李斯列传第二十七

译禽兽有什么区别？”意思是不能通过游说取得荣华富贵，就像禽兽一样，只是徒具人的面貌而勉强行走罢了。正义：“诟”音读为“呼后”反切，是耻辱的意思。索隐：“非”是讥刺的意思，也就是所谓隐士横加议论。正义：讥评世间的富贵、厌恶它的荣华利益，寄托于无所作为，这不是士人的真实心情；实际上是因为没有能力取得富贵利禄，才这样说。到了秦国，正赶上庄襄王去世。李斯于是请求做秦国丞相、文信侯吕不韦的舍人；吕不韦认为他贤能，任命他为郎。李斯因此有机会进说，便游说秦王说：“小人常常失去时机。成就大功，就在于趁着敌人有破绽而果断忍心除掉它。过去秦穆公称霸，最终没有向东兼并六国，为什么呢？因为诸侯还很多，周王室的德望还没有衰落，所以五霸相继兴起，轮流尊奉周王室。自秦孝公以来，周王室卑微衰弱，诸侯互相兼并；关东成为六国，秦国乘胜驱使诸侯，已经大约六代了。如今诸侯服从秦国，就像郡县一样。凭借秦国的强大和大王的贤明，只要像炊妇扫除灶上的污垢一样，就足以消灭诸侯，成就帝业，使天下统一；这是万世难逢的一次时机。如今如果懈怠而不赶快完成，诸侯重新强大，聚集起来结成合纵，即使有黄帝那样的贤能，也不能兼并他们。”秦王于是任命李斯为长史，采纳他的计策，暗中派谋士带着金玉到诸侯中游说。对诸侯中可以用财物收服的名士，就优厚赠送礼物结交；不肯接受的，就用利剑刺杀。离间各国君臣的计谋后，秦王又派良将随后进攻。秦王任命李斯为客卿。索隐：“胥人”就是胥吏、小人。“去”就是失去。“几”是事物开始发动时的微妙迹象。意思是君子看见苗头就行动，不等一天；小人不认识事物萌动的时机，所以总是错过时机。刘氏把“几”解释为强弱，不对。索隐：意思是趁诸侯有破绽，忍心剪除他们，所以我将游说秦王兼并天下。正义：“胥”是相互的意思。“几”是察知的意思。意思是关东六国与秦国相抗的君臣之间，都有机密和破绽，可以成就大功，只要忍心采取行动即可。正义：秦孝公、惠文公、武王、昭王、孝文王、庄襄王。集解徐广说：“‘骚’音同‘扫’。”索隐：“骚”音同“扫”。意思是秦国想兼并天下，就像炊妇扫除灶上的污垢一样，并不困难。正赶上韩国人郑国来离间秦国，借机修建注溉渠，后来事情被发觉。秦国宗室和大臣都对秦王说：“诸侯各国的人来侍奉秦国，大多是替他们的君主在秦国进行离间，请把外来宾客一概驱逐。”李斯也在被驱逐之列。于是李斯上书说：正义：郑国渠的渠首在雍州云阳县西南二十五里，从中山西面的瓠口引水开渠，沿北山向东流入洛水，全长三百余里，用来灌溉田地。又说，韩国苦于秦军进攻，便派水利工匠郑国到秦国离间，修建引水灌溉的渠道，使秦国耗费人力，不能向东征伐。索隐：“一切”就是一概、同样的意思，说的是把他们全都驱逐。所谓“切”，就像利刀切割一样，一刀下去没有切不断的。解释《汉书》的人把“一切”解释为权宜之时的意思，也不正确。正义：这件事在始皇十年。我听说大臣们商议驱逐宾客，私下认为这是错误的。从前秦穆公寻求贤士，向西从戎地得到由余，向东从宛地得到百里奚，在宋国迎来蹇叔，从晋国招来丕豹、公孙支。这五个人都不是秦国出生的，但秦穆公任用了他们，兼并了二十个国家，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的法令，改变风俗，百姓因此富足，国家因此富强，百姓乐于为国效力，诸侯亲近服从；又战胜楚、魏军队，夺取千里土地，直到现在秦国仍然安定强盛。秦惠王采用张仪的计策，攻下三川地区，向西兼并巴、蜀，向北收取上郡，向南夺取汉中，包有九夷，控制鄢、郢，向东占据成皋的险要，割取肥沃土地，于是瓦解六国的合纵，使六国面向西侍奉秦国，功业延

译续至今。秦昭王得到范睢，废黜穰侯，驱逐华阳君，使秦国王室强大，堵塞私门势力，逐步蚕食诸侯，使秦国成就帝业。这四位君主，都有赖于宾客的功劳。由此看来，宾客有什么对不起秦国的地方呢！假如四位君主拒绝宾客、不接纳他们，疏远士人而不任用，那么秦国就不会有富足强盛的实际，也不会有强大的名声了。索隐：《秦本纪》说：“晋献公把百里奚作为秦穆公夫人的陪嫁臣送到秦国，百里奚逃到宛地，被楚国边地的人捉住。”正义《新序》说：“百里奚是楚国宛地人，曾在虞国做官；虞国灭亡后进入秦国，号称五羖大夫。”

译索隐：《秦纪》又说：“百里奚对秦穆公说：‘我不如我的朋友蹇叔，蹇叔贤能却无人知晓。’秦穆公用厚重的礼物迎接他，任为上大夫。”这里说“在宋国”，出处不详。正义《括地志》说：“蹇叔是岐州人，当时游历宋国，所以在宋国迎接他。” 索隐：丕豹从晋国逃奔秦国，《左传》有明确记载。公孙支就是所谓的子桑，是秦国大夫；说他从晋国来，也没有见到出处。正义《括地志》说：“公孙支是岐州人，曾游历晋国，后来归附秦国。” 索隐：《秦本纪》说秦穆公采用由余的计谋，攻打戎王，使秦国增加十二国，开拓千里土地，于是称霸西戎。这里总说五人的功劳，所以说“兼并二十国”；有的版本改作“十二国”，是错误的。索隐：考察起来，秦惠王时张仪任相，曾请求攻打韩国，发兵三川以逼近东周、西周。司马错请求攻打蜀国，秦惠王听从了他，果然灭掉蜀国。张仪死后，秦武王想开通通往三川的车道，命甘茂攻下宜阳。如今把这些都说成张仪的功劳，是因为张仪是秦国丞相；虽然灭蜀是司马错、打通三川是甘茂，但都归功于丞相，而且三川本来就是张仪先请求攻打的地方。正义：秦惠王十年，魏国献出上郡十五县。正义：秦惠王十三年，攻打楚国汉中，夺取六百里土地。索隐：九夷就是属于楚国的夷人。地理志记载南郡江陵县说“是古楚国郢都”，又记宜城县说“是古鄢地”。正义：所谓“夷”，是指兼并巴蜀、收取上郡、夺取汉中、攻伐义渠和丹犁等事。九夷本来是东方夷人的九个种类，这里这样说，是文章体例所致。正义：就是河南府的泛水县。集解徐广说：“‘华’字有的版本作‘叶’。” 索隐：高诱注《淮南子》说：“蚕食，是吃尽而不留余地。” 如今陛下得到昆山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧这样的宝物，悬挂明月珠，佩戴太阿剑，乘坐纤离马，竖起翠凤旗，设置灵鼍皮制成的鼓。这些宝物中没有一样产于秦国，但陛下却喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要秦国出产的东西才可以，那么夜光璧就不能装饰朝廷，犀角象牙制成的器物就不能成为玩赏之物，郑国、卫国的女子就不能充实后宫，骏马和駃騠就不能充满外厩，江南的金锡就不能使用，西蜀的丹砂青色颜料就不能用来绘饰。用来装饰后宫、充实后列、娱乐心意、愉悦耳目的东西，一定要秦国出产的才可以，那么宛珠制成的簪子、傅玑制成的耳饰、阿地出产的白绢衣服、锦绣装饰就不能进献到陛下面前，顺应风俗而又高雅美丽、姿态妖冶幽美的赵国女子也不能站在身旁。击瓮、敲缶、弹筝、拍着大腿，发出呜呜歌声使耳目畅快的，才是真正的秦国音乐；郑、卫、桑间、昭、虞、武、象等音乐，都是别国的乐声。敲击瓮缶、弹筝拍腿，唱出呜呜声使耳目畅快的，是真正的秦国声乐；郑、卫、桑间、昭、虞、武、象等，都是别国的音乐。如今放弃击瓮敲缶而取用郑、卫之乐，停止弹筝而选取昭、虞之乐，这样做是为什么呢？不过是因为眼前听着称心、看着顺眼罢了。如今取用人才却不是这样，不问是否可用，不辨是非曲直，只要不是秦国人就赶走，是外来宾客就驱逐。这样看来，所看重的是美色、音乐、珠玉，所轻视的却是人民。这不是用来驾驭天下、控制诸侯的办法。正义：昆冈在于阗国东北四百里，山冈出产美玉。正义《括地志》说：“濆山又名昆山、断蛇丘，在随州随县北二十五里。《说苑》说：‘从前随侯出行，遇到一条被截断的蛇，怀疑它是有灵性的，便派人用药敷治，蛇于是能够离去，因此把那个地方称为断蛇丘。过了一年多，蛇衔来一颗明珠，直径一寸，洁白无瑕而有光，于是称为随珠。’卞和所献的璧，秦始皇把它作为传国玺。” 集解：见《苏秦列传》。索隐《越绝书》说：“楚王召来欧冶子、干将铸造三把铁剑，第一把叫干将，第二把叫莫邪，第三把叫太阿。” 集解徐广说：“纤离、蒲梢，都是骏马的名称。”索隐：都是马名。徐广根据《孙卿子》作此解释。集解郑玄注《月令》说：“鼍皮可以蒙在鼓面上。” 索隐：“駃騠”有两种读音。 《周书》说“正北方以駃騠作为贡品”。《广雅》说“它属于马类”。郭璞注《上林赋》说“出生三天就能超过母马”。索隐：“下陈”就是后列。晏子说“有两个女儿，希望能够进入后列侍奉”，就是这个意思。索隐：“宛”音读为“于阮”反切；“傅”音读为“附”。宛珠，是把珠子曲折环绕着装饰在簪子上。傅玑，是把不圆的珠子附着在耳饰上。珥就是瑱，即耳坠。玑是不圆的珠子。有人说宛珠就是随珠。随地在汉水以南，宛地也靠近汉水，所以称为宛珠。傅玑是女子的装饰品，意思是女子佩戴的耳饰用玑制成；这些都不是秦国出产的物品。集解徐广说：“齐国的东阿县出产缯帛。” 集解徐广说：“‘随俗’有的版本作‘修使’。”索隐：意思是姿态娴雅美好，又能适应世俗。索隐《说文》说：“瓮，是汲水的瓶子。”音读有缺误。“缶”是瓦器，秦人敲击它来配合音乐节拍。集解徐广说：“‘昭’字有的版本作‘韶’。” 我听说土地广阔，粮食就多；国家广大，人口就多；军队强盛，士卒就勇敢。因此泰山不拒绝土壤，所以能成就它的高大；河海不嫌弃细小水流，所以能成就它的深广；君王不拒绝众民，所以能彰明自己的德行。正因为这样，土地不分四方，百姓不分国别，四时都丰足美好，鬼神降下福祉，这正是五帝、三王所以无敌的原因。如今却抛弃百姓来资助敌国，拒绝宾客来使诸侯成就功业，使天下士人退缩而不敢向西进入秦国，这正是所谓“借武器给敌寇、送粮食给盗贼”。索隐：《管子》说：“大海不拒绝水，所以能成就它的广大；泰山不拒绝土石，所以能成就它的高大。”《文子》说：“圣人不拒绝背柴人的话，因此能扩大自己的声名。” 索隐：“资”就是供给的意思。索隐：“藉”音读为“积夜”反切；“赍”音读为“子奚”反切。《说文》说：“赍，是携带并赠送。”‘赍’有的版本作‘资’，意义也通。物产不出于秦国却值得珍爱的人很多；士人不生于秦国却愿意效忠秦国的人也很多。如今驱逐宾客来资助敌国，损害百姓来使仇敌获益，对内使自己空虚，对外却在诸侯中树立怨仇；想求得国家没有危险，是不可能的。

译秦王于是撤销驱逐宾客的命令，恢复李斯的官职，最终采用了他的计谋。李斯官至廷尉。二十多年后，秦国终于兼并天下，尊奉秦王为皇帝，任李斯为丞相。铲平各郡县的城墙，销毁兵器，表示不再使用武力；使秦国不分封一尺土地，不立皇帝的子弟为王，也不封功臣为诸侯，使后世不再有战争攻伐的祸患。集解《新序》说：“李斯正在被驱逐者之列时，在路上上书进谏，书信送达始皇手中。始皇派人追赶到骊邑，才把他追回来。” 始皇三十四年，在咸阳宫摆酒，博士仆射周青臣等人歌颂始皇的威势和德行。齐国人淳于越进谏说：“我听说，殷、周两代称王一千多年，把子弟和功臣分封出去，作为王室的辅佐。如今陛下拥有海内，子弟却都是平民，最终如果出现田常、六卿那样的祸患，陛下没有辅佐大臣，靠什么来救援呢？事情不以古代为师却能长久存在的，我从未听说过。如今周青臣等人又当面阿谀奉承，加重陛下的过错，不是忠臣。”始皇把他的意见交给丞相处理。丞相认为他的说法荒谬，斥退他的言辞，于是上书说：“古代天下分散混乱，没有谁能够统一，所以诸侯纷纷兴起；他们都称道古代来妨害当今，粉饰虚言来扰乱事实，人人以自己私下所学为好，非难君上所建立的制度。如今陛下兼有天下，分辨黑白，确定唯一至尊的地位；可是私人学术却互相联合，诋毁法令制度。听到命令下达，便各自用自己的学说来议论；入朝就在心里非难，出朝就在街巷议论，以非难君主为名声，以异于众人的见解为高明，带领群下制造诽谤。这样不禁止，君主的权势就会在上面降低，朋党就会在下面形成。禁止这些做法是有利的。臣请求凡是拥有《诗》《书》和诸子百家言论的人，都予以清除。命令到达后三十日仍不交出，就施黥刑，罚作城旦。” 所不禁止的，是医药、卜筮和种树方面的书。如果有人想学习，就让官吏做老师。”始皇认为他的建议可以采纳，于是收缴并销毁《诗》《书》以及诸子百家的言论，使百姓愚昧，让天下人没有凭借古代来非难当今的依据。明确法度，制定律令，都是从始皇开始的。统一文字。〔四〕修治离宫别馆，遍及天下。第二年，又出巡，向外抵御四方夷族，这些也都有李斯的功劳。〔一〕索隐说：“重”的读音是逐用反。“重”就是再次。〔二〕索隐刘氏说：“从前各国政令不同，各家习俗不同，人们各自编造私下的言论，没有人能辨明真假；如今才把黑白分别清楚。” 〔三〕索隐说，这是指始皇兼并六国、平定天下，海内共同尊奉并拥立一位帝王，所以这样说。〔四〕正义说：六国的制度和命令各不相同，现在让它们统一。李斯的长子李由任三川守，其他儿子都娶秦国公主为妻，女儿全都嫁给秦国的公子。三川守李由告假回到咸阳，李斯在家中置办酒宴，百官长都上前祝寿，门庭前的车马多到数以千计。李斯长叹着说：“唉！我听荀卿说过：‘事物忌讳过于盛大。’我李斯原来只是上蔡的平民，是里巷中的百姓，上面并不了解我的低劣无能，却终于提拔我到了这个地步。如今人臣的位置没有人处在我之上，可以说富贵已经达到极点了。事物达到极点就会衰败，我还不知道将来要在哪里停下车来休息啊！”〔一〕 〔一〕索隐说：“税驾”就像解下车驾，意思是休息。李斯说自己如今富贵已经到了极点，但还不知道以后吉凶祸福、停留归宿会在哪里。始皇三十七年十月，出行游历到会稽，沿海北上抵达琅邪。〔一〕丞相李斯、中车府令赵高兼任符玺令事，都随从出行。始皇有二十多个儿子，长子扶苏因为多次直言进谏，始皇派他到上郡监督军队，〔二〕蒙恬任将军。小儿子胡亥受到宠爱，请求随行，始皇答应了他。其余儿子没有跟随。〔三〕 〔一〕正义说：就是今天的沂州。〔二〕正义说：上郡故城在绥州上县东南五十里。〔三〕集解说：有一位隐去姓名的辩士给秦将章邯写信，说：“李斯为秦王而死，废掉十七哥而拥立现在的王。”这样看来，二世就是秦始皇的第十八个儿子。这封信收在《善文》中。这一年七月，始皇帝到了沙丘，〔一〕病得很重，命赵高写信赐给公子扶苏，说：“把军队交给蒙恬率领，带着丧事到咸阳会合并安葬。”信已经封好，还没有交给使者，始皇就去世了。诏书和玉玺都在赵高手中，只有胡亥、丞相李斯、赵高以及五六个受宠的宦官知道始皇去世，其他群臣都不知道。李斯认为皇帝是在外地去世，又没有正式确立太子，所以把这件事秘密隐瞒起来。他们把始皇安置在辒辌车中，〔二〕百官照旧向皇帝奏事、进献饮食，宦官就从辒辌车中批准各项奏事。〔三〕 〔一〕正义说：沙丘台在邢州。〔二〕集解徐广说：“一本作‘辎车’。” 〔三〕集解文颖说：“辒辌车就像今天的丧?车。”孟康说：“它像有窗户的衣车，关上就温暖，打开就凉爽，所以称为‘辒辌车’。”如淳说：“辒辌车的形制宽大，装饰着羽饰。” 赵高于是扣留了赐给扶苏的玉玺诏书，对公子胡亥说：“皇上去世了，没有下诏封立诸子，却只把诏书赐给长子。长子一到，就会被立为皇帝；而您连一尺一寸的土地也没有，这该怎么办呢？”胡亥说：“本来就应当如此。我听说，明智的君主了解臣下，明智的父亲了解儿子。父亲舍弃生命，却不封立诸子，还有什么可说的呢！”赵高说：“不对。如今天下的权势，成败存亡都在您、我和丞相三人手中，希望您考虑这件事。况且，支配别人和被别人支配，控制别人和受别人控制，怎么能相提并论呢！”胡亥说：“废掉哥哥而拥立弟弟，这是不义；不奉行父亲的诏令却因为害怕死亡而违抗，这是不孝；才能浅薄，却强行依靠别人的功劳，这是无能。三件事都违背道德，天下人不会服从，我自身也将陷于危险，国家宗庙也会断绝祭祀。”赵高说：“我听说商汤、周武王杀死他们的君主，天下人却称他们为义，并不认为他们不忠。卫国国君杀死自己的父亲，卫国人却传扬他的德行，孔子还把这件事写下来，并不认为他不孝。大的行动不拘泥于小节，盛大的德行不必推辞谦让；乡里小节各有适宜之处，百官所立的功劳也不相同。因此顾虑小事而忘记大事，日后必有祸害；狐疑犹豫，日后必然后悔。果断而敢于行动，鬼神也会避让，日后就能成功。希望您把这件事办成！”胡亥长叹说：“如今皇帝的遗体还没有出发，丧礼也没有结束，难道适合拿这件事去烦扰丞相吗！”赵高说：“时机啊，时机啊，片刻之间都来不及谋划！赶紧准备粮食、跃马奔驰，只怕错过时机！” 〔一〕集解《史记音隐》说，读音为宰显反。索隐引音义说，读音为宰殄反。刘氏读作将浅反，那么“谫”也有浅薄之义。古人的语言本有轻重不同，所以文字也有差异。

译胡亥已经接受了赵高的说法，赵高说：“不和丞相谋划，恐怕事情不能成功，请允许我替您去和丞相商议。”赵高于是对丞相李斯说：“皇上去世了，赐给长子的诏书命他带着丧事到咸阳会合，并立他为继承人。诏书还没有发出，如今皇上已经去世，知道这件事的人还没有。赐给长子的诏书和符玺都在胡亥那里，确定太子是谁，只在您和我的一句话之间。这件事将怎么办？”李斯说：“怎么能说这种亡国的话！这不是人臣应该议论的事！”赵高说：“您自己估量一下，才能比得上蒙恬吗？功劳比得上蒙恬吗？谋略深远而不失误，比得上蒙恬吗？在天下没有怨恨，比得上蒙恬吗？长子旧日信任他，比得上蒙恬吗？”李斯说：“这五方面我都比不上蒙恬，可是您为什么责备我这样深？”赵高说：“我本来只是宫中的低贱役卒，有幸凭借刀笔文书进入秦宫，掌管事务二十多年，从未见过秦国免职罢黜的丞相和功臣有谁能受封并辅佐二世的，最后都因诛杀而灭亡。皇帝有二十多个儿子，这些您都知道。长子刚强果毅而且勇武，信任他人而能激励士人，他即位后一定任用蒙恬为丞相，您终究不可能带着通侯的印信回到乡里，这是明摆着的。我奉诏教导胡亥，已经教他学习法令事务好几年了，从未见过他有过失。他慈爱仁厚，轻视财物而看重士人，心中明白却不善言辞，对士人极尽礼敬，秦国诸公子没有一个比得上他，可以立为继承人。您谋划并决定此事吧。”李斯说：“您还是回到自己的职位上去吧！我奉行君主的诏令，听从上天的命运，还有什么可谋划决定的呢？”赵高说：“安定可以变成危险，危险也可以变成安定。安危不能预先确定，又怎么能看出圣人的高明呢？”李斯说：“我李斯只是上蔡里巷中的平民，上幸而提拔我为丞相，封我为通侯，子孙都能享有至尊的地位和优厚的俸禄，所以将国家存亡、安危的大事托付给我。我难道能辜负他吗！忠臣不躲避死亡而希望尽忠，孝子不避艰劳而面对危难，人臣各自守住自己的职责罢了。您不要再说了，否则将使我获罪。”赵高说：“我听说圣人迁徙没有固定常规，顺应变化而随时代行动，看见末端就知道根本，观察苗头就能看出归宿。事物本来就有变化，怎么能有永远不变的法则呢！如今天下的权力和命运悬在胡亥手中，我能够实现自己的志愿。况且，从外部控制内部叫作迷惑，从下位控制上位叫作叛逆。因此秋霜降下，草木花叶就凋落；水开始摇动，万物就生长，〔二〕这是必然的结果。您为什么看得这样晚呢？”李斯说：“我听说晋国改变太子，〔三〕三代都不得安宁；齐桓公的兄弟争夺君位，〔四〕自己死后还被羞辱；纣王杀害亲属，〔五〕不听劝谏，国家成为废墟，社稷也因此危亡：这三件事都是违背天意的，宗庙断绝祭祀。我李斯难道还是普通人吗？〔六〕怎么值得为这种叛逆之事谋划！”赵高说：“上下同心，就可以长久；内外如一，事情就没有表里之分。您听从我的计策，就能长久享有侯爵，世世代代被称为孤，必定享有如乔松般长寿和孔子、墨子的智慧。如今舍弃这个机会而不听从，灾祸会殃及子孙，足以令人寒心。善于谋划的人能把祸患变成福气，您打算怎么办呢？”李斯于是仰天长叹，流着眼泪说：“唉！偏偏生逢乱世，既然不能以死尽忠，又能把性命托付给谁呢！”于是李斯听从了赵高。赵高便回复胡亥说：“我请求奉太子明确的命令去回复丞相，丞相李斯岂敢不奉行命令！” 〔一〕索隐说：李斯说的是忠臣的节操，本来就不躲避死亡。意思是自己今天也希望尽忠而不躲避死亡。〔二〕索隐说：水摇动，是指冰融化而水流动，这是春天到来、万物生长。〔三〕正义说：指废掉申生，拥立奚齐。〔四〕正义说：指小白和公子纠。〔五〕正义说：指纣王杀死比干，囚禁箕子。〔六〕索隐说：意思是我今天仍然是一个人，按人的道理就应当守正顺理，怎么能替叛逆谋划？所以下文说“哪里值得和你谋划”。于是他们共同谋划，伪造接受始皇诏令的丞相命令，立胡亥为太子。又伪造诏书赐给长子扶苏：“朕巡行天下，向名山和各处神灵祈祷，以延长寿命。如今扶苏与将军蒙恬率领数十万军队驻守边疆，已经十多年了，不能进军向前，士卒损耗很多，没有取得一点功劳，反而多次上书直言，诽谤我所做的事情，只因不能获准罢职回来做太子，日夜怨恨。扶苏作为儿子不孝，赐剑给他，让他自杀！将军蒙恬与扶苏一起在外，不能匡正他，应当知道他们的谋划。作为臣子不忠，赐他死，把军队交给副将王离。”将诏书盖上皇帝玉玺，派胡亥的门客把诏书送到上郡赐给扶苏。使者到达后，拆开诏书，扶苏哭泣，进入内舍，准备自杀。蒙恬劝阻扶苏说：“陛下在外，没有立太子，却让我率领三十万军队守边，让公子担任监军，这是天下的重大责任。如今只来一个使者，您就自杀，怎么知道这不是欺诈？请再次请求核实，核实以后再死，也还不晚。”使者多次催促扶苏。扶苏为人仁厚，对蒙恬说：“父亲赐儿子死，哪里还需要再请求！”于是自杀。蒙恬不肯自杀，使者便把他交给属吏，囚禁在阳周。〔一〕 〔一〕集解徐广说：“阳周属于上郡。”正义说：阳周是宁州罗川县的属邑。使者回来报告，胡亥、李斯和赵高非常高兴。到了咸阳，发布丧事，立太子为二世皇帝。任命赵高为郎中令，让他经常在宫中侍奉并掌权。二世独居闲处，便召赵高来谋划政事，对他说：“人生处在世间，就好比驾着六匹骏马奔驰，经过缝隙那样短暂。我既然已经君临天下，就想尽情享受耳目所喜欢的东西，满足心志所喜爱的事情，使宗庙安定、百姓快乐，长久拥有天下，直到寿终，这样做有办法吗？”赵高说：“这是贤明君主能够实行的事，却是昏乱君主所不能做的事。请允许我说出来，不敢逃避斧钺诛杀的危险，希望陛下稍加留意。沙丘的谋划，诸公子和大臣都心存疑虑；诸公子全是先帝的兄弟，大臣又都是先帝所任命的。如今陛下刚刚即位，他们都心怀不满，不肯服从，恐怕会发生变乱。况且蒙恬已经死了，蒙毅率军驻守在外，我战战兢兢，只怕事情不能善终。这样看来，陛下怎么能享受这种快乐呢？”二世说：“那该怎么办？”赵高说：“严行法律，加重刑罚，命令有罪的人互相连坐诛杀，甚至没收并诛灭全族；使贫穷的人变富，使卑贱的人显贵。把先帝的旧臣全部清除，另行安排陛下亲近信任的人在身边。这样，暗中的恩德就归于陛下，祸害被除掉，奸谋被堵塞，群臣没有不受到恩泽、蒙受厚德的，陛下就可以高枕无忧，任意享受声色之乐了。

译没有比这更好的计策了。”二世认为赵高说得对，于是重新制定法律。此后群臣和诸公子有罪，赵高就把他们交付下去，命人审讯治罪。杀死大臣蒙毅等人，十二名公子在咸阳市被戮杀，十名公主在杜地被磔杀，〔一〕财物都收入官府，因连坐而被牵连的人数不胜数。〔一〕集解《史记音隐》说：“矺”的读音为贮格反。索隐说：“矺”的读音为宅，与“磔”相同，只是古今字形不同。“磔”是撕裂肢体而杀死。公子高想逃跑，又害怕连累全族，于是上书说：“先帝健在时，我进宫就得到赐食，出行就乘坐御车。御府收藏的衣服，我能够得到赏赐；中厩里的宝马，我也能够得到赏赐。我本应跟随先帝去死却没有做到，作为儿子是不孝，作为臣子是不忠。不忠的人没有名义立足于世，我请求跟随先帝去死，希望葬在郦山脚下。只愿皇上怜悯我。” 奏书呈上后，胡亥非常高兴，召来赵高给他看，说：“这可以说是情势危急吗？” 赵高说：“人臣应当忧虑死亡，连应付都来不及，哪里还能谋划变乱！”胡亥批准了这封奏书，赏赐十万钱用来安葬。法令和刑罚一天比一天严酷，群臣人人自危，想要反叛的人很多。又修建阿房宫，修治直〔道〕、驰道，赋税征收更加沉重，戍守和劳役没有止境。于是楚国戍卒陈胜、吴广等人发动叛乱，从崤山以东起兵，豪杰俊士相继拥立，自行设置侯王，反叛秦朝，军队打到鸿门才退却。李斯多次想请求单独进谏，二世不允许。二世反而责问李斯说：“我曾私下听到韩非说：‘尧拥有天下时，殿堂高不过三尺，使用的椽木不加雕刻，〔一〕茅草屋顶不加修剪，即使旅店的住宿也没有比这更简陋。冬天穿鹿皮衣，夏天穿葛布衣，吃粗粝的饭食〔二〕，喝藜藿做的羹汤，用土制的匦盛饭，〔三〕用土制的铏饮羹，〔四〕即使看守门户的人的供养，也没有比这更差。〔五〕大禹凿开龙门，疏通大夏，疏导九条河流，曲折修筑九道堤防，〔六〕排泄积水使其流入大海，〔七〕大腿上没有脂肉，〔八〕小腿上没有汗毛，手脚磨出老茧，面孔和眼睛晒得乌黑，终于死在外地，葬在会稽，臣仆般的劳苦也没有比这更辛苦。’既然如此，那么拥有天下所珍贵的，难道是想让身体劳苦、精神疲惫，住在旅店一样的住所，吃看门人的粗食，亲自从事臣仆般的劳作吗？这些是没有才能的人所勉强追求的，不是贤者所致力的。那些贤人拥有天下，只是专门利用天下来使自己舒适罢了，这才是拥有天下的可贵之处。所谓贤人，必定能够使天下安定、治理万民；如今连自身都不能使自己获利，又怎么能够治理天下呢！所以我希望放纵心志、扩大欲望，长久享受天下而不受祸害，该怎么办呢？”李斯的儿子李由任三川守，群盗吴广等向西攻占土地，经过那里却不能禁止。章邯率军击败并驱逐吴广等人，使者反过来追查三川守的案件，责备身居三公之位的李斯，说他为什么让盗贼发展到这种地步。李斯恐惧，舍不得爵位俸禄，不知如何是好，于是迎合二世的心意，想求得宽容，便写信答复：〔一〕集解徐广说：“采”，一名“栎”，一本作“柞”。索隐说：采是树名，就是今天的栎树。〔二〕索隐说：“粢”读作资，“粝”读作郎葛反。“粢”是黍稷，“粝”是?粟饭。〔三〕集解徐广说：“一本作‘溜’。” 〔四〕集解说：读音为刑。〔五〕集解徐广说：“觳”读作学；“觳”一本作“毂”，意思是推。索隐说：“觳”读作学。《尔雅》说：“觳”是尽。意思是看门人的下人吃的东西尚且没有少到这种程度。若按徐氏所说“一本作‘毂’，毂是推”，那么字应当写作“较”。邹氏读作角。〔六〕正义说：指黄河的九道弯曲处，分别修筑堤防。〔七〕集解徐广说：“致”一本作“放”。〔八〕集解说：“胈

译”是皮肤上的细毛。所谓贤明的君主，必定能够全面实行治国之道，并施行督责之术。〔一〕用督责来约束臣下，臣下就不敢不竭尽才能来效忠君主。这样，君臣的名分确定，上下的道义明白，天下无论贤能还是不肖，没有谁敢不尽力承担职责来效忠君王。因此君主可以独自控制天下，而不受任何人控制；能够享尽快乐的极致，这才是贤明的君主，难道可以不明察吗！” 〔一〕索隐说：“督”就是察看；察知他们的罪过，再用刑罚责罚他们。所以申不害说：“拥有天下却不能任意放纵，反而把天下称作自身的桎梏”，〔一〕没有别的原因，就是不能实行督责，却反而让自己为天下百姓劳苦，像尧、禹那样，所以称天下为“桎梏”。不能学习申不害、韩非的高明方法，实行督责之道，只是一味让天下使自己舒适，却白白使身体劳苦、精神疲惫，亲自为百姓操劳，这只是百姓的役使，而不是统治天下，哪里值得尊贵呢！让别人为自己效劳，自己就尊贵而别人卑贱；让自己为别人效劳，自己就卑贱而别人尊贵。因此为别人效劳的人卑贱，而别人所效劳的对象尊贵，从古到今没有不是这样。古代尊重贤人的原因，是贤人尊贵；厌恶不肖之人的原因，是不肖者卑贱。尧、禹以自身为天下效劳，人们因此跟着尊崇他们，反而就失去了尊重贤人的本意，这可以说是大错了。把这种情况称为“桎梏”，不也恰当吗？这正是不能实行督责的过错。〔一〕索隐说：上字读作资二反，下字读作呼季反。“恣睢”就是放纵，指任性放纵。〔二〕正义说：意思是拥有天下却不能任意放纵、实行督责，反而像尧、禹那样使自己为天下劳苦，这就等于把天下变成加在自身上的桎梏。所以韩非说：“慈爱的母亲会有败坏的儿子，严整的家庭不会有强悍的奴仆”，这是为什么呢？〔一〕就是因为一定会施加刑罚。商君的法令规定，把灰烬丢在道路上的人要受刑。〔二〕丢灰是轻罪，却施以重罚。只有贤明的君主能够对轻罪严加督责。对轻罪尚且督责严厉，何况犯重罪呢？所以百姓不敢犯法。因此韩非说：“布帛不过寻常那么长，普通人见了不会放过；熔铸的黄金有百镒，即使盗跖也不敢拿”，〔四〕并不是普通人的贪心更重、寻常布帛的利益更大，也不是盗跖的欲望更浅、觉得百镒黄金的价值不大；而是拿取黄金必定立即受刑，所以盗跖不拿百镒黄金；如果刑罚不一定执行，那么普通人就不会放过寻常布帛。因此城墙高五丈，楼季也不敢轻易翻越；泰山高百仞，跛脚的母羊却能在山上放牧。〔六〕楼季难以越过五丈高的限制，难道跛脚的母羊反而容易登上百仞高山吗？只是陡峭和沟堑的形势不同。〔七〕贤明君主和圣王之所以能长久处在尊位、长期掌握重大权势、独占天下利益，并没有别的道路，只是能够独断，并审慎实行督责，必定严厉惩罚，所以天下人不敢触犯。如今不致力于研究使人不敢犯法的方法，却实行慈母导致败子的方法，也就没有领会圣人的论说。不能实行圣人的方法，那么除了成为天下的役使之外，还能做什么呢？难道不可悲吗！〔八〕 〔一〕索隐说：“格”是强行抵抗，“虏”是奴隶。意思是严整的家庭本来就没有需要强行约束的奴仆。〔二〕正义说：把灰丢在道路上的人要受黥刑。韩非说：“殷的法令规定，把灰丢在街道上的人要受刑。子贡认为刑罚太重，便询问孔子。孔子说：‘灰丢在街道上一定会燃烧，别人一定会愤怒；愤怒就会争斗，争斗就会牵连三族，即使因此施刑也是可以的。’” 〔三〕索隐说：八尺叫作寻，两寻叫作常，用来表示数量很少。所谓普通人不会放过，是说普通人看见了就会拿走而不放下，因为罪轻，所以下文说“如果刑罚不一定执行，普通人就不会放过寻常布帛”。

译〔四〕索隐说：《尔雅》说“铄”是美好。意思是价值百镒的美金放在地上，即使像盗跖那样的人也不拿，是因为财物太多而罪责太重，所以下文说“拿取必然立即受刑，盗跖便不拿”。“搏”就是抓取、拿取。鸟用翅膀击打物体叫搏，用脚取物叫攫，所以人拿取物品也称为搏。〔五〕集解许慎说：“楼季是魏文侯的弟弟。”王孙子说：“楼季是魏文侯的哥哥。” 〔六〕集解《诗经》说：“?羊坟首。”毛传说：“母羊叫?。” 〔七〕索隐说：“峭”是陡峻、高，读七笑反；“堑”读渐。意思是陡峭险峻就难以上登，所以楼季难以越过五丈高的限制；沟堑平缓就容易通过，所以跛?能在泰山上放牧。〔八〕索隐说：“舍”就是废弃、停止。意思是作为君主却不能实行圣人督责的办法，反而废止正道，为什么还要劳身苦心，成为天下的役使呢？“难道不可悲吗”，是说这种做法不对。况且，节俭守仁义的人立于朝廷，荒淫放纵的享乐就会停止；善于进谏、论说道理的臣子在身边，放任散漫的意志就会受到抑制；刚烈之士以死守节的行为显扬于世，淫逸安乐的享受就会废止。因此贤明的君主能够排除这三种因素，独自掌握君主之术来控制那些听命服从的臣子，并修明法令，所以自身尊贵、权势重大。凡是贤明的君主，必定能够违背世俗、磨砺风俗，〔一〕废除自己厌恶的事，建立自己想要的制度；所以活着时拥有尊贵显赫的权势，死后有贤明的谥号。因此明君独断，权力就不在臣下手中。这样以后，才能消灭仁义之道，堵住游说之士的口，困抑烈士的行为，堵塞耳目、遮蔽聪明，宫内只凭自己观察和听闻；这样，外部不能用仁义和烈士的行为动摇他，内部不能用进谏、游说和争辩夺取他的意志。因此能够显然独行、任性放纵，而没有人敢违逆他。像这样，才可以说是通晓申不害、韩非的术，并修行商君的法。法令修明、权术清楚而天下发生动乱的事，从未听说过。所以说：“王道简约而容易掌握。”只有贤明的君主能够实行它。这样才叫督责真正有效，臣下没有邪心；臣下没有邪心，天下就安定；天下安定，君主就威严尊贵；君主威严尊贵，督责就一定有效；督责有效，所要求的事情就能得到；所要求的事情得到，国家就富足；国家富足，君主就能尽情享乐。所以一旦设置督责之术，想要的事情就没有得不到的。群臣和百姓忙于弥补过错还来不及，哪里敢谋划变乱？这样，帝王之道就完备了，也可以说真正懂得了驾驭君臣的方法。即使申不害、韩非再生，也不能超过这种做法。〔一〕索隐说：“拂”读音为扶弗反；“磨”读音为莫何反。“拂世”大概是说与时代风气相违背；“磨俗”是说磨砺、改变世俗，使它服从自己。

译奏书呈上后，二世很高兴。于是实行督责更加严厉，把向百姓征收苛重赋税的人称为贤明官吏。二世说：“ 像这样，才可以说是能够实行督责了。”道路上被判刑的人几乎占了一半，死人的尸体每天都堆积在市中。杀人多的人被称为忠臣。二世说：“像这样，才可以说是能够实行督责了。” 起初，赵高任郎中令，杀人以及报复私怨的事情很多，害怕大臣入朝奏事时揭露、诋毁他，于是劝说二世：“天子之所以尊贵，只因为让群臣听见声音，却不能让他们看到面容，所以自称‘朕’。况且陛下年纪还轻，未必完全通晓各种事务，〔一〕如今坐在朝廷上，如果责问、举发事情有所不当，就会被大臣看出短处，这不是向天下显示神明圣智的办法。陛下深居禁宫，与我和侍中中熟悉法律的人一起等待处理政事，事情送来后有办法衡量处理。〔二〕这样，大臣就不敢奏报疑难之事，天下都会称颂圣主。”二世采用了他的计策，于是不在朝廷上接见大臣，而居住在禁宫。赵高经常在宫中侍奉并掌权，大小事情都由赵高决定。〔一〕集解徐广说：“通”字，也许应当作“照”。〔二〕集解徐广说：“揆”字一本作“拨”。赵高听说李斯把这件事作为意见提出，便去见丞相说：“关东的群盗很多，如今皇上还急于增加徭役来修治阿房宫，〔一〕聚集狗马等没有用的东西。我想进谏，只是职位卑贱。这实在是您的职责，您为什么不进谏？”李斯说：“确实如此。我想说这件事已经很久了。如今皇上不在朝廷上临朝，居住在深宫，我有话要说却无法传达，想求见也没有机会。”赵高说：“您如果确实能进谏，请允许我替您等候皇上有空时向您通报。”于是赵高等到二世正在燕乐、妇女在面前侍奉时，派人告诉丞相：“皇上现在有空，可以奏事。”丞相来到宫门上呈名帖，像这样反复三次。二世发怒说：“我平常有很多空闲日子，丞相不来；我正享受私宴，丞相却总来请求奏事。丞相难道是轻视我吗？况且是因为我年幼而固陋吗？”〔二〕赵高于是说：“这很危险了！沙丘谋划时，丞相也参与其中。如今陛下已经即位为帝，而丞相的尊贵地位却没有增加，他的心意恐怕也是希望裂土封王。况且陛下不问我，我不敢说。丞相的长子李由任三川守，楚国盗贼陈胜等人都是丞相辖县附近百姓的儿子，因此楚盗公然横行，〔三〕经过三川时，守城官吏不肯攻击他们。我听说他们之间有文书往来，但还没有查清，所以不敢把这件事报告陛下。而且丞相身在外廷，权势比陛下还重。”二世认为他说得对，想要查办丞相，又恐怕证据不确实，于是派人查验三川守与盗贼勾结的情况。李斯听说了这件事。〔一〕索隐说：“房”读旁，按本字读也可以。〔二〕索隐说：意思是因为我年幼而轻视我。“固我”一说是把我看作年少而且固陋，这种解释在义理上较为疏略。〔三〕集解徐广说：“公”一本作“讼”，读音为松。这时二世在甘泉，正在观看角抵和俳优表演。〔一〕李斯无法求见，便上书陈述赵高的过失：“我听说，臣下怀疑君主，没有不使国家危险的；妾怀疑丈夫，没有不使家庭危险的。如今有大臣在陛下身边独占利益、独断刑罚，和陛下没有区别，这是非常不利的。从前司城子罕任宋国相，亲自行使刑罚，凭威势推行，过了一年就劫持了他的君主。田常做齐简公的臣子，爵位地位在国内无人匹敌，私家的财富与公家相等，对下施恩惠德，向上取得百姓和群臣的支持，暗中夺取齐国，在朝廷杀死宰予，随即在朝廷杀害简公，终于占有齐国。这是天下人都清楚知道的。如今赵高有邪僻放纵的心志，有危害反叛的行为，像子罕做宋相一样；他的私家财富，也像田氏在齐国一样。他兼有田常、子罕的叛逆道路，劫夺陛下的威信，他的志向又像韩?做韩安的相国一样。〔二〕陛下如果不加考虑，我恐怕他会发动变乱。”二世说：“为什么这样说？赵高本来是宦官，但他没有放纵心志，不因处境危险而改变心意，操守清白、修身行善，自己努力才到了今天；凭忠诚得到提升，凭信用守住职位。我确实认为他贤能，而您却怀疑他，这是为什么？况且我年少时就失去了先人，没有什么见识，也不熟悉治理百姓，而您又年老了，我恐怕要和天下隔绝了。我如果不依靠赵君，还能任用谁呢？况且赵君为人精明廉洁而且有能力，对下能了解人情，对上能顺合我的心意，您不要怀疑他。”李斯说：“不是这样。赵高本来是卑贱之人，不懂治理国家的道理，贪欲没有止境，求取利益从不停止，地位仅次于君主，欲望却无穷无尽，所以我说危险。”二世原先已经信任赵高，担心李斯会杀掉赵高，便私下把这件事告诉赵高。赵高说：“丞相所担忧的只有我；我如果死了，丞相就要做田常所做的事。”于是二世说：“把李斯交给郎中令！” 〔一〕集解应劭说：“战国时期，逐渐增加讲习武事的礼仪，把它作为游戏娱乐，用来互相夸耀炫示；秦朝改名为角抵。‘角’是较量才力，‘抵’是互相抵触。”文颖说：“考察起来，秦朝把这种娱乐称为角抵，两两相对、较量力气，也较量射箭、驾车等技艺，所以叫角抵。”骃案：觳抵就是角抵。〔二〕索隐说：“?”也作“起”，都读怡，是杀死韩国国君悼公的韩国大夫。但韩国没有悼公，也许是郑国的嗣君。考察《年表》，韩?侍奉昭侯，昭侯以下传四代到王安，这种说法并不正确。赵高审理李斯的案件。李斯被拘捕捆绑，关在监狱里，仰天叹息说：“唉，悲痛啊！这样的无道君主，哪里还能为他谋划呢！从前夏桀杀关龙逢，商纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。这三位臣子难道不忠吗？然而仍然免不了死亡；他们自身死了，而他们所效忠的君主却是错误的。如今我的智慧比不上这三个人，而二世的无道超过夏桀、商纣、夫差，我因忠诚而死，本来就是应该的。况且二世的统治难道不是混乱吗！前些时候他杀害兄弟而自行即位，杀忠臣而使卑贱之人显贵，修建阿房宫，向天下征收赋税。我不是没有进谏，而是他不听。古代圣明的君王，饮食有节制，车舆器物有定数，宫室有一定限度；凡是发布命令、兴办事情而增加费用却对百姓没有好处的，都禁止，所以能够长久安治。如今二世违逆兄弟，不顾后果；残杀忠臣，不考虑灾祸；大规模修建宫室，向天下征收重税，不吝惜费用：这三件事已经实行，天下人不会听从。如今反叛者已经占有天下一半土地，而他心里还没有醒悟，却把赵高当作辅佐，我一定会看见盗寇来到咸阳，麋鹿在朝廷中游走。”

译于是二世派赵高审理丞相李斯的案件，治他的罪，责问李斯和儿子李由谋反的情状，并把他们的宗族、宾客全部逮捕。赵高审讯李斯，拷打了一千多次，李斯无法忍受痛苦，只好自诬认罪。李斯之所以没有立即死去，是因为自负辩才，又自认为有功，确实没有谋反之心，希望能上书自我陈述，也希望二世醒悟而赦免他。李斯于是从狱中上书说：“我担任丞相治理百姓，已经三十多年了。秦国原先的土地狭小，先王时期秦地不过方圆千里，军队只有数十万。我竭尽微薄才能，谨慎奉行法令，暗中施行谋臣的计策，给他们金玉资助，让他们游说诸侯；暗中整治军备，整顿政教，任用勇士，尊重功臣，增加他们的爵位俸禄，所以最终威胁韩国、削弱魏国，攻破燕国、赵国，平定齐国、楚国，终于兼并六国，俘虏六国国王，拥立秦国为天子。这是第一项罪过。土地并不是不广大，又向北驱逐胡、貉，向南平定百越，以显示秦国的强盛。这是第二项罪过。尊重大臣，提高他们的爵位，以巩固他们的亲附。这是第三项罪过。建立社稷，修治宗庙，以彰明君主的贤德。这是第四项罪过。重新制订规划，统一斗、斛、度量和文字，把它们颁布天下，以树立秦国的声名。这是第五项罪过。修治驰道，兴建游观之所，以显示君主的得意。这是第六项罪过。放宽刑罚，减轻赋税，以实现君主赢得民众拥戴的心愿，使万民拥护君主，即使死了也不会忘记。这是第七项罪过。像我这样的臣子，罪过足以判死刑，本来早就该死了。只是皇上幸而让我竭尽能力，所以我才能活到今天，希望陛下明察！” 奏书呈上后，赵高让官吏把它丢弃，不向二世报告，说：“囚犯怎么能上书！” 赵高派十多个门客假扮御史、谒者、侍中，轮流前去反复审问李斯。李斯每次都按事实回答，他们就派人再次拷打他。后来二世派人查验李斯，李斯以为仍像先前一样，始终不敢改口，只好供认服罪。判决奏报上去，二世很高兴，说：“如果没有赵君，我几乎就被丞相欺骗了。”等到二世派去查办三川守的人回来时，项梁已经攻打并杀死了三川守。使者回来时，正赶上丞相被交给狱吏，赵高于是全都捏造为谋反的供词。二世二年七月，对李斯施行完五刑，判处在咸阳市腰斩。李斯出狱时，与他的中子一同被押解，他回头对中子说：“我想和你再次牵着黄狗，一起从上蔡东门出去追逐狡兔，难道还能够做到吗！”于是父子相对哭泣，随后诛灭三族。李斯死后，二世任命赵高为中丞相，大小事情都由赵高决定。赵高知道自己的权力很重，于是献上一头鹿，说是马。二世问身边的人：“这不是鹿吗？”身边的人都说：“是马。”二世惊讶，认为自己受到了迷惑，于是召来太卜，命他占卜。太卜说：“陛下正值春秋，主持郊祀、奉祀宗庙鬼神时，斋戒不明，所以才到了这种地步。可以依靠盛大的德行，明确斋戒。”于是二世进入上林苑斋戒。一天，他在苑中游猎，有行人进入上林苑，二世亲自射杀了他。赵高指使女婿、咸阳令阎乐上奏，弹劾不知何人盗杀人而将尸体移入上林苑。赵高于是劝谏二世说：“天子无缘无故杀害无辜百姓，这是上帝所禁忌的事，鬼神不会享用祭祀，上天还将降下灾祸，应当远离宫殿来禳除灾祸。”二世于是出宫，住到望夷宫。住了三天，赵高诈传诏令给卫士，命令卫士都穿白色丧服、手持兵器面向宫内，进入报告二世：“ 崤山以东的群盗大军已经到来！”二世登楼观看，看见了他们，十分恐惧，赵高趁机劫持并命令他自杀。赵高拿出玉玺佩在身上，左右和百官没有人跟随；登上殿时，大殿几次像要倒塌。赵高知道上天不赞同自己，群臣也不允许，于是召来始皇的弟弟，把玉玺交给他。〔一〕 〔一〕集解徐广说：“一本作‘召始皇弟子婴，授之玺’。秦本纪说‘子婴是二世哥哥的儿子’。”索隐刘氏说：“弟”字有误，应当是“孙”。子婴是二世哥哥的儿子。子婴即位后，对此事忧虑，于是称病不处理政事，与宦官韩谈及他的儿子谋划杀死赵高。赵高上朝拜见，请求探视病情，子婴便召他入内，命韩谈刺杀赵高，并诛灭赵高的三族。子婴即位三个月，沛公的军队从武关进入，到了咸阳，群臣百官全都叛离，没人再亲附他。子婴和妻子儿女把颈项用丝带捆住，到轵道旁投降。沛公于是把他交给属吏处理。项王到后杀了子婴。秦国就这样灭亡了。徐广说：“适，音同‘敌’。” 轵道在万年县东北十六里。太史公说：李斯从平民出身，游历诸侯，进入秦国任职，因而利用秦国的裂隙，辅佐始皇，最终成就了帝业。李斯位列三公，可以说是受到极高的尊崇和任用。他知道六艺的根本，却不致力于申明政事，来弥补君主的过失；反而倚仗爵禄的权势，阿谀顺从、苟且迎合，施行严酷威刑，听信赵高的邪说，废掉嫡长子而拥立庶子。诸侯已经叛乱，李斯才想进谏争辩，不也太晚了吗！人们都认为李斯极其忠诚，却遭受五刑而死；考察他的根本，实际与世俗的议论不同。否则，李斯的功劳本来可以和周公、召公并列。【索隐述赞】老鼠居住在哪里，人本来就要选择地方。李斯施展才智和力量，功业建立，声名成就。在咸阳设宴时，他已登上人臣的最高地位。一个人受蒙骗，便使神器易主。国家丧亡，自身被杀；本来相同，结局却不同。《史记》卷八十八