范睢蔡泽列传第十九

译“卒”读音同“祖律”反切。索隐考察说：三亭是亭的名称，在魏国边境，是道路上的亭舍，如今已不知道所在。一说魏国郊外共有三亭，都是送行饯别的地方。约在三亭南边会面，大概是送行结束后没有人的地方。正义引《括地志》说：“三亭冈在汴州尉氏县西南三十七里。”考察三亭冈是山部中的名称，大概“冈”字误写成了“南”。王稽辞别魏国出发，路过时用车载着范睢进入秦国。到了湖县，远远看见一队车马从西边来。范睢问：“来的人是谁？”王稽说：“秦国相国穰侯向东巡视县邑。”范睢说：“我听说穰侯专擅秦国权力，厌恶接纳关东来的宾客，这恐怕会使我受辱，我还是暂且藏在车里吧。”过了一会儿，穰侯果然到了，慰劳王稽，便站在车旁问：“函谷关以东有什么变故吗？”王稽说：“没有。”穰侯又对王稽说：“我听说您不会带着诸侯的宾客一同来吧？那没有益处，只会扰乱别人的国家。”王稽说：“不敢。”随即告别离去。范睢说：“我听说穰侯是有智谋的人，只是他察觉事情很迟。刚才他怀疑车中有人，却忘了搜查。”于是范睢下车逃走，说：“他一定会后悔。”走了十多里，穰侯果然派骑兵回来搜查车内，发现没有宾客，这才作罢。王稽于是和范睢进入咸阳。索隐考察说：《地理志》记载京兆有湖县，原名胡县，汉武帝改名为湖县，就是今天的湖城县。正义说：今属虢州湖城县。索隐说：“内”读音同“纳”，也可依本字读。内就是进入。索隐说：“索”就是搜查。王稽完成出使任务后，趁机说道：“魏国有位张禄先生，是天下的辩士。他说：‘秦王的国家危险得像累叠的鸡蛋，只要得到我就会安定；但这些话不能写在书信里传达。’所以我特意把他带来了。”秦王不相信，命人给他安排下等人的饭食。他等候命令一年多。正义考察说：《说苑》记载：晋灵公建造九层高台，耗费千金，对身边人说：“敢有劝谏的人就杀。”荀息听说后，上书请求见面。灵公张弓搭箭接见他。荀息说：“我不敢劝谏。我能把十二枚棋子叠起来，再在上面放九个鸡蛋。”灵公说：“你替我做做看。”荀息神色端正，定下心意，把棋子放在下面，再在上面加九个鸡蛋。左右的人都为荀息捏着一把汗，灵公也紧张得呼吸不畅。灵公说：“危险啊，危险啊！”荀息说：“这还不算最危险，还有比这更危险的。”灵公说：“我想看看。”荀息说：“九层高台三年还没有建成，男子不能耕种，女子不能纺织，国库空虚，邻国正在谋划兴兵，国家将要灭亡，君王还想得到什么？”灵公说：“我的过错竟到了这种地步！”随即拆毁了九层高台。索隐说：意思是也把他安置在下等人的住所，给他吃下等人的饭食。所谓草具，是指用草野蔬菜制作的粗劣饭食。当时，秦昭王即位已经三十六年。秦国向南攻下楚国的鄢、郢，楚怀王被幽禁在秦国而死；秦国向东击破齐国。齐愍王曾经称帝，后来又取消帝号。秦国多次使三晋陷入困境。秦王厌恶天下的辩士，谁的话也不相信。穰侯、华阳君，是秦昭王母亲宣太后的弟弟；泾阳君、高陵君都是秦昭王同母的弟弟。穰侯担任相国，三人轮流统率军队，都拥有封邑；因为宣太后的缘故，他们的私人家产比王室还富厚。等到穰侯担任秦国将领时，想越过韩国、魏国去攻打齐国的纲寿，以扩大自己的陶邑封地。范睢于是上书说：集解徐广说：“华”一作“叶”。索隐说：穰侯指魏冉，是宣太后的异父弟弟。穰是县名，在南阳。华阳君是芈戎，宣太后的同父弟弟，也称新城君。

译臣听说贤明的君主建立政权，有功劳的人不能不赏，有才能的人不能不任官，功劳大的俸禄优厚，功劳多的爵位尊贵，能治理众人的官职就大。因此没有才能的人不敢担任职务，有才能的人也不会被埋没。如果大王认为我的话可行，希望实行它并使这条道路更加有利；如果认为我的话不可行，长期留下我也没有用。俗话说：“平庸的君主赏赐自己所爱的人，惩罚自己所厌恶的人；贤明的君主则不是这样，赏赐一定给予有功者，刑罚一定施加于有罪者。”如今臣的胸膛不足以承受砧板，腰也不足以等待斧钺，难道敢拿没有把握的事情来试探大王吗？即使大王认为臣是卑贱之人而轻视羞辱臣，难道不应该顾念重用臣的人对大王没有反复之心吗？索隐考察说：《战国策》中的“立”作“莅”。索隐说：“椹”读音同“陟林”反切。椹是砍剁用的砧板，质是剁肉用的刀刃。腰斩时，人要伏在砧板和刀刃之间。况且臣听说，周国有砥砨，宋国有结绿，魏国有县藜，楚国有和氏璧的璞玉。这四种宝物都是土地所生，却曾被优秀的工匠错过，后来成为天下闻名的器物。既然如此，那么圣明君主所舍弃的人才，难道就不能用来使国家富厚吗？集解薛综说：“县藜是一种美玉。” 正义说：“县”读音同“玄”。刘伯庄说：这是珍贵的玉璞。臣听说，善于使家族富厚的人从国家取得利益，善于使国家富强的人从诸侯那里取得利益。天下有贤明的君主，诸侯就不能擅自使自己富厚，这是为什么？因为那会割断君主的荣耀。优秀的医生知道病人的生死，圣明的君主明白成败的道理，有利就实行，有害就舍弃，有疑问就先少量试行，即使舜、禹再生，也不能改变这种做法。最精深的话，臣不敢写在书上；浅近的话，又不值得大王听。难道是臣愚笨，不能触及大王的心意吗？还是大王轻视臣，认为臣卑贱而不能任用吗？如果不是这样，臣希望大王稍微赐给臣一些闲暇，让臣得以游观宫中、仰见大王的面容。若一句话也没有效验，臣请求伏在斧质之下受刑。索隐说：割断荣耀，就是上文所说的擅自使自己富厚，指擅自掌握权力。集解徐广说：“概”一作“溉”，读音相同。索隐考察说：《战国策》中的“ 概”作“关”，意思是与大王的心意相关。徐广说读音相同，是不对的。索隐说：“亡”就是轻视、鄙薄。于是秦昭王非常高兴，便辞谢王稽，派他乘传车召范睢。集解徐广说：“一说作‘使持车’。”索隐说：“使持车”是《战国策》中的文字。于是范睢得以在离宫见秦王，故意装作不知道永巷在哪里，走进了那里。秦王到来时，宦官发怒，把他赶出去，说：“大王到了！”范睢故意胡乱说道：“秦国哪里有什么大王？秦国只有太后和穰侯罢了。”想借此激怒昭王。昭王来到后，听说范睢正在和宦官争辩，便邀请他进来接见，并道歉说：“我本来早就应该亲自接受您的教诲，只是义渠的事情紧急，我早晚要亲自向太后请示；现在义渠的事情已经办完，我才得以接受您的教诲。只是我惭愧而且不够聪敏，恭敬地履行宾主之礼。”范睢谦辞退让。这一天观看范睢被接见的人，群臣没有不肃然变色、改变容貌的。正义说：长安故城本是秦国的离宫，在雍州长安北面十三里。正义说：永巷是宫中的监狱。索隐说：邹诞本作“[疑字]然”，读音同“昏”；又一作“闵”，读音同“敏”。闵就是昏暗。集解徐广说：“洒”读音同“先典”反切。索隐说：郑玄认为“洒然”是严肃恭敬的样子。秦王屏退左右侍从，宫中空无一人。秦王长跪着请教说：“先生有什么幸劳您来教导寡人？”范睢说：“是，是。”过了一会儿，秦王又长跪请教说：“先生有什么幸劳您来教导寡人？”范睢说：“是，是。”像这样问了三次。秦王长跪着说：“先生最终还是不肯教导寡人吗？”范睢说：“臣不敢这样做。臣听说，从前吕尚遇到周文王时，只是一个在渭水边钓鱼的渔父罢了。像这样，是交情疏远。后来文王听取他的学说，任命他为太师，载着他一同回去，这是因为他的言论深刻。所以文王最终凭借吕尚建立功业，终于称王天下。假如当时文王疏远吕尚，不与他深入交谈，那么周国就没有天子应有的德行，文王、武王也无法成就称王的事业。如今臣是寄居他国的臣子，和大王交情疏远，而想陈说的都是匡正君主的事情，涉及君王骨肉之间的关系；臣愿意献上愚忠，却不知道大王的心意。这就是大王问了三次，臣不敢回答的原因。臣不是因为害怕而不敢说。臣知道今天在大王面前说了，明天就可能被处死，但臣不敢逃避。只要大王确实实行臣的主张，即使死了也不足以成为臣的忧患，即使身亡也不足以成为臣的忧虑；即使漆身使身体生癞疮、披头散发装成疯子，也不足以成为臣的羞耻。” 况且，即使是五帝那样圣明的人也会死，三王那样仁德的人也会死，五霸那样贤能的人也会死；即使有乌获、任鄙那样的力气，也终究会死；即使有成荆、孟贲、王庆忌、夏育那样的勇气，也终究会死。死亡是人所必然无法避免的。处在这种必然的形势中，只要能对秦国稍有补益，这就是臣最大的愿望，臣又有什么可忧虑的呢！伍子胥藏在袋中被运出昭关，夜里行走，白天藏伏，到了陵水，没有东西填饱肚子，便跪行匍匐，叩头袒露上身，鼓腹吹篪，在吴国街市乞食，最终使吴国兴盛，阖闾成为霸主。假如臣能像伍子胥一样竭尽谋略，即使加以幽禁，终身不能再被召见，只要臣的主张能够实行，臣又有什么忧虑呢？箕子、接舆漆身使身体生癞疮，披头散发装疯，对君主没有益处。假如臣能够像箕子那样行事，却能对自己所尊敬的君主有所补益，这就是臣最大的荣耀，臣有什么羞耻呢？臣所害怕的，只是害怕臣死后，天下人看到臣竭尽忠诚却因此丧命，便因此闭口不言、裹足不前，没有人肯向秦国进言。您上面畏惧太后的威严，下面又被奸臣的奸诈姿态所迷惑，居住在深宫之中，始终不离阿保的扶持，终身受到蒙蔽，便没有人能使您明白奸臣的罪恶。

译大的会导致宗庙覆灭，小的也会使自身孤立危殆，这就是臣所害怕的。至于穷困受辱的事情、死亡的祸患，臣不敢害怕。臣死而秦国得到治理，这样臣的死就比活着更有价值。”秦王长跪着说：“先生这是什么话！秦国偏僻遥远，寡人愚昧而没有才德，先生却幸而屈尊来到这里，这是上天借寡人烦扰先生，以保存先王的宗庙。寡人能够接受先生的教诲，这是上天用来保佑先王、不抛弃寡人的方式。先生为什么要说这样的话！事情无论大小，上至太后，下至大臣，希望先生全都教导寡人，不要怀疑寡人。”范睢拜谢，秦王也回拜。索隐说：“跽”读音同“其纪”反切。跽就是长跪，双膝支撑在地上。索隐说：“厉”读音同“赖”，是癞病。意思是把漆涂在身上，使身体生出像癞病一样的疮。集解徐广说：“成荆”一作“成羌”。集解许慎说：成荆是古代的勇士，孟贲是卫国人。集解引《吴越春秋》说：庆忌是吴王僚的儿子。集解引《汉书音义》说：有人说夏育是卫国人，力气能举起千钧。索隐说：刘氏认为陵水就是栗水。考察起来，陵、栗二字声音相近，所以产生了混淆。集解徐广说：“篪”一作“箫”。索隐考察说：“态”是指奸臣谄媚欺诈的心思。正义说：“昭”就是明白。意思是没有人使他明白奸臣的罪恶。集解徐广说：“乱先生”，读音同“溷”。索隐说：“慁”及注文中的“溷”字，都读音同“胡困”反切。慁有扰乱、使人迷惑的意思。范睢说：“大王的国家四面都有险要作为屏障：北面有甘泉、谷口，南面依带泾水、渭水，西面有陇、蜀，东面有关隘、阪道。发动百万军队，战车千乘，有利就出兵进攻，不利就入关防守，这是称王者的土地。百姓在私斗中怯弱，在为国作战时勇敢，这是称王者的百姓。大王兼有这两方面的条件。凭秦军的勇猛、车骑的众多来治理诸侯，就像放出韩卢去搏击蹇兔一样，成就霸王事业是可以做到的，但群臣却没有人能胜任这个职责。直到现在闭关十五年，不敢向崤山以东用兵，这是穰侯替秦国谋划时不忠，而大王的计策也有失误。”秦王长跪着说：“寡人愿意听听失误的计策。” 正义引《括地志》说：甘泉山又名鼓原，俗称磨石岭，在雍州云阳县西北九十里。《关中记》说：“甘泉宫在甘泉山上，年代久远，已经没有甘泉的名称，失去了它原来的实际名称。宫北面有连绵的山，当地人称为磨石岭。”《郊祀志》记载公孙卿说，黄帝在寒门得道成仙；寒门就是谷口。考察起来，九嵕山以西称为谷口，也就是古代的寒门，在雍州醴泉县东北四十里。索隐说：《战国策》说：“韩卢是天下最强壮的狗。”韩地把卢称为狗。所谓放出韩卢搏击蹇兔，是用来比喻秦国强大，夺取诸侯很容易。然而秦王身边有许多人暗中偷听，范睢害怕，不敢先谈内政，先谈外事，以观察秦王的态度。于是进言说：“穰侯越过韩、魏去攻打齐国的纲寿，不是好计策。出兵少了不足以伤害齐国，出兵多了又会危害秦国。臣猜想大王的计策，是想少出兵而让韩、魏出动全部军队，这就不合义了。如今已经看出与秦国结盟的国家并不亲近，却越过别国去攻打齐国，可以吗？这在谋划上太疏忽了。况且从前齐愍王向南攻打楚国，击破楚军，杀死楚将，两次拓地千里，但齐国自己却没有得到一尺土地，难道是不想得到土地吗？是因为形势不允许占有。诸侯看到齐国疲惫、君臣不和，便兴兵攻打齐国，把它大败。将士受辱，军队困顿，都责怪齐王说：‘是谁替他出了这个主意？’齐王说：‘是文子替我谋划的。’大臣们于是作乱，文子逃走。齐国攻打楚国后之所以遭到惨败，是因为它攻楚反而使韩、魏得到好处。这就是所谓借给敌人兵力、送给盗贼粮食。大王不如采取远交近攻的策略，得到一寸土地就是大王的一寸土地，得到一尺土地也是大王的一尺土地。如今舍弃这个策略而去攻打远方国家，不是错误吗！况且从前中山国土地方圆五百里，赵国独自吞并了它，功业成就、名声建立，利益也随之归于赵国，天下没有谁能伤害它。如今韩国、魏国处在中原，是天下的枢纽。大王如果想称霸，就一定要亲近中原诸国，把它们作为控制天下的枢纽，用来威慑楚国、赵国。楚国强大就依附赵国，赵国强大就依附楚国；楚、赵都依附韩国、魏国，齐国一定会害怕。齐国害怕，就一定会用谦卑的言辞和厚重的财币来侍奉秦国。齐国归附以后，韩国、魏国也就可以被俘获了。”昭王说：“我想亲近魏国已经很久了，但魏国是个多变的国家，寡人无法亲近它。请问，亲近魏国应该怎么办？”范睢回答说：“大王用谦卑的言辞和厚重的财币侍奉它；如果不行，就割让土地贿赂它；如果还不行，就趁机发兵攻打它。”昭王说：“寡人恭敬地听从您的命令。”于是任命范睢为客卿，谋划军事。最终听从范睢的计策，派五大夫绾攻打魏国，攻下怀地。两年以后，又攻下邢丘。正义说：“辟”读音同“尺疋”反切。索隐说：文子指田文，就是孟尝君。正如《战国策》把田文、田婴称为文子、婴子。索隐说：“借”读音同“子夜”反切；一作“籍”，读音也相同。索隐说：“赍”读音同“侧奚”反切。意思是替盗贼运送粮食。集解徐广说：这是昭王三十九年。客卿范睢又劝说昭王：“秦国和韩国的土地形势交错相连，就像刺绣一样。秦国拥有韩国，就像树木生了蛀虫，像人患了心腹疾病。天下没有变故也就罢了，一旦天下有变，对秦国危害最大的国家，哪个能超过韩国？大王不如收服韩国。”昭王说：“寡人本来就想收服韩国，但韩国不听从，该怎么办？”范睢回答说：“韩国怎么能不听从呢？大王出兵攻打荥阳，巩、成皋的道路就会不通；向北截断太行山的道路，上党军队就不能下来救援。大王一旦出兵攻打荥阳，韩国就会被截断成三部分。韩国眼看必亡，怎么能不听从呢？如果韩国听从，称霸天下的事业就可以谋划了。”昭王说：“好。”并且准备派使者到韩国去。正义说：“蠹”读音同“妒”，是蛀蚀柱子的虫。正义说：这是说宜阳、陕、虢的军队不能向下行进相互救援。正义说：这是说泽、潞的军队不能从太行山下来相互救援。正义说：新郑以南是一部分，宜阳是第二部分，泽、潞是第三部分。

译范睢一天比一天受到亲近，劝说秦王采用他的主张已经几年了，于是请求在闲暇时进言：“臣居住在崤山以东时，只听说齐国有田文，没有听说齐国有国王；只听说秦国有太后、穰侯、华阳君、高陵君、泾阳君，没有听说秦国有国王。擅自掌握国家权力的人才叫作王，能够决定国家利害的人才叫作王，掌握生杀大权的人才叫作王。如今太后擅自行动而不顾忌，穰侯出使在外而不向王报告，华阳君、泾阳君等人任意击杀决断而无所畏惧，高陵君进退行事也不请示。四个尊贵的人都这样，而国家还没有危险，这是从来没有过的。向这四个尊贵的人屈服，就是所谓没有国王。然而这样一来，权力怎么能不倾斜，命令怎么能从大王这里发出呢？臣听说，善于治理国家的人，对内巩固自己的威势，对外加强自己的权力。穰侯的使者掌握着大王的权力，在诸侯之间决定事情，向天下剖分符节；政令所到之处要讨伐国家，没有谁敢不听从。战胜攻取，利益就归于陶邑；国家疲敝，却由诸侯来控制。战争失败，就在百姓中结下怨恨，祸患归于宗庙。《诗经》说：‘树木果实繁多，就会压折枝条；枝条被压折，就会伤及树心；都城太大，就会危害国家；臣下太受尊崇，就会使君主卑微。’崔杼、淖齿掌管齐国政权，崔杼射中齐庄公的大腿，淖齿抽断齐愍王的筋，把齐愍王吊在宗庙的横梁上，不久便死去了。李兑掌管赵国政权，把主父囚禁在沙丘，过了一百天，主父饿死了。如今臣听说秦国由太后、穰侯掌权，高陵君、华阳君、泾阳君辅佐他们，最终没有秦王，这也和淖齿、李兑一类。况且夏、商、周三代之所以亡国，是因为君主把政权专门交给别人，纵情饮酒，纵马驰骋，沉迷射猎，不理政事。他所授予权力的人嫉妒贤能，压制下属、蒙蔽君主，只为成就自己的私利，不替君主谋划，而君主又没有醒悟，所以丧失了国家。如今从有秩以上直到各位大官，下至大王身边的人，没有不是相国的党羽。臣看见大王独自站在朝廷上，私下替大王感到恐惧。万代以后，拥有秦国的恐怕不是大王的子孙了。”昭王听后非常害怕，说：“好。”于是废黜太后，把穰侯、高陵君、华阳君、泾阳君驱逐到函谷关以外。秦王于是任命范睢为相国，收回穰侯的相印，命他回到陶邑，并派县官供应车牛，替他迁徙，车子有一千多辆。到达关口时，关吏查验他的宝器，发现珍奇宝物比王室还多。正义说：“闲”读音同“闲”。集解说：“讳”是害怕的意思。索隐说：“无讳”就是无所畏惧。集解徐广说：“适”读音同“征敌”。索隐考察说：“獘”是断绝的意思，“御”是控制的意思。意思是穰侯掌握权力，便控制君主，在诸侯之间擅自决断。正义说：“披”读音同“片被”反切。索隐说：淖是姓，读音同“泥教”反切，汉代有淖姬。高诱说“管”是掌管。意思是二人掌握齐国权力并实行弑逆。正义说：淖齿是楚国人，齐愍王的臣子。索隐考察说：说“射齐王的大腿”是错误的。崔杼射中齐庄公的大腿，淖齿抽断齐愍王的筋，这是在说两位君主的事情。正义说：沙丘台在邢州平乡县东北三十里。秦国把应地封给范睢，称他为应侯。当时是秦昭王四十一年。索隐说：把应地封给范睢。刘氏说，河东临晋县有应亭，因此秦地有应。又考察《本纪》把应地说成太后供养之地，解释者说在颍川的应乡，不知道哪一种说法正确。正义引《括地志》说：旧应城在汝州鲁山县东四十里。范睢担任秦国相国后，秦国给他改名叫张禄，魏国不知道，以为范睢早已死了。魏国听说秦国将要向东攻打韩国、魏国，便派须贾出使秦国。范睢听说后，改换身份，穿着破旧衣服，悠闲地走到宾馆去见须贾。须贾见到他，惊讶地说：“范叔原来还平安无恙吗！”范睢说：“” 是的。”须贾笑着说：“范叔在秦国有什么游说吗？”范睢说：“没有。我从前得罪了魏国相国，所以逃到这里，哪里敢游说呢！”须贾说：“如今叔父做什么事？”范睢说：“我替别人做雇工。”须贾心里怜悯他，留他一起坐下饮食，说：“范叔竟然寒酸到这种地步！”于是取出一件绨袍送给他。须贾又问：“秦国相国张君，您知道吗？我听说他受到秦王宠信，天下的事情都由相国决定。如今我的事情能否办成，就在张君。小子，您难道有熟悉相国的客人吗？”范睢说：“这里的主人熟悉并了解他。只是我也能见到他，我请求替您去张君那里引见。”须贾说：“我的马病了，车轴也断了，不是大车和四匹马，我本来就不出门。”范睢说：“我愿意替您向主人借一辆大车和四匹马。” 正义说：各国使者居住的宾馆。索隐考察说：绨是厚的丝织品，读音同“啼”，大概就是今天的绉绸。正义说：就是今天的粗袍子。索隐说：刘氏认为，这是称范睢为小子。范睢回去取来大车和四匹马，替须贾驾车，进入秦国相府。府中的人远远看见范睢，认识他的人都躲藏起来。须贾感到奇怪。到了相府门口，范睢对须贾说：“等着我，我替您先进去向相国通报。”须贾在门下等了很久，问门下的人：“范叔为什么还不出来？”门下的人说：“没有范叔。”须贾说：“刚才和我一起乘车进来的人。”门下的人说：“” 那就是我们相国张君。”须贾大吃一惊，知道自己被欺骗了，于是袒露上身，跪行到门下人面前谢罪。范睢于是张设华美帷帐，安排许多侍从，接见了他。须贾叩头说自己犯了死罪，说：“我没想到您竟能自己登上青云之上，我再也不敢读天下的书，也不敢再参与天下的事情了。我犯的是应该受汤镬之刑的罪，请允许我自己退居到胡地、貉地，只求任凭您的生死处置！”范睢说：“你的罪有几项？”须贾说：“即使拔尽我的头发来计算我的罪过，也还不够。”范睢说：“你的罪有三项。当年楚昭王时，申包胥替楚国击退吴军，楚王把荆地五千户封给他，申包胥辞谢不接受，因为他要把荆地留给祖先的坟墓。如今我的祖先坟墓也在魏国，您当初认为我对齐国怀有异心，便在魏齐面前诋毁我，这是第一项罪。魏齐在厕所里侮辱我时，您不加阻止，这是第二项罪。后来他们醉后向我身上撒尿，您怎么忍心这样做？这是第三项罪。然而您之所以能够不死，是因为您赠给我的绨袍仍使我念念不忘，保留着故人的情意，所以我释放您。”于是辞谢须贾，让他离去。范睢入宫把此事告诉昭王，昭王让须贾回国。

译须贾向范睢辞行时，范睢准备了丰盛的宴席，把各国使者全都请来，安排他们坐在堂上，饮食十分丰盛；却让须贾坐在堂下，在他面前放置铡碎的草料和豆子，命令两个受过黥刑的人夹在两旁，让他像马一样吃。范睢多次说：“替我告诉魏王，赶快把魏齐的头送来！否则我将要屠灭大梁。”须贾回国，把这些话告诉魏齐。魏齐害怕，逃到赵国，藏在平原君那里。范睢担任相国后，王稽对范睢说：“有三件事情无法预知，也有三件事情无可奈何。某一天宫车突然晚驾，君王去世，这是无法预知的事情之一。您突然离开馆舍而死，这是无法预知的事情之二。臣突然填塞沟壑而死，这是无法预知的事情之三。某一天宫车晚驾，您即使怨恨臣，也没有办法。您突然离开馆舍而死，即使怨恨臣，也没有办法。臣突然填塞沟壑而死，即使您怨恨臣，也没有办法。”范睢很不高兴，于是入宫对秦王说：“如果不是王稽忠诚，就没有人能把臣带入函谷关；如果不是大王贤明圣德，就没有人能使臣显贵。如今臣的官位做到相国，爵位列于诸侯，王稽的官位却还停留在谒者，这不符合他当初引进臣的功劳。”昭王召见王稽，任命他为河东郡守，但三年不上报考核政绩。又任用郑安平，昭王任命他为将军。范睢于是散尽家中的财物，把它们全部用来报答曾经使他陷入困厄的人。一饭之恩一定偿还，怒目相视的小怨也一定报复。集解应劭说：天子应当清晨起床早早处理政务，天子刚崩，就像宫车本应出发却晚了，所以称为“晏驾”。韦昭说：凡是君主刚去世称为“晏驾”，是因为臣子心里还认为宫车本应驾出，只是晚了才出来。集解司马彪说：郡守主管治理百姓、推荐贤能、劝勉功业、审理诉讼、查禁奸邪。通常在春天巡视所到的县，劝导百姓从事农桑，救济贫困断绝；秋冬派遣没有罪过的官吏查问囚犯，按罪法平定其刑罚，评定政绩的优劣；年终派官吏上报计簿。索隐说：“睚”读音同“崖卖”反切，“眦”读音同“土卖”反切；又有读音同“崖债”的说法。睚眦是指彼此嗔怒，瞪眼咬牙。范睢做秦国相国第二年，即秦昭王四十二年，向东进攻韩国的少曲、高平，攻占了它们。〔一〕集解徐广说：“苏代说：‘从少曲出发，一天之内就能截断太行山的通道。’”索隐按：苏代说“从少曲出发，一天之内就能截断太行山”，所以刘氏认为少曲大概在太行山西南。〔二〕正义《括地志》说：“韩国故都城在怀州河阳县北四十里。民间称它为韩王城，其实不是。春秋时，周桓王把这里赐给郑国。《纪年》说：‘郑侯派辰归还晋阳、向地，改名为高平，攻占了它。’这样看来，少曲应当与高平相近。” 秦昭王听说魏齐在平原君那里，想替范睢报仇，于是装作写了一封友好的信送给平原君，说：“寡人听说您的高尚义气，希望和您结为平民朋友。您若有幸经过寡人这里，寡人愿意和您饮酒十天。”平原君畏惧秦国，又认为这话有道理，便进入秦国拜见秦昭王。秦昭王同平原君饮酒数日，对他说：“从前周文王得到吕尚，任用他为太公；齐桓公得到管夷吾，任用他为仲父。如今范君也是寡人的叔父。范君的仇人魏齐在您的家中，希望您派人把他的头送来；否则，我不让您出函谷关。”平原君说：“因为身份高贵才结交朋友，是把自己当作卑贱之人；因为富有才结交朋友，是因为曾经贫穷。魏齐是我的朋友，他若在我这里，本来就不会交出去；现在他也不在我的住所。”秦昭王于是写信给赵王说：“大王的弟弟在秦国，范君的仇人魏齐在平原君家中。大王赶快派人把他的头送来；否则，我就发兵攻打赵国，也不让大王的弟弟出函谷关。”赵孝成王于是发兵包围平原君的家。形势危急，魏齐连夜逃出，去见赵国相国虞卿。虞卿估量赵王终究无法劝说，于是解下相印，和魏齐一同逃走，秘密赶路。他想到诸侯中没有可以立即投奔的人，便又逃往大梁，想借助信陵君逃到楚国。信陵君听说后，畏惧秦国，犹豫着不肯接见，说：“虞卿是什么样的人？”当时侯嬴在旁边，说：“人本来就不容易了解，了解人也不容易。虞卿穿着草鞋、肩挑雨笠，第一次拜见赵王，赵王赐给他一对白璧、黄金百镒；第二次拜见，任命他为上卿；第三次拜见，最终接受了相印，又封给他万户侯。当时天下都争相了解他。魏齐陷于困境来投奔虞卿，虞卿不敢看重高贵的爵位和俸禄，解下相印，舍弃万户侯，秘密逃走。困窘中的士人急于投奔公子，公子却问‘他是什么样的人’。人本来就不容易了解，了解人也不容易啊！”信陵君非常惭愧，驾车到郊外迎接他们。魏齐听说信陵君起初不肯见自己，愤怒之下自刎了。赵王听说后，最终取下他的头送给秦国。秦昭王于是放平原君回赵国。〔一〕索隐上一个“为”读本音，下一个“为”读作“于伪”切。意思是说，因富贵而结交、情谊深厚的人，是因为他曾有贫贱之时，不可以忘记这一点。昭王四十三年，秦国攻打韩国的汾陉，攻占了它，接着在黄河边修筑城池，名为广武。〔一〕索隐陉读作“刑”。陉大概在韩国西部边界，和汾水相近。正义按：《陉庭故城》在绛州曲沃县西北二十里、汾水北岸。〔二〕索隐刘氏说：“这里所说的河上，大概是靠近黄河的地方，原来属于韩国，现在被秦国取得并筑城。” 又过了五年，昭王采用应侯的反间计，散布反间言论离间赵国。赵国因此让马服子代替廉颇担任将领。秦军在长平大败赵军，随即包围邯郸。不久，秦国同武安君白起有了嫌隙，白起进言，秦王便杀了他。秦国任用郑安平，让他进攻赵国。郑安平被赵军包围，形势危急，便率领两万人投降赵国。应侯跪在藁草上请罪。秦国法律规定，任用他人而所任用的人办事不善，任用者各按其罪承担责任。这样，应侯依法应当收捕并诛灭三族。秦昭王担心伤害应侯的心意，于是在国内下令：“有敢谈论郑安平之事的人，就按他的罪来治罪。”同时不断加厚赐给相国应侯的食物，以顺从安抚他的心意。又过了两年，王稽担任河东郡守，却同诸侯私下交往，因犯法被诛杀。应侯因此一天比一天不快乐。〔一〕索隐这是赵括的称号。所以虞喜《志林》说：“马是兵器中的首要之物。称为‘马服’，是说他能够驾驭马匹。” 〔二〕索隐邹氏读作“匹波”切。〔三〕集解徐广说：“在昭王五十年。”索隐徐广注说五十年，是根据《秦本纪》和《年表》考知的。〔四〕集解徐广说：“昭王五十二年。”

译昭王临朝时叹息，应侯进来问道：“臣听说：‘君主忧愁，臣下就感到羞辱；君主受到羞辱，臣下就应当去死。’如今大王在朝廷中途便忧愁，臣斗胆请求知道自己的罪过。”昭王说：“我听说楚国的铁剑锋利而歌舞艺人拙劣。铁剑锋利，士卒就勇敢；歌舞艺人拙劣，谋虑就会深远。凭借深远的谋虑来统领勇敢的士卒，我担心楚国会谋划攻打秦国。事情若没有预先准备，就不能应付突然的变故。如今武安君已经死了，郑安平等人又背叛，国内没有良将，国外敌国众多，所以我忧虑。”昭王是想借此激励应侯。应侯害怕了，不知如何应对。蔡泽听说这件事，便前往秦国。〔一〕正义解释为：士卒能够善于完成战事而不必交战。〔二〕索隐“激”读作“击”。蔡泽是燕国人。他游学于各国，求见诸侯，无论大小都很多，却始终没有得到任用。他跟随唐举学习相术，说：“我听说先生曾给李兑看相，说他‘百日之内将掌握国家大权’，有这回事吗？”唐举说：“有。”蔡泽问：“像我这样的人怎么样？”唐举仔细端详他，笑着说：“您的鼻子像蝎子，肩膀宽大，面貌奇特，眉鼻紧皱，双膝弯曲。我听说圣人是不可以凭相貌判断的，难道先生就是这样吗？”蔡泽知道唐举在戏弄自己，便说：“富贵是我自己能够取得的，我所不知道的是寿命，希望听听这个。”唐举说：“先生从今以后还能活四十三年。”蔡泽笑着道谢离去，对驾车的人说：“我端着粱米饭，吃着肥肉，骑快马疾驰，怀揣黄金印，腰系紫绶，在君主面前作揖谦让，享受吃肉的富贵，四十三年也就足够了。”他离开赵国，却被驱逐；进入韩国、魏国，又在路上被人抢走了锅和鼎。听说应侯任用郑安平、王稽，而二人都在秦国犯下重罪，应侯内心惭愧，蔡泽于是向西进入秦国。〔一〕正义说：不等候礼遇就去求见，叫作“干”。〔二〕集解荀卿说：“梁国有唐举。”索隐荀卿的书写作“唐莒”。〔三〕索隐按：《左传》说“国子实际掌握齐国的权柄”，服虔说：“秉，就是权柄。” 〔四〕集解徐广说：“‘曷’，一本作‘偈’，‘偈’又一本作‘仰’；‘巨’，一本作‘渠’。”索隐“曷鼻”是说鼻子像蝎虫；“巨肩”是说肩膀比脖子宽大，大概是脖子低而肩膀耸立。偈读作“其例”切。〔五〕索隐“魋”读作“徒回”切。“魋颜”是说面貌奇异回曲，像魋梧那样。齃读作“乌曷”切。“蹙齃”是说鼻子皱缩、眉头紧蹙。〔六〕集解“挛”是两膝弯曲。徐广说：“一本作‘率’。”索隐是说两膝又弯曲。〔七〕集解“持粱”是做饭。“刺齿”二字应当作“啮”，又作“龁”。索隐“持粱”是做粱米饭，端着器具来吃。按：“刺齿”二字是字形错误，应当是“啮”字。“啮肥”是说吃肥肉。〔八〕集解“之”，一本作“入”。〔九〕集解《尔雅》说：“足部中空的鼎叫作鬲。”郭璞说：“就是足弯曲的鼎。”索隐“父历”二音。“款”是空的意思。足部中空就是弯曲的足，《尔雅》这样说，郭氏解释为“鼎的弯脚”。按：“款”可以解释为弯曲，所以说是“弯脚”。蔡泽将要拜见秦昭王，先让人扬言要激怒应侯说：“燕国来的客人蔡泽，是天下杰出、善于雄辩而有智慧的人。他一旦见到秦王，秦王一定会使您陷入困境，夺去您的相位。”应侯听说后说：“五帝三代的事情、百家的学说，我已经知道；众人的辩说，我都能驳倒，他怎么能使我陷入困境、夺去我的相位呢？”于是派人召蔡泽。蔡泽进来，只向应侯作了一揖。应侯本来就不高兴，见到他后，蔡泽又表现得傲慢，应侯便责问他说：“您曾经扬言要代替我做秦国相国，难道有这回事吗？”蔡泽回答：“是的。”应侯说：“请说说您的理由。”蔡泽说：“唉，您怎么现在才明白！四时运行有先后，事情成功了，就应当退去。人生百体强健，手脚灵活，耳聪目明而心智圣明，这难道不是士人所希望的吗？”应侯说：“是。”蔡泽说：“本性仁厚、秉持义理，推行正道、施行恩德，在天下实现志向，使天下人怀着快乐、敬爱和尊崇仰慕他，大家都愿意奉他为君王，这难道不是才智施展的最高时机吗？”应侯说：“是。”蔡泽又说：“富贵显赫荣华，能够治理万物，使各得其所；生命长寿，享尽天年而不夭折受伤；天下继承他的统绪，守护他的事业，把它无穷无尽地传下去；名声和实际纯正完美，恩泽流布千里，世世代代称颂他而不止，与天地同始终：这难道不是道德的应验、圣人所说的吉祥善事吗？”应侯说：“是。” 〔一〕集解徐广说：“一本没有这个字。” 蔡泽说：“至于秦国的商君、楚国的吴起、越国的大夫种，他们最终的结局，难道也是可以羡慕的吗？”应侯知道蔡泽是想用这些话使自己陷入困境，便又假意说：“有什么不可以？公孙鞅侍奉秦孝公时，竭尽全力而没有二心，一心为公而不顾私利；设置刀锯等严刑来禁止奸邪，严格实行赏罚以达到治理；剖露自己的心腹，表明真情，承受怨恨责难，欺骗旧友，夺取魏公子卬的封地，使秦国社稷安定，使百姓获利，最终替秦国擒将破敌，夺取土地千里。吴起侍奉楚悼王时，使私事不能损害公事，谗言不能蒙蔽忠臣，言语不苟且迎合，行为不苟且取容，不因危险而改变操守，行义而不躲避艰难；后来使楚国成为霸主、强国，也不逃避祸患。大夫种侍奉越王时，君主即使困窘受辱，他仍竭尽忠诚而不懈怠；君主即使濒临灭亡，他仍竭尽才能而不离弃；成功后不自夸，显贵富有后不骄傲懈怠。像这三个人，本来就是义的极致、忠的典范。因此君子为义而死于灾难，把死看得如同回家；活着受辱，不如死后获得荣誉。士人本来就有牺牲生命来成就名声的，即使义理所在，即使死了也没有什么可遗憾的。为什么不可以呢？” 〔一〕集解“式绌”反切。〔二〕集解徐广说：“一本说‘不困毁訾’。”

译蔡泽说：“君主圣明、臣子贤能，是天下最大的福分；君主明察、臣子正直，是国家的福分；父亲慈爱、儿子孝顺，丈夫守信、妻子贞正，是家庭的福分。所以比干忠诚，却不能保全殷国；伍子胥有智慧，却不能保全吴国；申生孝顺，却使晋国陷入混乱。这些都有忠臣孝子，而国家却灭亡混乱，为什么呢？是因为没有明君贤父来听取他们的意见，所以天下人认为他们的君父使他们蒙受了羞辱，而怜悯这些臣子和儿子。如今商君、吴起、大夫种作为臣子，就是这样；他们的君主，则不是这样。因此世人称说三人建立功劳却没有得到恩德，难道是羡慕不遇明主而死吗？如果一定要等到死后才能树立忠诚、成就名声，那么微子就算不上仁，孔子就算不上圣，管仲也就算不上伟大了。一个人建立功业，难道不是希望功业能够成全吗？自身和名声都保全，是上等；名声可以作为后世法则而自身死亡，是次等；名声蒙受羞辱而自身保全，是下等。”应侯于是称赞说好。〔一〕索隐意思是说，比干、伍子胥、申生都因极端忠孝而遭杀害或放逐，所以天下人说是他们的君主和父亲使他们蒙受羞辱，而怜悯他们这些臣子和儿子。蔡泽稍稍找到空隙，便说：“商君、吴起、大夫种，作为臣子竭尽忠诚、建立功业，这固然值得羡慕；闳夭侍奉周文王，周公辅佐周成王，难道不也是忠诚圣贤吗？若从君臣关系来评论，商君、吴起、大夫种与闳夭、周公相比，谁更值得羡慕？”应侯说：“商君、吴起、大夫种比不上他们。”蔡泽说：“既然如此，那么您的君主慈爱仁厚、任用忠臣、厚待旧交，贤能智慧，并且同有道之士亲密如胶似漆，不背弃功臣，这些方面同秦孝公、楚悼王、越王相比，怎么样？”应侯说：“不知道怎样。”蔡泽说：“如今君主亲近忠臣，还不超过秦孝公、楚悼王、越王；而您运用智谋，能替君主解除危难、修明政事，治理混乱、增强军队，排除祸患、克服困难，扩张土地、增殖粮食，使国家富强、百姓富足，使君主强盛，尊崇社稷，显耀宗庙，使天下没有人敢欺凌侵犯您的君主，君主的威势震动海内，功业彰显于万里之外，声名光辉流传千世，您同商君、吴起、大夫种相比，怎么样？”应侯说：“比不上。”蔡泽说：“ 如今您的君主亲近忠臣、不忘旧交，比不上秦孝公、楚悼王、越王；而您的功绩、所受爱信亲幸，又比不上商君、吴起、大夫种。然而您的俸禄、地位和尊贵显赫，私家的财富超过那三个人，而您还不退身，我恐怕您遭受的祸患会比那三个人更严重，我私下替您感到危险。俗话说：‘太阳到了正中就会西移，月亮满了就会亏缺。’事物盛极就会衰败，这是天地的常理。进退、盈缩随着时势变化，是圣人的常道。所以说：‘国家有道就出来做官，国家无道就退隐。’圣人说：‘飞龙在天，适宜拜见大人。’又说：‘用不义手段获得富贵，对我来说就像浮云。’如今您的怨仇已经报了，恩德也已经报答了，心愿几乎达到极点，却没有改变的打算，我私下认为这是不可取的。况且翠鸟、天鹅、犀牛、大象，它们所处的形势并不是不能远离死亡，但它们之所以死，是因为被诱饵迷惑。苏秦、智伯的智慧，并不是不足以避开羞辱、远离死亡；他们之所以死亡，是因为被无休止的贪利迷惑。因此圣人制定礼制、节制欲望，从百姓那里取得财物有一定限度，使役百姓选择时令，使用财物有所节制，所以心志不过分，行为不骄纵，始终同道相合而不失常，于是天下拥戴他而事业不断绝。从前齐桓公九次会合诸侯，一举匡正天下，到葵丘会盟时产生了骄傲自满的心意，结果有九个国家背叛他。吴王夫差的军队天下无敌，他凭勇猛强盛而轻视诸侯，欺凌齐、晋，所以最终杀身亡国。夏育、太史噭大声呵斥，能使三军惊骇，然而自身却死在普通人手中。这些都是凭借极盛的势力却不返回正道，不安于卑下退让、处于俭约地位所造成的祸患。商君替秦孝公申明法令，禁止奸邪的根源；尊贵的爵位一定赏赐，有罪一定惩罚；校正权衡，统一度量，调节轻重；废除田间纵横的界限，使百姓的生产事业安定、风俗统一；鼓励百姓耕种土地，规定一家不兼做两种事务；努力耕田、积蓄财物，学习行军作战。因此军队出动就扩张土地，军队休整国家就富足；秦国于是天下无敌，在诸侯中树立威势，成就秦国的事业。功业已经成就，商君最终却被车裂。楚国土地纵横数千里，拥有持戟士卒百万；白起率领数万军队同楚国交战，第一战攻取鄢、郢，焚烧夷陵；第二战向南兼并蜀、汉。又越过韩国、魏国，进攻强大的赵国，在北方坑杀马服君赵括，诛杀屠戮四十多万赵军，把他们全部消灭在长平之下，流血成河，哭喊声像雷鸣，随后进入并包围邯郸，使秦国拥有称帝的基业。楚国、赵国是天下的强国，也是秦国的仇敌；从此以后，楚、赵都畏惧屈服，不敢攻打秦国，这是白起威势造成的。白起亲自攻取的城池有七十多座，功业已经成就，却最终被赐剑自杀于杜邮。吴起替楚悼王制定法律，削弱大臣的威势和权重，罢免无能之人，废除无用之职，裁减不急需的官职，堵塞通过私人关系请托的门路，统一楚国的风俗，禁止游说之民，精简耕战之士；向南收取杨越，向北兼并陈、蔡；打破横向联合，拆散合纵，使游说之士无从开口；禁止朋党以激励百姓，安定楚国政局，使军威震动天下，威势使诸侯屈服。功业已经成就，吴起最终却被肢解。大夫种替越王深谋远虑，使越王免除会稽之危，转亡为存，因受辱而获得荣誉；开垦荒地，使人口充实城邑；开辟土地、增殖粮食，率领四方士人，集中上下的力量，辅佐贤明的句践，报夫差之仇，最终擒获强大的吴国，使越国成就霸业。功业已经显著而且得到信任，句践最终却背弃并杀害了他。这四个人，功业成功后都没有退去，所以祸患到了这样的地步。这就是所谓取得信任却不能屈退，已经前进却不能返回。范蠡懂得这个道理，超然出世，长期做陶朱公。您难道没有见过下棋赌博的人吗？有时想大投一注，有时想分散赌注，这些道理都是您明白的。如今您做秦国相国，谋划不用离开座席，计策不出朝廷，就能坐制诸侯；恩惠施及三川，使宜阳充实；攻破羊肠险道，堵塞太行道路，又截断范氏、中行氏的道路，使六国不能合纵；修通千里栈道，连接蜀、汉，使天下都畏惧秦国。秦国的愿望已经实现，您的功业也达到极点，这也是秦国应当分配功劳、您应当退让的时候。如果这样还不退身，那就会成为商君、白公、吴起、大夫种那样的人。我听说：‘把水当作镜子可以看见自己的面容，把人当作镜子可以知道吉凶。’

译《尚书》说：“在功业成功之后，不可以长久停留在那里。”那四个人的祸患，您想处于哪一种结局呢？您为什么不趁现在交还相印，把相位让给贤者，退隐到山岩之间、临川观水呢？这样一定能有伯夷的廉洁，长久做应侯；世世代代享有尊称，又有许由、延陵季子的谦让和乔松那样的长寿，这同以祸患结束一生相比，哪一种更好呢？您究竟想处于哪一种结局呢？如果忍耐着不能自行离开，疑虑着不能自己决断，一定会有四个人那样的祸患。《易经》说：‘亢龙有悔。’这就是说，升到最高处却不能下来，得到信任却不能屈退，已经前进却不能自行返回。希望您仔细考虑！”应侯说：“好。我听说：‘有欲望却不知道满足，就会失去原来想要的东西；已经拥有却不知道满足，就会失去原来拥有的东西。’先生幸蒙教诲，我范睢恭敬地接受您的教命。”于是应侯便请蔡泽入内就座，待为上等宾客。〔一〕索隐“批”读作“白结”切，又读作“丰鸡”切。“批患”是击退祸患。“折”读作“之列”切。〔二〕索隐这是两位勇士，即夏育、贲育。“噭”读作“皎”。〔三〕集解徐广说：“‘呼’，一本作‘喑’。”正义“呼”读作“火故”切。〔四〕索隐按：高诱说“夏育被田搏杀死”。但太史噭不知被谁杀死，恐怕不是齐襄王时期的太史。〔五〕索隐刘氏说：“‘入’犹如‘充’，是说招来流离失散的人，使城邑充实。” 〔六〕索隐“信”读作“申”，“诎”读作“屈”。意思是志愿已经实现却不退身。〔七〕集解班固《弈指》说：“博戏取胜在于投掷，不一定在于行棋。”骃说：“投”是投掷琼。索隐意思是说，赌博下棋时，有时想大力投掷赌具以求取胜，有时想分散赌注；所谓分功，是看形势不利，便投下赌具、分散赌注，以求远方救援。事情详见《小尔雅》。按：《方言》说：“投博的器具叫作枰。”枰读作“平”，就是棋局。〔八〕正义“施”同“展”，是说攻取三川之地；“以实宜阳”，是说拓展三川，使宜阳充实。〔九〕集解徐广说：“白起。” 几天后，应侯入朝，对秦昭王说：“有个新近从崤山以东来的客人叫蔡泽，是善于辩说的人，通晓三王的事迹、五霸的功业以及世俗的变化，足以把秦国政事托付给他。我见过的人很多，没有谁比得上他，我不如他。臣斗胆把这些告诉大王。”秦昭王召见蔡泽，同他交谈，非常高兴，任命他为客卿。应侯于是借口有病，请求交还相印。昭王强行挽留应侯起任，应侯于是声称病重。范睢被免去相位，昭王刚刚喜欢上蔡泽的谋划，便任命蔡泽为秦国相国，向东收取周王室的土地。蔡泽做秦国相国几个月后，有人诋毁他，他害怕被诛杀，便以有病为由交还相印，封号为纲成君。他居住在秦国十多年，侍奉过昭王、孝文王、庄襄王，最终又侍奉始皇帝。他作为秦国使者出使燕国，三年后，燕国派太子丹到秦国做人质。太史公说：韩非说“长袖善于起舞，钱多善于经商”，这话确实正确啊！范睢、蔡泽是世人所谓的权变辩士；然而游说诸侯直到白头仍得不到任用的人，并不是计策拙劣，而是他们所进行的游说力量不足。等到两人作为漂泊之士进入秦国，接连取得卿相之位，功业流传天下，确实是因为当时强弱形势不同。然而士人也有偶然遇合，贤能的人大多像这两人一样，不能完全施展自己的心意，这种情况哪里说得尽呢！不过，如果这两人没有经历困厄，又怎么能够受到激发呢？” 〔一〕索隐“二子”是范睢、蔡泽。范睢困厄于魏齐，遭受折胁断齿；蔡泽困厄于赵国，被驱逐并丢弃了锅鼎。恶读作“乌”，激读作“击”。〔索隐述赞〕应侯起初困厄，托人载送向西而去；游说成功，谋略得以施行，因而显贵，平原君受宠、王稽获任。借秦国之势控制赵国，最终报了魏齐之仇。纲成君蔡泽辩才智谋，接纳流离之士范睢。权势利益相互倾轧争夺，一句话便能成就道路。《史记》第八十卷。