的座位。”正义说：大角一星在两组摄提星之间，是君主的象征。占验：星明盛、色黄润，表示天下大同。集解晋灼说：“像鼎一样弯曲。”索隐说：《元命包》：“摄提的意思是提携，说的是提起斗柄，连接角宿而向下相接。”正义说：摄提六星夹在大角两旁，是大臣的象征，总是正对斗柄所指的方向，记录八节、考察万事。占验：星色温和、不明亮而且高大，君主会感到恐惧；客星进入其中，圣人将受制于人。索隐说：《元命包》称：“亢宿四星是宗庙朝廷。”《文耀钩》称为“外朝”，宋均认为“疏”是外，“庙”有时作“朝”。正义说：这是听政的地方。占验：星明亮高大，表示辅佐大臣忠诚、天下安宁；否则相反。正义说：南门二星在库楼南面，是天的外门。占验：明亮表示氐、羌来进贡；暗淡表示各族夷人叛乱；客星守在那里，外部军队将到来。索隐说：《尔雅》称：“天根就是氐宿。”孙炎认为，角、亢向下连接到氐宿，就像树木有根。正义引《星经》说：“氐宿四星是路寝，是君王听朝所在之处。占验：明亮高大，表示臣下奉行法度。”《合诚图》说：“氐宿是寝宫。”

译索隐说：宋均说：“疫就是疾病。三月榆荚掉落，所以主管疾病和疫病。然而这时万物虽然生长，太阳却停留在奎宿，运行毒气，因此发生疫病。”正义说：氐、房、心三宿属火，在十二辰位于卯，是宋国的分野。尾宿象征九个儿子，也象征君臣；如果被排斥隔绝，就表示不和。箕宿象征傲慢的宾客，也象征口舌是非。索隐说：宋均说：“它属于后宫的场所，所以兼指子女。子女必定是九个，是取尾宿有九颗星的意思。”《元命包》说：“尾宿九星、箕宿四星，是后宫的场所。”正义说：尾、箕二宿属于析木之津，在十二辰位于寅，是燕国的分野。尾宿九星象征后宫，也象征九个儿子。靠近心宿的第一星是皇后，接着三星是妃，接着三星是嫔，末两星是妾。占验：各星光色均匀，大小相承，表示后宫秩序井然、子嗣众多；否则就不是这样。金星、火星守在这里，后宫将发生兵乱；如果星光明暗无常，表示妃嫡关系失和混乱，妾媵失去次序。索隐说：宋均说：“敖，是戏弄。箕宿能够簸扬，是戏弄的象征；箕又能承受东西，有来来去去的特点，是宾客的象征。”正义说：敖音同“傲”。箕宿主管八风，也是后妃的府第。它移动进入银河，表示国人相互吞食；金星、火星进入并守在那里，天下混乱；月亮运行到它的区域，风就会兴起。索隐引《诗经》说：“南方有箕宿，它张大着舌头。”《诗纬》又说：“箕宿是天的口，主管吐出气息。”所以箕宿有舌，象征谗言。《诗经》说：“张大啊，夸张啊，形成这南箕。”意思是有傲慢的宾客前来拜谒请求。荧惑侵犯或守在角宿，就会发生战争。房宿、心宿若被侵犯或守住，是君王所厌恶的。索隐说：韦昭说：“火，就是荧惑星。” 正义说：荧惑侵犯或守在箕、尾二宿，氐星自身生出芒角，就会发生战争。若荧惑守在房、心二宿，或者房、心二宿自身生出芒角，就是君王所厌恶的。南方宫是朱鸟宫，包括权宿、衡宿。衡宿就是太微，是日、月、五星的朝廷。环绕护卫它的十二星是藩臣：西面是将，东面是相，南面四星是执法，中间是端门，端门左右是掖门。门内六星是诸侯。其内五颗星是五帝的座位。后面聚集的十五颗星，排列茂盛，称为郎位；旁边一颗大星是将位。月亮和五星顺行进入、沿着轨道运行，主管它们进入的星宿和停留的地方，都是天子所要诛杀的人。它们逆行进入，或者不按轨道运行，就根据侵犯的星宿来命名其灾祸；进入中央帝座、形成星象，都是群臣共同谋划的表现。金星、火星造成的情况尤其严重。宫廷藩篱西面有五颗斜列的星，称为少微，象征士大夫。权宿就是轩辕宿。轩辕宿象征黄龙的形体。前面的大星象征女主，旁边的小星是御者和后宫属官。月亮、五星守在或侵犯这些星宿，按衡宿的占法判断。正义说：柳宿八星是朱鸟的嘴，是天上的厨宰，主管饮食和调和滋味。集解孟康说：“轩辕是权，太微是衡。”索隐说：按《文耀钩》：“南方宫是赤帝，其精气化为朱鸟。”孟康说：“轩辕是权，太微是衡。”正义说：权宿四星在轩辕尾部西面，主管烽火，防备警报和紧急情况。占验以明亮为安静；不明亮，表示有警报和紧急情况；星体摇动、出现芒角，也同样表示警急。衡是太微的朝廷。索隐说：宋均说：“太微是天帝的南宫。三光就是太阳、月亮和五星。” 索隐说：十二星是藩属大臣。《春秋合诚图》说：“太微主管法式，排列十二星，用来防备军事紧急。”正义说：太微宫垣有十颗星，在翼、轸的区域，是天子的宫庭、五帝的座位，也是十二诸侯的府第。外围的藩屏是九卿。南面藩屏中间两星之间是端门。从东边数，第一星是左执法，象征廷尉；第二星是上相；第三星是次相；第四星是次将；第五星是上将。端门西边第一星是右执法，象征御史大夫；第二星是上将；第三星是次将；第四星是次相；第五星是上相。东垣中，左执法与上相两星之间称为左掖门；两颗上相星之间称为东华门；上相、次相、上将、次将之间称为太阳门。西垣中，右执法与上将之间称为右掖门；两颗上将星之间称为西华门；次将与次相之间称为中华门；两颗次相星之间称为太阴门。各门都依照名称象征相应职务。占验方法与紫宫宫垣相同。正义说：内侧五颗诸侯星列在帝廷之中。这些星都希望光明润泽；如果枯槁干燥，各自在相应位置承受灾变，大则被诛杀，小则流亡；如果摇动，表示有人擅自发号施令，冒犯君主。考察它们所对应的区域来占验，就不会迷惑。又说，诸侯五星在东井北河，主管刺举，戒备意外；又主管调理阴阳、考察得失。另一种说法称：第一颗是帝师，第二颗是帝友，第三颗是三公，第四颗是博士，第五颗是太史。这五种官职，为天子裁定疑难、讨论政事。占验：星明亮高大而润泽，大小整齐相等，是国家的福兆；否则表示上下互相猜疑，忠臣得不到任用。索隐引《诗含神雾》说：五精星是五帝的座位；其中东方是苍帝之座，神名灵威仰，精气化为青龙之类。正义说：黄帝座一星在太微宫中，是含枢纽之神。四星夹着黄帝座：苍帝是东方灵威仰之神，赤帝是南方赤熛怒之神，白帝是西方白昭矩之神，黑帝是北方协光纪之神。五帝一同设座，是神灵聚集谋议之处。占验：五座明亮有光，表示天子得到天地之心；否则表示失去帝位。金星、火星前来守候、进入太微宫，如果顺行进入、按轨道运行，主管它们所经过和停留的地方，就是天子所要诛杀的人；如果逆行进入、不按轨道运行，就根据侵犯的星宿命名灾祸；进入中央帝座并形成星象，也按此判断。集解徐广说：有一种说法作“哀乌”。索隐徐广说：有一种说法作“哀乌”。按《汉书》作“哀乌”，那么“哀乌”和“蔚然”都是形容星体状态的词。这里的星称为郎位。正义说：郎位十五颗星，在太微宫中帝座的东北方。周代的元士，汉代的光禄、中散、谏议三署郎中，就是今天的尚书郎。占验：希望星体大小均匀、光芒润泽而且稳定，这就是吉兆。

译索隐说：按宋均的说法，这是众郎的将帅。正义说：将音同“子象”反切。郎将一星在郎位东北，用来表示武备，就是今天的左右中郎将。占验：星大而明亮，且有芒角，表示将领任性专横，无法抵挡。〔一〇〕索隐：韦昭说：“是说循着轨道运行而不偏邪逆行。顺入，是从西方进入。”正义：是说月亮和五星顺着轨道运行，进入太微宫中。〔一一〕索隐：宋均说：“负责察看太阳、月亮和五星所临守的列宿。如果它们像官属接到命令后十天仍不离开，于是天子便命令使者诛讨它们所象征的人。” 〔一二〕集解：晋灼说：“中坐，是侵犯帝坐。成形，是祸福的征兆显现。”索隐：所谓逆入，就是不按轨道运行。宋均说：“逆入，是从东方进入；不轨道，是不由通衢正道进入。根据它所侵犯的星位来命名，也就是说，随着它侵犯的部位，天子命令诛杀相应的人。”正义：命，就是命名。是说月亮和五星逆向进入，不依照轨道运行，负责察看它们所侵犯的太微宫帝坐；帝坐必然形成刑戮的征兆，这些都象征群臣相互勾结谋害君上。〔一三〕索隐：考察此事，火主销毁万物，金象征兵器，所以尤其紧急。这样看来，木、水、土星造成的只是较小的变故。正义：如果金星、火星逆向进入，不按轨道运行而侵犯帝坐，灾异就比月亮以及水、土、木星所造成的更为严重。〔一四〕集解：隋的读音是“他果”反切。索隐：宋均说：“南北方向叫作隋。”又读作“他果”反切，隋是下垂的意思。〔一五〕索隐：《春秋合诚图》说：“少微，是处士的星位。”《天官占》又说：“少微，另一个名称是处士星。”正义：廷，是太微宫廷；藩，是屏卫。少微四星在太微西面，南北排列：第一星是处士，第二星是议士，第三星是博士，第四星是大夫。占验认为，少微明亮而呈黄色，贤士就会被举荐；不明亮，便相反。月亮、五星侵犯或停守少微，处士忧患，宰相更换。〔一六〕集解：孟康说：“形状像腾飞的龙。”索隐：《援神契》说：“轩辕十二星，是后宫居住之处。”石氏《星赞》认为轩辕呈龙的形体，主管后妃。正义：轩辕十七星，在七星北面，像黄龙的身体，主管雷雨之神，也是后宫的象征。阴阳交感，激烈时形成雷电，调和时形成雨，发怒时形成风，紊乱时形成雾，凝结时形成霜，散开时形成露，聚集时形成云气，竖立时形成虹霓，分离时形成背璚，分开时形成抱珥。这二十四种变化都由轩辕主管。最大的一星是女主；它北面第二星是夫人；再北面一星是妃；其余各星都是次妃之属。女主南面的一颗小星是女御；左面一星是少民，象征皇后的宗族；右面一星是大民，象征太后的宗族。占验：希望它微黄而明亮，这是吉兆；过于明亮，表示后宫争宠；移动，表示国人流离奔散；东西两角大幅张开并震动，表示后族败亡；水星、火星、金星停守轩辕，表示女主有忧患。〔一七〕索隐：宋均说：“责任在于后族嬉游，谗害和叛乱兴起，因而招致这种祥异。”考察此说，也应当是天子命令诛杀相关之人。东井主管水利之事。〔一〕它西面的弯曲之星叫作钺。〔二〕钺的北面是北河，南面是南河；〔三〕两河与天阙之间，是关隘和桥梁。〔四〕舆鬼主管祭祀之事；其中明亮的一星叫质。〔五〕火星停守南河、北河，战争兴起，谷物歉收。因此，德行的征兆在衡星形成，观察的征兆在潢星形成，〔六〕败伤的征兆在钺星形成，〔七〕祸患的征兆在东井形成，〔八〕诛杀的征兆在质星形成。〔九〕 〔一〕索隐：《元命包》说：“东井八星，主管水利衡量之事。” 〔二〕正义：东井八星，钺一星，舆鬼四星，其中一星为质，属于鹑首，在十二辰位于未，都是秦国的分野。有一颗大星是黄道经过的地方，是上天的亭候，主管水利衡量之事，也是法令取平的象征。君王用法公平，井星就会明亮而排列端正。钺一星附在东井前面，主管察看奢侈淫逸并加以斩杀。占验：不希望它明亮；如果它明亮并与东井平齐，或者摇动，就表示天子将用钺诛杀大臣；月亮运行到井宿，有风雨变化。〔三〕正义：南河三星、北河三星，分别夹在东井南北，排列在那里作为警戒。南河靠南的一道，称为阳门，也称越门；北河靠北的一道，称为阴门，也称胡门。两道警戒之间，是日月五星通常运行的道路。占验：南河之星不出现，南方道路就不通；北河也是这样。星体摇动以及火星停守，表示中原将发生战争。又说，星体摇动，表示胡、越发生变故，或者牵连近臣共同结党。〔四〕索隐：宋均说：“两河六星，能够察知逆乱邪僻。所谓关梁的限制，是说能够察知邪伪。”正义：阙丘二星在南河以南，是天子的两座阙门，也象征诸侯的两座观，以及陈列诏书的府署。金星、火星停守这里，表示宫阙之下将发生战争。〔五〕集解：晋灼说：“舆鬼有五星，其中明亮的一星叫质。”正义：舆鬼四星，主管祭祀，也是天的眼睛，主管明察奸谋。东北一星主管积聚马匹，东南一星主管积聚兵器，西南一星主管积聚布帛，西北一星主管积聚金玉，分别按照它们的变化占验。中间一星是积尸，另名质，主管丧亡、死亡和祭祀。占验：鬼星明亮而大，谷物丰收；不明亮，百姓流散。质星希望隐没而不明亮；明亮则战争兴起，大臣被诛杀，百姓因而死亡。〔六〕集解：晋灼说：“太阳、月亮和五星不按轨道运行。衡，是太微宫廷。观，是占验。潢，是五帝车驾停驻之处。” 〔七〕集解：晋灼说：“盗贼伤害的征兆，先在钺星形成。”索隐：考察起来，德行的征兆在衡星形成；衡有使万物平正的意义，所以有德而公平的人，征兆先在衡星出现。观察的征兆在潢星形成，因为潢是帝车停驻之处，意思是君王巡游观览，征兆也先在潢星出现。败伤的征兆在钺星形成；伤，就是败亡，意思是君王败坏德行，征兆也先在钺星出现，表示一有败乱，就会有用钺诛杀之事。但考察《文曜钩》，其中说“德成潢，败成钺”，意义又不同。下文又说“祸成井，诛成质”，都是东井以下各星的义理，现总列在这里。〔八〕集解：晋灼说：“东井主管水利之事，火星进入其中一星并停在旁边，天子将因火灾而遭受败亡，所以称为祸。” 〔九〕集解：晋灼说：“荧惑进入舆鬼、天质，按占验说，大臣将被诛杀。” 柳宿是朱鸟的嘴，主管树木草木。〔一〕七星是朱鸟的颈部，叫作员宫，主管紧急事务。〔二〕张宿是朱鸟的嗉囊，主管厨膳和宴请宾客。〔三〕翼宿像鸟的羽翼，主管远方来客。〔四〕

译〔一〕索隐：考察《汉书·天文志》，其中“注”写作“喙”。《尔雅》说：“鸟嘴叫作柳。”孙炎说：“喙是朱鸟的嘴，柳是群星聚集的名称。”因为把“注”解释为柳星，所以说它主管草木。正义：喙，读丁救反切，也写作“注”。柳八星，星七星，张六星，属于鹑火，在十二辰位于午，都是周国的分野。柳是朱鸟的嘴，天上的厨宰，主管膳食和调和滋味。占验以顺行明亮为吉；金星、火星停守，国家战争大起。〔二〕索隐：七星是朱鸟的颈部，叫作员宫，主管紧急事务。考察起来，宋均说：“颈是朱鸟的颈，员宫是喉咙。食物在喉咙中，终究不能久留，所以主管紧急事务。”正义：七星是朱鸟的颈，又名天都，主管衣裳和刺绣，也主管紧急事务。明亮为吉，昏暗为凶；金星、火星停守，国家战争大起。〔三〕索隐：素，就是嗉。《尔雅》说：“鸟张开嗉囊。”郭璞说：“嗉，是鸟接受食物的地方。”正义：张六星，象征嗉囊，主管天厨的饮食、赏赐以及宴请宾客。占验以明亮为吉，昏暗为凶。金星、火星停守，国家战争大起。〔四〕正义：翼二十二星、轸四星、长沙一星、辖二星，合轸宿七星，都属于鹑尾，在十二辰位于巳，是楚国的分野。翼二十二星是天上的乐府，又主管夷狄，也主管远方来客。占验：明亮而大，礼乐兴盛，四方夷狄归服；移动，则天子出兵惩罚作乱者。轸宿像车，主管风。〔一〕它旁边有一颗小星，叫长沙。〔二〕长沙星不希望明亮；如果明亮并与轸宿四星一样明，或者五星进入轸宿之中，战争就会大起。〔三〕轸宿南面的群星叫天库楼。〔四〕天库中有五车。车星的角如果增多，或者车星不完整，就没有地方安置车马。〔一〕索隐：宋均说：“轸宿四星居中，另有两星作为左右辖，像车的形象。轸与巽处在同一方位，巽为风；车移动行驶迅疾，与风相似。”正义：轸四星主管冢宰、辅臣，也主管车骑，还主管风。占验：明亮而大，就会动用车骑；太白停守，天下学校解散，文士儒生失去职业，战争大兴；荧惑停守，南方有不服从命令的国家，应当出兵讨伐；辰星停守，徐、泗地区将有被杀戮之事。〔二〕正义：长沙一星在轸宿之中，主管寿命。占验：明亮，表示长寿，子孙昌盛。〔三〕索隐：宋均说：“五星主管行军使者。使者行动，兵车也会行动。” 〔四〕正义：天库一星主管太白，象征秦国，在五车之中。西宫有咸池，〔一〕又叫天五潢。五潢是五帝车驾停驻的地方。〔三〕火星进入，发生旱灾；金星进入，发生战争；水星进入，发生水灾。〔四〕其中有三根柱星；柱星不完整，战争兴起。〔一〕索隐：《文曜钩》说：“西宫是白帝，其精气是白虎。” 〔二〕正义：咸池三星在五车之中、天潢以南，是鱼鸟寄托之处。金星侵犯或停守这里，战争兴起；火星停守这里，会有灾害。〔三〕索隐：考察《元命包》说：“咸池主管五谷，五星各有职掌。咸池这个名称，是说谷物生长于水，含有花秀和果实，主管秋天谷穗下垂，所以又名‘五帝车舍’，因为用车装载谷物进行贩运。”正义：五车五星、三柱九星，在毕宿东北，是天子五种兵车的停放处。西北的大星叫天库，主管太白，象征秦国；东北第二星叫天狱，主管辰星，象征燕、赵；东面一星叫天仓，主管岁星，象征卫、鲁；东南一星叫司空，主管镇星，象征楚国；西南一星叫卿，主管荧惑，象征魏国。占验：五车都均匀明亮，三柱全都出现，仓库就充实；如果不出现，该国就会断粮，并且将发生战争。五车、三柱发生变化，各按其所代表的国家占验。三柱进出一个月，米价上涨三倍，应验期为两年；进出三个月，米价上涨十倍，应验期为三年；柱星离开而不靠近天仓，军队出征，米价上涨，粮食要转运千里；柱星倒下而离去，灾情尤其严重。火星进入，天下大旱；金星进入，战争；水星进入，发生水灾。〔四〕索隐：是说火星、金星、水星进入五潢，就分别造成这些灾害。考察起来，宋均说：“没有说木星、土星，是因为木星、土星属于德星，在这里不会造成灾害。” 奎宿叫封豕，主管沟渠水道。〔一〕娄宿主管聚集众人。〔二〕胃宿主管天仓。〔三〕它南面的群星叫廥积。〔四〕 〔一〕正义：奎，读苦圭反切，共十六星。娄三星属于降娄，在十二辰位于戌，是鲁国的分野。奎是天上的府库，又叫天豕，也叫封豕，主管沟渠水道。西南的大星，就是所谓天豕的眼睛。占验以明亮为吉。星不希望聚成圆形，聚圆就会发生战争。昏暗则是臣下触犯君命的灾咎；也不希望开合无常，否则将有穿白衣的人在山谷中自称奉天命行事。五星侵犯奎宿，表示君主失德，权臣擅自发号施令，无法禁止。君王祭祀宗庙不洁，奎宿就会摇动。若光芒炽盛，表示近臣谋害君上，也表示百姓遭受饥荒。太白停守奎宿，是胡、貊之患，可以出兵讨伐。荧惑停守，会有水灾忧患，连续三年。镇星、岁星停守，对中原有利，对外国不利，可以兴兵动众，斩杀无道者。〔二〕正义：娄三星是苑囿，牧养祭祀用的牲畜，也叫聚众。占验：摇动，表示军队聚集；金星、火星停守，战争兴起。〔三〕正义：胃三星、昴七星、毕八星属于大梁，在十二辰位于酉，是赵国的分野。胃宿主管仓廪，是五谷的府库。占验：明亮则天下和平，五谷丰收；否则就相反。〔四〕集解：如淳说：“刍?堆积起来叫作廥。”正义：刍?六星在天苑西面，主管积聚?草。不出现，牛马会突然死亡；火星停守，就会发生灾害。昴宿叫髦头，是胡人的星，也象征白衣之会。毕宿叫罕车，象征边地军队，主管射猎。它的大星旁边有小星，叫附耳。〔三〕附耳摇动，表示身边有进谗作乱的大臣。昴、毕之间叫天街。〔四〕天街以南是阴国，以北是阳国。〔五〕 〔一〕正义：昴七星叫髦头，是胡人的星，也主管狱讼之事。明亮，天下狱讼公平；昏暗，刑罚滥用。六星明亮并与大星相等，表示大水将至，战争也将大起；摇动如同跳跃，表示胡人军队大举兴兵；有一星不出现，都是兵事之忧。

译〔二〕索隐：《尔雅》说：“浊叫作毕。”孙炎认为，捕兔用的毕也叫浊，因此把这颗星命名为毕。正义：毕八星叫罕车，是边地军队，主管射猎。其中大星叫天高，又叫边将，主管四方夷狄的尉官。星明亮而大，天下安定，远方夷狄入朝进贡；失去光彩，边境发生动乱。毕宿摇动，战争兴起；月亮运行到毕宿，就多下雨。毛苌说：“毕是用来遮捕兔子的工具。” 〔三〕正义：附耳一星，属于毕宿大星之下，位于天高东南角的旁边，主管君主听取得失、察访过错。星明亮，表示中原衰微，边境盗寇告警；移动，表示谗佞之人得势；进入毕宿，国家将兴兵。〔四〕索隐：《元命包》说：“毕是天阶。”《尔雅》说：“大梁就是昴。”孙炎说：“昴、毕之间，是日月五星出入的要道，好比渡口和桥梁。”正义：天街二星在毕、昴之间，主管国家边界。天街以南是华夏之国，以北是夷狄之国。土星、金星停守，表示胡人军队入侵。〔五〕集解：孟康说：“阴是西南方向，象征坤维，也就是河山以北的国家；阳是河山以南的国家。” 参宿属于白虎。〔一〕三颗排列直的星，是衡石。〔二〕下面有三颗星，形状尖锐，叫罚，〔三〕主管斩杀之事。外面的四颗星，是白虎的左右肩和股。三颗小星斜着排列，叫觜觿，是白虎的头，主管收取葆旅之物。〔四〕它南面有四颗星，叫天厕。〔五〕厕所下面一颗星，叫天矢。〔六〕天矢呈黄色就吉利；呈青、白、黑色就凶。它西面有九颗弯曲的星，分成三处排列：第一处叫天旗，〔八〕第二处叫天苑，〔九〕第三处叫九游。〔一〇〕它东面有一颗大星叫狼。〔一一〕狼星的角改变颜色，盗贼增多。它下面有四颗星叫弧，〔一二〕正对着狼星。狼星靠近地面的地方有一颗大星，〔一三〕叫南极老人。〔一四〕老人星出现，天下治理安定；不出现，战争兴起。通常在秋分时，于南郊观察它。〔一〕正义：觜三星、参三星以及外面的四星属于实沈，在十二辰位于申，是魏国的分野，形状如白虎。参，读色林反切，下文同。〔二〕集解：孟康说：“参宿三星位于白虎星宿之中，东西排列成直线，像秤的横梁。” 〔三〕集解：孟康说：“它在参宿之间，上小下大，所以叫锐。”晋灼说：“ 三星略微斜着排列，并没有尖锐的形状。”正义：罚，也写作“伐”。《春秋运斗枢》说：“参、伐主管斩杀之事。” 〔四〕集解：如淳说：“关中俗称桑树、榆树旁边孽生的枝条为葆。”晋灼说：“葆，是菜；禾本科植物在野外生长叫旅，如今饥民采食的旅。”索隐：姚氏考察说：“宋均说，葆是守卫；旅犹如军旅。是说辅助参、伐二星，斩杀并清除凶恶之事。”正义：觜，读子思反切；觿，读胡规反切；葆，读保。觜觿是白虎的头，主管收敛葆旅之事。葆旅，是野外生长、可以食用的东西。占验：金星、水星来停守，国家容易发生政治变故，灾害兴起。〔五〕正义：天厕四星在屏宿以东，主管厕所。占验：呈黄色为吉；青色和白色都凶；不出现，百姓会卧病。〔六〕正义：天矢一星在天厕以南，占验与天厕相同。〔七〕正义：“包”读作“钩”。〔八〕正义：参旗九星在参宿西面，是天旗，象征指挥远近军队、使其听从命令。君王斩伐得当，天旗的曲直就合乎正理；否则，外部将发生战争，应当为之忧虑。如果明亮而稀疏，表示边境盗寇活动；不是这样，就没有此事。〔九〕正义：天苑十六星，形状像环，在毕宿南面，是天子饲养禽兽的地方。星体稀疏昏暗，表示禽兽多死亡。〔一〇〕集解：徐广说：“读作‘流’。”正义：九游九星在玉井西南，是天子的军旗，用来引导军队进退，也统辖九州和各国。九游星不希望摇动；摇动则九州分裂，百姓失去职业，号令一旦不能通达，中原就会忧患。金星、火星停守，动乱兴起。〔一一〕正义：狼一星在参宿东南。狼是野外的将领，主管侵略掠夺。占验：不在应有的位置，表示人相互吞食；呈黄白色而明亮，吉利；呈红色或出现角状，战争兴起；金星、木星、火星停守，也同样如此。〔一二〕正义：弧九星在狼星东南，是天上的弓，用来讨伐叛乱、安抚远方，也主管防备盗贼、察知奸邪。弧、矢二星朝向狼星并移动，盗贼增多；明亮、变色，也同样如此。矢星不直对狼星，也会盗贼增多；弓弦拉满，表示天下都将发生战争。〔一三〕集解：晋灼说：“比地，就是靠近地面。” 〔一四〕正义：老人一星在弧宿以南，又叫南极，是占验君主寿命延长的征兆。通常在秋分黎明时出现在丙方，在春分黄昏时出现在丁方。出现，表示国家国运长久，所以叫寿昌，天下安宁；不出现，君主忧虑。附耳星进入毕宿之中，战争兴起。北宫是玄武。〔一〕虚宿、危宿。〔二〕危宿主管建造房屋；〔三〕虚宿主管哭泣之事。〔四〕 〔一〕索隐：《文曜钩》说：“北宫是黑帝，其精气是玄武。”正义：南斗六星、牵牛六星，都是北宫玄武的星宿。〔二〕索隐：《尔雅》说：“玄枵就是虚。”又说：“北陆就是虚。”解释者把陆解释为道路。孙炎说：“陆是中，指北方星宿的中央。”正义：虚二星、危三星属于娵訾，在十二辰位于子，是齐国的分野。虚宿主管死亡、丧事和哭泣，也主管城邑居处、宗庙祭祀和祷祝之事；又是上天的冢宰，主管公平治理天下、覆盖收藏万物。占验：摇动，表示有死亡、丧事和哭泣的应验；火星停守，天子将出兵；水星停守，百姓遭受饥荒；金星停守，臣下发动兵乱。危宿主管宗庙祭祀，主管天市架设房屋。占验：摇动，表示将兴土木工程；火星停守，天下有战争；水星停守，表示臣下谋害君上。〔三〕索隐：宋均说：“危宿上面一星高，旁边两星向下倾斜，像屋顶。”正义：盖屋二星在危宿南面，主管天子居住宫室的官署。占验：金星、火星停守或进入，国家战争兴起；孛星、彗星出现，灾异尤其严重。危宿本来主管架屋，既然另有盖屋星，恐怕文字有误。〔四〕索隐：虚宿主管哭泣之事。姚氏考察荆州占法，认为虚宿二星中，南星主管哭泣。虚宿中六星不希望明亮，明亮就有大丧。

译它南面有群星，叫羽林天军。〔一〕天军西面是垒壁，〔二〕也有人说是钺。旁边有一颗大星，是北落。北落如果微弱或消失，羽林军星摇动，角部增多而稀疏，以及五星侵犯北落，〔三〕或进入羽林军，军队就会兴起。火星、金星、水星造成的影响尤其严重：火星表示军队忧患；水星表示水灾；木星、土星则对军队吉利。〔四〕危宿东面有六星，两两相近，叫司空。〔五〕 〔一〕正义：羽林四十五星，三颗三颗聚集，分散在垒壁南面，是天上的军队，也象征天子的宿卫兵革和出兵。不出现，天下动乱；金星、火星、水星进入，军队兴起。〔二〕正义：垒壁陈十二星，横向排列在营室南面，是天军的城垣营垒。占验：五星进入，都表示战争兴起，将军死亡。〔三〕正义：北落师门一星在羽林西南，是天军之门。长安城的北落门就是仿照它设置的。它主管非常之事，用来观察军情。占验：明亮，军队安定；微弱，战争兴起；金星、火星停守，有战争，表示外族侵犯边塞；土星、木星则吉利。〔四〕集解：《汉书音义》说：“木星、土星进入北落，就吉利。” 〔五〕正义：比读作“鼻”。比，就是接近。危宿东面两两相近的星，是司命等星。司空只有一星，而且不在危宿东面，恐怕“命”字误写成了“空”字。司命二星在虚宿北面，主管丧葬；司禄二星在司命北面，主管官司；危二星在司禄北面，主管危亡；司非二星在危宿北面，主管过错；这些都是各司其职的星。占验：星体大，君主忧虑；通常状态则吉利。营室宿〔一〕是清庙，又叫离宫、阁道。〔二〕银河中有四颗星，叫天驷。〔三〕旁边一星叫王良。〔四〕王良星如同策马，表示车骑遍野。旁边有八颗星横断银河，叫天潢。〔六〕天潢旁边有江星。〔七〕江星摇动，百姓渡水。〔一〕索隐：《元命包》说：“营室十星，陶冶万物之精类，开始建立纲纪，包容万物成为房室。”《尔雅》又说：“营室叫定。”郭璞说：“定就是正。天下建造宫室，都以营室居中为准正。” 〔二〕索隐：考察《荆州占》说：“阁道是王良的旗，有六颗星。” 〔三〕索隐：考察《元命包》说：“银河中的四颗星叫骑，也叫天驷。” 〔四〕索隐：《春秋合诚图》说：“王良主管天马。”正义：王良五星在奎宿北面、河中，是天子驾车的官员。王良星摇动如同策马，表示兵车骑兵遍野；客星停守，津桥不通；金星、火星停守或进入，都是战争的忧患。〔五〕正义：策一星在王良前面，主管天子的仆从。占验：它摇动、移动到王良前面，或者处在马后，成为策马之象，表示策马而行，军队将行动。考察起来，豫章人周腾，字叔达，南昌人，任侍御史。桓帝将举行南郊祭祀，天刚亮时应当出行，周腾仰观星象，说：“君王是星象的体现，如今宫中星和策马星都不动，皇上明天一定不能出行。”到了四更，皇太子去世，于是停止出行。〔六〕索隐：《元命包》说：“潢主管河渠，用来测度水势，沟通四方。”宋均说：“天潢就是天津。津有会聚之意，所以主管计量和测度。” 〔七〕正义：天江四星在尾宿北面，主管太阴。它不希望明亮；明亮而摇动，水就会暴涨；星体明亮而大，水灾无法控制。杵、臼四星在危宿南面。〔一〕匏瓜星若有青色、黑色星体停守，鱼和盐就会昂贵。〔一〕正义：杵、臼三星在丈人星旁，主管军粮。占验：杵星正直在臼星下方，吉利；与臼星不相对应，军粮就会断绝。臼星在南面，主管舂米。占验：臼星倒覆，年成大饥；仰起，则大丰收。〔二〕索隐：考察《荆州占》说：“匏瓜，又名天鸡，在河鼓东面。匏瓜明亮，年成就会大熟。”正义：匏读白包反切。匏瓜五星在离珠北面，是天子的果园。占验：明亮、光泽润美，年成丰熟；否则，果实不能成熟；有客星停守，鱼和盐昂贵。南斗〔一〕主管宗庙，它北面是建星。〔二〕建星是旗。牵牛星主管祭祀用的牲畜。〔三〕它北面是河鼓。〔四〕河鼓的大星是上将，左右两星是左将军、右将军。〔五〕婺女星，〔六〕它北面是织女星。〔七〕织女是天帝的孙女。〔八〕 〔一〕正义：南斗六星，在南方。〔二〕正义：建六星在斗宿北面，靠近黄道，是天上的都关。斗宿与建星之间，是七曜运行的道路，也主管旗帜和车驾。占验：摇动，表示百姓劳苦；不摇动则没有这种情况；月亮有晕，蛟龙出现，牛马发生瘟疫；月亮、五星侵犯或停守，表示大臣相互谋划，关隘桥梁不通，并且发生大水。〔三〕正义：牵牛主管祭祀用的牲畜，也主管关隘桥梁。它北面两星，一星叫即路，一星叫聚火。再上面一星主管道路；其次两星主管关隘桥梁；其次三星主管南越。占验：明亮而大，关隘桥梁通畅；不明亮，则不通，天下牛群瘟疫死亡；移动进入银河中，天下就会动乱。〔四〕索隐：《尔雅》说：“河鼓叫牵牛。”孙炎说：“河鼓的旗有十二星，在牵牛北面。有人把河鼓也叫作牵牛。” 〔五〕正义：河鼓三星在牵牛北面，主管军鼓。大概象征天子的三位将军：中央大星是大将军，南面左星是左将军，北面右星是右将军，用来防备关隘桥梁、抵御灾难。占验：明亮、光泽润美，将军吉利；摇动而失常，乱兵兴起；排列直，将军有功；弯曲，将军失策。自古相传牵牛、织女在七月七日相会，说的就是这两组星。〔六〕索隐：婺女。《广雅》说：“须女叫作务女。”也写作“婺”。正义：须女四星，也叫婺女，是天上的少府。南斗、牵牛、须女都属于星纪，在十二辰位于丑，是越国的分野；斗宿、牛宿又是吴国的分野。须女是卑贱妾室的称呼，是妇女职事中地位低下者，主管布帛、裁制和婚嫁。占验：水星停守，万物不能成熟；火星停守，布帛昂贵，人口多死亡；土星停守，有女子丧亡；金星停守，战争兴起。

译〔七〕正义：织女三星在银河北面、天纪东面，是天女，主管瓜果、丝帛和珍宝。占验：君王对神明极其孝敬，三星就都明亮；否则昏暗微弱，天下女工废弃；明亮，表示政事治理有条理；大星发怒而出现角状，布帛价格暴涨；不出现，战争兴起。《晋书·天文志》说：“晋太史令陈卓总合甘氏、石氏、巫咸三家所著星图，大体有二百八十三官、一千四百六十四星，以此作为确定星象的纲纪。现在只略举其中显著的，来备载天官之说。” 〔八〕集解：徐广说：“孙字，一本作‘名’。”索隐：织女是天孙。考察《荆州占》说：“织女，一名天女，是天子的女儿。” 观察太阳、月亮的运行，〔一〕用来推测岁星运行的顺逆。〔二〕岁星属于东方木，主管春季，与天干甲、乙相应。仁义有失，惩罚就会通过岁星显现。岁星运行过度或不足，〔三〕就以它所停留的星宿命名相应的国家。〔四〕岁星所在的国家不可攻伐，却可以用来惩罚别国。它加速离开所居星宿而向前，叫作赢；退回所居星宿，叫作缩。赢，表示该国有战争而不能恢复；缩，表示该国有忧患，将要灭亡，〔六〕国家倾覆败亡。岁星所在之处，如果五星都跟随而聚集在同一星宿之中，那么其下的国家可以凭借仁义取得天下。〔一〕正义：晋灼说：“太岁在四仲之年，岁星每年运行三个星宿；太岁在四孟、四季之年，岁星每年运行两个星宿。二乘八为十六，三乘四为十二，共二十八宿，岁星十二年运行一周天。” 〔二〕索隐：姚氏考察《天官占》说：“岁星又叫应星、经星、纪星。”《物理论》说：“岁星每年运行一个位置，所以叫岁星；十二年运行一周天。”正义：《天官占》说：“岁星是东方木的精气，是苍帝的象征。它色泽明亮而内含黄色，天下就安宁。岁星在春季最好不动，移动则农事荒废。岁星运行过度或不足，它所在的国家不可攻伐，却可以用来惩罚别人；运行失序，百姓多生病；出现，则有喜事。它所在的国家，君主有福，不可使它受到扰动。君主发怒，岁星就无光，仁道有所丧失。岁星顺行，表示仁德增加。岁星是农官，主管五谷。”《天文志》说：“春天与甲、乙相应；四时之中属于春；五常属于仁；五事属于容貌。君主仁德亏损、容貌失仪、违背时令、伤害木气，惩罚就通过岁星显现。” 〔三〕索隐：考察《天文志》说：“五星通常早出现叫赢，赢象征客方；晚出现叫缩，缩象征主方。五星运行过度或不足，一定会有天象在北斗杓部显现。” 〔四〕正义：舍，是星辰停留住宿之处；命，是命名。〔五〕索隐：趋读作“聚”，意思是加速。〔六〕正义：将读作子匠反切。〔七〕索隐：考察汉高帝元年，五星都聚集在东井，就是这种情况。根据《天文志》，那一年岁星在东井，所以其余四星跟随聚集在那里。摄提格年：〔一〕太岁在寅位向左运行，岁星向右转而居于丑位。正月，岁星与斗宿、牵牛宿在东方黎明时出现，称为监德。〔二〕颜色青苍而有光。运行失序，就会在柳宿出现相应征兆。出现得早，主水灾；出现得晚，主旱灾。〔一〕索隐：太岁在寅，岁星在正月黎明时出现在东方。考察《尔雅》说：“太岁在寅叫摄提格。”李巡说：“万物承受阳气而兴起，所以叫摄提格。格，就是起。” 〔二〕索隐：这是岁星在正月黎明时出现于东方的名称。以下内容出自《石氏星经》，其中说“岁星在斗宿、牵牛宿，失序时在杓宿出现”。《汉书·天文志》记载甘氏说和太初星历，岁星所在的星宿并不相同。岁星出现后向东运行十二度，经过一百日停止，然后反向运行；逆行八度，经过一百日，又向东运行。岁星每年运行三十度又十六分度之七，平均每天运行十二分度之一，十二年运行一周天。它通常从东方出现，在黎明时可见；从西方隐入，在黄昏时可见。单阏年：〔一〕太岁在卯位，岁星在子位。二月，岁星与婺女、虚、危诸宿在黎明时出现，称为降入。〔二〕光芒很盛。运行失序，就会在张宿出现相应征兆。（也称降入。）这一年有大水灾。〔一〕索隐：太岁在卯。岁星在二月黎明时出现在东方。《尔雅》说：“卯叫单阏。”李巡说：“阳气推动万物而兴起，所以叫单阏。单，是尽；阏，是止。” 〔二〕索隐：就是岁星在二月黎明时出现在东方的名称。其余各处都依此类推。执徐年：〔一〕太岁在辰位，岁星在亥位。三月，岁星与营室、东壁在黎明时出现，称为青章。〔二〕颜色青翠，非常明亮。它运行失序，就会在轸宿出现相应征兆。（也称青章。）出现得早，主旱灾；出现得晚，主水灾。〔一〕索隐：《尔雅》说：“辰叫执徐。”李巡说：“蛰伏的生物都舒展身体出来，所以叫执徐。执，是蛰伏；徐，是舒展。” 大荒骆年：〔一〕太岁在巳位，岁星在戌位。四月，岁星与奎、娄（胃、昴）在黎明时出现，称为跰踵。〔二〕颜色赤红炽盛，有光。运行失序，就会在亢宿出现相应征兆。〔一〕索隐：《尔雅》说：“太岁在巳叫大荒骆。”姚氏说：“万物都炽盛而大量出现，霍然散布、蓬勃生长，所以叫荒骆。” 〔二〕集解：徐广说：“一说作‘路▯’。”索隐：《天文志》写作“路▯”。《字诂》说，▯字如今写作“踵”。正义：跰读白边反切；踵读之勇反切。敦牂年：〔一〕太岁在午位，岁星在酉位。五月，岁星与胃、昴、毕在黎明时出现，称为开明。〔二〕光焰炽盛而有光。〔三〕这时应当停止战争；只对公侯王者有利，对用兵不利。它运行失序，就会在房宿出现相应征兆。出现得早，主旱灾；出现得晚，主水灾。〔一〕索隐：《尔雅》说：“太岁在午叫敦牂。”孙炎说：“敦，是盛；牂，是壮。意思是万物茂盛强壮。”韦昭说：“敦读作顿。” 〔二〕集解：徐广说：“一说作‘天津’。”索隐：《天文志》写作“启明”。〔三〕正义说：“炎”反切为“盐验”切。协洽年：岁阴在未，岁星位于申。它在六月同觜觿、参星一同于清晨出现，称为“长列”。星光明亮，有光芒，适宜出兵。如果运行失序，就会有征应，见于箕宿。〔一〕索隐说：《尔雅》称“岁阴在未叫作协洽”。李巡说：“阳气将要化育万物，所以称为协洽。协，是调和；洽，是融合。” 〔二〕正义说：“觜”反切为“子斯”切；“觿”反切为“胡规”切。涒滩年：岁阴在申，岁星位于未。它在七月同东井、舆鬼于清晨出现，称为“大音”。星色明亮而白。如果运行失序，就会有征应，见于牵牛宿。

译〔一〕索隐说：涒滩年。《尔雅》称“岁阴在申叫作涒滩”。李巡说：“涒滩，是万物吐出秀芽、倾斜下垂的样子。”“涒”反切为“他昆”切，“滩”反切为“他丹”切。作鄂年：岁阴在酉，岁星位于午。它在八月同柳、七星、张宿于清晨出现，称为“长王”。星光炽盛而有芒。国家将会昌盛，谷物成熟。如果运行失序，就会有征应，见于危宿。（称为“大章”。）有旱灾却能昌盛；有女子死亡，百姓患病。〔一〕索隐说：《尔雅》称“岁阴在酉叫作作鄂”。李巡说：“作、鄂，都是万物枝梢上生出芒刺的样子。” “咢”音同“愕”。我考察下文说“作鄂有芒”，那么李巡的解释也近于正确。《天文志》写作“作詻”，反切为“五格”切，与《史记》和《尔雅》都不同。阉茂年：岁阴在戌，岁星位于巳。它在九月同翼、轸宿于清晨出现，称为“天睢”。星色白而光明盛大。如果运行失序，就会有征应，见于东壁宿。岁星属水时，有女子死亡。〔一〕索隐说：《尔雅》称“岁阴在戌叫作阉茂”。孙炎说：“万物都被遮蔽覆盖，所以称为阉茂。阉，是遮蔽；茂，是覆盖。” 《天文志》写作“掩茂”。〔二〕索隐说：刘氏认为反切为“吁唯”切。大渊献年：岁阴在亥，岁星位于辰。它在十月同角、亢宿于清晨出现，称为“大章”。星色青苍，星体仿佛跳动而在天将亮时隐约出现，这叫作“正平”。出兵作战，军队的统帅必定勇武；国家有德，就将拥有天下。如果运行失序，就会有征应，见于娄宿。〔一〕索隐说：《尔雅》称“岁阴在亥叫作大渊献”。孙炎说：“渊，是深的意思。大渊献把万物收藏在深处，是说把万物覆盖收藏在外表之下。” 〔二〕集解徐广说：“一种说法作‘天皇’。”索隐说：徐广认为有版本作“天皇”。考察《天文志》也写作“天皇”。困敦年：岁阴在子，岁星位于卯。它在十一月同氐、房、心宿于清晨出现，称为“天泉”。星色玄黑而十分明亮。如果运行失序，就会有征应，见于昴宿。〔一〕索隐说：《尔雅》称“岁阴在子叫作困敦”。孙炎说：“困敦就是混沌。是说万物刚开始萌发，在黄泉之下处于混沌状态。” 赤奋若年：岁阴在丑，岁星位于寅；它在十二月同尾、箕宿于清晨出现，称为“天皓”。赤奋若年：岁星运行到丑位，星宿居于寅位，在十二月同尾宿、箕宿于清晨出现，称为“天皓”。它呈深黑色，却十分明亮。若运行失去次序，就会对应参宿出现。〔二〕索隐说：“皓”音同“昊”。《汉志》写作“昊”。〔三〕索隐说：反切为“于闲”切。岁星本应停留却不居留，已经居留又向左右摇摆；尚未到应离开的时候却离去；若与其他星相会合，所在国家就会凶险。停留的时间长久，国家就有深厚的德福。它的角芒摇动，忽大忽小，像是颜色多次变化，君主就会有忧患。它运行失去正常次舍后，向东北方前进，三个月后生成天棓，长四丈，末端锐利；再向东南方前进，三个月后生成彗星，长二丈，形状像扫帚。向西北方退行，三个月后生成天欃，长四丈，末端锐利；向西南方退行，三个月后生成天枪，长数丈，两端锐利。要仔细观察它出现时所对应的国家，不可在那里兴事用兵。它出现时像浮在上面，又像沉在下面，所在国家将兴土木工程；像沉下去又浮上来，所在地域将会灭亡。星色赤红而有角，所在国家就会昌盛。迎着它角芒方向作战的，不能取胜。星色赤黄而下沉，所在地域五谷大丰收；星色青白而带赤灰，所在地域将有忧患。岁星进入月中，所在地域将有宰相被驱逐；与太白相斗，所在地域将有军队败亡。如果它失去原来的星舍次序，向前运行到东北方，三月后生出天棓，长四丈，末端尖锐；继续向前运行到东南方，三月后生出彗星，长二丈，形状像彗星。退向西北方，三月后生出天欃，长四丈，末端尖锐；退向西南方，三月后生出天枪，长数丈，两端都尖锐。应当谨慎观察它出现在哪个国家，不可在那里举事用兵。它出现时若像浮在上面又像沉在下面，该国将兴土木工程；若像沉在下面又像浮在上面，该国的郊野将荒亡。颜色赤红而有角，它所处的国家就会昌盛。迎着它的角交战，不能取胜。岁星颜色赤黄而下沉，它所处地区的田野将大丰收；颜色青白而带赤灰色，它所处地区的田野将有忧患。岁星进入月亮所在的位置，该地区会有驱逐宰相之事；它与太白星相斗，该地区将有军队败亡。正义说：棓，音同“蒲讲反”。岁星的精气散开后，化为天枪、天棓、天冲、天猾、国皇、天欃，以及登天、荆真，像天猿、天垣、苍彗之类，都是用来扩大凶灾的。天棓又名觉星，形状本来像星，末端尖锐，长四丈，出现在东北方或西方。它一出现，天下就会发生战争。〔三〕正义说：天彗又名扫星，形状本来像星，末端像彗尾；小的有几寸长，大的有时长达整个天空，但星体本身没有光，借助太阳的光，所以傍晚出现时指向东方，清晨出现时指向西方；太阳在南方或北方时，都随着太阳的光而改变指向。光芒所到之处会发生灾变，出现就会兴兵；它所指向的地方会除旧布新，但力量衰弱。〔四〕集解韦昭说：“欃”的读音同“参差”的“参”。正义说：“欃”反切为“楚咸”切。天欃位于西南方，长四丈，末端尖锐。京房说：“天欃主兵灾，赤地千里，枯骨遍野。”《天文志》说，天枪主管兵乱。集解引韦昭说：欃，音同“参差”的“参”。正义说：欃，音同“楚咸反”。天欃在西南方，长四丈，尖锐。京房说：“天欃象征战争，将造成赤地千里，枯骨遍野。”《天文志》说，天枪主管兵乱。正义说：枪，音同“楚行反”。天枪长数丈，两端尖锐，出现在西南方。它出现不超过三月，必定会有国家灭亡、君主作乱而伏罪死亡。《天文志》说：“孝文帝时，天枪在傍晚出现在西南方，占辞说这是战争和丧乱的征兆；到其六年十一月，匈奴进入上郡、云中，汉朝起兵守卫京师。” 〔七〕正义说：“穰”反切为“人羊”切，意思是丰收。〔八〕集解韦昭说：“星体相互撞击，就叫作斗。” 岁星又名摄提、重华、应星、纪星。营室宿是清庙，是岁星的庙位。观察刚气来确定荧惑的位置。荧惑属于南方之火，主管夏季，对应丙、丁日。礼制失常，惩罚就由荧惑出现；荧惑运行失常就是这种情况。它出现，表示有战争；它隐入，表示战争停止。根据它所在的星宿来预示国家的命运。荧惑主宰悖乱、残害、疾病、丧事、饥荒和战争。它逆行并超过两宿，停留在那里，三个月后有灾祸，五月遭受战争，七个月后失去一半土地，九个月后失去大半土地。若随着它一同出入，国家就会断绝祭祀。它停留在那里，灾祸很快到来，虽是大灾也会变小；如果过很久才到来，小灾反而会变成大灾。它在南方表示男子丧亡，在北方表示女子丧亡。若角芒摇动、环绕，或忽前忽后、忽左忽右，灾祸就更加严重。它与其他星相斗，光芒相互接触，就会造成灾害；光芒不相接触，就没有灾害。五星都跟随它聚集在同一星宿，该星宿下的国家可以凭借礼制取得天下。观察刚气，以此判断荧惑星。荧惑属南方之火，主管夏季，对应丙、丁日。礼制废弛，惩罚就通过荧惑星出现；荧惑星运行失常也是这种情况。它出现，就会发生战争；它隐没，战争就会平息。要根据它所居的星舍来判断国家的命运。荧惑星象征悖乱，会带来残害、疾病、丧事、饥荒和战争。它逆行超过二舍并停留在那里，三月会有灾祸，五月会遭受战争，七月将失去一半土地，九月将失去大半土地。若随着它一同出入，国家就会断绝祭祀。它停留在那里，灾祸返回；本应发生大灾，却会变成小灾；若灾祸久后才到，本应是小灾，反而会变成大灾。它的南面主丈夫丧亡，北面主女子丧亡。若它的角转动环绕，或忽前忽后、忽左忽右，灾祸就会更加严重。它与其他星交斗，光芒彼此相接，就会造成危害；光芒不相接，就没有危害。五星都跟随它聚集在同一星舍之中，那么该星舍下的国家可以凭借礼制招致天下。〔二〕索隐说：《春秋纬·文曜钩》说：“赤帝暴怒之神，成为荧惑；它位于南方，礼制失常时便作为惩罚出现。”晋灼说：“它通常在十月进入太微，接受节制后出来运行于列宿之间，主管无道之事，出入没有固定规律。” 〔三〕集解徐广说：“下文说‘荧惑为理，外则理兵，内则理政’。”正义说：《天官占》称，荧惑是执法之星，运行没有常规，根据它所在的星宿预示国家命运：主残害、疾病、丧事、饥荒和战争。环绕某宿，光芒和角芒摇动，忽前忽后，灾祸更加严重。荧惑主管死亡丧事，是大鸿胪的象征；主管铠甲和战争，是大司马的含义；它窥察骄奢、叛乱和灾孽，是执法官的象征。它的精气化为风伯，也会使儿童迷惑，唱歌、吟谣、嬉戏。

译索隐引《春秋纬·文耀钩》说：“赤帝暴怒之神，化为荧惑星，位置在南方；礼制有失，惩罚就通过它显现。”晋灼说：“荧惑星通常在十月进入太微垣，接受约束后再出来运行于各星宿之间，主管无道之事，出入没有固定规律。” 〔五〕索隐说：这里“久”是运行缓慢的意思。这样一来，祸患虽小却反而变大，是说拖延日久会使毒害加重。〔六〕索隐说：宋均说：“荧惑守在舆鬼宿以南，男子承受其灾；守在以北，女子承受其凶。” 〔七〕正义说：凡五星相斗，都表示战争。如果外部没有战争，就是内部发生动乱。所谓斗，是指光芒彼此接触。〔八〕正义说：三星如果会合，叫作“惊立绝行”，其所在国家内外都会有战争和丧事，百姓饥困，并改立侯王。四星如果会合，叫作“大阳”，其所在国家会突然发生战争和丧事，君子忧虑，小人流亡。五星如果会合，叫作“易行”：有德者得到福庆，占有四方；无德者遭受灾祸，甚至死亡。荧惑的运行规律是：从东方出现，运行十六宿后停止；逆行两宿；六十天后又向东运行，从停止处计数运行数十宿，十个月后进入西方；隐伏运行五个月，再从东方出现。它从西方出现叫作“反明”，主管君命的人厌恶这种现象。向东运行很快，每天运行一度半。〔一〕集解晋灼说：“隐伏就是看不见。” 按照运行规则，它从东方出发，向东运行十六舍后停止；逆行二舍；经过六旬，又向东运行，从停止处计算再运行数十舍，十月后进入西方；隐伏运行五月，从东方出现。它从西方出现，称为“反明”，主管者认为这是不祥。它向东运行很快，一日运行一度半。〔一〕索隐说：宋均说：“太白所在的星宿，主管军队前来冲击和抵御。” 〔二〕集解孟康说：“犯，是七寸以内光芒相接。”韦昭说：“从下方触及叫作‘犯’，停留在该宿叫作‘守’。” 通过观测斗宿的会合来确定填星的位置。填星属于中央之土，主管季夏，对应戊、己日；象征黄帝，主管德，也象征女主。岁星每年停留一宿，它所居的国家就吉利。尚未到应居之处却居留，或已经离去又返回居留，该国就会得到土地，否则就会得到女子；应当居留却不居留，已经居留又向西向东离去，该国就会失去土地，否则就会失去女子；这种情况下不可兴事用兵。停留时间长久，国家福气深厚；移动迅速，福气浅薄。集解引孟康说：“所谓犯，是指进入七寸以内，光芒彼此相接。”韦昭说：“从下方触及它叫作‘犯’，停留在它所在的星宿叫作‘守’。” 〔二〕集解徐广说：“易，仍是轻快迅速的意思。” 它又名地侯，主管一年四时。每年运行十又十二分之五度，每日运行二十八分之一度，二十八年运行一周天。它所在的星宿若有五星都跟随而聚集于一宿，该宿之下的国家可以凭借它的力量取得天下。礼、德、义、杀、刑全部失常，填星就会因此摇动。〔一〕正义说：“重”读作“逐陇”切。意思是五星都跟随填星，该宿之下的国家凭借这种重要地位取得天下，因为填星主管土地。它又名地侯，主管年岁。它运行一周为十度又百十二分度之五；每日运行二十八分度之一，二十八岁运行一周天。它所居的地方，五星都跟随它聚集在同一星舍；它下面的国家，可以凭此重行招致天下。礼、德、义、杀、刑全都失当，填星就会因此发生动摇。斗宿是文太室，填星的庙位，也是天子的星。木星与土星会合，表示内部动乱和饥荒，君主不可用兵，否则失败；与水星会合，表示改变谋略而更改政事；与火星会合，表示旱灾；与金星会合，表示有白衣之会或水灾。金星在南方叫作牝牡，年成谷物丰熟；金星在北方，该年收成偏差。火星与水星会合叫作焠，与金星会合叫作铄，表示丧事，都不可兴事，用兵会大败。与土星会合表示忧患，君主会遭受卿大夫造成的灾孽；会有大饥荒，战争失败，军队败北，军队困顿，兴事大败。土星与水星会合，虽有丰收却受到阻塞，会有军队覆没，该国不可兴事。土星出，表示失去土地；土星入，表示得到土地。与金星会合表示疾病、内部战争和失地。三星若会合，其所在星宿分野的国家内外都有战争和丧事，并改立公、王。四星会合，战争和丧事同时发生，君子忧虑，小人流亡。五星会合，叫作“易行”：有德者得到福庆，改立大人，占有四方，子孙繁盛；无德者遭受灾祸，甚至灭亡。五星都大，所应之事也大；都小，所应之事也小。〔一〕正义说：《星经》说：“凡五星，木星与土星会合表示内乱和饥荒；与水星会合表示改变谋略、更改政事；与火星会合表示旱灾；与金星会合表示白衣之会。” 〔二〕索隐说：晋灼说：“岁星属阳，太白属阴，所以称为牝牡。”正义说：《星经》说：“金星在南方、木星在北方，叫作牝牡，年成大丰收；金星在北方、木星在南方，该年收成或有或无。” 〔三〕集解晋灼说：“火进入水中，所以叫作焠。”索隐说：火星与水星会合叫作焠。考察其意，是说火星和水星都与填星会合。正义说：“焠”反切为“?内”切。《星经》说：“凡五星，火星与水星会合叫作焠，用兵兴事必大败；与金星会合叫作铄，表示丧事，不可兴事，用兵从军都会忧患；离开金星，军队退却；与土星会合表示忧患，君主会遭卿大夫造成的灾孽；与木星会合表示饥荒和战争失败。” 索隐引晋灼说：“岁星属阳，太白星属阴，所以称为牝牡。”正义引《星经》说：“金星在南方，木星在北方，称为牝牡，年成五谷大熟；金星在北方，木星在南方，这一年或有收成，或没有收成。” 集解引晋灼说：“火星进入水星之中，所以称为‘焠’。”索隐说：火星和水星会合，叫作“焠”。考察其意，是说火星和水星一起与填星会合。正义说：焠，音为“?内反”。《星经》说：“大凡五星，火星与水星会合叫作焠，出兵举事必定大败；与金星会合叫作铄，主丧事，不可举事，用兵从军会有忧患；二者分离，军队退却；与土星会合，主忧患，主管卿大臣将有灾祸；与木星会合，主饥荒，交战失败。” 〔四〕索隐说：考察《文曜钩》说：“水星与土星会合就形成炉冶，炉冶形成就会兴起火，火兴起则土星的子星受到焠灼，金属熔化；金属熔化，土星便没有子星辅佐父星；没有子星辅佐父星，妖孽就更加增多，所以说有忧患。” 〔五〕正义说：“为北”就是军队败北。凡军队战败都叫作“北”。〔六〕正义说：“拥”反切为“于拱”切；“阏”反切为“乌葛”切。

译〔七〕集解徐广说：“有人认为木、火、土三星若会合，叫作‘惊立绝行’。” 出现得早叫作“赢”，赢表示客军；出现得晚叫作“缩”，缩表示主人。一定会有天象应验在杓星上。同宿叫作“合”；相互侵犯叫作“斗”，相距七寸以内必然会有祸患。〔一〕集解孟康说：“陵，是相互遮蔽，按照占候来说就是超过。”韦昭说：“突然遮蔽对方叫作‘陵’。” 〔二〕索隐说：考察韦昭的说法，是说必然有祸患。五星颜色白而圆，表示丧事和旱灾；赤而圆，表示内部不安，将有战争；青而圆，表示忧患和水灾；黑而圆，表示疾病和大量死亡；黄而圆，则吉利。赤色有角，表示敌军侵犯我城；黄色有角，表示土地争夺；白色有角，表示有哭泣之声；青色有角，表示有战争和忧患；黑色有角，表示水灾。其意义是，运行终止于用兵之处。五星颜色相同，天下停止战争，百姓安宁昌盛。春季有风、秋季有雨、冬季寒冷、夏季炎热，以及星体的动摇，通常都以这些现象为应验。〔一〕集解徐广说：“意”有一版本作“志”。填星出现一百二十天后向西逆行，向西运行一百二十天后又转向东行。出现三百三十天后隐入，隐入三十天又从东方出现。太岁在甲寅年时，镇星在东壁宿，所以位于营室宿。观察太阳运行来确定太白的位置。太白属于西方之金，主管秋季，对应庚、辛日，主管杀伐。杀伐失常，惩罚就由太白出现。太白根据它所在的星宿预示国家命运。它运行十八宿、二百四十天后隐入；从东方隐入时，伏行十一宿、一百三十天；从西方隐入时，伏行三宿、十六天后出现。应当出现却不出现，应当隐入却不隐入，叫作失舍；不是军队败亡，就是国君被篡位。〔一〕索隐说：考察起来，太白清晨从东方出现叫作启明，所以要观察太阳的运行来确定太白的位置。〔二〕索隐说：《韩诗》称：“太白清晨从东方出现叫作启明，黄昏出现在西方叫作长庚。”孙炎注《尔雅》认为，清晨从东方出现、高三丈，称为启明；黄昏出现在西方、高三舍，称为太白。正义说：晋灼称，太白通常在正月甲寅日与荧惑一同于清晨出现在东方，二百四十天后隐入；隐入四十天后又从西方出现，二百四十天后隐入；隐入三十五天后又从东方出现。出现于寅、戌时，隐入于丑、未时。《天官占》称：太白是西方金之精、白帝之子，象征上公和大将军。又名殷星、大正、荧星、官星、梁星、灭星、大嚣、大衰、大爽，直径一百里。《天文志》称：它对应庚、辛日，四时属秋，五常属义，五事属言。君主义行有亏、言语有失，违逆时令、损伤金气，就会有太白作为惩罚出现：春季在东方清晨出现，秋季在西方傍晚出现。〔三〕正义说：太白出现五道芒，早出现表示月食，晚出现表示天矢和彗星。它的精气散开后化为天杵、天柎、伏灵、大败、司奸、天狗、贼星、天残、卒起星，这些都是古代历法中的星；又有竹彗、墙星、猿星、白雚等，都是用来显示变异的。它以古历的上元为纪年：在摄提格年，与营室宿一同清晨从东方出现，到角宿时隐入；与营室宿一同傍晚从西方出现，到角宿时隐入；与角宿一同清晨出现，在毕宿隐入；与角宿一同傍晚出现，在毕宿隐入；与毕宿一同清晨出现，在箕宿隐入；与毕宿一同傍晚出现，在箕宿隐入；与箕宿一同清晨出现，在柳宿隐入；与箕宿一同傍晚出现，在柳宿隐入；与柳宿一同清晨出现，在营室宿隐入；与柳宿一同傍晚出现，在营室宿隐入。总计从东西方出入各五次，共八年二百二十天，又与营室宿一同清晨从东方出现。大体上每年运行一周天。它开始从东方出现时运行缓慢，大约每天半度；一百二十天后必然逆行一二宿；到达最高处后返回向东运行，每天一度半，一百二十天后隐入。它处在低处、接近日光时，叫作明星，属柔；处在高处、远离日光时，叫作大嚣，属刚。它开始从西方出现时运行很快，大约每天一度半，持续一百二十天；到达最高处后运行缓慢，每天半度，持续一百二十天，在清晨隐入，并且必然逆行一二宿后隐入。它处在低处、接近日光时，叫作大白，属柔；处在高处、远离日光时，叫作大相，属刚。它在辰、戌时出现，在丑、未时隐入。〔一〕索隐说：上元是古代历法的名称。按照上元来编制历法，在摄提格年，太白与营室宿一同清晨从东方出现，到角宿时隐入；与营室宿一同傍晚从西方出现，到角宿时隐入。总计从东西方出入各五次，共八年二百三十天，又与营室宿一同清晨从东方出现。大体上每年运行一周天。正义说：这里说“以古历上元为纪”，是指这颗星的古历从上元开始计算的方法。〔二〕集解徐广说：“一种说法作‘三十二日’。” 〔三〕正义徐广说：“嚣”有一版本作“变”。应当出现却不出现，尚未到隐入时却隐入，天下就停止战争；如果军队在外，就会退入。尚未到出现时却出现，应当隐入却不隐入，天下就会兴兵，有国家覆亡。按时出现，该国就昌盛。从东方出现，表示东方；从东方隐入，表示北方；从西方出现，表示西方；从西方隐入，表示南方。停留时间长久，所在地区有利；运行迅速，所在地区凶险。〔一〕集解苏林说：“疾，是超过的意思。” 从西方出现，逆行到东方，正西方的国家吉利；从东方出现，到西方隐入，正东方的国家吉利。它的运行不经过天空中央；如果经过天空中央，天下将发生政治变革。〔一〕索隐说：孟康说：“所谓经天，是从东方出现而从西方隐入，或从西方出现而从东方隐入。太白属阴星，从东方出现应当在东方隐伏，从西方出现应当在西方隐伏；经过正午，就是经天。”晋灼又说：“太阳属阳，太阳出来星星就隐没。太白在白天出现在正午之上，叫作经天。”

译星体小而角芒摇动，表示战争兴起。开始出现时大、后来变小，表示军队弱；开始出现时小、后来变大，表示军队强。出现得高，用兵深入则吉，浅进则凶；出现得低，浅进则吉，深入则凶。太阳正向南时金星位于太阳南面，太阳正向北时金星位于太阳北面，叫作“赢”，侯王不得安宁，用兵前进吉利、后退凶险。太阳正向南时金星位于太阳北面，太阳正向北时金星位于太阳南面，叫作“缩”，侯王有忧患，用兵后退吉利、前进凶险。用兵要观察太白：太白运行快，军队就快速行动；运行慢，军队就缓慢行动。有角芒，表示敢于作战；摇动躁急，表示行动躁急；圆而安静，表示行动安静。顺着角芒指向行动，吉利；反着它行动，都凶险。它出现，就应出兵；它隐入，就应收兵。赤色有角，表示交战；白色有角，表示丧事；黑色圆而有角，表示忧患和水灾；青色圆而有小角，表示忧患和木工之事；黄色圆而角芒调和，表示土工之事和丰年。已经出现三天后又变得微弱，稍微隐入，三天后又旺盛出现，叫作“耎”，其下属国家将军队失败、将领败北。已经隐入三天后又微弱出现，三天后又旺盛隐入，其下属国家将有忧患；军队虽有粮食、兵器和铠甲，却会被别人夺用；士卒虽然众多，将领却会被敌人俘虏。从西方出现而运行失常，外国失败；从东方出现而运行失常，中国失败。它的颜色非常圆润而黄亮，可以用来成就好事；它圆大而赤红，表示战争声势盛大但不会交战。〔一〕正义说：郑玄说：“方”就是向的意思。所谓太阳过了日晷中点，是设置土圭、表来测定阴阳，考察南北。影子比土圭测得的标准短，叫作日南，表示此地相对于太阳更接近南方；影子比土圭标准长，叫作日北，表示此地相对于太阳更接近北方。一般来说，地面上相差千里，日影就相差一寸。”《周礼》说：“日南则影子短而炎热多，日北则影子长而寒冷多。”孟康说：“金就是太白。影，是正午的日影。” 〔二〕正义说：太白星体圆，表示天下和平；如果有芒角，表示有土木之事。“有年”就是五谷丰熟。〔三〕集解晋灼说：“耎，是退却而不前进。”索隐说：这里是“耎”的意思，又写作“耎”，反切为“奴乱”切。〔四〕正义说：“遗”反切为“唯季”切。〔五〕集解说：读音为“泽”。太白呈白色时，类同于狼星；赤色时，类同于心宿；黄色时，类同于参宿左肩；青苍色时，类同于参宿右肩；黑色时，类同于奎宿大星。五星都跟随太白聚集在一宿，该宿之下的国家可以凭借军队跟随天下行动。居于实位，表示有所得；居于虚位，表示无所得。运行胜过颜色，颜色胜过位置；有位置胜过无位置，有颜色胜过无颜色；运行合度则胜过其他一切。出现后停留在桑榆之间，表示它所对应的国家有疾病。升高而运行迅速，还没有过完当天，就越过参宿中天，表示它所对应的国家有疾病。升高后又下降，下降后又升高，表示将有反叛的将领。它进入月中，将有将领受辱被杀。金星、木星会合而有光芒，其下属国家交战；会合而互相不侵犯，军队虽兴起却不交战；会合并相互损伤，所在地域有军队败亡。从西方出现，黄昏时在阴面出现，阴方军队强；日暮食时出现，阴方军队弱小；夜半出现，阴方军队中等衰弱；鸡鸣时出现，阴方军队大为衰弱，这叫作阴陷于阳。它在东方，借着天明从阳面出现，表示阳方军队强；鸡鸣时出现，阳方军队弱小；夜半出现，阳方军队中等衰弱；黄昏出现，阳方军队大为衰弱，这叫作阳陷于阴。太白隐伏时出兵，军队将遭灾祸。它在卯宿以南出现，南方胜北方；在卯宿以北出现，北方胜南方；正当卯宿出现，东方国家有利。从酉宿以北出现，北方胜南方；从酉宿以南出现，南方胜北方；正当酉宿出现，西方国家胜利。〔一〕正义说：“比”反切为“卑耳”切，以下同。比，是相类的意思。〔二〕正义说：《晋书·天文志》说：“凡五星都有颜色，大小不同，各依照自身运行而应合时节。颜色变化也有类别：青色类同参宿左肩，赤色类同心宿大星，黄色类同参宿右肩，白色类同狼星，黑色类同奎宿大星。不失去本来颜色而又与四时相应的，是吉利；颜色损害其运行的，是凶险。” 〔三〕索隐说：实，是指星所会合停留的星宿；虚，是指运行过度或退缩。〔四〕集解晋灼说：“太白运行合乎度数，就是运行胜过颜色。”正义说：“胜”读作“升剩”切，以下同。〔五〕集解晋灼说：“运行符合天度，只有颜色与位置相称；运行合度则胜过一切，运行的重要性高，颜色和位置的重要性低。”《星经》“得”字作“德”。正义说：《晋书·天文志》说：“凡五星出现或正当某个时辰，该国就是得位者：岁星以德为应，荧惑以礼为应，镇星以福为应，太白以兵强为应，辰星以阴阳调和为应。正当某时辰时，颜色顺应而有角芒的获胜，颜色相害的失败；居于实位有所得，居于虚位无所得。颜色胜过位置，运行胜过颜色，运行合度则胜过一切。” 〔六〕集解晋灼说：“运行缓慢而位置低。正面出现时，抬眼即可平视；出现在桑榆之上，距离余有二千里。” 集解引晋灼说：“运行迟缓而位置偏下。若从正方位出现，抬眼平视，出现在桑树、榆树之上，就能看见二千里以外。” 〔八〕集解晋灼说：“三分天空，越过其中的一分，这在戌、酉之间。” 〔九〕集解孟康说：“是说从东方出现而从西方隐入，或从西方出现而从东方隐入。” 它与列星相互侵犯，小战；与五星相犯，大战。相犯时，太白从对方南面出现，南方国家失败；从对方北面出现，北方国家失败。运行迅速，表示尚武；不运行，表示崇文。星色白而有五道芒，早出现表示月食，晚出现表示天夭和彗星，将在它所对应的国家发生。它从东方出现，表示有德；兴事时从左面迎着它，吉利。从西方出现，表示刑罚；兴事时从右面背着它，吉利。反过来都凶险。太白光芒显现，表示战争胜利。白天出现并经过天空中央，叫作争明，强国转弱，小国转强，女主昌盛。亢宿是疏庙，是太白的庙位。太白象征大臣，称号为上公。它还有殷星、太正、营星、观星、宫星、明星、大衰、大泽、终星、大相、天浩、序星、月纬等名称。大司马的职位应谨慎观察这些现象。观察太阳与时辰的会合，来确定辰星的位置。辰星属于北方之水，是太阴之精，主管冬季，对应壬、癸日。刑罚失常，惩罚就由辰星出现，并根据它所在的星宿预示国家命运。〔一〕索隐说：考察下文“校正四时以及星辰的会合”便是这个意思。正义说：晋灼称，辰星通常在二月春分时出现在奎、娄宿，五月夏至时出现在东井宿，八月秋分时出现在角、亢宿，十一月冬至时出现在牵牛宿。它在辰、戌时出现，在丑、未时隐入，经过二十天隐入。清晨在东方观测，傍晚在西方观测。索隐说：按此处所说，就是下文“校正四时以及星辰会合”的意思。正义引晋灼说：“通常在二月春分时出现在奎宿、娄宿，在五月夏至时出现在东井宿，在八月秋分时出现在角宿、亢宿，在十一月冬至时出现在牵牛宿。它在辰时、戌时出现，在丑时、未时隐没，经过二旬便隐没。清晨在东方观测，傍晚在西方观测。” 〔三〕正义说：《天官占》称：辰星是北方水之精、黑帝之子，是宰相的祥瑞，也象征偏将和廷尉。它又名细极、钩星、爨星、伺祠，直径一百里。《天文志》称：它对应壬、癸日，四时属冬，五常属智，五事属听。君主智慧有亏、听察有失，违逆时令、损伤水气，就会有辰星作为惩罚出现。

译正义引《天官占》说：“辰星，是北方水的精气、黑帝的儿子，是宰相吉祥的象征。又名细极、钩星、爨星、伺祠。直径一百里，也是偏将、廷尉的象征。”《天文志》说：“它对应壬、癸日；四时属冬季，五常属智慧，五事属听察。君主智慧有所亏损、听察有所失误，违背时令、损伤水气，辰星就会作为惩罚显现。” 它出现得早，表示月食；出现得晚，表示彗星和天夭。应当在相应时节出现却没有出现，就是失常；追击的军队在外却不交战。一季不出现，表示该时节不调和；四季都不出现，天下将有大饥荒。它应当出现而出现时，白色表示旱灾，黄色表示五谷成熟，赤色表示战争，黑色表示水灾。从东方出现，体大而白，表示外部有军队，且战争将解除。它通常在东方出现而呈赤色，中国胜；在西方出现而呈赤色，外国有利。外部没有军队而呈赤色，战争将兴起。它与太白一同从东方出现，都呈赤色而有角芒，外国大败，中国胜；它与太白一同从西方出现，都呈赤色而有角芒，外国有利。五星分布在天空中央，聚集于东方，中国有利；聚集于西方，外国用兵者有利。五星都跟随辰星聚集在一宿，该宿所在国家可以凭借法取得天下。辰星不出现，太白就是客军；辰星出现，太白就是主人。辰星出现而不跟随太白，所在地域虽有军队，也不会交战。从东方出现而太白从西方出现，或者从西方出现而太白从东方出现，叫作“格”，所在地域虽有军队也不交战。失时出现，表示应当寒冷时反而温暖、应当温暖时反而寒冷。应当出现却不出现，叫作“击卒”，战争将大规模兴起。它进入太白中而从上方出来，表示军队败亡、将领被杀，客军获胜；从下方出来，客军失地。辰星来冲犯太白，太白不退，将领将死。正旗从上方出来，表示军队败亡、将领被杀，客军胜利；从下方出来，客军失地。观察旗所指的方向，以此判断军队败亡。它环绕太白，像是在相斗，表示大战，客军获胜。兔星经过太白，间隔之处可以插剑，表示小战，客军获胜。兔星位于太白之前，表示军队停止；出现在太白左侧，表示小战；摩擦太白，表示有数万人交战，主人一方的官吏死亡；出现在太白右侧，相距三尺，表示军队急于约期交战。青色有角，表示战争忧患；黑色有角，表示水灾。赤色运行，表示用兵之事终止。它进入太白星中而从上方出来，主军队败亡、将领被杀，客军取胜；从下方出来，客军将失去土地。辰星前来抵触太白星，太白星不退，将领就会死亡。正旗从上方出来，主军队败亡、将领被杀，客军取胜；从下方出来，客军将失去土地。观察旗所指的方向，以此判断哪一方军队败亡。它环绕太白星，如同与之交战，将发生大战，客军取胜。兔星经过太白星，形势稍有空隙时可以收起兵器，发生小战，客军取胜。兔星停留在太白星前方，军队停止行动；从太白星左侧出来，发生小战；擦过太白星，有数万人交战，主军的官吏死亡；从太白星右侧出来，距离三尺，军情紧急而勉强交战。出现青色的角，主兵事忧患；出现黑色的角，主水灾。赤色运行到尽头，表示战争终结之处。〔二〕集解张晏说：“彗星是用来除旧布新的。”索隐说：宋均说：“辰星属阴，彗星也属阴；阴谋尚未成功，所以晚出现。” 〔三〕正义说：“效”是出现的意思。是说应当出现却没有出现，因此判定为失常并降下惩罚。〔四〕索隐说：这是说辰星从西方出现。辰星属水，太白属金，水由金所生，母子不能相随，所以有军队却不交战。如今母子分别从两方出现，因此叫作“格”。格就是不和同，所以即使所在地域有军队也不交战。〔五〕索隐说：正旗出现。考察起来，旗大概是太白的芒角，形状像旌旗。正义说：旗是星名，有九颗星。意思是辰星从上方出现，就表示军队败亡、将领被杀，客军胜利。索隐说：这是指辰星从西方出现。辰属水，太白星从东方出现，太白属金。水由金所生，母子不相跟随，所以主管有军队却不能交战。如今母子各自从一方出现，所以称为“格”。“格”是指不和、不相同，因此郊野虽有军队，却不能交战。索隐说：正旗出现。考察其意，旗大概是指太白星的芒角，形状像旌旗。正义说：旗是星名，共有九星。意思是辰星从上方出现，就主军队败亡、将领被杀，客军取胜。〔六〕索隐说：兔星经过太白星。考察《广雅》说：“辰星称为兔星。”那么，辰星的别名就是兔星，也有人写作“毚”。正义引《汉书》说：“辰星经过太白星，中间可以容下一把剑。”这说明《广雅》的说法是对的。〔七〕集解中苏林说：“‘椷’音同‘函’。函，是容纳的意思，指两星之间可以容下一把剑。”索隐说：“椷”音同“函”。函，是容纳的意思，指中间可以容下一把剑。因此“函”字本来有“咸”的读音，所以字形从“咸”。“剑”字，古代写作“?”。兔星有七个名称，叫作小正、辰星、天欃、安周星、细爽、能星、钩星〔一〕。它的颜色黄而且小，出现后位置容易变动；天下的文治会发生变化，而且变得不好。兔星呈现五种颜色时，青色的光环表示忧患，白色的光环表示丧事，红色的光环表示中央有不平之事，黑色的光环表示吉祥。红色的光芒侵犯我方城池，表示黄土地上将有争战；黄色的光芒表示土地争夺，白色的光芒表示有号哭之声。〔一〕索隐说：这种星总共有七个名称。“命”就是名称。小正是第一名，辰星是第二名，天兔是第三名，安周星是第四名，细爽是第五名，能星是第六名，钩星是第七名。它从东方出现时，运行经过四宿，四十八天；其中有二十天可见，随后又从东方隐没。它从西方出现时，运行经过四宿，四十八天；其中有二十天可见，随后又从西方隐没。它每次经过一宿，依次是营室、角、毕、箕、柳。它在房宿、心宿之间出现，便会发生地震。辰星的颜色是：春季青黄色，夏季赤白色，秋季青白色，这一年五谷丰熟；冬季黄色而不明亮。如果颜色发生变化，当时就不会昌盛。春季看不见辰星，会有大风；秋季就会歉收。夏季看不见，会有六十天的旱灾，并发生月食。秋季看不见，会有战争；到了春季，庄稼不能生长。冬季看不见，会有六十天的阴雨，城邑会流亡迁徙；到了夏季，庄稼不能生长。角、亢、氐三宿对应兖州；房、心二宿对应豫州；尾、箕二宿对应幽州；斗宿对应江、湖地区；牵牛、婺女二宿对应扬州；虚、危二宿对应青州；营室至东壁诸宿对应并州；奎、娄、胃三宿对应徐州；昴、毕二宿对应冀州；觜觿、参二宿对应益州〔一〕；东井、舆鬼二宿对应雍州；柳、七星、张三宿对应三河；翼、轸二宿对应荆州。〔一〕正义引《括地志》说：“汉武帝设置十三州，把梁州改为益州广汉。广汉，就是今天益州的咎县；又分割今天的河内、上党、云中。”然而考察《星经》，益州是魏地，毕、觜、参三宿所对应的地域，正是今天的河内、上党、云中。此事尚未详明。七星是员官星，辰星是宗庙星，也是蛮夷之星。

译两军对阵时，太阳出现晕〔一〕；晕的大小相等，表示双方力量相当；晕厚、长、大，表示有一方获胜；晕薄、短、小，表示不能取胜。晕重叠环抱，表示大败或没有胜负；环抱表示和解，背离〔表示〕不和，表示双方分裂离去。晕直立，表示自立，将会立侯王；（指晕）〔破军〕（若曰）表示杀死将领。晕负载相承，表示有喜事。晕在内，内方获胜；晕在外，外方获胜。外青内赤，表示双方和解后离去；外赤内青，表示双方因仇恶而离去。气晕先到后离去，留在原地的军队获胜。先到先离去，前期有利而后期有害；后到后离去，前期有害而后期有利；后到先离去，前后都不利，留在原地的军队不能取胜。气晕出现后很快消失，战争会迅速爆发，即使获胜也没有功劳。出现半天以上，功劳很大。白色虹气弯曲而短〔二〕，上下两端锐利；出现这种现象的一方，会有大规模流血。根据太阳晕判断胜负，近应在三十天内，远应在六十天内。〔一〕集解中如淳说：“‘晕’应读作‘运’。” 〔二〕集解中李奇说：“‘屈’，有的本子写作‘尾’。”韦昭说：“指弯曲而直。” 太阳被遮食时，受食的方位会发生不利之事；遮食处重新出现，便会产生有利之事；如果受食部分逐渐完全消失，就关系到君主所在的方位。根据它的直线方向以及太阳所停留的宿位，再配合日期和时刻，来判断相应国家的吉凶。月亮运行在中道〔一〕，天下安宁和平。运行在阴间，会有许多水灾和阴私之事。阴间以外向北三尺，是阴星〔二〕。再向北三尺，是太阴之道，会有大水和战争。运行在阳间，君主骄纵放肆。经过阳星，会有许多暴虐的狱讼；经过太阳之道，会有大旱和丧事〔三〕。角宿与天门之间，十月所应验的是次年四月，十一月所应验的是五月〔四〕，十二月所应验的是六月；如果发生水灾，近处三尺，远处五尺。侵犯四辅星，辅佐大臣会被诛杀〔五〕。运行经过南河、北河，根据阴阳来判断旱灾、水灾、战争和丧事〔六〕。〔一〕索隐考察说：中道就是房宿四星的中间。房宿有四颗星，好像房屋有三间、四根表柱，所以称为房宿。南面是阳间，北面是阴间；因此中道就是房宿的中间。房宿是日、月、五星运行的道路，黄道也经过房、心二宿。月亮若运行在中道，便阴阳和平；若运行在阴间，便多有阴私之事；运行在阳间，君主便骄纵放肆；若经过阴星、阳星，以及它们南北的太阴、太阳之道，就会有大水或战争，以及大旱或丧事。〔二〕索隐考察说：阴间以外向北三尺称为阴星，再向北三尺称为太阴之道；下面所说的阳星和太阳，也在阳间以南各三尺处。〔三〕索隐说：太阴、太阳都是月亮运行的道路。月亮运行接近它们，所以会有水灾、旱灾、战争和丧事。〔四〕索隐说：角宿之间有天门。月亮运行进入角宿和天门之间，如果在十月侵犯它，灾害应验在来年四月；在十一月侵犯它，便应验在五月。〔五〕索隐考察说：这是指月亮侵犯房宿。四辅就是房宿四星。房宿用来辅佐心宿，所以称为四辅。〔六〕正义说：南河有三星，北河有三星。月亮若运行经过北河并处在阴方，便有水灾和战争；经过南河并处在阳方，便有旱灾和丧事。月亮遮食岁星，它所对应的地域会发生饥荒或灭亡。遮食荧惑星，表示天下动乱；遮食填星，表示下犯上；遮食太白星，表示强国因战争而失败；遮食辰星，表示妇女作乱。遮食大角星〔二〕，掌管君命的人会认为这是凶兆；遮食心宿，表示宫内盗贼作乱；遮食列宿，所对应地域会有忧患〔三〕。〔一〕正义中孟康说：“凡是星进入月中，在月亮里面显现，是星遮食月；月亮遮住星，星消失了，是月亮遮食星。” 〔二〕集解中徐广说：“有一种说法是‘在大角星处发生遮食’。”正义说：大角是一颗星，在两颗摄提星之间，象征君主。〔三〕索隐说：这是指月亮遮食二十八宿中的列星；遮食发生在哪个宿位所对应的地域，那里就会有忧患。所谓忧患，指战争和丧事。月食开始的日期中，五月有六次，六月有五次；五月又有六次，六月有一次，五月有五次，总共经过一百一十三个月而重新开始〔一〕。所以月食是常态，日食则是不祥。甲、乙日对应四海以外，日月在这里不作占候〔二〕；丙、丁日对应江、淮、海岱地区；戊、己日对应中州、河、济地区；庚、辛日对应华山以西；壬、癸日对应恒山以北。日食对应国君，月食对应将相。〔一〕索隐说：“始日”是指日食开始发生的日期。按照这段文字计算，只有一百二十一个月，与通常的历法数目相差很大；既然没有太初历的推算方法，便无法推定。现在按照《汉书·律历志》的三统历法计算，则六月有七次，五月有一次，又六月有一次、五月有一次，总共一百三十五个月后重新开始。或许是历家算法各不相同，或许是传抄有误，所以这里与其他记载不同，无法确知。〔二〕集解中晋灼说：“海外遥远，甲乙日的日期和时刻不用于占候。” 国皇星〔一〕又大又红，形状像南极星〔二〕，所呈形状类似南极星〔三〕。它出现在哪里，那里下面就会发生战争，而且军势强盛；与它相对的方向不利。〔一〕正义说：国皇星又大又红，像南极老人星，距离地面约三丈，像火炬一样。它出现，就表示国内外都有战争和丧事的灾难。〔二〕集解中孟康说：“这是岁星的精气散逸所形成的。五星的精气散逸，可以形成六十四种变化，记载无法全部列举。” 〔三〕集解中徐广说：“就是老人星。” 昭明星〔一〕又大又白，没有角，忽上忽下〔二〕。它出现的国家会兴兵，而且多有变乱。〔一〕索隐考察说：《春秋合诚图》说：“这是赤帝的精气，形状像太白星，有七条芒。”《释名》称它为笔星，星气有一枝，末端尖锐像笔，所以也叫笔星。〔二〕集解中孟康说：“形状像三足的几案，几案上有九条向上伸出的彗尾，是荧惑星的精气。” 五残星〔一〕从正东方、东方的分野出现。它的形状像辰星，距离地面大约六丈。〔一〕索隐中孟康说：“星体外有像光晕一样的青气，并带有毛状物，是填星的精气。”正义说：五残又名五锋，从正东方、东方的分野出现。形状像辰星，距离地面大约六七丈。它出现，表示五方分裂毁败的征兆，也是大臣被诛杀或灭亡的象征。大〔一〕贼星〔二〕从正南方、南方的分野出现。星体距离地面大约六丈，又大又红，频繁移动，并有光芒。〔一〕集解中徐广说：“‘大’字有的本子作‘六’。” 〔二〕集解中孟康说：“形状像彗星，长九尺，是太白星的精气。”正义说：大贼星又名六贼，从正南方、南方的分野出现。星体距离地面大约六丈，又大又红，频繁移动而有光芒；它出现，天下就会共同遭祸。司危星〔一〕从正西方、西方的分野出现。星体距离地面大约六丈，又大又白，形状像太白星。〔一〕集解中孟康说：“星体大而有尾，有两个角，是荧惑星的精气。”正义说：司危星从正西方、西方的分野出现。大小像太白星，距离地面大约六丈；它出现，表示天子因不义而失去国家，豪杰会因此兴起。

译狱汉星〔一〕从正北方、北方的分野出现。星体距离地面大约六丈，又大又红，频繁移动；仔细看，中央呈青色。这四方分野的星，如果在不属于自己的方位出现，下面就会发生战争；与它相对的方向不利。〔一〕集解中孟康说：“星体中央青色，外表红色，下面有两条纵横交错的彗尾，也是填星的精气。”《汉书·天文志》说，狱汉又名咸汉。四填星从四角出现，距离地面大约四丈。地维咸光也从四角出现，距离地面大约三丈，形状像月亮刚升起时。它出现时，下面会有动乱；发生动乱的地方会灭亡，有德之人则会昌盛。烛星的形状像太白星〔一〕，出现时不移动。它一出现就表示灭亡；它所照耀的地方，城邑会发生动乱。〔一〕集解中孟康说：“星体上有三条向上伸出的彗尾，也是填星的精气。” 它像星却不是星，像云却不是云，名叫归邪〔一〕。归邪出现，一定会有归附或归还本国的人。〔一〕集解中李奇说：“‘邪’音同‘蛇’。”孟康说：“星体有两条向上的红色彗尾，上面有像伞盖一样的气，下端与星体相连。” 星，是金气散逸形成的；它的根本属性叫作火〔一〕。星多，国家吉祥；星少，就凶险。〔一〕集解中孟康说：“星就是石。” 汉，也是一种金气散逸形成的现象〔一〕，它的根本属性叫作水。银河中星星多，水就多；星星少，就会干旱〔二〕。这是总的规律。〔一〕索隐考察说：水由金产生，散逸的气就是水气。《河图括地象》说：“河水之精气形成天汉。” 〔二〕集解中孟康说：“汉就是银河。水由金产生。所谓多和少，是指银河中的星星多少。” 天鼓发出的声音像雷却不是雷，声音仿佛在地下，并且向下传到地面。它所指向的地方，那里下面就会出兵。天狗形状像一颗很大的流星〔一〕，并有声音；它落下后停在地面，形状像狗。它所坠落及其附近，从远处看像熊熊燃烧、直冲天空的火光〔二〕。它落地处下方呈圆形，像几顷大的田地；上端尖锐的，就会出现黄色气象，方圆千里之内军队溃败、将领被杀。〔一〕集解中孟康说：“星有尾，旁边有短彗尾，下面有像狗的形状，也是太白星的精气。” 〔二〕索隐说：“艳”音同“炎”。格泽星〔一〕的形状像燃烧的火焰，呈黄白色，从地面升起；下部大，上部尖。它出现，表示不播种也会有收获；如果不是兴修土木工程，就一定会有大灾害。〔一〕索隐说：这个名称有的读作“鹤铎”，又有的读作“格宅”。“格”字音同“胡客切”。蚩尤之旗〔一〕，形状像彗星而后部弯曲，像一面旗帜。它出现，表示君王将向四方征伐。〔一〕集解中孟康说：“这是荧惑星的精气。”晋灼说：“《吕氏春秋》说，它的颜色上黄下白。” 旬始从北斗旁边出现〔一〕，形状像雄鸡；它呈现雌鸡之状时，颜色青黑，像伏着的鳖〔二〕。〔一〕集解中徐广说：“就是蚩尤。‘旬’有的本子作‘营’。” 〔二〕集解中李奇说：“‘怒’应读作‘帑’。”晋灼说：“帑，是雌性的意思。也有人说，‘怒’是说它呈青色。” 枉矢形状像大流星，蜿蜒运行，颜色青黑，从远处看像是长有毛羽。长庚，像一匹布挂在天空中〔一〕。这颗星出现，战争就会发生。〔一〕正义说：“着”音同“直略切”。星坠落到地上，就成了石头〔一〕。黄河、济水之间，时常有坠星。〔一〕正义说：《春秋》所说“星星坠落如同下雨”就是这种情况。如今吴郡西乡还可见落星形成的石头，这种石头天下各处都有。天空清明，就会出现景星〔一〕。景星是德星，它的形状没有固定样式，通常出现在有道之国。〔一〕集解中孟康说：“精，是明亮的意思。有红色方形气与青色方形气相连，红气中央有两颗黄星，青气中央有一颗黄星，三颗星合起来就是景星。”索隐引韦昭说：“精，是清朗的意思。”《汉书》作“▯”，也作“?”。郭璞注《三苍》说：“?，雨停而无云。”正义说：景星形状像半月，产生在朔日、晦日，帮助月亮增添光明。它出现，表示君主有德，是圣明的吉庆征兆。凡是观察云气，仰头观察，可以看到三四百里；平视时，云气在桑树、榆树以上，可以看到一千多里到二千里；登高远望，云气下接地面的，可以看到三千里。云气上面像有野兽盘踞的，表示能够取胜〔二〕。〔一〕正义引《春秋元命包》说：“阴阳聚集就形成云气。”《释名》说：“云，就是云集、众多盛大的意思；气，就像气息蒸腾的样子。有声音却没有固定形体。” 〔二〕正义说：“胜”音同“升剩切”。这是说云气和雨气彼此相抗。兵书说：“云气有时像雄鸡俯临城池，有城池的地方一定会投降。” 从华山以南，云气下部黑、上部红；嵩高山和三河郊外，云气纯正赤红；恒山以北，云气下部黑、上部青；勃海、碣石、海、岱之间，云气全黑；江、淮之间，云气全白。步兵的气呈白色。兴修土木工程的气呈黄色。车辆之气忽高忽低，往往聚集在一起。骑兵之气低而铺散。士卒之气聚成团〔一〕。前低后高，表示行动迅速；前部方正而后部高，表示锐利；后部锐利而低，表示退却。气势平缓，表示行进迟缓。前高后低，表示不会停止而会返回。各种气相遇〔二〕时，低的胜过高的，锐利的胜过方正的。气从低处来，沿着车辙前进，不超过三四天；离开五六里就能看见。气来时高七八尺，不超过五六天；离开十多里就能看见。气来时高一丈多至二丈，不超过三四十天；离开五六十里就能看见。〔一〕集解中如淳说：“抟，是专一、聚集的意思。也有人说，‘抟’音同‘徒端切’。” 〔二〕索隐说：“遇”音同“偶”。《汉书》作“禺”。〔三〕集解说：“车通”就是车辙。为了避汉武帝的讳，所以称为“通”。渐渐形成的云气，精纯而白，表示主将强悍、士卒怯弱。云气青白色，前部低，表示交战获胜；前部红而向上，表示交战不能获胜。阵云像竖立的墙。杼云形状像织布梭。〔一〕轴云聚成一团，两端尖锐。杓云〔二〕像绳子，位于前方，横贯天空；如果只占半边天空，就是半杓云。蛪云〔三〕形状像缺口的旗帜。钩云弯曲如钩〔四〕。以上各种云气出现时，要结合五色来占验；如果云气润泽、聚集而浓密，出现时能震动人心，才可以占验；战争一定会发生，双方将在各自对应的方向交战。〔一〕索隐引姚氏说：兵书说：“军营上方的云气像织物，不要同它交战。” 〔二〕索隐说：“杓”，刘氏读作“时酌切”，《说文》读作“丁了切”。许慎注《淮南子》说：“杓，是引导的意思。” 〔三〕索隐说：音同“五结切”，也作“蜺”，读音相同。〔四〕正义说：“句”音同“古侯切”。

译〔五〕正义引崔豹《古今注》说：“黄帝在涿鹿郊野与蚩尤交战时，常有五色云气出现，像金枝玉叶，停在黄帝上方，有花朵的形状，所以后来制作华盖。”京房《易飞候》说：“观察四方，常有大云，五色齐备；云下有贤人隐居。青云润泽，遮蔽西北方的太阳，是举荐贤良的征兆。” 王朔所观察的，是太阳旁边的云气。太阳旁的云气象征君主〔一〕，都要根据它的形状来占验。〔一〕正义引《洛书》说：“有一片云像人形，穿青衣而没有手，在太阳西边，这是天子的气象。” 所以，北方夷人的云气像成群牲畜和高大的毡帐〔一〕，南方夷人的云气像舟船和旗幡。大水所在之处、败军的战场、亡国的废墟，地下都有积钱〔二〕；金银珍宝的上方，都有云气，不能不仔细观察。海边蜃气像楼台，广阔原野的云气像宫殿楼阁。云气各自呈现出山川、人民聚集积聚之处的形象〔三〕。〔一〕索隐说：邹氏本作“弓闾”。《天文志》作“弓”字，音同“穹”。大概是说用毡做成的帐幕，高大隆起的样子。宋均说“穹”是一种兽，也是另一种说法。〔二〕集解中徐广说：“古代写作‘泉’字。” 〔三〕正义引《淮南子》说：“土地各按自己的类别产生人民，所以山地的气多使人勇敢，泽地的气多使人喑哑，风地的气多使人耳聋，林地的气多使人跛足，木地的气多使人弯腰，石地的气多使人有力，险阻之地的气多使人长寿，谷地的气多使人麻痹，丘陵之气多使人狂放，宗庙之气多使人仁慈，陵墓之气多使人贪婪，轻土使人脚步轻快，重土使人行动迟缓，清水之地的人声音小，浊水之地的人声音大，湍急水流之地的人身体沉重，中原之地多有圣人。这些都由各地的气象形成，也都与相应类别相应。” 所以，观察国家的盛衰，要进入国都和城邑，查看疆界、田地和耕作是否治理整齐〔一〕；再看城郭、住宅、屋舍、门户是否润泽兴盛；最后观察车辆、衣服、牲畜和财产是否精美充实。充实兴盛，便吉祥；空虚衰耗，便凶险。〔一〕集解中如淳说：“蔡邕说，种麻的田叫作畴。” 像烟却不是烟，像云却不是云，浓郁纷杂，萧疏盘曲，这叫卿云〔一〕。卿云出现，是喜气。像雾却不是雾，衣冠经过却不会被沾湿；它出现，表示该地区的人将披甲奔赴战场〔二〕。〔一〕正义说：“卿”音同“庆”。〔二〕索隐说：按本字读，也有读作“蒙”的，或读作“亡遘切”。《尔雅》说：“天气下降到地面而不与地气相应，叫作雾。”这里说的是昏暗不明的意思。〔天〕雷电、虾虹、霹雳、夜明，都是阳气运动的现象；春夏时发生，秋冬时潜藏，所以负责占候的人没有不掌管观察它们的。天空裂开而显现异常物象〔一〕，大地震动而裂开断绝〔二〕；山崩塌或移动，河道堵塞，溪谷被土石填塞〔三〕；水势扩大〔泽水枯竭〕，土地增高，〔泽水枯竭〕便显现相应征象。观察城郭、城门和里巷，闺门、门槛〔枯槁〕枯槁；观察宫殿、宗庙、官邸和宅第，以及人民居住的地方。观察歌谣风俗、车辆衣服，还要观察人民的饮食。观察五谷草木，看它们属于哪一类。观察仓廪、府库、马厩、库房和四通八达的道路。观察六畜禽兽的产地、迁徙和去留；观察鱼鳖鸟鼠所处的地方。听到鬼哭似的呼喊，人们会遭遇惊惧〔四〕。讹言如果与实际相应，就确实会成为征兆。〔一〕集解中孟康说：“指天空裂开而显现物象，天空开裂以显示异常征象。” 〔二〕正义说：《赵世家》记载，赵幽缪王迁五年，代地发生地震，从乐徐以西、向北直到平阴，台榭、房屋、墙垣大半毁坏；地面东西裂开一百三十步。〔三〕集解中徐广说：“土壅塞叫作‘垘’，音同‘服’。”骃考察孟康说：“溪，就是山谷；垘，就是崩塌。”苏林说：“‘伏’是水流的意思。” 〔四〕“俉”是迎面的意思。伯庄说：“音同‘五故切’。”索隐说：“俉”音同“五故切”。“逢俉”是相逢而惊惧的意思，也作“迕”，读音相同。“化”应当是“讹”字，是字形传写错误。凡是要占候一年收成的好坏，都要谨慎观察年初。年初有时指冬至日，因为阳气开始萌发；腊月最后一天的第二天，人们一起结束一年，共同聚饮进食，使阳气发动，所以称为岁初。正月初一，是王者所定的岁首；立春日，是四时的开始〔一〕。这四个开始的日子，都是占候的日期〔二〕。〔一〕索隐说：立春日是上一年四时的终结，也是这一年的开始。〔二〕正义说：正月初一是年的开始、时令的开始、日的开始、月份的开始，所以称为“四始”。这是说根据四个开始的日期来占候一年的吉凶。汉魏之间有鲜氏〔一〕，集合腊月最后一天的第二天和正月初一，根据八方之风来判断。风从南方来，大旱；从西南来，小旱；从西方来，有战争；从西北来，戎菽成熟〔二〕，有小雨〔三〕，战争将很快发生〔四〕；从北方来，是中等年成；从东北来，是上等年成〔五〕；从东方来，大水；从东南来，百姓有疾病瘟疫，年成恶劣。所以八方之风各自同与它相对的方向比较，以应验较多的为胜。应验多的胜过应验少的，持久的胜过短促的，迅疾的胜过迟缓的。初一从早晨到吃饭时，预示麦；从吃饭时到日昳，预示黍稷；从日昳到餔时，预示黍；从餔时到下餔，预示豆；从下餔到日落，预示麻。希望一整天都有云、有风、有日光〔六〕。太阳在相应时段出现，庄稼扎根深且籽粒多；相应时段没有云而有风有日，扎根浅但籽粒多；有云有风而无日，扎根深但籽粒少；有日、无云、无风而正值相应时段，庄稼会败坏。像吃一顿饭的时间那样短，是小败；煮熟五斗米所需的时间，是大败。后来风又起并有云，庄稼还可以恢复。分别根据相应时段，以云的颜色占验适宜播种的作物。若有雨雪或寒冷，年成就不好。〔一〕集解中孟康说：“这是人的姓名，属于从事占候的人。” 〔二〕集解中孟康说：“戎菽就是胡豆；‘为’是成熟的意思。”索隐说：“戎叔为。”韦昭说：“戎叔是大豆；‘为’是成熟的意思。”郭璞注《尔雅》也说：“戎叔是胡豆。”孟康的说法相同。〔三〕集解中徐广说：“有一个本子没有上面这两个字。” 〔四〕索隐说：“趣”音同“促”。意思是，风从西北来，戎叔成熟；又有小雨，国家的军队就会很快出动。〔五〕集解中韦昭说：“表示年成大丰收。” 〔六〕正义说：正月初一，希望一整天都有风和日光，这样一年之中五谷就会丰熟，没有灾害。这一天如果阳光明亮，就听各都邑百姓的声音。声音符合宫调，年成就好，是吉兆；符合商调，就有战争；符合徵调，就有旱灾；符合羽调，就有水灾；符合角调，年成就坏。有人从正月初一开始，依次计算每天的雨〔一〕。通常第一天的雨象征一升粮食，直到第七天象征七升，超过七天就不再占验〔二〕。计算到十二日，每一天对应一个月；雨落在代表哪个月的日子，就占验那个​​月的水旱〔三〕。以环绕城〔域〕千里的范围来占验，就可以作为天下的占候，一直占到整个正月〔四〕。月亮所经过的列宿〔五〕，以及太阳、风、云的情况，可以占验相应国家。可是一定要察看太岁所在的位置：在金，年成丰收；在水，万物毁坏；在木，发生饥荒；在火，发生旱灾。这是总的规律。“域〕”以内方圆千里进行占测，就把它作为天下的征候，观察到正月结束。〔四〕按照月亮所经过的列宿〔五〕，再根据太阳、风、云来占测该国。但还必须察看太岁所在的位置：在金，年成丰收；在水，水灾毁坏；在木，发生饥荒；在火，发生旱灾。这是其中的大原则。

译〔一〕索隐说：“比”音同“鼻律切”，“数”音同“疏矩切”。这是说按照日期依次计算，用来占候一年中的雨水，从而知道年成是否丰收。〔二〕集解孟康说：“正月一日下雨，百姓就有一升粮食；二日下雨，百姓就有二升粮食；依此类推直到七日。” 〔三〕集解孟康说：“月一日下雨，正月有水灾。” 〔四〕集解中孟康说：“月亮运行三十日周遍天空，经过二十八宿，然后才可以占验天下。”正义考察说：月亮经过各宿，太阳、风、云发生变化，可以占验相应国家；再结合太岁所在的位置，就能知道这一年的丰收、水旱、饥荒。〔五〕索隐说：“月运行经过毕宿。”考察：韦昭说：“离，就是经过。” 正月上旬的甲日，风从东方吹来，适宜养蚕；风从西方吹来，或者早晨出现黄色云气，都是不吉利的。冬至时白昼最短，把土和炭悬挂起来；炭发生移动，鹿脱角，兰草根生出，泉水涌动，大略可以据此知道冬至的日期，关键在于测定日影。岁星所在的地方，五谷就会获得丰收；岁星的对宫与它相冲，这一年就会有灾祸。〔二〕 〔一〕集解孟康说：“冬至前三天，把土和炭悬挂在秤杆两端，调节到轻重正好相等。冬至这天阳气到来，炭变重，秤杆上扬；夏至这天阴气到来，土变重，秤杆下沉。”晋灼说：“蔡邕《律历记》说：‘用秤来测候钟律、土和炭。冬至阳气应黄钟律而通达，土炭变轻，秤杆仰起；夏至阴气应蕤宾律而通达，土炭变重，秤杆低下。其进退有先后，变化在五天之内。’” 〔二〕正义说：日影和岁星的运行如果没有失去次序，就没有灾异，五谷也会获得丰盛；如果日影、岁星运行而失去所在的位置，发生冲犯，那么这一年就会有灾祸和变故。太史公说：自从人类诞生以来，世代的君主哪有不推算日月星辰的？到了五帝、三代，承继并发扬了这种学问；对内统治华夏冠带之民，对外统治夷狄，把中国分为十二州，抬头观察天上的星象，低头效法大地的类别。天上有日月，地下有阴阳；天上有五星，地下有五行；天上有列宿，地下有州域。日、月、星这三种光明，是阴阳的精华；阴阳之气的根本在大地，而由圣人加以统理。〔一〕索隐考察：这是说五纪，即岁、月、日、星辰、历数，分别有专门的一家传习研究，所以称为“五家”。〔二〕正义说：五家，是黄帝、高阳、高辛、唐虞、尧舜。三代，是夏、殷、周。意思是说，自人类诞生以来，哪有不推算日月星辰的？到了五帝、三王，也都承继并阐明天数和阴阳之理。幽王、厉王以前的事情，年代已经久远了。当时所见的天变，各国都有不同的说法，各家也分别占验物怪，用来与时令相应；那些文字、图籍以及关于禨祥的记载，都没有固定的法则。〔一〕因此孔子论述六经，只记载异常现象而说明其意义，却不记载天变的具体情况。至于天道和天命，如果不是可以传授的内容，就不传授；传授给合适的人，不必等到明白告知；〔二〕如果告诉的不是合适的人，即使说了，也不能使他明白其中的微妙。〔三〕 〔一〕正义说：“禨”音同“机”。顾野王说：“禨祥，是吉凶预兆的显现。”考察：自古以来所见的天变，各国都有不同的具体表现和说法；各家把物怪的占验记录下来，用来与时令相应，这些文字和图籍所说的吉凶，都不能作为固定法则。所以孔子论述六经，记载异常事件并说明其所应验的意义，却不记载天变出现的具体迹象。〔二〕正义说：“待”是等待、需要。意思是说，关于天道和人的性命，如果偶然有志向和事业可以传授，就传授它；至于其中宏大而微妙的根本道理，本来就在人的天性之中，不必详细告知。〔三〕正义说：“着”读作“作虑反”，意思是明白。就是说，关于天道和人的性命，如果告诉的不是合适的人，即使对他说了，也不能使他明白其中的微妙，理解其中的意义。从前传授天数的人：高辛以前有重、黎；唐、虞时期有羲、和；夏代有昆吾；殷商有巫咸；周王室有史佚、苌弘；宋国有子韦；郑国有裨灶；齐国有甘公；楚国有唐眛；赵国有尹皋；魏国有石申。〔一〕正义引《左传》蔡墨的话说：“少昊氏的儿子叫黎，担任火正，号称祝融。”火正就是掌管火行的官，也懂得天数。〔二〕正义说：羲氏、和氏，是掌管天地四时的官员。〔三〕正义说：昆吾是陆终的儿子。虞翻说：“昆吾名叫樊，属于己姓，受封于昆吾。”《世本》说，昆吾就是卫。〔四〕正义说：巫咸是殷代的贤臣，本是吴地人，坟墓在苏州常熟海隅山上；他的儿子巫贤也葬在那里。〔五〕正义说：史佚，就是周武王时的太史尹佚；苌弘，是周灵王时的大夫。〔六〕正义说：裨灶，是郑国的大夫。〔七〕集解徐广说：“有人说甘公名叫德，本来是鲁国人。”正义说：《七录》称他为楚国人，战国时著有《天文星占》八卷。〔八〕正义说：“眛”反切为莫葛反。〔九〕正义说：《七录》称石申为魏国人，战国时著有《天文》八卷。天道运行，三十年发生一次小变化，一百年发生一次中等变化，五百年发生一次大变化；三次大变化成为一个纪，三个纪完成一个大周期。这是天道运行的大致规律。治理国家的人一定要重视“三”和“五”。〔一〕上下各经过一千年，天与人的关系才会连续而完备。〔一〕索隐说：“三五”是指三十年一次小变化、五百年一次大变化。太史公推究古代的天变，至今没有可以完全考察的。大概只就《春秋》二百四十二年之间来说，〔一〕日食三十六次，〔二〕彗星出现三次，〔三〕宋襄公时陨石像下雨一样。〔四〕天子的权势衰微，诸侯以武力相争，〔五〕五霸相继兴起，〔六〕轮流改变天下的主命；从此以后，众多的强暴者欺凌少数弱者，大国兼并小国。秦、楚、吴、越本是夷狄，却成为强大的霸主。〔七〕田氏篡夺齐国，〔八〕韩、赵、魏三家瓜分晋国，〔九〕于是形成战国。各国争夺土地，战争接连发生，城邑多次被屠戮，因而又遭受饥荒、疫病和极度困苦，君臣共同忧患，对禨祥、星候和云气的观察尤其迫切。近世十二诸侯中有七国互相称王，〔一〇〕主张合纵连横的人接踵而来；皋、唐、甘、石等人又根据当时的事务论述星象，因此他们书传中的占验错杂而琐碎。〔一一〕 〔一〕正义说：这是指从鲁隐公元年到鲁哀公十四年获麟为止。隐公十一年、桓公十八年、庄公三十二年、闵公二年、僖公三十三年、文公十八年、宣公十八年、成公十八年、襄公三十一年、昭公三十二年、定公十五年、哀公十四年，共二百四十二年。

译〔二〕正义说：这些日食分别发生在隐公三年二月乙巳；桓公三年七月壬辰朔、十七年十月朔；庄公十八年三月朔、二十五年六月辛未朔、二十六年十二月癸亥朔、三十年九月庚午朔；僖公五年九月戊申朔、十二年三月庚午朔、十五年五月朔；文公元年二月癸亥朔、十五年六月辛卯朔；宣公八年七月庚子朔、十年四月丙辰朔、十七年六月癸卯朔；成公十六年六月丙辰朔、十七年七月丁巳朔；襄公十四年二月乙未朔、十五年八月丁巳朔、二十年十月丙辰朔、二十一年九月庚戌朔、十月庚辰朔、二十三年二月癸酉朔、二十四年七月甲子朔、八月癸巳朔、二十七年十二月乙亥朔；昭公七年四月甲辰朔、十五年六月丁巳朔、十七年六月甲戌朔、二十一年七月壬午朔、二十二年十二月癸酉朔、二十四年五月乙未朔、三十年十二月辛亥朔；定公五年三月辛亥朔、十二年十一月丙寅朔、十五年八月庚辰朔，共三十六次日食。〔三〕正义说：文公十四年七月有星进入北斗，昭公十七年冬有彗星出现在大辰，哀公十三年有彗星出现在东方。〔四〕正义说：这是指僖公十六年正月戊申朔，宋国有五块陨石坠落。〔五〕集解徐广说：“有的版本作‘征’。” 〔六〕正义说：赵岐注《孟子》认为五霸是齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。〔七〕正义说：秦国的祖先非子最初受封于秦，秦地在西戎；楚国的祖先鬻熊最初受封于丹阳，属于荆蛮；吴国的太伯居住在吴地，周章因而受封于吴，号称句吴；越国的祖先是少康之子，最初受封于越，以守护禹的祭祀，越地称为东越。这些都是戎夷之地，所以说是夷狄。后来秦穆公、楚庄王、吴王阖闾、越王句践都被封为伯。〔八〕正义说：周安王二十三年，齐康公去世，田和兼并齐国，自立为齐侯。〔九〕正义说：周安王二十六年，魏武侯、韩文侯、赵敬侯共同灭掉晋静公，三家分割了晋国的土地。〔一〇〕正义说：“王”反切为于放反。这是指汉景帝前三年，吴王刘濞、楚王刘戊、赵王刘遂、济南王刘辟光、淄川王刘贤、胶东王刘雄渠。〔一一〕正义说：“凌杂”是交错混乱，“米盐”是细碎琐屑。意思是说，皋、唐、甘、石等人根据时势，论述其书传中所记载的灾异，所以占验说法交错混乱而又细碎琐屑。这些内容见于《汉书·五行志》。二十八宿主管十二州，北斗又总领这些事务，这种说法流传已久。秦国的疆域，以太白星为候，占验狼星、弧星；吴、楚的疆域，以荧惑星为候，占验鸟衡；燕、齐的疆域，以辰星为候，占验虚宿、危宿；宋、郑的疆域，以岁星为候，占验房宿、心宿；晋国的疆域，也以辰星为候，占验参宿、罚星。〔一〕正义说：二十八宿是东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方的斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方的奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸。《星经》说：“角、亢是郑国的分野，属于兖州；氐、房、心是宋国的分野，属于豫州；尾、箕是燕国的分野，属于幽州；南斗、牵牛是吴、越的分野，属于扬州；须女、虚是齐国的分野，属于青州；危、室、壁是卫国的分野，属于并州；奎、娄是鲁国的分野，属于徐州；胃、昴是赵国的分野，属于冀州；毕、觜、参是魏国的分野，属于益州；东井、舆鬼是秦国的分野，属于雍州；柳、星、张是周的分野，属于三河；翼、轸是楚国的分野，属于荆州。” 〔二〕正义说：北斗所指示并统摄十二辰，又兼领十二州和二十八宿，这种用法自古以来就有，流传已经很久了。〔三〕正义说：太白、狼、弧都是西方的星，所以是秦国占候的星象。〔四〕正义说：荧惑、鸟衡都是南方的星，所以是吴、楚占候的星象。鸟衡就是柳宿、星宿。另一本作“注张”。〔五〕正义说：辰星、虚宿、危宿都是北方的星，所以是燕、齐占候的星象。〔六〕正义说：岁星、房宿、心宿都是东方的星，所以是宋、郑占候的星象。〔七〕正义说：辰星、参宿、罚星分别属于北方和西方，所以是晋国占候的星象。等到秦国吞并三晋、燕、代，以黄河、华山以南为中国。〔一〕中国在四海之内位于东南方，属阳；〔二〕属阳的星是太阳、岁星、荧惑、填星。〔三〕占验在天街以南，由毕宿主管。〔四〕中国西北方是胡、貉、月氏等穿旃裘、挽弓的民族，属阴；〔五〕属阴的星是月亮、太白、辰星。〔六〕占验在天街以北，由昴宿主管。〔七〕所以中国的山川向东北流，其形势首起于陇、蜀，末端消失在勃海、碣石。〔八〕因此秦、晋喜欢用兵，〔九〕又占验太白星，因为太白主管中国；胡、貉屡次侵掠，〔一〇〕便专门占验辰星。辰星出没迅疾，通常主管夷狄，这是大体的规律。这时又把双方分别看作客军和主人。〔一一〕荧惑星如果成为彗星，出现在外则关系到整治军队，出现在内则关系到治理政事。所以说：“即使有贤明的天子，也一定要察看荧惑星所在的位置。”诸侯相继强盛，当时的灾异记载，没有值得记录的了。〔一〕正义说：“河”是黄河，“山”是华山。从华山、黄河以南的地区称为中国。〔二〕正义引《尔雅》说：“九夷、八狄、七戎、六蛮，称为四海之内。”中国从黄河、华山向东南，属于阳方。〔三〕正义说：“日”反切为人质反，“填”音同“镇”。太阳属阳；岁星属于东方，荧惑属于南方，填星属于中央，都位于南方和东方，所以属阳。〔四〕正义说：天街有两颗星，主管毕宿、昴宿，也主管国界。天街以南是华夏之国，以北是夷狄之国，因此毕星主管阳方。〔五〕正义说：“貉”音同“陌”，“氏”音同“支”。黄河、华山以西北以及秦、晋地区属于阴方。〔六〕正义说：月亮属阴；太白属于西方，辰星属于北方，都位于北方和西方，所以属阴。〔七〕正义说：天街星以北是夷狄之国，由昴星主管，所以属阴。

译〔八〕正义说：这是说中国的山脉和河流向东北流行。南山的源头在昆仑山、葱岭，向东北延伸，连接陇山，直到南山、华山，再渡过黄河向东北，尽于碣石山。黄河发源于昆仑山；渭水、岷江发源于陇山；这些水流都向东北、向东流入渤海。〔九〕集解韦昭说：“秦、晋处在西南方向维线以北，属于阴方，与胡、貉等挽弓的民族相同，所以喜欢用兵。” 〔一〇〕正义说：“主”就是统领，也有进入之意。《星经》说：‘太白在北、月亮在南，中国就会失败；太白在南、月亮在北，中国就不会失败。’这正是说胡、貉屡次侵掠。” 〔一一〕正义说：“更”反切为格行反，下文同。《星经》说：“辰星不出现，太白就是客；辰星出现，太白就是主人。辰星、太白不相随，即使有军队也不会交战。辰星出现在东方、太白出现在西方，或者辰星出现在西方、太白出现在东方，叫作‘格野’，即使有军队也不交战；两星会合相宿才交战。辰星进入太白中五天，以及进入后从太白上方出来，就会使军队溃败、将领被杀，客军获胜；如果辰星不出来，客军就会失地。还要观察军旗所指的方向。” 〔一二〕索隐说：“一定要察看荧惑星所在的位置。”这是依据《春秋纬·文耀钩》的文字，所以说“故曰”。秦始皇在位时，十五年间彗星出现四次，出现时间长的达八十天，彗尾有时甚至横贯天空。此后秦国终于用武力消灭六国，兼并中国，对外排斥四夷，死者多得像乱麻一样；于是张楚等起义接连兴起，三十年之间〔一〕军队相互践踏，〔二〕数量多得无法计算。自蚩尤以来，从来没有像这样严重的情况。〔一〕正义说：这是指从秦始皇十六年起兵灭韩，到汉高祖五年消灭项羽，共三十六年。〔二〕集解苏林说：“骀”音同“台”，是登上、踩踏的意思。项羽救援巨鹿时，枉矢星向西运行；山东于是联合诸侯实行合纵，向西坑杀秦人，在咸阳进行诛杀屠戮。汉朝兴起时，五星聚集在东井。平城被围时，〔一〕月亮周围环绕着参宿、毕宿，光晕有七重。〔二〕诸吕发动叛乱时，发生日食，白天昏暗。吴、楚七国叛乱时，彗星长达数丈，天狗星经过梁地上空；等到战争爆发，那里便尸体横陈、血流成河。元光、元狩年间，蚩尤旗星两次出现，长的时候有半个天空那么长。此后京师的军队四处出动，〔三〕几十年间不断诛伐夷狄，其中讨伐匈奴尤其频繁。越国灭亡时，荧惑星停留在斗宿；〔四〕朝鲜被攻取时，彗星出现在河戍；〔五〕〔六〕军队征伐大宛时，彗星出现在招摇星旁。〔七〕这些是其中最显著的大事。至于细小曲折的变化，更是数不胜数。因此看来，没有哪一种灾变不是先以征象显现，随后才有相应的事情发生。〔一〕索隐说：这是汉高祖七年。〔二〕索隐考察《天文志》说：月晕所对应的是毕宿、昴宿之间的天街；天街以北是胡地，以南是中国；昴宿代表匈奴，参宿代表赵国，毕宿代表边境军队。这一年高祖亲自率军攻打匈奴，到平城时被冒顿包围，七天后才解围。这样看来，天象和人事正像符契一样相合。七重，主管七天。〔三〕正义说：元光元年，太中大夫卫青等讨伐匈奴；元狩二年，冠军侯霍去病等攻打胡人；元鼎五年，卫尉路博德等攻破南越，韩说又攻破东越，同时攻破西南夷，开置十多个郡；元年，楼船将军杨仆攻打朝鲜。〔四〕正义说：南斗是吴、越的分野。〔五〕索隐说：“茀”音同“佩”，就是孛星。〔六〕索隐考察《天文志》说：武帝元封年间，彗星出现在河戍。占辞说：“南戍是越国之门，北戍是胡地之门。”此后汉军攻取朝鲜，把那里设置为乐浪郡、玄菟郡。朝鲜在海中，象征越地；它位于北方，又是胡地的范围。河戍就是南河、北河。〔七〕正义说：招摇是一颗星，在北斗斗柄的末端以北，主管胡人的军队。占验说：角宿发生变化，就会大规模发生战争。〔八〕索隐说：“荦”反切为力角反。“荦荦”是大事清楚明白的意思。自汉朝以来研究天数的人，观测星象的是唐都，观测云气的是王朔，推占年岁的则是魏鲜。因此甘公、石申推算五星的方法中，只有荧惑星会反向运行；荧惑反行时所停留的地方，以及其他星辰反向运行、日月发生薄蚀，都用来进行占验。〔一〕集解孟康说：“日月失去光明叫作薄。《京房易传》说：‘太阳呈赤黄色叫作薄。’也有人说，不在交会时发生日食、月食叫作薄。”韦昭说：“气运行逼迫日月叫作薄，发生亏损毁坏叫作蚀。” 我考察《史记》，核验历代行事，发现百年之中，五星没有不出现并反向运行的；反向运行时，往往光势盛大而改变颜色。日月发生薄蚀，南北运行也有一定时节。这是天象的大致规律。所以紫宫、〔一〕房宿和心宿、〔二〕权衡、〔三〕咸池、〔四〕虚宿和危宿〔五〕以及列宿各宫的星辰，〔六〕都是天上的五官之官所处的座位，属于恒常的经常位置，不会迁移；星宿大小有差别，间距宽窄也有一定常规。〔七〕水星、火星、金星、木星、填星，〔八〕这五颗星是上天的五位辅佐，〔九〕作为 经纬运行，出现和隐伏都有一定时节，〔一〇〕所经过的轨道以及运行迟速也有一定的尺度。〔一〕正义说：这是中宫。〔二〕正义说：这是东宫。〔三〕正义说：这是南宫。〔四〕正义说：这是西宫。〔五〕正义说：这是北宫。〔六〕正义说：这是五官所属列宿区域内的星。〔七〕集解孟康说：“宽窄，比如三台星彼此相距的远近。” 〔八〕集解徐广说：“木星、火星、土星三星如果会合，就叫作惊位绝行。” 〔九〕正义说：水、火、金、木、土五星辅佐上天推行德政。〔一〇〕正义说：五星南北运行叫作经，东西运行叫作纬。太阳出现变化，就应修养德行；月亮出现变化，就应省察刑罚；星辰出现变化，就应修复和睦。凡是天象发生变化，超过正常限度后才进行占验。国家君主强大而有德，国家就会昌盛；弱小而玩弄欺诈，就会灭亡。最上策是修德，其次是修政，再次是采取补救措施，再次是举行禳灾仪式；至于正当的下策，本来不应有。恒常星辰的变化很少见，而对三光的占验却经常采用。日月的光晕和灾变，〔一〕云气、风，这些是上天的客气；它们显现出来，也有很大的运行规律。然而它们与政事的升降变化最为接近，是天人相应的符征。以上五种，是上天的感应。研究天数的人，一定要通晓三辰和五星。〔二〕从古到今考察始终，深入观察时势变化，辨察其中的精细和粗略，这样天官的学问就完备了。〔一〕集解徐广说：“适，是灾变和罪咎的征兆。”李斐说：“适，是天上显现灾异。刘向认为，日月食以及星辰逆行，都不是太平时代的正常现象。自周朝衰微以来，人事多乱，所以天文也相应发生变化。”骃考察：孟康说：“晕，是太阳旁边的气；适，是太阳将要发生日食时，先出现的黑气变化。” 〔二〕索隐考察：三是指三辰，五是指五星。

译苍帝施行德政，天门就为此开启。〔一〕赤帝施行德政，天牢就为此空虚。〔二〕黄帝施行德政，天夭星就为此升起。〔三〕风从西北吹来，一定是在庚日、辛日。一秋之中出现五次，就实行大赦；出现三次，就实行小赦。白帝施行德政，在正月二十日、二十一日，月晕环绕，通常应当大赦，这叫作有太阳。一种说法是：〔四〕白帝施行德政，毕宿、昴宿就被月晕环绕。环绕三个晚上，德政才能成功；不足三个晚上，或者环绕不合拢，德政就不能成功。另一种说法是：月亮在辰日形成环绕，不出十天。黑帝施行德政，天关星就为此震动。〔六〕上天施行德政，天子就改立年号；〔七〕不施行德政，风雨就会毁坏岩石。三能、三衡，是天廷。〔八〕有客星出现在天廷，就会有奇异的教令。〔一〕索隐考察：这是说君王施行春令，布施恩德，覆盖天下，以响应灵威仰之帝，于是天门为他开启，使德化得以施行。天门就是左角、右角之间。正义说：“为”反切为于伪反，下文同。苍帝是东方的灵威仰之帝。春天万物萌发，东方开始耕作，于是上天施行德化，天门也因此开启。〔二〕索隐说：这也是指君王施行德政，以响应火精之帝。比如举行大礼、分封诸侯土地，就是赤帝施行德政。夏季阳气舒展发散，所以天牢为此空虚，君主应当赦免宽宥。正义说：赤帝是南方的赤熛怒之帝。夏天万物茂盛，农事大兴，上天施加德惠，天牢也因此空虚。天牢有六星，在北斗魁下方，不正对中台，主管掌握禁令、制止暴行，也是关押贵人的牢狱。〔三〕正义说：黄帝是中央的含枢纽之帝。夏季最后一个月万物盛大，就应当大赦，以包容养育万物。〔四〕索隐说：所谓“一种说法”“另一种说法”，是指星家不同的说法，太史公把它们一并记录下来。〔五〕正义说：白帝是西方的白招矩之帝。秋天万物成熟，毕宿、昴宿被月晕环绕三个晚上，白帝的德政才算成功。〔六〕正义说：黑帝是北方的协光纪之帝。冬天万物闭藏，天关星为此发生变动，主管开闭。天关是一颗星，在五车星以南、毕宿西北，是天门，是日、月、五星运行的道路；它主管边境事务，也用来隔开内外、阻绝往来，禁止道路上违反禁令的行为。占验说：天关星出现芒角，就会有战争发生；五星守在这里，预示贵人多有死亡。〔七〕索隐考察：天，是指北极，即紫微宫。意思是君王合乎天心，北辰就有光耀，这就是施行德政。北辰有光耀，天子就会改立年号。〔八〕索隐说：上文说“南宫朱鸟、权衡，衡就是太微，是三光的朝廷”，那么三衡就是太微。之所以称为“三”，是因为涉及日、月、五星。然而北斗的第六星、第五星也称为衡，参宿三星也称为衡，但都不是天廷。正义引《晋书·天文志》说：“ 三台星主管开启德化、宣布符命，用来调和阴阳、治理万物。三衡是北斗魁部四星中的璇玑，以及斗柄三星中的玉衡，象征君主，是发布号令的主管。太微又是天子的宫廷。太微作为衡，衡主管公平；作为天廷，主管审理法令、使言辞和判理公平。”考察：这里说三台、三衡都是天帝的朝廷，主管发布号令、施行德化、公平裁理，所以称为三台、三衡。意思是如果有客星出现在三台、三衡的朝廷中，就一定会有奇异的教令。【索隐述赞】天上形成星象，就像形影相随、声响相应。观察文象、察看变化，就能知道它们的来去。天官的记载已经写成，这是太史所掌管的。云气和物候一定要记录，星辰可以抬头仰观。盈缩运行没有差错，应验也毫无偏失。深远玄妙的天道监察真是至高无上，谁能不想探究它呢！《史记》卷二十八。《封禅书》第六。正义说：这是在泰山上筑土为坛来祭天，报答上天的功德，所以称为“封”；这是在泰山下的小山上平整土地，报答大地的功德，所以称为“禅”。“禅”是尊奉神灵的意思。《白虎通》说：“ 有人说，封禅时用金泥、银绳；有人说用石泥、金绳，用来封闭印玺。《五经通义》说：“改易姓氏而称王、使天下达到太平之后，一定要封泰山、禅梁父，为什么呢？因为上天授予他王位，使他治理众生；他要把天下太平的情况告知上天，报答众神的功德。” 自古以来接受天命的帝王，哪有不举行封禅的？大概有些人在没有得到应验时就举行了封禅，也有从未见到符瑞显现却不到泰山举行封禅的。即使接受了天命，但功业没有达到；到了梁父山，德行又未能普遍施行；德行已经普遍施行，却又没有空闲时间，所以封禅这件事很少举行。古书说：“三年不举行礼，礼制一定会废弃；三年不演奏乐，音乐一定会败坏。”每一代兴盛时，就举行封禅来答谢上天；到了衰败时，封禅也随之停止。有时相隔遥远，长达一千多年；有时相近，也有数百年。因此封禅的仪式残缺并湮没了，详细情况已经无法记载和听闻。《尚书》说，舜观察璇玑玉衡，以校正七政。于是用类似祭祀的礼仪祭告上帝，用精洁之礼祭祀六宗，遥祭山川，遍祭众神。收集五种瑞玉，选定吉利的月份和日子，接见四岳和各地牧守，归还瑞玉。〔一〕这一年二月，向东方巡行，来到岱宗。岱宗就是泰山。〔二〕焚烧柴薪祭天，按等级遥祭山川。于是接见东方诸侯。东方诸侯，就是各地诸侯。统一时令月份，校正日期，统一音律、长度、容量和重量，修订五种礼制；诸侯进献的玉器五种、帛三种、生牲两种、死牲一种作为贽礼。五月巡行到南岳，南岳就是衡山。〔三〕八月巡行到西岳，西岳就是华山。〔四〕十一月巡行到北岳，北岳就是恒山。〔五〕都按照到岱宗时的礼仪举行。中岳是嵩高山。〔六〕每五年巡狩一次。〔一〕集解徐广说：“‘还’有的版本作‘班’。” 〔二〕正义引《括地志》说：“泰山又称岱宗，是东岳，位于兖州博城县西北三十里。《周礼》说兖州的镇山是岱宗。” 〔三〕正义引《括地志》说：“衡山又名岣嵝山，在衡州湘潭县西四十里。” 〔四〕正义引《括地志》说：“华山在华州华阴县南八里，古文称为敦物。《周礼》说豫州的镇山是华山。” 〔五〕正义引《括地志》说：“恒山在定州恒阳县西北一百四十里。《周礼》说并州的镇山是恒山。” 〔六〕索隐说：这里唯独不说“到”，大概是因为中岳所在之地就是天子的都城。正义引《括地志》说：“嵩山也叫太室山，又叫外方山，在洛州阳城县西北二十三里。”