仲尼弟子列传第七

译《仲尼弟子列传》第七。孔子说：“接受我的学业而自身通达的，有七十七人。”〔一〕他们都是各有所长的人。德行方面有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。政事方面有：冉有、季路。言语方面有：宰我、子贡。〔二〕文学方面有：子游、子夏。子张偏邪，〔三〕曾参迟钝，〔四〕高柴愚直，〔五〕子路鲁莽，〔六〕颜回屡屡处于贫困。子贡不接受教命，却经营财货；他推测事情，往往能够猜中。〔七〕 〔一〕索隐：《孔子家语》也有七十七人，只有文翁孔庙图画作七十二人。〔二〕索隐：《论语》一说德行，二说言语，三说政事，四说文学。现在这篇文章把政事列在言语之前，是记载有所不同。〔三〕集解：马融说：“子张的才能超过常人，但失于邪僻，喜欢用文辞掩饰过错。”正义：“辟”读作“癖”。〔四〕集解：孔安国说：“鲁，是迟钝的意思。曾子反应迟钝。” 〔五〕集解：何晏说：“是愚直的愚。” 〔六〕集解：郑玄说：“子路的行为，失于粗鲁直率。”索隐：《论语》先说高柴，次说曾参，再说子张，最后说子路。现在这篇传记排列次序也和《论语》不同，不能轻率地说它错了。正义：“▯”读作“畔”，“喭”读作“岸”。〔七〕集解：何晏说：“颜回差不多接近圣人的境界，虽然多次陷于贫困，却能以道为乐。子贡不接受教诲，只增长财货，推测是非。这大概是赞美颜回而勉励子贡。一说，‘屡’仍是每每，‘空’是内心空虚。圣人用美好的道理教导几个近于圣人的弟子，他们仍不能达到真正懂得道的境界，各自内心都有这种祸害。能够每每使内心虚静的，只有颜回，因为他对道的体会深远。不虚心就不能知道。子贡没有那些弟子的毛病，但也没有真正懂得道；他虽然没有穷究道理却侥幸猜中，虽然不是天命所定却偶然致富，这也是因为不能虚心。” 孔子郑重侍奉的人：在周国是老子；在卫国是蘧伯玉；〔一〕在齐国是晏平仲；〔二〕在楚国是老莱子；〔三〕在郑国是子产；在鲁国是孟公绰。孔子多次称赞臧文仲、柳下惠、〔四〕铜鞮〔五〕伯华、介山子然，但孔子都比他们晚出生，不能与他们同时代。〔六〕 〔一〕集解：外表宽厚而内心正直，把自己置于规矩约束之中，只要求自己正直而不要求别人正直，勤勉追求仁德，以善行终身，大概就是蘧伯玉的品行。索隐：据《大戴礼》，又说：“外表宽厚而内心正直，在规矩约束中自得其乐，只要求自己正直而不要求别人正直，勤勉追求仁德，以善行面对生死，大概就是蘧伯玉的品行。” 〔二〕集解：君主选择臣子来任用，臣子选择君主来侍奉；君主有道就顺从命令，君主无道就权衡其命令，大概就是晏平仲的品行。索隐：《大戴记》说：“君主选择臣子来任用，臣子选择君主来侍奉；君主有道就顺从命令，君主无道就权衡其命令，大概就是晏平仲的品行。” 〔三〕索隐：《大戴记》又说：“品德恭敬，行为诚信，整天说话都不至于留下悔恨和过失；贫穷却能快乐，大概就是老莱子的品行。” 〔四〕集解：孝顺、恭敬、慈爱、仁厚，以诚信的品德谋求道义，节制财物而消除怨恨，大概就是柳下惠的品行。索隐：《大戴记》又说：“孝顺、恭敬、慈爱、仁厚，以诚信的品德谋求道义，节制财物而消除怨恨，大概就是柳下惠的品行。” 〔五〕索隐：《地理志》中的县名，隶属上党。正义：“鞮”读作“丁奚反”。考察可知，铜鞮是潞州的县。〔六〕集解：《大戴礼》说：“孔子说：‘国家有道时，他的言论足以使国家兴盛；国家无道时，他的沉默足以保全自己，大概就是铜鞮伯华的行为。观察四方而不忘记亲人，只要想到亲人，就不能尽情享乐，大概就是介山子然的行为。’”《说苑》说：“孔子叹息道：‘如果铜鞮伯华没有死，天下就会安定了。’”《晋太康地记》说：“铜鞮是晋国大夫羊舌赤的封邑，世人称羊舌赤为铜鞮伯华。”索隐：考察可知，从臧文仲以下，孔子都比他们晚出生，不是同一时代的人。他郑重侍奉的，从老子到孟公绰以上，都是孔子同时代的人。考察《大戴礼》，戴德编撰礼书，称为《大戴礼》，共有八十五篇，其中四十七篇已经亡佚，现在保存的有三十八篇。裴骃所引用的内容在《卫将军篇》。孔子称述祁奚回答晋平公的话，只举出铜鞮、介山二人的品行。《孔子家语》又说：“不逞强，不嫉妒，不记旧怨，大概是伯夷、叔齐的品行。思考天道而敬重人，遵循义理而行为诚信，大概是赵文子的品行。侍奉君主不吝惜牺牲生命，谋划自身却不遗弃朋友，大概是随武子的品行。” 颜回是鲁国人，字子渊。比孔子小三十岁。〔一〕 〔一〕正义：“少”读作“戍妙反”。颜渊问什么是仁，孔子说：“约束自己，使一切行为回归礼制，天下就会归依于仁。”〔一〕 〔一〕集解：马融说：“克制自己，就是约束自身。”孔安国说：“复，是返回。自身能够返回礼制，就达到仁了。” 孔子说：“颜回多么贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，〔二〕住在简陋的巷子里，别人都受不了那种忧苦，颜回却不改变自己的快乐。”〔三〕“颜回看起来像是愚笨；〔四〕等他退下后，考察他私下的言行，也足以启发别人，可见颜回并不愚笨。”〔五〕“任用我就出来做事，不任用我就退藏起来，只有我和你能这样吧！”〔六〕 〔一〕集解：卫瓘说：“不是非常贤明、以道为乐的人，不能做到这样，所以孔子称赞他。”索隐：卫瓘字伯玉，是晋代太保，也注释《论语》，所以裴骃引用他的话。〔二〕集解：孔安国说：“箪，是竹箱。” 〔三〕集解：孔安国说：“颜回以道为乐，即使只有一筐饭而住在陋巷，也不改变他的快乐。” 〔四〕集解：孔安国说：“对于孔子的话，他默默领会，好像愚笨一样。” 〔五〕集解：孔安国说：“观察他退下后和其他弟子谈论、解释道义，能够阐发大道理，就知道他并不愚笨。” 〔六〕集解：孔安国说：“意思是可以施行时就施行，可以停止时就停止，只有我和颜回相同。”栾肇说：“先使自己被任用，然后才出来做事，不借隐退来抬高自己，不委屈道义来求取名声，当时的人没有谁知道他的真实情形，只有我和你有这种行为。”正义：栾肇字永初，是高平人，晋代尚书郎，著有《论语疑释》十卷、《论语驳》二卷。颜回二十九岁时，头发全白，早早去世。〔一〕孔子哭得非常悲痛，说：“自从有了颜回，弟子们更加亲近我了。”〔二〕鲁哀公问：“弟子中谁最好学？”孔子回答：“有个叫颜回的人最好学，他不把怒气转移给别人，也不重复犯同样的过错。不幸寿命短促而死了，如今已经没有这样的人了。”〔三〕

译〔一〕索隐：考察《孔子家语》也说：“二十九岁头发变白，三十二岁去世。”王肃说：“这是年代久远的书，年龄数字有误，不能详考。按年龄推算，颜回去世时孔子六十一岁。这样看来，孔鲤五十岁时先于孔子去世，那时孔子已经将近七十岁。如今这篇文章却说颜回先于孔鲤去世，而《论语》说颜回死时，颜路请求孔子把车卖掉，孔子说‘鲤死了，有棺材却没有外椁’，这或许只是设事之辞。”考察可知，颜回死在孔鲤之前，所以《论语》的话是设事之辞。〔二〕集解：王肃说：“颜回是孔子亲密依附的朋友，能使弟子们日益亲近孔子。” 〔三〕集解：何晏说：“一般人任凭感情行事，喜怒会违背道理。颜回遵循道义，发怒不过分。迁，是转移；他的愤怒合乎道理，不会转移到别处。不重复犯错，是有了不善之处却从不再犯。” 闵损字子骞。〔一〕比孔子小十五岁。〔一〕集解：郑玄说：“《孔子弟子目录》说他是鲁国人。”索隐：《孔子家语》也说：“ 鲁国人，比孔子小十五岁。” 孔子说：“闵子骞多么孝顺啊！人们无法从他的父母和兄弟那里听到对他的非议。”〔一〕他不出仕做大夫，也不接受污浊君主的俸禄。〔二〕“如果有人再来召我，〔三〕我一定已经在汶水北岸了。”〔四〕 〔一〕集解：陈群说：“意思是子骞向上侍奉父母，向下顺从兄弟，一举一动都尽善尽美，所以人们无法说出非议他的话。” 〔二〕索隐：《论语》说，季氏派闵子骞担任费宰，子骞说“请替我好好推辞吧”，这就是不做大夫、不接受污君俸禄的意思。〔三〕集解：孔安国说：“再来召我，是再次来召请我。” 〔四〕集解：孔安国说：“离开这里到汶水之上，打算向北投奔齐国。” 冉耕字伯牛。〔一〕孔子认为他具有德行。〔一〕集解：郑玄说他是鲁国人。索隐：考察《孔子家语》，说他是鲁国人。伯牛患有严重的疾病，孔子去探望他，从窗户握着他的手，〔一〕说：“这是命运啊！这样的人竟患有这样的疾病，这是命运啊！”〔二〕 〔一〕集解：包氏说：“冉耕患有重病，不愿见人，孔子便从窗户握住他的手。” 〔二〕集解：包氏说：“连续说两遍，是因为悲痛得太深。” 冉雍字仲弓。〔一〕 〔一〕集解：郑玄说：“鲁国人。”索隐：《孔子家语》说：“他是伯牛的同族，比孔子小二十九岁。” 仲弓问怎样治理政事，孔子说：“出门办事要像去接见贵宾一样恭敬，役使百姓要像承当大祭祀一样谨慎。〔一〕在诸侯国任职而不招致怨恨，在卿大夫家任职而不招致怨恨。”〔二〕 〔一〕集解：孔安国说：“没有什么比恭敬更重要。” 〔二〕集解：包氏说：“在诸侯国中就是做诸侯，在卿大夫家中就是做卿大夫。” 孔子认为仲弓有德行，说：“冉雍可以让他面向南坐，治理国家。”〔一〕 〔一〕集解：包氏说：“可以让他面向南坐，是说可以任用他治理诸侯国。” 仲弓的父亲是地位卑贱的人。孔子说：“耕牛所生的小牛，毛色纯赤而双角端正；即使有人想因为它是耕牛所生而不用它，山川神灵难道会舍弃它吗？”〔一〕 〔一〕集解：何晏说：“犁，是毛色斑杂。骍，是赤色。角端正的牛符合祭祀牺牲的标准。即使想因为它是耕牛所生而不用它，山川神灵难道会舍弃它吗？意思是，父亲即使不好，也不会妨害儿子的美德。” 冉求，字子有，比孔子小二十九岁。他担任季氏的家宰。集解：郑玄说，冉求是鲁国人。季康子问孔子：“冉求仁德吗？”孔子回答：“有一千户人家的城邑，或有百辆兵车的卿大夫之家，冉求可以让他管理赋税和兵役。至于他是否仁德，我就不知道了。”季康子又问：“子路仁德吗？”孔子回答：“和冉求一样。” 集解：孔安国说：“千室，是卿大夫的封邑；卿大夫称为‘家’。诸侯有千辆兵车，大夫所以称为百辆兵车之家。” 集解：孔安国说：“赋，是兵役赋税。仁道极其广大，不能仅凭这一点给他下完整的评价。” 冉求问：“听到了就应当去做吗？”孔子说：“去做。”子路问：“听到了就应当去做吗？”孔子说：“父兄还在，怎么能一听到就去做呢！”子华觉得奇怪，问道：“请问，同样的问题，为什么回答不同？”孔子说：“冉求性情退缩，所以要鼓励他前进；仲由好胜，能力超过常人，所以要压制他。” 集解：包氏说：“指赈济穷困、救助贫乏的事情。” 集解：孔安国说：“应当先向父兄禀告，不能自行专断。” 集解：郑玄说：“这是说冉有性情谦逊退让，子路却一心想胜过别人，孔子各自针对他们的缺点加以纠正。” 仲由，字子路，是卞地人，比孔子小九岁。集解：徐广说：“《尸子》说，子路是卞地的乡野之人。”索隐：《孔子家语》说他字季路，也说他是卞地人。子路性情粗鄙，喜欢逞勇斗力，志向刚强正直，头戴雄鸡式的帽子，身佩公猪形的饰物，曾凌辱孔子。孔子设立礼仪，逐渐诱导子路，后来子路穿上儒服，奉上见面礼，于是通过孔子的门人请求做弟子。集解：帽子上装饰雄鸡，身上佩带公猪。这两种动物都象征勇猛；子路喜好勇力，所以用它们来装饰衣帽。索隐按：服虔注《左氏传》说：“古人开始做官时，一定先把自己的名字写在简策上，把表示献身的信物交给君主，然后才成为臣子，以表示自己一定为君主守节而死。” 子路问治理政事的方法，孔子说：“先给百姓做表率，再使他们劳作。”子路请求再多说一些，孔子说：“不要厌倦。” 集解：孔安国说：“先用德行引导百姓，使他们信服，然后再让他们劳作。《易经》说‘以使百姓喜悦的方式役使他们，百姓就会忘记劳苦’。” 集解：孔安国说：“子路嫌孔子说得少，所以请求补充。孔子说‘不要厌倦’，意思是实行上述事情而不厌倦，就可以了。” 子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“应当把义放在首位。君子喜好勇敢却没有义，就会作乱；小人喜好勇敢却没有义，就会成为盗贼。” 集解：李充说：“既然称为君子，就不应成为作乱的根由。假如君主或父亲违背正道，国家昏乱，有人只知赴难舍命，却不知道依照义来匡正，那么也会陷入作乱，并承担不义的责任。”索隐按：李充字弘度，是晋代中书侍郎，也撰写过《论语解》。子路听到一件道理，如果还没有能够实行，就只怕又听到新的道理。集解：孔安国说：“先前听到的还没有来得及实行，所以害怕再听到新的道理而不能同时实行。”

译孔子说：“只凭片面的话就可以审理案件的，大概只有仲由吧！”“仲由的勇敢超过我，却没有什么可取之处。”“像仲由这样的人，恐怕不能寿终正寝。”“穿着破旧的粗布袍子，和穿着狐貉皮衣的人站在一起却不感到羞耻的，大概只有仲由吧！”“仲由已经登上我的厅堂了，只是还没有进入内室。” 集解：孔安国说：“片，犹如偏。审理诉讼必须听取双方的话来判定是非，只听信一方的话就断案的，大概只有子路可以做到。” 集解：栾肇说：“适用时才称为有才，子路的勇敢超过我，却不能适当运用，所以说‘没有什么可取的’。”索隐按：栾肇字永初，是晋代尚书郎，撰写过《论语义》。集解：孔安国说：“不能以长寿终老。” 集解：孔安国说：“缊，是用乱麻絮成的衣服。” 集解：马融说：“他已经登上我的厅堂，只是还没有进入内室罢了。” 季康子问：“仲由仁德吗？”孔子说：“千辆兵车的国家，可以让他管理兵役赋税；至于他是否仁德，我不知道。” 子路喜欢跟随孔子出游，曾遇到长沮、桀溺和扛着锄耒的老人。子路担任季氏的家宰，季孙问孔子：“子路可以称作大臣吗？”孔子说：“可以说是具臣。” 集解：孔安国说：“意思是具备臣子的名额而已。” 子路担任蒲地的大夫，向孔子辞行。孔子说：“蒲地有很多壮士，而且难以治理。不过我告诉你：以恭敬谨慎的态度，可以制服勇猛的人；以宽厚而正直的态度，可以使众人亲近归附；以恭敬正直而使政事安定，可以报答上级。” 索隐：蒲是卫国的城邑，子路担任那里的家宰。集解：这是说恭谨谦敬，勇猛的人就不能伤害他，所以说“执”，即制服。集解：音读为“鼻”。这是说宽厚而清正，众人一定会归附亲近他。当初，卫灵公有一位宠姬名叫南子。卫灵公的太子蒉聩得罪了南子，害怕被杀，逃亡在外。卫灵公死后，夫人想立公子郢为君。郢不肯，说：“逃亡太子的儿子辄还在。”于是卫国立辄为君，这就是出公。出公即位十二年，他的父亲蒉聩住在国外，不能入国。子路担任卫国大夫孔悝封邑的家宰。蒉聩于是和孔悝发动叛乱，谋划进入孔悝家中，随后带领同党袭击出公。出公逃往鲁国，蒉聩入国即位，这就是庄公。孔悝发动叛乱时，子路正在城外，听说后便飞驰赶去。他遇到子羔从卫国城门出来，子羔对子路说：“ 出公已经离开了，城门也已经关闭，您可以回去了，不要白白遭受这场灾祸。”子路说：“吃了人家的粮食，就不能躲避人家的灾难。”子羔最终离开了。有使者进入城中，城门打开，子路跟随使者入城。他去见蒉聩，蒉聩和孔悝登上高台。子路说：“您为什么要任用孔悝？请让我把他杀掉。”蒉聩不听。于是子路想烧掉高台，蒉聩害怕了，就派石乞、壶黡下来攻击子路，打断了子路的冠缨。子路说：“君子即使死了，帽子也不能掉。”于是系好冠缨而死。索隐按：服虔说：“担任孔悝封邑的家宰。” 索隐按：《左传》说，蒯聩进入孔悝家中，孔悝的母亲伯姬在厕所劫持孔悝，强迫他与蒯聩结盟并拥立蒯聩；这并不是孔悝本心要发动叛乱。孔子听说卫国发生动乱，说：“唉，仲由死了！”不久，仲由果然战死。因此孔子说：“ 自从我得到仲由以来，侮辱我的话就没有传到耳中。”这时子贡正作为鲁国使者出使齐国。集解：王肃说：“子路担任孔子的侍卫，所以轻慢侮辱孔子的人不敢说恶言，因此恶言没有传到孔子耳中。” 索隐按：《左传》说子贡作为鲁国使者出使齐国是在鲁哀公十五年，大概这里的记载有误。宰予，字子我。他能言善辩。跟随孔子学习后，他问：“三年的丧期不是太久了吗？君子三年不举行礼仪，礼仪一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会失传。旧谷已经吃完，新谷已经登场，钻木取火也更换了木材，一周年就可以结束丧期了。”孔子说：“这样做，你心里安宁吗？”宰予说：“安宁。”“你觉得安宁，那就这样做吧。君子居丧期间，吃美味也不觉得香，听音乐也不觉得快乐，所以不这样做。”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！孩子出生三年以后，才脱离父母的怀抱。三年的丧期，是天下共同遵行的原则。” 集解：郑玄说，宰予是鲁国人。索隐：《孔子家语》也说他是鲁国人。集解：马融说：“《周书·月令》中有更换火种的记载。春天取榆树、柳树的火，夏天取枣树、杏树的火，夏季末取桑树、柘树的火，秋天取柞树、楢树的火，冬天取槐树、檀树的火。一年之中钻木取火各用不同的木材，所以说‘改火’。” 集解：孔安国说：“旨，就是美味。孔子责备他对父母没有仁爱之心，所以说‘你觉得安宁，那就这样做吧’。” 集解：马融说：“孩子出生不到三岁，仍由父母抱在怀中。” 集解：孔安国说：“从天子一直到平民。” 宰我白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，粪土垒成的墙不能粉刷。” 集解：包氏说：“朽，就是腐烂；雕，就是雕琢刻画。” 集解：王肃说：“圬，就是涂抹墙壁。这两样东西比喻即使施加功夫，也仍然不能成功。” 宰我问五帝的德行，孔子说：“我不是适合谈论这个问题的人。” 集解：王肃说：“意思是我的才力不足以阐明五帝的德行。” 宰予担任临菑大夫，和田常一起发动叛乱，因此被夷灭了宗族，孔子以此为耻。索隐按：这是说他出仕齐国。齐国都城是临淄，所以说“担任临淄大夫”。索隐按：《左氏传》中没有宰我和田常发动叛乱的记载，但有阚止，字子我，因争夺宠信，最终被陈恒杀死。恐怕是他的字与宰予相牵涉，所以误说成这样。端沐赐，卫国人，字子贡，比孔子小三十一岁。索隐：《孔子家语》作“端木赐”。子贡能言善辩，孔子常常压制他的辩才。孔子问：“你和颜回相比，谁更强？”子贡回答：“我哪里敢望颜回！颜回听到一件事就能推知十件，我听到一件事只能推知两件。” 集解：孔安国说：“愈，就是胜过。” 子贡已经跟随孔子学习后，问道：“我是怎样的人？”孔子说：“你是一件器物。”子贡问：“是什么器物？”孔子说：“瑚琏。” 集解：孔安国说：“意思是，你是一个可以任用的人才。” 集解：包氏说：“瑚琏，是盛黍稷的礼器。夏代称瑚，殷代称琏，周代称簠簋，是宗庙中珍贵的礼器。”

译陈子禽问子贡：“仲尼是从哪里学习的？”子贡说：“周文王、周武王的道统还没有失落在地上，而是保存在人们那里。贤能的人懂得其中大的方面，不贤的人懂得其中小的方面，没有人不具有文王、武王的道统。我的老师到哪里不能学习呢？又何必有固定的老师！”陈子禽又问：“孔子到了哪个国家，一定能听闻那个国家的政事。这是他求得的吗？还是国君主动给予他的？”子贡说：“我的老师凭借温和、善良、恭敬、节俭、谦让而得到这些。我的老师即使有所求，也和一般人的求取方式不同。” 集解：孔安国说：“文王、武王的道统没有坠落在地上，贤者和不贤者各自都有所知晓；我的老师没有什么不跟随学习的。” 集解：孔安国说：“没有什么不跟随学习的，所以没有固定的老师。” 集解：郑玄说：“这是惊怪孔子所到的国家一定能参与听闻国政：难道是他求取而得到的吗？还是国君自己愿意让他参与治理呢？” 集解：郑玄说：“意思是，孔子实行这五种德行而得到参与政事的机会，这和普通人的求取不同，说明是国君主动给他的。” 子贡问：“富有却不骄傲，贫穷却不谄媚，这样怎么样？”孔子说：“可以；但还不如贫穷却以道为乐，富有却喜好礼。” 集解：孔安国说：“还不值得特别称赞。” 集解：郑玄说：“乐，是心志专注于道，不把贫穷当作忧苦。” 田常想在齐国发动叛乱，忌惮高氏、国氏、鲍氏、晏氏，所以调动军队，想借此攻打鲁国。孔子听说后，对门下弟子说：“鲁国是祖先坟墓所在之地，是我们的父母之国；如今国家危急到这种地步，你们几个人为什么没有一个出去呢？”子路请求出兵，孔子制止了他。子张、子石请求前往，孔子没有答应。子贡请求前往，孔子答应了。索隐：子石就是公孙龙。子贡于是出发，到了齐国，游说田常说：“您攻打鲁国是错误的。鲁国是难以攻打的国家：城墙薄而低，土地狭窄而疏漏；国君愚昧而不仁，大臣虚伪而无能，士人和百姓又厌恶战争，这个国家不能同它交战。您不如攻打吴国。吴国城墙高而厚，土地广大而险深，铠甲坚固而新，士卒精锐而粮食充足，重器和精兵全在那里，又有贤明的大夫守卫它，这是容易攻打的国家。”田常愤怒变色说：“您认为困难的，是别人认为容易的；您认为容易的，是别人认为困难的。您为什么拿这些来教我？”子贡说：“我听说，忧患在国内，就应攻打强国；忧患在国外，就应攻打弱国。如今您的忧患在国内。我听说您三次请求封赏而三次没有成功，是因为有大臣不听从您。现在您攻破鲁国，可以扩大齐国；取得战争胜利，可以使君主骄傲；攻破别国，可以使大臣尊贵，而您的功劳却不在其中，那么您和君主的关系就会一天比一天疏远。这样一来，您在上使君主心生骄傲，在下放纵群臣，却想成就大事，就困难了。君主骄傲就会放纵，臣下骄傲就会争斗；这样，您在上面会和君主产生隔阂，在下面会和大臣彼此争斗。如此一来，您在齐国的地位就危险了。所以说不如攻打吴国。攻打吴国如果失败，百姓死在国外，大臣在国内空虚，那么您在上没有强臣的敌对，在下没有百姓的责难，能够孤立君主、控制齐国的就只有您了。” 田常说：“好。虽然如此，我的军队已经进攻鲁国了；如果撤军转而前往吴国，大臣们会怀疑我，怎么办？”子贡说：“您暂且按兵不动，不要攻打鲁国；请让我前往吴国出使吴王，让他来救鲁攻齐，您就趁机出兵迎击吴军。”田常答应了，便派子贡南下拜见吴王。索隐按：《越绝书》中的“泄”字作“浅”。集解：王肃说：“如果由鲍氏、晏氏等率军，攻破别国，大臣们就会尊贵。” 子贡游说说：“我听说，称王天下的人不会使一个世族断绝，称霸的人不会留下强大的敌手；千钧重物只要加上一铢两的分量，就会移动。如今齐国拥有万辆兵车，却偏要私下占有只有千辆兵车的鲁国，还要同吴国争强，我私下替大王感到危险。况且救鲁可以获得显赫的名声，攻齐可以取得巨大的利益；用它来安抚泗水一带的诸侯，诛伐暴虐的齐国，使强大的晋国服从，没有比这更大的利益了。名义上是使将亡的鲁国保存下来，实际上是使强大的齐国陷入困境，这是智者不会犹疑的事。”吴王说：“好。虽然如此，我曾经和越国交战，把越王赶到会稽。越王刻苦自励、收养士卒，怀有向我报仇的心。你等我攻打越国以后再听从你的建议。”子贡说：“越国的强悍不超过鲁国，吴国的强大不超过齐国。大王放置齐国而去攻打越国，那么齐国已经平定鲁国了。况且大王正想以保存将亡之国、接续断绝世族为名义；攻打弱小的越国，却害怕强大的齐国，这不是勇敢。勇敢的人不逃避困难，仁德的人不使人陷入困窘，智者不丧失时机，称王天下的人不使世族断绝，从而树立自己的义名。如今保存越国，可以向诸侯显示仁德；救鲁攻齐，可以把威势施加到晋国；诸侯一定会相继来朝见吴国，霸业就成功了。况且大王一定厌恶越国，请让我向东拜见越王，使他出兵跟随吴国。这样实际上是使越国空虚，名义上却是率领诸侯攻伐齐国。”吴王非常高兴，于是派子贡前往越国。索隐：恶，犹如畏惧、憎恶。越王修整道路，在郊外迎接子贡，亲自驾车把他送到住处，问道：“这里是蛮夷之国，大夫为什么庄重地屈尊来到这里？”子贡说：“刚才我游说吴王救鲁攻齐，他心里想这样做，却又害怕越国，说：‘等我攻打越国以后再说。’这样一来，越国一定会被攻破。况且自己没有报复别人的意图，却让别人怀疑自己，这是笨拙；有报复别人的意图，却让别人知道，这是危险；事情还没有发动就先被人听说，这是危急。这三点都是举事的大患。”句践叩头拜了两拜，说：“我曾经没有估量自己的力量，竟然同吴国交战，被困在会稽，痛苦深入骨髓，日夜焦唇干舌，只希望同吴王接踵而死，这就是我的愿望。”于是向子贡询问。子贡说：“吴王为人凶猛暴虐，群臣不能忍受；国家因屡次战争而疲敝，士卒不能忍受；百姓怨恨君上，大臣在内部发生变乱；伍子胥因进谏而死，太宰嚭掌握政权，顺从君主的过错来安置自己的私利。这是残害国家的统治。现在大王如果确实派士卒帮助吴王，激发他的志向，用重宝取悦他的内心，用谦卑的言辞尊崇他的礼仪，他一定会攻打齐国。他们交战而不胜，是大王的福分；如果取胜，他一定会率兵逼近晋国。我请求向北拜见晋君，让他共同攻打吴国，这样吴国一定会削弱。吴国的精锐兵力在齐国消耗殆尽，重甲士卒又在晋国疲困，而大王趁其疲敝加以控制，灭亡吴国就一定可以实现了。”越王非常高兴，答应了他。赠送子贡黄金百镒、一把剑、两支良矛。子贡没有接受，随即离去。索隐：王劭考证说，《孔子家语》和《越绝书》中都没有这五个字。当时伍子胥还没有死。集解：读音为“结尧反”。集解：王肃说：“激发、推动他的志向。”

译回报吴王说：“臣恭敬地把大王的话告诉越王，越王非常恐惧，说：‘我很不幸，年少时便失去了先人，内心又不能正确估量自己，因而获罪于吴国；军队战败，自身受辱，只得栖身于会稽，国家也变成了空旷荒芜之地。〔一〕幸赖大王的恩赐，使我能够奉行俎豆之礼、修治祭祀，我至死也不敢忘记，哪里还敢考虑什么谋划呢！’”五天后，越国派大夫文种叩头对吴王说：“东海受役的臣民、孤句践的使者臣文种，冒昧地以属下的身份向大王左右请问。如今私下听说大王将要兴起大义，诛伐强国、救助弱国，使困厄的齐国受到打击，并且安抚周王室；请允许我把越国境内的士卒全部调出三千人，孤愿亲自披坚甲、执锐兵，冲在前面接受敌人的箭石。又因越国卑贱的臣子文种奉献先人所收藏的兵器：铠甲二十领、鈇屈卢矛〔二〕和步光剑，用来祝贺军吏。”吴王非常高兴，把这件事告诉子贡说：“越王想亲自跟随寡人讨伐齐国，可以吗？”子贡说：“不可以。使一个国家空虚，调尽它的民众，又让它的君主随军出征，这是不合义的。君王可以接受他的财币，答应使用他的军队，却应拒绝他的君主亲自随行。”吴王答应了，于是辞谢越王。这样，吴王便调发九郡的军队去讨伐齐国。集解：虚，音“墟”；莽，音“莫朗反”。索隐：有的版本作“棘”，恐怕是错误。索隐：鈇音“肤”，就是斧。刘氏说，有的版本没有这个字。屈卢，是矛的名称。子贡于是离开吴国前往晋国，对晋君说：“我听说，谋划如果没有预先确定，就不能应对突然发生的事情；军队如果没有预先整顿，就不能战胜敌人。如今齐国和吴国将要交战，吴国如果战败，越国一定会乘乱进攻；如果吴国战胜，一定会率兵逼近晋国。”晋君非常害怕，说：“怎么办？”子贡说：“整顿军备，休养士卒，等待吴军到来。”晋君答应了。索隐按：卒，是仓促、紧急的意思。意思是谋划没有预先确定，就不能应对突然发生的非常之事。子贡离开晋国前往鲁国。吴王果然和齐军在艾陵交战，大败齐军，俘获齐国七位将军所率的军队却没有撤回，果然率兵逼近晋国，和晋军在黄池之上相遇。吴国和晋国争夺强国地位。晋军攻击吴军，大败吴军。越王听说后，渡过江水袭击吴国，距离吴都七里扎营。吴王听说后，离开晋国返回，同越军在五湖交战。交战三次都没有取胜，城门也无法守住，越军于是包围王宫，杀死夫差并戮辱他的相国。攻破吴国三年后，越国向东称霸。索隐按：《左传》记载此事在鲁哀公十一年。索隐：《左传》记载黄池会盟在鲁哀公十三年。越军进入吴国后，吴国和越国讲和。索隐按：《左传》记载越国灭吴在鲁哀公二十二年，因此这些事情相隔了数年。大概这里为了把这件事说完，所以把文辞连在了一起。所以子贡一出使，就保存了鲁国，扰乱了齐国，攻破了吴国，使晋国强盛而使越国称霸。子贡一次出使，就使各国的形势彼此制约、互相攻破；十年之中，五个国家都发生了变化。索隐按：《左传》所说的五国是鲁、齐、晋、吴、越，所以说“子贡出使，保存鲁国，扰乱齐国，攻破吴国，使晋国强盛而使越国称霸”。子贡喜好囤积和买卖货物，随着时势变化转卖货财。他喜欢宣扬别人的优点，却不能隐瞒别人的过错。他曾多次担任鲁、卫两国的相，家产累积到千金，最终死在齐国。集解：“废举”是停止囤积；“与时”是随着时势变化。物价低时就买入囤积，价格上涨时就随时转卖货物，以此经商获利。索隐按：《孔子家语》“货”作“化”。王肃说：“废举，是低价买入、高价卖出；转化，是随着时机转卖货物，以增加资本。”刘氏说：“废，是物价高时卖出；举，是物价低时收购；转货，是转卖高价货物、收购低价货物。” 言偃是吴国人，字子游，比孔子小四十五岁。索隐：《孔子家语》说他是鲁国人。考察可知，他出仕鲁国，担任武城的家宰。如今吴郡有言偃的坟墓，大概是因为吴郡人把他认作吴国人。子游跟随孔子学习后，担任武城的家宰。孔子经过那里，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：“治理一个小小的武城，哪里用得着牛刀呢？”子游说：“从前我听老师说过，君子学习道，就会爱护百姓；小人学习道，就容易被使唤。”孔子说：“你们几位，言偃说得对。我前面的话只是开玩笑罢了。”孔子认为子游熟悉礼乐等文献学问。正义：《括地志》说：“武城在兖州，就是南城。《舆地志》说是南武城县，是鲁国的武城邑，子游担任家宰的地方，在泰山郡。” 集解：何晏说：“莞尔，是微笑的样子。” 集解：孔安国说：“意思是治理小地方，何必采用大道。” 集解：孔安国说：“道，指礼乐。音乐用来调和人与人之间的关系，人心和谐了，就容易使唤。” 集解：孔安国说：“指跟随孔子出行的人。” 集解：孔安国说：“这是拿治理小地方却采用大道来开玩笑。” 卜商，字子夏，比孔子小四十四岁。集解：《孔子家语》说他是卫国人。郑玄说他是温国人。索隐按：《孔子家语》说他是卫国人，郑玄说他是温国人，二者不同，是因为温国就是今天河内的温县，原本属于卫国。子夏问：“‘美丽的笑容多么动人，漂亮的眼睛黑白分明，洁白的底色使它更加鲜明’，这是什么意思？”孔子说：“绘画的事情，要在铺设白色底子以后完成。”子夏说：“礼也是这样，要放在后面吗？”孔子说：“卜商，现在可以同你谈论《诗》了。” 集解：马融说：“倩，是笑容美好的样子；盼，是眼睛转动的样子；绚，是有文采的样子。前两句见于《卫风·硕人》第二章，后一句是散佚的诗句。” 集解：郑玄说：“绘，是绘画文饰。凡是绘画，先铺陈各种颜色，然后用白色在其间分布，形成纹理。这是比喻美女虽然有美好的笑容和明亮的眼睛，也还必须用礼来成就。” 集解：何晏说：“孔子说绘画要在白色底子之后完成，子夏听后领会到可以用白色比喻礼，所以说‘礼也是这样，要放在后面吗’。” 集解：包氏说：“能够阐发说明我的意思，就可以同你谈论《诗》了。” 子贡问：“颛孙师和卜商谁更贤能？”孔子说：“颛孙师做得过头，卜商做得不够。”子贡说：“那么颛孙师更强吗？”孔子说：“做过头和做得不够是一样的。” 集解：孔安国说：“意思是两个人都没有做到适中。” 孔子对子夏说：“你要做君子之儒，不要做小人之儒。” 集解：何晏说：“君子之儒将要用来阐明道，小人做儒者则只是夸耀自己的名声。” 孔子去世后，子夏居住在西河，教授学生，成为魏文侯的老师。他的儿子死了，他哭得双目失明。

译索隐：西河在河东郡西部边界，大概靠近龙门。刘氏说：“如今同州河西县有子夏的石室和学堂。”正义：西河郡，就是今天的汾州。《尔雅》说：“两条黄河之间叫作冀州。”《礼记》说：“从东河到西河。”河东旧称龙门河为西河，汉代因此设置西河郡，就是汾州，是子夏讲学的地方。《括地志》说：“谒泉山又名隐泉山，在汾州隰城县北四十里。《水经注》说：‘山崖有五面峭壁，半山腰有一间石室，距离地面五十丈，山顶有十多顷平地。《随国集记》说这里是子夏的石室，他晚年退居西河，住在这里。’有卜商神祠，至今还存在。” 〔二〕索隐按：子夏在孔门四科中属于文学之科，曾为《诗》作序，传授《易》。孔子又把《春秋》托付给卜商。子夏还传授《礼》，其著述见于《礼志》。可是这篇传记都没有论及，只空记《论语》中的一些小事，也是它的疏漏。正义说：魏文侯定都安邑。孔子死后，子夏在西河之滨讲学，魏文侯以师礼事奉他，向他咨询国政。颛孙师，是陈国人，〔一〕字子张，比孔子小四十八岁。〔一〕索隐说：郑玄的目录说他是阳城人。阳城是县名，隶属陈郡。子张问求取俸禄的办法，〔一〕孔子说：“多听取意见，把有疑问的保留不说；其余没有疑问的，也要谨慎地说，这样就少有过错。多观察，把感到危险的保留不做；其余没有危险的，也要谨慎地实行，这样就少有后悔。说话少有过错，行事少有后悔，俸禄就在这里面了。”〔四〕 〔一〕集解郑玄说：“干，是求取的意思。禄，是俸禄和官位。” 〔二〕集解包氏说：“尤，是过错。对有疑问的就保留不说；其余没有疑问的，仍然谨慎地说，这样就少有过错。” 〔三〕集解包氏说：“殆，是危险。所见到的危险之事，保留不做，这样就少有后悔。” 〔四〕集解郑玄说：“言语和行为能这样，即使暂时得不到俸禄，也已经掌握了获得俸禄的道路。” 后来有一天，子张跟随孔子在陈国、蔡国之间，遭遇困厄，便问怎样实行道。孔子说：“说话忠诚守信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊这样的国家，也能行得通；说话不忠不信，行为不笃厚恭敬，即使在本州本乡，难道行得通吗！〔一〕站立时，就要看见忠信笃敬仿佛整齐地陈列在面前；坐在车上时，就要看见它仿佛倚靠在车轭上，这样以后才能实行。”〔二〕子张把这些话写在衣带上。〔三〕 〔一〕集解郑玄说：“二千五百家为州，五家为邻，五邻为里。‘行得通吗’，是说不可能行得通。” 〔二〕集解包氏说：“衡，就是车轭。意思是心中常常想着忠信笃敬，站立时就好像总看见它整齐地在面前；坐在车上时，就好像看见它倚靠在车轭上。” 〔三〕集解孔安国说：“绅，是大带。” 子张问：“士人怎样才可以称为通达？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答：“在国中一定有声望，在家乡一定有声望。”〔一〕孔子说：“那只是有名声，不是通达。所谓通达的人，品质正直而喜好义理，能察言观色，思虑总是甘居人下，〔二〕所以无论在国中还是在家乡都能通达。〔三〕所谓有名声的人，表面上取得仁的样子，行为却违背仁道，安然处在这种状态中而不自疑，〔四〕所以无论在国中还是在家乡都一定有名声。”〔五〕 〔一〕集解郑玄说：“意思是士人所处之地，都能获得名誉。” 〔二〕集解马融说：“常常存有谦逊退让的志向；察看别人的言语，观察别人的脸色，了解他们的意愿，心中总想处在人下。” 〔三〕集解马融说：“谦逊却使德行更加光明，处于卑下地位却没有人能超越他。” 〔四〕集解马融说：“这是说巧佞之人。巧佞之人借用仁者的外表，实际行为却违背仁道；安然处在这种虚伪状态中，自己还不怀疑。” 〔五〕集解马融说：“巧佞之人的党羽很多。” 曾参，是南武城人，〔一〕字子舆，比孔子小四十六岁。〔一〕索隐按：武城属于鲁国。当时鲁国另有北武城，所以称为南武城。正义引《括地志》说：“南武城在兖州，是子游做县宰的地方。”《地理志》说定襄有武城，清河也有武城，所以这里称为南武城。孔子认为他能够通晓孝道，〔一〕所以传授给他学业。他著作了《孝经》。后来死在鲁国。〔一〕正义引《韩诗外传》说：“曾子说：‘我曾经做官吏，俸禄不过一锺一釜，却还高兴欢喜，并不是因为俸禄多，而是乐于用它来奉养父母。父母去世以后，我曾向南游历到越地，得到尊贵的官职，厅堂高九仞，椽木伸出三尺，乘坐装饰华丽的车辆，拥有百辆车马，但我仍然面向北方哭泣，并不是因为地位卑贱，而是悲伤不能再见到我的父母。’” 澹台灭明，〔一〕是武城人，〔二〕字子羽，比孔子小三十九岁。〔一〕集解包氏说：“澹台是姓，灭明是名。”正义引《括地志》说：“延津在滑州灵昌县东七里。《水经注》说：‘黄河水流到这里形成延津。从前澹台子羽带着价值千金的玉璧渡河，阳侯兴起波涛，两条蛟龙夹着船。子羽说：“我可以用义理来求取，不能用威势来强夺。”于是拔剑斩杀蛟龙。蛟龙死后，他把玉璧投入河中，连续投了三次，玉璧都跳出水面，于是毁掉玉璧离去，也没有责怪河神的意思。’这就是所说的延津。” 〔二〕正义引《括地志》说：武城也在兖州。他相貌很丑，想要拜孔子为师，孔子认为他资质浅薄。他接受学业以后，退居而修养德行；行路不走小路，不是公事不去见卿大夫。〔一〕 〔一〕集解包氏说：“这是说他公正而方正。” 他向南游历到长江一带，〔一〕跟随他的弟子有三百人，关于取舍进退都由他安排，名声传播到诸侯之间。孔子听说后说：“我凭言语来取人，错看了宰予；凭相貌来取人，错看了子羽。〔二〕” 〔一〕索隐按：如今吴国东南有澹台湖，就是他的遗迹所在。〔二〕索隐按：《孔子家语》说：“子羽有君子的容貌，但行为不能与他的容貌相称。”而上文说“灭明相貌很丑”，就是说子羽形貌丑陋。如今这里孔子说“凭相貌取人，错看了子羽”，与《家语》正好相反。正义按：澹子羽的墓在兖州邹城县。宓不齐，字子贱。〔一〕比孔子小三十岁。〔二〕 〔一〕集解孔安国说：他是鲁国人。正义引《颜氏家训》说：“兖州永昌郡城，旧属单父县地。东门有子贱碑，是汉代所立，碑上说济南伏生就是子贱的后代。由此可见，‘虙’和‘伏’自古相通，字被误写成‘宓’，这一点比较明确。虙字从‘ 虍’，读音为‘呼’；宓字从‘?’，读音为‘绵’。二字下部都作‘必’，是世代传抄造成的错误。” 〔二〕索隐《孔子家语》说：“鲁国人，字子贱，比孔子小四十九岁。”这里说“三十岁”，两说不同。孔子称赞说：“子贱真是君子啊！如果鲁国没有君子，他又从哪里学到这些品行呢？”〔一〕

译〔一〕集解包氏说：“如果鲁国没有君子，子贱怎么能有这样的品行并受到教导呢？” 子贱任单父县宰，〔一〕回来向孔子复命说：“这个国家有五个人比我贤能，〔二〕他们教给我治理国家的方法。”孔子说：“可惜子贱所治理的地方太小；如果治理的是大地方，就差不多可以施展才能了。” 〔一〕正义说：单父是宋州的县。《说苑》说：“宓子贱治理单父时弹琴，自己不走下堂阶，单父却治理得很好。巫马期从早到晚都在外奔忙，单父也治理得很好。巫马期问其中的缘故。宓子贱说：‘我所凭借的是任用人，你所凭借的是使用自己的力量。使用力量的人劳苦，任用人的人安逸。’” 〔二〕索隐按：《孔子家语》说：“不齐以父辈礼事奉三人，以兄长礼事奉五人，以朋友相待十一人。”两书记载不同。原宪，〔一〕字子思。〔一〕集解郑玄说：他是鲁国人。索隐郑玄也说他是鲁国人。《孔子家语》说：“宋国人，比孔子小三十六岁。” 子思问什么是可耻。孔子说：“国家政治清明时，可以领取俸禄；〔一〕国家政治昏乱时，还领取俸禄，就是可耻。”〔二〕 〔一〕集解孔安国说：“谷，是俸禄。国家有道，就应当领取俸禄。” 〔二〕集解孔安国说：“君主无道却仍在朝廷任职，领取他的俸禄，这是耻辱。” 子思说：“好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种毛病都不表现出来，可以称为仁吗？”〔一〕孔子说：“ 做到这些已经很难了，至于是否就是仁，我就不知道了。”〔二〕 〔一〕集解马融说：“克，是好胜、喜欢胜过别人；伐，是夸耀自己的功劳；怨，是嫉恨；欲，是贪欲。” 〔二〕集解包氏说：“这四件事能够做到很难，但还不足以称为仁。” 孔子去世后，原宪便隐居在草野泽畔。〔一〕子贡在卫国任相，车马相连，排开藜藿进入偏僻穷困的里巷，前去拜访并慰问原宪。原宪整理好破旧的衣帽出来见子贡。子贡以此为羞，问道：“先生难道是贫病交困吗？”原宪说：“我听说，没有财物叫作贫，学习道却不能实行叫作病。像我这样，是贫穷，不是有病。”子贡惭愧，不高兴地离去，终身以自己这番话说得过分为耻。〔一〕索隐《孔子家语》说：“隐居在卫国。” 公冶长，是齐国人，字子长。〔一〕 〔一〕索隐《孔子家语》说：“鲁国人，名苌，字子长。”范宁说：“字子芝。” 孔子说：“子长可以把女儿嫁给他。虽然他被关押在囚禁之中，〔一〕但并不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给了他。〔二〕 〔一〕集解孔安国说：“累，是黑色的绳索；绁，是拘系。这些都是用来拘禁罪人的。” 〔二〕集解张华说：“公冶长的墓在城阳姑幕城东南约五里处，墓非常高。” 南宫括，字子容。〔一〕 〔一〕集解孔安国说：“子容是鲁国人。”索隐《孔子家语》作“南宫绦”。按：此人是孟僖子的儿子仲孙阅，大概因居住在南宫而以南宫为姓。他问孔子：“羿善于射箭，奡力大得能在陆地上推船，〔一〕却都不得善终；禹、稷亲自从事农耕，却取得了天下，这是为什么？”孔子没有回答。〔二〕南宫括出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人的德行真高尚啊！”〔三〕“国家有道时，他不会被弃置不用；〔四〕国家无道时，他也能免于刑罚杀戮。”孔子多次复述“白珪之玷”这句话，〔五〕于是把兄长的女儿嫁给了南宫括。〔一〕集解孔安国说：“羿是有穷国的君主，篡夺了夏后氏的君位；他的部下寒浞杀了他，并占有他的妻室，生下奡。奡力气很大，能够在陆地上推船，后来被夏后少康杀死。”正义说：羿读作“诣”，荡读作“浪”的反切音。〔二〕集解马融说：“禹竭尽力量疏通沟渠，稷播种各种谷物，所以称为‘亲自从事农耕’。禹在自己这一代成为王，稷则使后世子孙成为王。南宫括的意思是要把禹、稷比作孔子，孔子谦逊，所以不回答。” 〔三〕集解孔安国说：“轻视不义而尊重有德，所以称他为君子。” 〔四〕集解孔安国说：“不被废弃，是说能够得到任用。” 〔五〕集解孔安国说：“《诗经》说：‘白玉圭上的斑点，还可以磨去；这句话上的污点，就无法挽回。’南宫容读到这里，反复诵读三遍，可见他在言语方面十分敬慎。” 公皙哀，字季次。〔一〕 〔一〕集解《孔子家语》说他是齐国人。索隐《家语》作“公皙克”。孔子说：“天下士人没有操守，大多去做大夫的家臣，在都城任职；只有季次从来没有做官。〔一〕” 〔一〕索隐《孔子家语》说：“他从未屈节去做人臣，所以孔子特别赞赏感叹他。”这件事在《游侠列传》中也有记载。曾蒧〔一〕，字皙。〔二〕 〔一〕集解读音为“点”。索隐读音为“点”，又有一种读音为“其炎”的反切音。〔二〕集解孔安国说：“皙是曾参的父亲。”索隐《家语》说：“曾点，字子皙，是曾参的父亲。” 曾蒧侍奉在孔子身边，孔子说：“说说你的志向。”曾蒧说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好，五六个成年人，六七个少年，到沂水中洗浴，在舞雩台下吹风，唱着歌回来。”〔一〕孔子长叹一声说：“我赞同曾蒧啊！”〔二〕 〔一〕集解徐广说：“有的版本作‘馈’。”骃按：包氏说：“暮春，就是春季最后一个月三月。春服已经制成，是穿单衣夹衣的时候。我想带五六个成年人、六七个少年，到沂水边洗浴，在舞雩台下乘凉，歌咏先王之道，回到夫子的门下。” 〔二〕集解周氏说：“孔子赞赏曾蒧独自懂得顺应时节。” 颜无繇〔一〕，字路。颜路是颜回的父亲，〔二〕父子二人曾在不同的时候分别跟随孔子学习。〔一〕集解读音为“遥”。正义说，繇读音为“由”。〔二〕索隐《家语》说：“颜由，字路，是颜回的父亲。孔子最初在阙里讲学时，他就来受学。比孔子小六岁。”所以本传说“父子在不同的时候侍奉孔子”。《易经》所说的“颜氏之子”，就是指父子都曾在孔门学习。颜回死后，颜路家贫，请求孔子把车卖掉来为颜回置办外椁。〔一〕孔子说：“无论孩子有才还是没有才，父亲总会各自谈论自己的儿子。我的儿子鲤死时，有棺而没有外椁，我没有把自己的车卖掉为他制作外椁，因为我曾经位列大夫之后，不能徒步出行。”〔二〕 〔一〕集解孔安国说：“把车卖掉，用所得的钱制作外椁。” 〔二〕集解孔安国说：“鲤就是孔子的儿子伯鱼。孔子当时任大夫，所说‘位列大夫之后，不能徒步出行’，是谦逊的说法。” 商瞿，〔一〕鲁国人，字子木。〔二〕比孔子小二十九岁。〔一〕正义说：具读作“俱”的反切音。

译《孔子家语》说：“瞿三十八岁还没有儿子，他的母亲想让他再娶一房妻室。孔子说：‘瞿过了四十岁，应当会有五丈（五个男孩）’，后来果然如此。瞿劝梁鳣不要娶妻，说：‘我担心你或许会晚些生子，这不是妻子的过错。’” 孔子把《易》传授给商瞿，商瞿传给楚国人馯〔一〕臂子弘，〔二〕子弘传给江东人矫〔三〕子庸疵，〔四〕子庸疵传给燕国人周子家竖，〔五〕周子家竖传给淳于人光子乘羽，〔六〕光子乘羽传给齐国人田子庄何，〔七〕田子庄何传给东武人〔八〕王子中同，〔九〕王子中同传给菑川人杨何。〔一〇〕杨何在汉武帝元朔年间因研究《易》而任汉朝中大夫。〔一〕集解徐广说：“读音为‘寒’。” 〔二〕索隐：馯字，徐广读作“韩”，邹诞生读作“汗”。按：《儒林传》《荀卿子》和《汉书》都说馯臂字子弓，这里单独作“弘”，大概是错误。应劭说子弓是子夏的弟子。正义说馯读作“汗”。颜师古说：“馯是姓。”《汉书》和《荀卿子》都说他字子弓，这里作“弘”，大概是错误。应劭说：“子弓是子夏的弟子。” 〔三〕集解读音为“桥”。〔四〕集解读作“自移”的反切音。索隐：《儒林传》和《系本》都作“蟜”。疵读作“自移”的反切音。疵字有的写作“疪”。蟜是姓，疪是名，字子肩。但蟜姓是鲁庄公的族人，《礼记》说“蟜固拜见季武子”。他大概是鲁国人，《儒林传》都说是鲁国人，只有这里说是江东人，大概也是错误。《儒林传》说馯臂是江东人，桥疵是楚国人。正义说《汉书》作“桥庇”，并说他是鲁国人。颜师古说桥庇字子庸。〔五〕索隐：周竖字子家，有的版本作“林”。正义说竖读作“时与”的反切音。周竖字子家，《汉书》作“周丑”。〔六〕索隐：淳于是县名，在北海。光羽字子乘。正义说光乘字羽。《括地志》说：“淳于是国名，在密州安丘县东三十里，是古代的州国，周武王曾分封淳于国。” 〔七〕索隐：田何字子庄。正义说《儒林传》记载：“田何字子庄。” 〔八〕集解徐广说：“东武隶属琅邪。” 〔九〕索隐：王同字子中。正义引《括地志》说：“东武县就是今天密州的诸城县。”《汉书》作“王同字子仲”。〔一〇〕索隐：从商瞿传《易》到杨何，共有八代相传。《儒林传》说杨何字叔元。正义说《汉书》记作字叔元。按：商瞿到杨何共八代。高柴，字子羔。〔一〕比孔子小三十岁。〔一〕集解郑玄说：他是卫国人。索隐郑玄也说是卫国人。《家语》说：“齐国人，是高氏的旁支族人。身高不足六尺，相貌非常丑陋。”本传作“五尺”，是错误。正义说《家语》记载他是齐国人。子羔身高不足五尺，接受孔子的学业，孔子认为他愚钝。子路让子羔担任费邑郈地的县宰，〔一〕孔子说：“这是在害这个人的儿子啊！”〔二〕子路说：“那里有百姓，有社稷，为什么一定要读书以后才算学习呢！”〔三〕孔子说：“所以我厌恶那种巧佞的人。”〔四〕 〔一〕正义引《括地志》说：“郈亭在郓州宿县二十三里处。” 〔二〕集解包氏说：“子羔学业还没有成熟，就让他治理政事，这是在伤害百姓。” 〔三〕集解孔安国说：“治理百姓、祭祀神灵，在实际事务中学习，也就是学习。” 〔四〕集解孔安国说：“孔子憎恶他只会随口应答，执意坚持自己的错误，却不知道理屈词穷。” 漆雕开，字子开。〔一〕 〔一〕集解郑玄说他是鲁国人。索隐郑玄也说他是鲁国人。《家语》说：“蔡国人，字子若，比孔子小十一岁。”又说：“他学习《尚书》，不喜欢做官。孔子说：‘可以做官了。’他回答：‘我对这个还没有信心。’”王肃说：“他还没有领会、熟习这部书的意义，所以说‘还没有信心’。”正义说《家语》记载：“蔡国人，字子若，比孔子小十一岁。学习《尚书》，不喜欢做官。” 孔子让漆雕开做官，他回答说：“我对此还没有信心。”〔一〕孔子听了很高兴。〔二〕 〔一〕集解孔安国说：“这是指做官进身的道理。所谓还没有信心，是说还没有彻底研究和熟习。” 〔二〕集解郑玄说：“孔子认为他的志向在于深入求道。” 公伯缭，字子周。〔一〕 〔一〕集解马融说他是鲁国人。索隐马融也说是鲁国人。《家语》中没有公伯缭，却有申缭，字子周。谯周说：“我怀疑公伯缭是进谗言诬告的人，孔子不责备他，反而说‘能把天命怎么样呢’，他不是孔子弟子一类的人。”如今又把他列在七十二贤之中，大概是太史公弄错了。“缭”字也写作“辽”。正义说《家语》中有申缭，字子周。《古史考》说：“怀疑公伯僚是进谗诬告的人，孔子不责备他而说天命，他不是弟子一类的人。” 公伯缭向季孙诬告子路，子服景伯把这件事告诉孔子，说：“季孙确实已经被迷惑了，都是公伯缭造成的；凭我的力量，还能把他陈尸于市朝。”〔二〕孔子说：“道将要实行，是天命；道将要废止，也是天命。公伯缭能把天命怎么样呢！” 〔一〕集解孔安国说：“季孙相信了谗言，因此恼怒子路。” 〔二〕集解郑玄说：“我的势力还能够在季孙面前辨明子路无罪，使人诛杀公伯缭，把他的尸体陈列在市朝。有罪的人受刑以后，陈尸示众叫作‘肆’。” 司马耕，字子牛。〔一〕 〔一〕集解孔安国说他是宋国人。索隐《家语》说：“宋国人，字子牛。”孔安国也说：“宋国人，他的弟弟安，字子曰司马犁。”子牛是桓魋的弟弟，因为桓魋担任宋国司马，所以子牛也以司马为姓。子牛话多而性情急躁。他向孔子问仁，孔子说：“仁者说话迟钝谨慎。”〔一〕他问：“说话迟钝谨慎，这样就可以称为仁吗？”孔子说：“实行仁很难，说起仁来难道能不谨慎迟疑吗！”〔二〕 〔一〕集解孔安国说：“讱，是艰难、迟钝的意思。” 〔二〕集解孔安国说：“实行仁很难，谈论仁也不能不迟疑谨慎。” 他又问君子是什么样的人，孔子说：“君子没有忧虑，也没有恐惧。”〔一〕他问：“没有忧虑和恐惧，这样就可以称为君子吗？”孔子说：“内心反省而没有愧疚，还有什么可忧虑、可恐惧的呢！”〔二〕 〔一〕集解孔安国说：“子牛的兄长桓魋将要作乱，子牛从宋国来求学，常常忧虑恐惧，所以孔子这样开导他。” 〔二〕集解包氏说：“疚，是忧病。自己反省没有罪恶，就没有什么可忧虑和恐惧的。” 樊须，字子迟。〔一〕比孔子小三十六岁。

译〔一〕集解说：郑玄认为他是齐国人。索隐引《孔子家语》说是鲁国人。正义引《孔子家语》也说是鲁国人。樊迟请求学习种庄稼，孔子说：“我不如老农。”他又请求学习种菜，孔子说：“我不如老菜农。”〔一〕樊迟出去后，孔子说：“樊须真是个小人啊！在上位的人喜好礼，百姓就没有谁敢不尊敬；在上位的人喜好义，百姓就没有谁敢不服从；在上位的人喜好诚信，百姓就没有谁敢不以实情相待。〔二〕如果能这样，四方的百姓就会背着孩子前来，还用得着学习种庄稼吗！”〔三〕 〔一〕集解引马融说：“种五谷叫作稼，种蔬菜叫作圃。” 〔二〕集解引孔安国说：“情，就是实情。意思是百姓受上位者感化，各自用实情来回应。” 〔三〕集解引包氏说：“礼、义和诚信足以成就德行，哪里用得着学习种庄稼来教化百姓呢！背孩子的带子叫作襁。” 樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”他问什么是智，孔子说：“了解人。” 有若〔一〕比孔子小四十三岁。〔二〕有若说：“礼的作用，以和谐为可贵，先王治国之道的美好就在这里。无论大事小事都依照它，却也有行不通的地方；只知道追求和谐而一味讲和谐，不用礼来加以节制，也同样行不通。”〔三〕“诚信接近于义，说过的话可以兑现；〔四〕恭敬接近于礼，就能远离耻辱；〔五〕依靠所亲近的人而不失去亲近关系，也就可以尊敬他了。”〔六〕 〔一〕集解引郑玄说：有若是鲁国人。〔二〕索隐引《孔子家语》说：“鲁国人，字子有，比孔子小三十三岁。”现在本传说“四十二岁”，不知道是本传记载错误，还是所见版本不同。正义引《孔子家语》说：“鲁国人，字有，比孔子小三十三岁。”记载不同。〔三〕集解引马融说：“人们知道礼贵在和谐，却每件事都只追求和谐，不以礼加以节制，也就不能实行了。” 〔四〕集解引何晏说：“复仍是兑现的意思。义不一定就是诚信，诚信如果不合乎义也不是义。因为所说的话可以兑现，所以说它接近于义。” 〔五〕集解引何晏说：“恭敬如果不合乎礼，就是不合礼。因为它能使人远离耻辱，所以说它接近于礼。” 〔六〕集解引孔安国说：“因，就是亲近。意思是所亲近的人不失去亲近关系，也就可以尊敬他。” 孔子去世后，弟子们思念他，见有若的相貌像孔子，便共同拥立他为老师，像孔子在世时那样尊奉他。一天，弟子们进来问道：“从前先生要出行，让弟子带着雨具，后来果然下了雨。弟子问：‘先生怎么知道会下雨？’先生说：‘《诗经》不是说过吗：“月亮靠近毕宿，就会下大雨。”〔一〕昨晚月亮不是停留在毕宿吗？’后来有一天，月亮又停留在毕宿，结果却没有下雨。商瞿年纪大了还没有儿子，他的母亲便为他娶妻。〔二〕孔子要派商瞿出使齐国，商瞿的母亲来请求孔子不要派他去。孔子说：‘不要担忧，商瞿四十岁以后应当会有五丈夫子（五个儿子）。’后来果然如此。请问先生又是怎么知道这件事的？”有若默然无言，无法回答。弟子们起身说：“有子，请避开吧，这不是您的座位！” 〔一〕集解引《毛传》说：“毕，就是毕宿。月亮经过阴宿，就会下雨。” 〔二〕正义引《孔子家语》说：“商瞿三十八岁还没有儿子，母亲想让他另娶妻室。孔子说：‘ “商瞿年过四十，应当会有五丈夫子（五个儿子）。后来果然如此。”《中备》详细记载说：“鲁人商瞿出使齐国，商瞿四十岁，今后还要远行，心中忧虑，担心从此断绝子嗣。孔子在正月为商瞿的母亲占筮，告诉她说：‘以后会有五丈夫子（五个儿子）。’子贡问：‘您怎么知道？’孔子说：‘卦象遇到大畜卦，是艮卦的第二世。九二甲寅木为世爻，六五丙子水为应爻。世爻生外卦之象，生来爻，来爻又生互卦内象；艮卦分别为子，应当有五个儿子，其中一个儿子短命。’颜回问：‘您怎么知道这一点？’孔子说：‘内象是根本，艮卦一变为二丑、三阳爻、五，所以是五个儿子，其中一个短命。’颜回问：‘怎么知道他短命？’孔子说：‘这是由于其他缘故。’” 〔三〕集解说：五个男孩。索隐说：指五个男孩。公西赤，字子华。〔一〕比孔子小四十二岁。〔一〕集解引郑玄说：公西赤是鲁国人。子华出使齐国，冉有替他的母亲请求发给粮食。孔子说：“给她一釜。”〔一〕冉有请求增加，孔子说：“给她一庾。”〔二〕冉有却给了她五秉粮食。〔三〕孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐肥马拉的车，穿着轻暖的皮衣。我听说君子只周济急需的人，不接济富足的人。”〔四〕 〔一〕集解引马融说：“六斗四升叫作一釜。” 〔二〕集解引包氏说：“十六斗叫作一庾。” 〔三〕集解引马融说：“十六斛叫作一秉，五秉合计八十斛。” 〔四〕集解引郑玄说：“这不是说冉有给得太多。” 巫马施，字子旗。〔一〕比孔子小三十岁。〔一〕集解引郑玄说：巫马施是鲁国人。索隐引郑玄也说是鲁国人。《孔子家语》说：“陈国人，字子期。”正义注音为“其”。陈司败〔一〕问孔子：“鲁昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼。”陈司败退下后，向巫马旗作揖说：“我听说君子不结党，君子也会结党吗？鲁君娶吴国女子为夫人，给她取名为孟子。孟子姓姬，忌讳说出同姓，所以称她为孟子。鲁君如果懂礼，还有谁不懂礼呢！”〔二〕巫马施把这话告诉孔子，孔子说：“我很幸运，如果有过错，人们一定会知道。臣下不能说君主和亲属的坏话，为他们避讳，是礼的要求。”〔三〕 〔一〕集解引孔安国说：“司败是官名，是陈国的大夫。” 〔二〕集解引孔安国说：“互相帮助掩盖过错叫作结党。礼规定同姓不能通婚，而鲁君却娶了她，应当称她为‘吴姬’，却避讳而称作‘孟子’。” 〔三〕集解引孔安国说：“巫马施把司败的话告诉了孔子。为国君隐讳国家的过错，是礼。圣人的道理宽宏，所以把这件事承认为自己的过错。” 梁鳣〔一〕，字叔鱼。〔二〕比孔子小二十九岁。〔一〕集解：一作“鲤”。〔二〕集解引《孔子家语》说：梁鳣是齐国人。索隐引《孔子家语》说：齐国人，字叔鱼。颜幸，字子柳。〔一〕比孔子小四十六岁。〔二〕 〔一〕集解引郑玄说：颜幸是鲁国人。索隐引《孔子家语》说：“颜幸，字柳。”考察《礼记》中有颜柳，或许就是此人。〔二〕索隐引《孔子家语》说“比孔子小三十六岁”，与郑玄的说法相同。冉孺，字子鲁，〔一〕比孔子小五十岁。〔一〕集解：一作“曾”。索隐引《孔子家语》说字子鲁，是鲁国人；又作“冉儒”。曹恤，字子循，比孔子小五十岁。〔一〕 〔一〕索隐说：曹恤比孔子小五十岁。《孔子家语》记载相同。伯虔，字子析，〔一〕比孔子小五十岁。

译〔一〕索隐说：伯虔字子折。《孔子家语》作“伯处，字子?”，都是传抄时字形有误，不知道应当依据哪一种。正义引《孔子家语》说字子哲。公孙龙，字子石。〔一〕比孔子小五十三岁。〔一〕集解引郑玄说：公孙龙是楚国人。索隐说：《孔子家语》有的版本作“宠”，又作“砻”；七十子图不是“砻”。考察他的字是子石，那么“砻”字也未必错误。郑玄说他是楚国人，《孔子家语》说是卫国人。不过《庄子》所说的“坚白之谈”，就是这个人。正义引《孔子家语》说是卫国人，《孟子》说是赵国人，《庄子》记载了他的“坚白之谈”。从子石以下三十五人，都有明确的年龄、姓名以及受业于孔子的事迹，见于书籍和传记。另有四十二人，没有记载年龄，也不见于书籍和传记，列在下面：〔一〕 〔一〕索隐考察：《孔子家语》按这一类所列只有三十七人。其中公良孺、秦商、颜亥、叔仲会四人，《孔子家语》有事迹，《史记》却缺载。至于公伯辽、秦冉、鄡单三人，《孔子家语》没有记载，另有琴牢、陈亢、县亶三人代替他们，彼此各有不同。按照文翁图所记，又有林放、蘧伯玉、申枨、申堂，都是后人增补进去的，到今天大概已无法考证。冉季，字子产。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：冉季是鲁国人。索隐引《孔子家语》说冉季字产。正义引《孔子家语》说冉季字子产。公祖句兹，字子之。〔一〕 〔一〕索隐说：“句”读作“钩”。正义说：“句”读作“钩”。秦祖，字子南。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：秦祖是秦国人。索隐引《孔子家语》说字子南。漆雕哆〔一〕，字子敛。〔二〕 〔一〕集解注音为“赤者反”。索隐也注音为“赤者反”。《孔子家语》说字子敛。〔二〕集解引郑玄说：漆雕哆是鲁国人。颜高，字子骄。〔一〕 〔一〕索隐说：《孔子家语》记名为产。孔子在卫国时，南子召孔子乘车从市场经过，当时由颜产驾车。正义说：孔子在卫国时，南子召孔子乘次车经过市场，由颜高驾车。漆雕徒父。〔一〕 〔一〕索隐说：《孔子家语》记他的字是固。壤驷赤，字子徒。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：壤驷赤是秦国人。索隐引《孔子家语》说字子徒。商泽。〔一〕 〔一〕集解引《孔子家语》说字子季。索隐引《孔子家语》说字季。石作蜀，字子明。〔一〕 〔一〕索隐说：《孔子家语》记载相同。任不齐，字选。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：任不齐是楚国人。索隐引《孔子家语》说字子选。公良孺，字子正。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：“陈国人，贤能而勇敢。”索隐说：《孔子家语》作“良儒”。他是陈国人，字子正，贤能而勇敢。孔子周游列国时，他常常带着自家的五辆车跟随孔子出游。《孔子家语》把他列在三十五人之中。《孔子世家》也有记载，却说三十二人中没有他，大概传抄的数字也有错误。邹诞本作“公襄儒”。正义说：孔子周游列国时，公良孺常常带着自家的五辆车跟随孔子。《孔子世家》也说他列在三十五人中，现在却列入四十二人之中，恐怕是太史公记错了。后处，字子里。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：后处是齐国人。索隐说：《孔子家语》记载相同。秦冉，字开。〔一〕 〔一〕正义说：《孔子家语》没有这个人。王肃所见《孔子家语》按这一类只有三十七人，其中公良孺、秦商、颜亥、仲叔会四人，《孔子家语》有事迹，《史记》却缺载。公伯寮、秦冉、鄡单三人，《孔子家语》没有记载，另有琴牢、陈亢、县亶三人。公夏首，字乘。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：公夏首是鲁国人。索隐说：《孔子家语》记载相同。奚容箴，字子皙。〔一〕 〔一〕索隐说：《孔子家语》记载相同。正义说：奚容箴是卫国人。公肩定，字子中。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：公肩定是鲁国人。也有人说是晋国人。索隐说：《孔子家语》记载相同。颜祖，字襄。〔一〕 〔一〕索隐说：《孔子家语》没有这个人。正义说：颜祖是鲁国人。鄡〔一〕单〔二〕，字子家。〔三〕 〔一〕集解注音为“苦尧反”。〔二〕集解注音为“善”。〔三〕集解引徐广说：“一种说法作‘邬单’。巨鹿有鄡县，太原有邬县。”索隐说：“鄡”读作“苦尧反”，“单”读作“善”，因此单名为单。徐广说：“一作‘邬单’，巨鹿有鄡县，太原有邬县。”《孔子家语》没有这个人。句井疆。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：句井疆是卫国人。正义说：“句”作“钩”。罕父黑，字子索。〔一〕 〔一〕集解引《孔子家语》说：“罕父黑，字索。”索隐说：《孔子家语》作“罕父黑，字索”。秦商，字子丕。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：秦商是楚国人。索隐引《孔子家语》说：“鲁国人，字丕慈。比孔子小四岁。他的父亲秦堇，和孔子的父亲孔纥都因勇力闻名。”正义引《孔子家语》说：“鲁国人，字丕兹。” 申党，字周。〔一〕 〔一〕《索隐》：据《孔子家语》，有申缭，字周；《论语》中有申枨。郑玄说：“申枨是鲁人，是孔子的弟子。”大概“申堂”就是“申枨”，没有疑问，因为“枨”和“堂”的读音相近。上文又有公伯缭，字也为周。《孔子家语》中没有公伯缭，所以《史记》所记述的伯缭，是申缭、公伯缭之外的另一人，即伯缭一人。《正义》：鲁人。颜之仆，字叔。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：颜之仆是鲁国人。索隐说：《孔子家语》记载相同。荣旗，字子祈。〔一〕 〔一〕索隐说：《孔子家语》作荣祈，字子颜。县成，字子祺。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：县成是鲁国人。索隐说：《孔子家语》作“子谋”。正义说：“县”读作“玄”。左人郢，字行。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：左人郢是鲁国人。索隐说：《孔子家语》记载相同。燕伋，字思。〔一〕 〔一〕索隐说：《孔子家语》记载相同。郑国，字子徒。〔一〕 〔一〕索隐说：《孔子家语》作薛邦，字徒。《史记》作“国”，而《孔子家语》称“邦”，大概是为了避汉高祖刘邦的名讳而改的。“郑”与“薛”是字形传抄错误。正义说：《孔子家语》作薛邦，字徒；《史记》作“国”，是为了避高祖的名讳。“薛”字与“郑”字是传抄错误。秦非，字子之。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：秦非是鲁国人。施之常，字子恒。颜哙，字子声。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：颜哙是鲁国人。步叔乘，字子车。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：步叔乘是齐国人。原亢籍。〔一〕 〔一〕集解引《孔子家语》说：“名叫亢，字籍。”索隐说：《孔子家语》记名亢，字籍。正义说：“亢”作“?”，读音为仁勇反。乐欬，字子声。〔一〕 〔一〕索隐说：《孔子家语》记载相同。正义说：乐欬是鲁国人。廉絜，字庸。〔一〕 〔一〕集解引郑玄说：廉絜是卫国人。索隐说：《孔子家语》记载相同。叔仲会，字子期。〔一〕

译【一】集解：郑玄说是晋国人。索隐：郑玄说是晋国人。《孔子家语》说：“是鲁国人，比孔子小五十四岁。孔璇年岁相近，这两个孩子都拿着笔，轮流侍奉在孔子身边，孟武伯见到后把他们赶走。”就是这个人。颜何，字冉。【一】集解：郑玄说是鲁国人。索隐：《孔子家语》中记载了他的字。狄黑，字皙。【一】索隐：《孔子家语》的记载相同。邦巽，字子敛。【一】集解：郑玄说是鲁国人。索隐：《孔子家语》中“巽”写作“选”，字子敛。文翁所绘图像中写作“国选”，大概也是为了避汉代的讳而改的。刘氏写作“邽巽”，音读如“圭”，各书记载不同。孔忠。【一】集解：《孔子家语》说：“忠，字子蔑，是孔子哥哥的儿子。”索隐：《孔子家语》说：“ 忠，字子蔑，是孔子哥哥的儿子。” 公西舆如，字子上。【一】索隐：《孔子家语》的记载相同。公西葴，字子上。【一】集解：郑玄说是鲁国人。索隐：公西箴，字子上；《孔子家语》中“子上”写作“子尚”。太史公说：学者大多称说孔门七十弟子，但赞誉他们的人有时超过事实，诋毁他们的人有时又损害了真相。总之，既然没有亲眼见过他们的容貌，那么关于弟子名籍的论述，以孔氏古文为依据的说法比较接近事实。我把弟子的姓名、字号全部取自《论语》中弟子们的问答，并编次成篇；有疑问的地方就存而不论。【索隐述赞】孔里兴起教化，道统存于郰乡。异能之士依次列位，优秀人才登堂受业。依循仁德，游习六艺，志趣相合，方向一致。将来辅佐君主、担任宫尹，礼器祭品美盛如琳琅。可惜他们不能建立霸业，只能徒然臣属于无冕的圣王孔子！《史记》卷六十八 《商君列传》第八 商君，是卫国国君的庶出公子，名鞅，姓公孙氏，他的祖先本来姓姬。公孙鞅年轻时喜好刑名之学，侍奉魏国国相公叔座，任中庶子。公叔座知道他贤能，却还没来得及推荐他。正好公叔座病重，魏惠王亲自去探问病情，说：“公叔的病如果到了不可讳言的地步，将来国家怎么办？”公叔座说：“我的中庶子公孙鞅，虽然年轻，却有非凡的才能，希望大王把全国政事都交给他处理。”魏惠王默然不语。魏惠王将要离去时，公叔座屏退旁人说：“大王如果不肯任用公孙鞅，就一定要杀掉他，不要让他离开国境。”魏惠王答应后离去。公叔座召来公孙鞅，向他道歉说：“刚才大王问谁可以担任国相，我推荐了你，大王的脸色却不答应。我本来打算先忠于君主、后顾及臣下，于是对大王说，如果不用公孙鞅，就应当杀掉他。大王已经答应我了。你赶快离开吧，否则将被擒获。”公孙鞅说：“大王既然不能采纳您的话任用我，又怎么会采纳您的话来杀我呢？”最终没有离开。魏惠王离去后，对身边的人说：“公叔的病真重啊，竟然想让寡人把国家交给公孙鞅，难道不是荒谬吗！” 【一】正义：秦国把他封在商地，所以称为商君。【二】索隐：“公叔”是氏，“座”是名。“座”音读如“在戈”切。【三】索隐：这是官名。魏国已经设置此官，并不是秦国创置的。《周礼·夏官》称为“诸子”，《礼记·文王世子》称为“庶子”，掌管公族事务。【四】索隐：就是魏侯的儿子，名罃，后来迁都大梁，因而又称梁王。【五】索隐：《战国策》说是卫国的庶子。【六】索隐：指病势沉重而神志错乱。正义：“悖”音读如“背”。公叔座死后，公孙鞅听说秦孝公向全国下令寻求贤才，要恢复秦穆公的功业，向东收复失地，于是西行进入秦国，通过孝公的宠臣景监求见孝公。孝公见到卫鞅后，与他谈论政事很久；孝公不时打瞌睡，没有认真听。谈话结束后，孝公对景监发怒说：“你的门客是个狂妄之人罢了，哪里值得任用！”景监便责备卫鞅。卫鞅说：“我用帝道劝说大王，可是他的心志还没有开悟。”五天后，孝公又要求见卫鞅。卫鞅再次见孝公，谈得更加投机，但仍没有合乎孝公的心意。谈话结束后，孝公又责备景监，景监也责备卫鞅。卫鞅说：“我用王道劝说大王，但还没有打动他。请再让我见他。”卫鞅再次见