伯夷列传第一

译伯夷列传第一。索隐：列传，是说依次叙述列入传记的人臣事迹，使其能够流传后世，所以称为列传。正义：因为这些人的行为事迹可以编次叙述，所以称为列传。求学的人所接触的典籍极其广博，但仍然要通过六艺来考察、验证可信与否。《诗经》《尚书》虽然有所残缺，〔一〕但虞、夏时代的文献仍然可以知道。〔二〕尧将要让出帝位，把天下让给虞舜；在舜、禹之间，四岳和州牧都共同推荐舜，于是先在职位上考验他，掌管政务几十年，〔三〕功业成效已经显著，然后才把政权交给他。这样显示天下这个重大的器物、帝王的大统，是如此难以传授的。然而论说者却说，尧把天下让给许由，许由不肯接受，感到羞耻而逃走隐居。到了夏代，又有卞随、务光这样的人。这些说法究竟凭什么流传呢？〔六〕太史公说：我登上箕山，〔七〕山上大概有许由的坟墓。孔子编次古代仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这一类，记载得很详细。我根据听闻，认为许由、务光的义行极其高尚，〔九〕可是关于他们的文辞却几乎没有一点记载，这是为什么呢？〔一〇〕 〔一〕索隐：考察《孔子世家》，其中说古代的《诗》有三千余篇，孔子删定三百五篇作为《诗经》，如今又亡失了五篇。《书纬》又说，孔子求得了黄帝玄孙帝魁的书，一直到秦穆公为止，共有三千三百三十篇；于是删定其中一百篇为《尚书》，十八篇为《中候》。如今这一百篇中已经亡失了四十二篇，可见《诗经》和《尚书》也都有残缺亡佚的篇章。〔二〕索隐说：《尚书》中有《尧典》《舜典》《大禹谟》，详细记载了虞、夏禅让的事情，所以说“虞、夏的文献可以知道这些事”。〔三〕正义说：舜、禹都主持政务二十多年，然后才登上帝位。〔四〕索隐说：天下是王者最重要的器物，所以《庄子》说“天下是最大的器物”。这里所说的“大器”，也就是最重要的器物。〔五〕正义引《皇甫谧高士传》说：“许由，字武仲。尧听说他的声望，想把天下让给他，许由于是退隐，逃到中岳颍水北岸、箕山脚下隐居。尧又召他做九州长，许由不愿听到这件事，便到颍水边洗耳。当时有个巢父牵着小牛想来饮水，看见许由洗耳，问他是什么缘故。许由回答说：‘尧想召我做九州长，我厌恶听到这件事，所以来洗耳。’巢父说：‘你如果住在高岸深谷、人迹不通的地方，谁能见到你？你故意游荡，是想听到有人求取你的名声。你这样做反而污了我的牛的嘴。’于是牵着小牛到上游饮水。许由死后，葬在这座山中，这座山也叫许由山。”山在洛州阳城县南十三里。〔六〕索隐说：“说者”指诸子百家杂记。尧把天下让给许由，夏代又有卞随、务光等人，商汤要把天下让给他们，他们都不接受而逃走，这些事都见于《庄子·让王篇》。正义说：经书、史书只称说伯夷、叔齐，却没有提到许由、卞随、务光；他们的事迹并非一点没有记载，为什么会这样呢？所以说“凭什么称说他们”，是说经史不称说他们。〔七〕索隐说：大概是杨恽、东方朔看到这篇文章中自称“余”，所以加上了“太史公曰”。〔八〕索隐说：指太史公听说了庄周所讲的许由、务光等人的事情。〔九〕索隐说：尧把天下让给许由，许由于是逃到箕山，在颍水边洗耳；卞随投水于桐水；务光背着石头沉入卢水；他们的义行都是极其高尚的。〔一〇〕索隐说：“概”是梗概、概要的意思，也就是略略记载。许由、务光的义行极其高尚，可是《诗》《书》中的文辞却没有多少记载，为什么会这样呢？这说明太史公怀疑那些传说未必是真实的。正义说：“概”音同“古代”的“代”反切。孔子说：“伯夷、叔齐不记旧日的仇怨，因此怨恨他们的人很少。”“他们求仁便得到了仁，又有什么可怨恨的呢？”我为伯夷的心意感到悲伤，看到一首散佚的诗，却觉得很奇怪。〔一〕传记说：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。〔二〕父亲想立叔齐为继承人，父亲死后，叔齐却把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人便立了他们的弟弟。后来伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，何不前去归附他呢？〔三〕他们到了那里，西伯去世了，武王载着文王的木主，尊称他为文王，向东讨伐纣。伯夷、叔齐叩住武王的马劝谏说：“父亲死了还没有安葬，就发动战争，这能叫孝吗？臣下杀死君主，这能叫仁吗？”武王左右的人想杀他们。太公说：“这是有义气的人。”便扶着他们离开了。武王平定殷的乱局后，天下归附周朝，伯夷、叔齐以此为耻，按照义理不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，〔四〕采薇菜充饥。〔五〕后来将要饿死时，作了一首歌，歌词说：“登上那座西山啊，〔六〕采食山中的薇菜。用暴虐的武王取代暴虐的纣王啊，却不知道这样做是不对的。神农、虞、夏那种敦厚朴实、禅让的时代忽然消失了啊，我将归向哪里呢？〔八〕“唉，人生将要逝去了，命运已经衰败了！”〔九〕于是就在首阳山饿死了。由此看来，他们究竟是有所怨恨，还是没有怨恨呢？〔一〇〕 〔一〕索隐说：这是说可悲的是他们兄弟互相谦让，又按照义理不吃周朝粮食而饿死。“睹”的读音同“睹”。“轶”的读音同“逸”。所谓看到散佚诗篇的文字，就是下面所说的《采薇》诗。这首诗没有编入《诗经》三百篇，所以称为逸诗。所谓“觉得奇怪”，是因为《论语》说“求仁得仁，又何怨乎”，而这首诗却说“我将归向哪里啊，唉，人生将要逝去了，命运已经衰败了”，这是怨恨的话，所以说觉得奇怪。〔二〕索隐说：“其传”大概指《韩诗外传》和《吕氏春秋》。传中说，孤竹君是商汤在三月丙寅日所封的诸侯。相传传到伯夷、叔齐的父亲，名初，字子朝。伯夷名允，字公信；叔齐名致，字公达。解释者说，“夷”“齐”是谥号；“伯”“仲”则是表示长幼的字。按《地理志》，孤竹城在辽西郡令支县。应劭说，这是伯夷的国家，其国君姓墨胎氏。正义说：前面的注本把“丙寅”作“殷汤正月三日丙寅”。《括地志》说：“孤竹古城在卢龙县南十二里，是殷代诸侯孤竹国的所在地。” 〔三〕索隐引刘氏说：“盍”是表示疑问的词，大概是说他们年老后归附西伯。

译〔四〕集解引马融说：“首阳山在河东郡蒲阪县华山的北面，在黄河弯曲处中间。”正义引曹大家注《幽通赋》说：“夷、齐在首阳山挨饿，山在陇西郡的首地。”又引戴延之《西征记》说：“洛阳东北的首阳山有夷、齐祠。”现在的首阳山在偃师县西北。又《孟子》说：“夷、齐躲避纣，住在北海边。”《说文解字》说首阳山在辽西。史书传记和各种书籍说夷、齐在首阳山饿死的地方共有五处，各自都有依据，但先后无法考定。《庄子》说：“伯夷、叔齐向西到了岐山南面，看见周武王讨伐殷，说：‘我听说古代的士，遇到太平时代不会逃避自己的责任，遇到乱世也不会苟且偷生。如今天下昏暗，周德衰败；如果跟随周人，反而会玷污自身，不如避开他们，以保持自己的操守。’两人向北到了首阳山，终于饥饿而死。”再看下面诗中“登彼西山”的话，这是今天清源县的首阳山，在岐山西北，显然就是夷、齐饿死的地方。〔五〕索隐说：薇，就是蕨。《尔雅》说：“蕨，就是鳖。”正义引陆玑《毛诗草木疏》说：“薇是山中的野菜，茎叶都像小豆，蔓生，味道也像小豆叶，可以煮羹，也可以生吃。” 〔六〕索隐说：西山就是首阳山。〔七〕索隐说：这是用武王这个暴虐的臣下取代殷纣这个暴虐的君主，却不知道这样做是错误的。〔八〕索隐说：羲农、虞、夏那种敦厚朴实、实行禅让的道路，已经迅速而长久地消失了。如今遇到君臣争夺，所以说“我将归向哪里呢”。〔九〕索隐说：“于嗟”是感叹的词；“徂”是前往，也是死亡。意思是说自己今天饿死，也是因为命运衰薄，没有遇到实行大道的时代，最终在深深的忧愁中饿死。〔一〇〕索隐说：太史公说，自己观察这首诗所流露的感情，夷、齐的行为似乎是有所怨恨吗？又怀疑他们所说的是否并不是怨恨呢？有人说：“天道对人没有亲疏之分，却总是帮助善良的人。”像伯夷、叔齐这样的人，难道不能算是善人吗？（一）他们积累仁德、行为高洁到了这种地步，却还是饿死了！况且孔子的七十名弟子中，孔子唯独称荐颜渊好学。然而颜回常常贫困到一无所有，连粗劣的饭食也吃不饱，（二）最终还早早夭亡了。上天对于善人的报答施予，究竟是怎样的呢？盗跖每天杀害无辜的人，（三）割取人的肉来吃，（四）凶暴残忍、任性妄为，（五）聚集数千人横行天下，最后竟得以长寿而终。（六）他遵循的究竟是什么德行呢？（七）这真是最为重大、最为明显的例子了。（八）至于近世，那些品行不正、专门触犯禁忌的人，却终身安逸享乐，（九）富有厚实，财富连续几代都没有断绝。有的人选择土地后才下脚，（十）等到时机成熟才开口说话，（十一）行走不走小路，（十二）不是公正的事情就不肯奋发用力，可是遭遇灾祸的人却多得数不清。（十三）我对此十分困惑，难道所谓的天道，真是这样的吗，还是并非如此呢？（十四） 〔一〕索隐说：这里又叙述评论说，如果夷、齐的行为是这样，究竟能不能说他们是善人呢？又或者不能说是善人呢？这同样令人怀疑。〔二〕索隐说：“厌”是饱的意思；“不厌”就是吃不饱。糟糠是贫苦人吃的东西，所以有“糟糠之妻”的说法。不过颜回用竹篮吃饭、用瓢饮水，也没有见到文献说他吃“糟糠”。〔三〕索隐说：“跖”及注文中都写作“跖”，读音都是“之石”的反切。按，盗跖是柳下惠的弟弟，也见于《庄子》，并且是《庄子》篇名。正义说：跖是黄帝时代一个大盗的名字。因为传说柳下惠的弟弟是天下大盗，所以后世沿用古代大盗的名字，称他为盗跖。〔四〕索隐引刘氏说：“肝人之肉”是说把人的肉取下来作为生肝吃，这种解释不对。按《庄子》说：“盗跖正在泰山南面休息士卒，把人的肝切成肉片来吃。” 〔五〕索隐说：“暴戾”是凶暴而残忍。“恣”的读音如“资”，“睢”的读音为“千余”的反切。刘氏说“恣”读本字音，“睢”读“休季”的反切。“恣睢”是任性妄为、凶恶暴戾的样子。正义说：“睢”是仰起眼睛露出白眼，表示发怒。意思是盗跖凶暴残忍，任性而怒目相向。〔六〕集解引《皇览》说：“盗跖的坟墓在河东郡大阳县，临近黄河弯曲处，正对着弘农郡华阴县潼乡。”按，盗跖就是柳下惠的弟弟。索隐说：“直”读本字音，“直”是正对、相当的意思；有人读作“值”，不对。“潼”读同“同”。按，潼是水名，因而成为乡名，就是今天的潼津关，也曾设为县。正义引《括地志》说：“盗跖的坟墓在陕州河北县西二十里。河北县原来是汉代的大阳县。现在齐州平陵县也有盗跖墓，情况不详。” 〔七〕索隐说：盗跖没有道义，横行天下，最终却长寿而死；那么这个人究竟遵循了什么德行，竟得到这样的结果呢？〔八〕索隐说：“较”是明显的意思。伯夷有德却饿死，盗跖凶暴残忍却长寿；这正是贤人不得志而恶人得势、恶道长存的最明显证据。〔九〕索隐说：指鲁桓公、楚灵王、晋献公、齐襄公之类的人。〔一〇〕索隐说：指不侍奉昏君，不饮盗泉之水，裹足登上高山之顶，逃迹于大海之滨之类的行为。正义说：北郭骆、鲍焦等人就是这样。〔一一〕索隐说：按《论语》说：“孔夫子要等到适当时候才说话。” 〔一二〕索隐说：按《论语》，这是澹台灭明的行为。〔一三〕索隐说：这是说人臣的气节，不是公正的事情就不感奋激发；有的人说出忠言，有的人献出生命，但最终遭遇祸灾的人数也数不清。龙逢、比干、屈平、伍胥之类就是这样。〔一四〕索隐说：太史公对于操行不正却享受安逸、坚持公正却遭受灾祸，因而怀疑天道究竟是错还是对，感到非常困惑。天道幽深遥远，似乎暂时遗漏了聪明的听察；有时人的困厄和通达取决于时运，不由行为决定，所以行善未必得到福报，作恶未必遭遇灾祸，古代先贤也仍然对此感到迷惑。正义说：“傥”读“他荡”的反切。“傥”是表示未定的词。因为不敢明确说天道的是非，所以用“傥”。孔子说：“志向不同的人，不能共同谋划事情。”人们也各自遵循自己的志向。所以说：“如果富贵可以求得，即使是拿鞭子赶车的卑微职位，我也愿意做；如果不可以求得，就遵从我所喜好的道路。”“到了寒冷的时节，才知道松柏是最后凋零的。”“全社会混浊时，清白之士才会显现。”〔五〕难道是因为有些东西把重看得那么重，而把轻看得这样轻吗？〔六〕 〔一〕正义说：太史公引用孔子的话来证明前面的事情。意思是，天道和人道不同，一切听任时运和遭遇，人们也各自遵循自己的志向。〔二〕集解引郑玄说：“富贵不能靠强求得到，应当修养德行来取得。如果富贵可以通过合乎道义的方式求得，即使是拿鞭子赶车这种卑贱职务，我也愿意做。” 〔三〕集解引孔安国说：“所喜好的，是古人的道。”

译〔四〕集解引何晏说：“严寒的年份，其他树木都死了，松柏才显得凋零得少；平常年份，其他树木也有不死的，所以必须等到严寒时节，才能分辨它们。这里是比喻普通人在太平时代也能修养整饬自己，和君子相同；到了混浊的时代，才知道君子守正，不肯苟且随俗。” 〔五〕索隐说：《老子》说：“国家昏乱，才会有忠臣。”因此，整个时代混浊，清白廉洁的士人才能显现，所以前文说“到了寒冷时节，才知道松柏最后凋零”，正是为这里的话作铺垫。正义说：天下混乱时，清白廉洁的士人不屈服，不苟且迎合盗跖。〔六〕索隐说：这是说伯夷以德相让，其重要性如此；而采薇饿死，又似乎如此轻微。另一种解释说，操行不正而财富累世不断，是把重看得如此；坚持公正、奋发有为却遭遇祸灾，是把轻看得如此。正义说：“重”指盗跖等人；“轻”指夷、齐、许由、务光等人。“君子担心死后名声不能流传。”〔一〕贾子说：〔二〕“贪财的人为财而死，〔三〕有气节的人为名声而死，夸耀的人至死追逐权势，〔四〕普通百姓则依赖自己的生命。”〔五〕“同样光明的相互照耀，〔六〕同类的相互求取。”〔七〕“云随龙而行，风随虎而起，〔八〕圣人出现，万物就能被看见。”〔九〕伯夷、叔齐虽然贤能，因为得到孔子的称扬，名声更加显著。〔一〇〕颜渊虽然笃志好学，因为依附孔子，就像苍蝇附在骏马尾上远行，品行也更加显扬。〔一一〕隐居山林的士人，有时进取、有时退隐，往往就是这样；大多数人的名声被埋没而不被称道，真可悲啊！〔一二〕乡里平民想磨炼品行、树立名声，〔一三〕如果不依附那些显贵而有地位的人，怎么能流传到后世呢？〔一〕索隐说：从这里以下，虽然是在评论伯夷因得到孔子而名声显著、颜回因依附孔子而品行显扬，但大概也是想委婉地表现自己著述不止，同样是担心死后名声不能流传，所以引用贾谊“贪夫徇财，烈士徇名”的话。又引用“同明相照，同类相求”“云从龙，风从虎”，是说万物各按类别相互求取。因此太史公说，自己也是操守廉正却不被当世任用，最终无罪受祸，与伯夷相类似，所以借此发议论。正义说：君子担心死后名声被埋没而不被称道。夷、齐、颜回以清白操行树立名声，为后代称颂，这也是太史公想逐渐表现自己立名著述的美好。〔二〕索隐说：贾子就是贾谊。贾谊作《鵩鸟赋》时这样说，所以太史公引用它而称为“ 贾子”。〔三〕正义说：“徇”音“才迅”的反切，是追求的意思。瓒说：“以自身随从外物叫作徇。” 〔四〕索隐说：这是说贪恋权势、以此自我夸耀的人，直到死也不停止，所以说“死权”。〔五〕索隐说：“冯”是依仗的意思，音注原文有疑误。意思是普通百姓的心情，大概只是依仗、珍惜自己的生命。邹诞本作“每生”，“每”是冒犯、贪求的意思，也就是贪婪求取。正义说：太史公引用贾谊的话来比喻自己写《史记》：像贪财者为财而死、有气节者为名而死、夸耀者为权势而死、普通人依恋生命一样，才写成这部《史记》。〔六〕索隐说：以下几句都是《易经·系辞》的文字。〔七〕正义说：天将下雨时，柱础会先润湿，这是说有同样德行的事物会彼此感应。〔八〕集解引王肃说：“龙腾起而祥云聚集，虎长啸而山谷间刮起风。”张璠说：“也就是龙随着云、虎随着风。” 〔九〕集解引马融说：“作”就是兴起。索隐说：又引用这句话，是说圣人兴起并居于君位，万物的情状就都能显现出来，所以自己今天也能著书，说明世间事物的轻重。正义说：这里说的是有见识的道理。圣人有养生的德行，万物有生长发育的情状，所以彼此感应。这句话以上直到“同明相照”，都是《周易·乾卦象传》的文辞。太史公引用这些彼此感应的话，是想表现著述的意义，使万物都能显现出来。孔子死后五百年，正好轮到自己承担这个责任，所以作《史记》，使万物和世事都能被看见。太史公《自序》说：“先人曾说：‘周公死后五百年出了孔子；孔子死后到现在又五百年，难道有人能够继承先代圣贤的名业，订正《易传》，继承《春秋》，接续《诗》《书》《礼》《乐》的事业吗？大概正在等待这个时机吧！’我怎敢推辞呢？”《作述六经》说：“《易》著述天地、阴阳、四时、五行，所以长于说明变化；《礼》经记载人伦，所以长于说明行为；《书》记录先王的事情，所以长于说明政事；《诗》记载山川溪谷、鸟兽草木以及雌雄，所以长于讽谏；《乐》说明音乐使人立身的道理，所以长于调和；《春秋》辨别是非，所以长于治理人。因此，礼用来节制人，乐用来发扬和谐，书用来说明政事，诗用来表达心意，易用来说明教化，春秋用来阐明义理。” 拨乱反正，没有比《春秋》更接近这一目标的了。”按语说：通过著述，使万物和世事都显现出来。〔一〇〕正义说：伯夷、叔齐虽然有贤德的行为，但由于得到孔子的称扬，名声更加显著。万物虽然有生长养育的本性，但由于太史公著书立说，世间的事情也更加清楚地显现出来。〔一一〕索隐说：苍蝇依附骏马的尾巴便能到达千里之外，这是用来比喻颜回因孔子而名声显著。〔一二〕正义说：“趣”读音同“趋”，“舍”读音同“舍”。“趣”是趋向，“舍”是废弃。意思是，隐居山林的士人，有时也会因依附显达者而声名显著；至于多数人声名湮没、无人称道，也确实令人悲痛。〔一三〕正义说：“砥”读音同“旨”。在乡里磨炼品行、修养德行的人，如果不依托显贵有势力的人，怎么能获得封侯和爵禄，使名声留传后代呢？【索隐述赞】天道均平分配，却只是空说会帮助善人。贤人竟然饿死，盗贼却能聚众成群。吉凶彼此依存，报应施予纷乱难明。孔子很少谈论命运，但这些道理早已从前人那里听闻。可叹那些清白的士人，不能依附显贵而显达！《史记》卷六十二。