管晏列传第二

译《管晏列传》第二。管仲，名夷吾，是颍上人。〔一〕年轻时常和鲍叔牙交往，鲍叔知道他贤能。管仲贫困，常常占鲍叔的便宜，〔二〕鲍叔始终善待他，并不把这件事放在心上。不久，鲍叔辅佐齐国公子小白，管仲辅佐公子纠。小白即位成为桓公后，公子纠被杀，管仲被囚禁。鲍叔于是推荐管仲。〔三〕管仲被任用后，在齐国主持政务，〔四〕齐桓公因此成就霸业，多次会合诸侯，使天下归于匡正，这都是管仲的谋划。〔一〕索隐说：颍是水名。《地理志》说颍水发源于阳城。汉代有颍阳、临颍两个县，现在也有颍上县。正义引韦昭说：“夷吾是姬姓的后代，管严的儿子，字敬仲。” 〔二〕索隐引《吕氏春秋》说：“管仲和鲍叔一起在南阳经商，分配财利时，管仲曾多拿自己的那份。鲍叔知道他有母亲而且贫穷，并不认为他贪婪。” 〔三〕正义引《齐世家》说：“鲍叔牙说：‘君主如果只是治理齐国，那么有高傒和我鲍叔牙就够了。君主如果想成就霸王之业，非管夷吾不可。夷吾所在的国家，国家利益都很看重他，不能失去他。’于是桓公听从了他的意见。”韦昭说：“鲍叔是齐国大夫，姒姓的后代，鲍叔牙是鲍叔的儿子。” 〔四〕正义引《管子》说：“辅佐齐国实行九种惠民教令：一是养老，二是慈幼，三是抚恤孤儿，四是救济疾病，五是救助孤独者，六是救济有病者，七是使财货流通，八是赈济贫困，九是救助断绝生计者。” 管仲说：“我当初贫困时，曾和鲍叔一起经商，分配财利时常常多拿自己的那份，鲍叔不认为我贪婪，知道我贫穷。我曾替鲍叔谋划事情，反而使他更加困窘，鲍叔不认为我愚蠢，知道时运有利有不利。我曾经三次出仕，三次被国君驱逐，鲍叔不认为我没有才德，知道我没有遇到时机。我曾三次作战，三次逃跑，鲍叔不认为我胆怯，知道我有年老的母亲。公子纠失败后，召忽为他而死；我被囚禁而受辱，鲍叔不认为我没有羞耻心，知道我不以小节受辱为耻，却以功名不能显扬于天下为耻。生养我的是父母，真正了解我的是鲍先生。” 〔一〕正义说：音同“古”。鲍叔推荐管仲后，甘居其下。鲍叔的子孙世代在齐国享受俸禄，拥有封邑的有十多代，〔一〕常常担任著名的大夫。天下人不更多称赞管仲的贤能，反而更多称赞鲍叔能够识别人才。〔一〕索隐说：按《世本》，庄仲山生敬仲夷吾，夷吾生武子鸣，鸣生桓子启方，启方生成子孺，孺生庄子卢，卢生悼子其夷，其夷生襄子武，武生景子耐涉，耐涉生微，共十代。《世谱》的记载相同。管仲主持政务、担任齐国相国后，〔一〕凭借小小的齐国处在海滨的条件，〔二〕使货物流通、积聚财富，使国家富裕、军队强大，并顺应百姓共同的好恶。因此他的著作中说：〔三〕“粮仓充实了，百姓才懂得礼节；衣食充足了，才懂得荣辱；上层遵守制度，六亲就会稳固。〔四〕礼、义、廉、耻这四种纲常不能发扬，国家就会灭亡。〔五〕发布政令，就像水源流水一样顺畅，政令要顺应民心。”所以他的政论浅近而容易实行。〔六〕百姓所想要的，就顺势给予他们；百姓所反对的，就顺势替他们除去。〔一〕正义引《国语》说：“齐桓公让鲍叔担任相国，鲍叔推辞说：‘我有五方面比不上夷吾：宽厚和善、惠及百姓，我比不上；治理国家而不失去权柄，我比不上；以忠诚和恩惠取得百姓亲近，我比不上；制定礼义而使四方效法，我比不上；在军门前拿着鼓槌击鼓，使百姓都增加勇气，我比不上。’” 〔二〕正义说：齐国东面濒临大海。〔三〕索隐说：这是夷吾所著的书，即所谓《管子》中的话，所以这里只略举其中的要旨。〔四〕正义说：上层使用和享用的物品都有制度，六亲就会牢固。六亲，按一种说法是：外祖父母为一，父母为二，姊妹为三，妻子的兄弟及其子女为四，姨母的子女为五，女儿的子女为六。王弼说：“父、母、兄、弟、妻、子。” 〔五〕集解引《管子》说：“四维，一是礼，二是义，三是廉，四是耻。” 〔六〕正义说：意思是政令浅近而少，百姓容易实行。他处理政务，善于把祸患转化为福分，把失败转化为成功。他重视事物的轻重，〔一〕慎重权衡利弊。〔二〕桓公实际上是因为恼怒少姬，〔三〕才向南袭击蔡国，管仲便借机讨伐楚国，责备楚国没有向周王室进贡包茅。桓公实际上是向北征讨山戎，管仲又借机命令燕国修治召公的政事。在柯地会盟时，〔四〕桓公想背弃同曹沫订立的盟约，〔五〕管仲便借机使他守信履约，〔六〕诸侯因此归附齐国。所以说：“懂得给予正是为了取得，这是治理政事的法宝。”〔七〕 〔一〕索隐说：所谓轻重，指钱币。现在《管子》中有《轻重》篇。〔二〕正义说：轻重指对耻辱的看法，权衡指对得失的考虑。对耻辱极为重视，对得失极其谨慎。〔三〕索隐说：这是指那位因荡舟之事而发怒的姬妾，她回去后还没有被断绝关系，蔡国人却把她嫁了出去。〔四〕正义说：就是今天齐州的东阿。〔五〕索隐说：“沫”读音同“昧”，也读同“末”。《左传》写作“曹刿”。正义说：“沫”读“莫葛”的反切。〔六〕正义说：管仲用武力威逼桓公答应，归还了侵占鲁国的土地。〔七〕索隐说：《老子》说“将要取得它，必定先给予它”，所以知道这正是治理政事的法宝。管仲的财富可以和齐国公室相比，有三归、反坫等奢侈设施，〔一〕齐国人却不认为他奢侈。管仲死后，〔二〕齐国继续实行他的政令，常常比诸侯强大。过了一百多年，齐国又出了晏子。〔一〕正义说：三归是三个姓氏的女子。古代称女子出嫁为“归”。〔二〕正义引《括地志》说：“管仲的坟墓在青州临淄县南二十一里的牛山山坳。”《说苑》说：“齐桓公让管仲治理国家，管仲回答：‘地位卑贱不能统辖尊贵者。’桓公任命他为上卿，但国家仍没有治理好，问：‘为什么？’管仲回答：‘贫穷不能役使富裕者。’桓公把齐国市场的租税赐给他，但国家仍没有治理好。桓公问：‘为什么？’管仲回答：‘关系疏远，不能制约亲近的人。’桓公于是立他为仲父，齐国才大为安定，最终称霸天下。”孔子说：“以管仲的贤能，如果得不到这三种权力，也不能使他的君主面向南方为王、称霸。” 晏平仲，名婴，是莱地夷维人。〔一〕他侍奉齐灵公、齐庄公、齐景公，〔二〕凭借节俭和努力实行，在齐国受到尊重。他担任齐相后，吃饭时从不同时吃两种肉，妾也不穿丝绸。在朝廷上，君主谈到他，他就说谦退的话；〔三〕君主没有谈到他，他就努力修养品行。〔四〕国家有道，就顺从君命；国家无道，就衡量君命是否可行。〔五〕凭借这些，他连续侍奉三代君主，在诸侯中声名显赫。

译〔一〕集解引刘向《别录》说：“莱就是今天的东莱地区。”索隐说：婴是名，平是谥号，仲是字。他的父亲桓子名弱。正义说：《晏氏齐记》称齐城方圆三百里有夷安，就是晏平仲的封邑。汉代设为夷安县，隶属高密国。应劭说，这是过去莱夷的夷维邑。〔二〕索隐说：按《世家》和《世本》，灵公名环，庄公名光，景公名杵臼。〔三〕正义说：这是说自己谦让，并不是说自己的功劳才能。〔四〕正义说：“行”读“下孟”的反切。意思是君主不了解自己，便更加修养自己的功业和品行，害怕受到责备。〔五〕正义说：“衡”是秤。意思是国家无道时，就衡量君命，认为可以实行的才实行。越石父是贤人，当时被关在囚禁之中。〔一〕晏子出行，在路上遇见他，便解下车左边的骖马把他赎出，载着他回去。越石父没有道谢，进了内室。过了很久，越石父请求和晏子绝交。晏子惊惧地整理衣冠道歉说：“我晏婴虽然不仁，但救你脱离了困厄，你为什么这么快就要求绝交呢？”石父说：“不是这样。我听说君子在不了解自己的人面前受委屈，却能在了解自己的人面前伸展志向。当我被囚禁时，那个人不了解我；先生既然已经醒悟而把我赎出，就是了解我的人。了解我却对我无礼，本来还不如继续被囚禁。”晏子于是请他进来，待为上等宾客。〔一〕正义说：“缧”读“力追”的反切。缧是黑色的绳索，绁是拘系。《晏子春秋》说：“ 晏子出使晋国，到了中牟，看见一个戴破帽、反穿皮衣、背着柴薪的人，在路旁休息。晏子问：“你是什么人？”那人回答：“我是石父。只要能免于饥饿寒冷，给人做臣仆也行。”晏子解下左边的骖马把他赎出，载着他一起回去。”按语说：这和本文记载略有不同。〔二〕正义说：“戄”读“床缚”的反切。〔三〕索隐说：“信”应读作“申”，古代《周礼》都这样读。“在知己者面前伸展”，是说既然对方了解我，我的志向就得到伸展。晏子担任齐相，出门时，他车夫的妻子从门缝中窥看丈夫。她丈夫替相国驾车，撑着大伞，鞭打四匹马，意气扬扬，非常得意。回家后，他的妻子请求离开他。车夫问原因，妻子说：“晏子身高不到六尺，却担任齐国相国，名声显扬于诸侯。今天我看他出门，他的思想深沉，总是有意降低自己的身份。如今你身高八尺，却只给人做车夫，然而你的心意却自以为满足，所以我请求离开你。”从此以后，车夫便克制自己，收敛锋芒。晏子觉得奇怪，询问原因，车夫如实回答。晏子便推荐他做了大夫。〔一〕 〔一〕集解引《皇览》说：“晏子的坟墓在临菑城南、淄水以南、齐桓公坟墓的西北。”正义注《皇览》也这样说。《括地志》说：“齐桓公墓在青州临淄县东南二十三里的鼎足上。”又说：“齐国晏婴的坟墓在齐子城北门外。晏子说：‘我活着时接近市场，死后难道会改变我的志向吗？’于是把他葬在旧宅后面，那里被人称为清节里。”按语说：恐怕《皇览》记错了，这其实是管仲的坟墓。太史公说：我读了《管氏牧民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》，〔一〕以及《晏子春秋》，〔二〕它们的论说真是详尽啊。既然已经看过他们所写的书，还想考察他们的行事，所以编次写成这两人的传记。至于他们的著作，世上大多都有，因此不再评论，只评论其中散佚的事迹。〔三〕 〔一〕集解引刘向《别录》说：“《九府》这部书民间没有流传。《山高》又名《形势》。”索隐说：这些都是管仲所著书的篇名。按，《九府》大概是论述钱币府藏的书，其中讨论铸钱的轻重，所以称为《轻重》《九府》。其余与《别录》所说相同。正义说：《七略》称《管子》十八篇，列在法家。〔二〕索隐说：按，晏婴所著的书名为《晏子春秋》。现在这部书有七篇，所以后文说“他的书世上多有”。正义说：《七略》称《晏子春秋》七篇，列在儒家。〔三〕正义说：“轶”读音同“逸”。管仲是世人所说的贤臣，然而孔子却认为他气量狭小。难道是因为周朝的王道已经衰微，桓公又是贤明的君主，管仲却不勉励辅佐他达到王道，反而只让他称霸吗？〔一〕《语》说：“顺从君主的美德，匡正挽救他的过错，这样君臣上下才能相互亲近。”〔二〕这难道说的不是管仲吗？〔一〕正义说：管仲世人称为贤臣，但孔子认为他气量狭小，大概是因为周王道衰败，而桓公是贤明的君主，管仲为什么不劝勉辅佐他达到帝王境界，却只让他成为霸主呢？所以孔子认为他气量狭小。大概前文所疑惑的孔子轻视管仲，就是这个原因。〔二〕正义说：管仲辅佐齐国，顺应百姓的长处，匡正挽救国家的弊病，使君臣和百姓相互亲近，这就是管仲的才能。晏子曾伏在庄公的尸体上哭泣，完成礼仪后才离去，〔一〕难道不就是所谓“见到合乎义的事情却不去做，就是没有勇气”吗？至于他进谏游说，冒犯君主的威严，这不就是所谓“入朝便想着竭尽忠心，退朝便想着补救过失”吗？假如晏子还活着，我即使替他执鞭驾车，也会十分欣喜仰慕。〔二〕 〔一〕索隐说：按《左传》，崔杼弑杀庄公，晏婴进入，枕着庄公尸体的大腿哭泣，完成礼仪后出去，崔杼想杀他，就是这件事。〔二〕索隐说：太史公羡慕并仰望平仲的品行。假如晏婴还活着，自己即使做他的仆役、替他执鞭驾车，也会感到欣喜仰慕。他喜爱贤者、乐于行善就是如此。贤明啊，优秀的史官，这足以作为人臣的明白警戒。【索隐述赞】夷吾成就齐国霸业，平仲被称为贤人。粮食因此充实粮仓，豆饭也不至于遮不住肩膀。能够转祸为福，面对危险直言也能保全。孔子依赖左衽之士，史公欣喜愿为他执鞭。完成礼仪后离去，众人对他的景仰始终存在。《史记》卷六十三。