鲁仲连邹阳列传第二十三

译《鲁仲连邹阳列传》第二十三 鲁仲连，是齐国人。他喜欢谋划奇特宏伟、卓异不凡的策略，〔一〕却不肯出仕做官、担任职务，喜好保持高尚的节操。他游历到了赵国。〔一〕索隐考察：《广雅》说“俶傥”就是卓异。正义：“俶”读作天历切。《鲁仲连子》说：齐国辩士田巴，使狙丘人屈服，在稷下议论，诋毁五帝，指责三王，折服五霸，辨析坚白，调和同异，一天能使一千人屈服。徐劫有个弟子叫鲁仲连，十二岁，人称“千里驹”。他前去拜访田巴，说：“我听说，堂上不振作，郊外的草就无人除；白刃交于眼前，连流矢也无法躲避，因为危急时顾不上从容。如今楚军在南阳，赵国攻打高唐，燕国十万大军围困聊城而不退，国家危亡就在早晚之间，先生对此有什么办法？如果您没有办法，先生的话就像猫头鹰的叫声，出了城人人都厌恶；希望先生不要再说了。”田巴说：“谨遵您的教诲。”田巴对徐劫说：“先生是飞兔，哪里只是千里驹呢！”田巴终身不再谈论政事。赵孝成王时，秦王派白起击败赵国在长平的军队，前后杀死四十多万人，秦军于是向东包围邯郸。赵王恐惧，诸侯的救兵没有谁敢攻击秦军。魏安厘王派将军晋鄙援救赵国，晋鄙畏惧秦国，停在荡阴不再前进。〔一〕魏王派客将军新垣衍〔二〕秘密进入邯郸，通过平原君对赵王说：“秦国之所以急切地包围赵国，是因为以前曾与齐愍王争强，都想称帝，后来又取消帝号。如今齐愍王已经更加衰弱，眼下只有秦国称雄天下；秦国未必一定贪图邯郸，它的意图是重新谋求称帝。赵国如果确实派使者尊奉秦昭王为帝，秦王一定高兴，就会撤兵离开。”平原君仍然犹豫，不能作出决定。〔一〕集解：《地理志》说河内郡有荡阴县。正义：“荡”读作天郎切，是相州的县。〔二〕索隐：新垣是姓，衍是名，是魏国的将领。因此汉代有新垣平。这时鲁仲连正好游历赵国，恰逢秦军包围赵国。他听说魏国将领想让赵国尊秦为帝，便去见平原君，说：“事情将怎么办？”平原君说：“我胜哪里敢谈论事情！先前在城外损失了四十万军队，如今秦军又在城内包围邯郸，不能撤退。魏王派客将军新垣衍让赵国尊秦称帝〔一〕，如今他就在这里。我胜哪里敢谈论事情！”鲁仲连说：“我起初以为您是天下最贤能的公子，现在才知道您不是天下最贤能的公子。魏国来客新垣衍在哪里？请让我替您责备他，使他回去。”平原君说：“请允许我为先生作绍介〔二〕，带您去见他。”平原君于是见新垣衍，说：“东方诸国有位鲁仲连先生，如今他就在这里。我胜请求为你们作绍介，让他和将军结交。”新垣衍说：“我听说鲁仲连先生是齐国的高士。我衍是人臣，出使有职务在身，不愿见鲁仲连先生。”平原君说：“我胜已经把您的身份泄露给他了。”新垣衍答应了。〔一〕索隐：新垣衍想让赵国尊奉秦国为帝。〔二〕集解郭璞说：“绍介，是互相帮助的人。”索隐考察：“绍介”就是媒介。按照礼制，宾客到来一定要通过介绍人传达言辞。“绍”是继承、接续的意思；介绍人不止一人，所以礼书说“介绍而传命”。鲁仲连见到新垣衍却不说话。新垣衍说：“我看住在这座被包围的城中的人，都是有求于平原君的；如今我看先生玉一般的容貌，似乎不是有求于平原君的人，为什么还要长久留在这座被围困的城里而不离开？”鲁仲连说：“世人认为鲍焦是因为不能从容自处而死，这种看法都是错误的。〔一〕普通人不能理解他，他是为了天下而非只为一己。〔二〕秦国是抛弃礼义、把斩获敌人首级看作最高功劳的国家，〔三〕用权诈驱使士卒，把百姓当作俘虏奴隶役使。〔四〕如果秦国任意称帝，〔五〕以后〔六〕凭借错误暴虐的政策治理天下，〔七〕那么我鲁仲连只有跳入东海去死；我不能忍受成为秦国的百姓。〔八〕我来见将军，是想帮助赵国。” 〔一〕集解：鲍焦是周代的耿介之士，见《庄子》。索隐：“从颂”就是从容。世人见鲍焦自杀，都认为他不能自我宽解而招致死亡；这是错误的。正义：《韩诗外传》说：“姓鲍，名焦，是周代隐士。他修饰品行而不随世俗，清廉洁白而坚持操守，挑担砍柴，拾橡实充饥；因此没有子孙，不臣服于天子，也不结交诸侯。子贡遇见他，对他说：‘我听说不赞同某国政令，就不踏上它的土地；认为君主污浊，就不接受他的利益。如今您踏上他的土地，吃他的利益，可以吗？’鲍焦说：‘我听说廉洁之士重视出仕而轻视退隐，贤人容易因惭愧而轻视死亡。’于是抱着树站立，直至枯死。”考察：鲁仲连留在赵国不走，也不是为了自己一人。〔二〕索隐：说世人不了解鲍焦的心意；鲍焦因以身处污浊世道为耻而避开，并不是只为自己忧虑死亡。此事见于《庄子》。〔三〕集解谯周说：“秦国采用卫鞅的计策，制定二十等爵位，按战场上斩获的首级计功授爵。因此秦人每次战胜，连老弱妇女也都参战而死，按功劳受赏的人多达万人。天下人称秦为‘崇尚首功的国家’，都是因为厌恶它。索隐：秦国法令把斩获首级看作最高功劳，斩一个人的首级就赐一级爵位，所以称秦为‘首功之国’。” 〔四〕索隐：说秦国用权诈驱使作战的士卒，把自己的百姓当作奴隶俘虏役使，说明它不施恩惠抚恤下民。〔五〕索隐：“肆然”就是放纵心志的样子。〔六〕正义：到“过”字断句。“肆然”是放纵其志意的意思。说秦国如果任意称帝，恐怕会烹煮、剁醢诸侯，强行遍施天子的礼制。“过”是过失的意思。〔七〕索隐：指凭借过错和暴行来治理天下。〔八〕正义：如果赵、魏尊秦为帝，使秦国得以把政令教化施行于天下，鲁仲连就会跳入东海溺死，不愿成为秦国的百姓。新垣衍说：“先生打算怎样帮助赵国？”鲁仲连说：“我将让魏国和燕国帮助赵国，齐国、楚国本来就会帮助赵国。”新垣衍说：“燕国，我可以请求它跟从；至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国来帮助赵国？”鲁仲连说：“只是因为魏国还没有看见秦称帝的危害。假如让魏国看见秦称帝的危害，它一定会帮助赵国。”

译新垣衍说：“秦称帝的危害会怎样？”鲁仲连说：“从前齐威王曾经实行仁义，率领天下诸侯去朝见周天子。周国贫穷而衰微，诸侯都不来朝见，只有齐国前往。过了一年多，周烈王去世，〔一〕齐国后来才到，周国愤怒，派使者向齐国报丧并责问〔二〕说：‘天崩地裂，天子离开席位守丧。〔三〕东方藩国的臣子竟然因为齐国来晚才到，那么就应当斩首。’〔四〕齐威王勃然大怒说：‘呵斥什么，你的母亲不过是婢女！’〔五〕最终被天下人嘲笑。所以，周烈王活着时齐国朝拜他，死后却斥骂他，实在是不能忍受周王室的索求。天子本来就是这样，没有什么值得奇怪的。” 〔一〕集解徐广说：“周烈王在位十年去世，是齐威王在位七年。”正义：《周本纪》和《年表》说周烈王在位七年去世，是齐威王在位十年，与徐广所说不同。” 〔二〕正义：郑玄说：“赴，就是告知。”今本文字作“讣”。〔三〕索隐考察：指烈王的太子安王骄。所谓下席，是说铺草席、住在丧庐中守丧。〔四〕集解：《公羊传》说：“欺骗三军的人，按法令应当斩首。”何休说：“斮，就是斩。” 〔五〕正义：这是在辱骂周烈王的王后。新垣衍说：“先生难道没有见过仆人吗？十个人跟随一个人，难道是力气比不上他、智慧不如他吗？是因为害怕他。”〔一〕鲁仲连说：“唉！魏国和秦国相比，难道就像仆人一样吗？”新垣衍说：“是。”鲁仲连说：“我将让秦王把魏王烹煮剁醢。”新垣衍怏怏不乐，说：〔二〕“唉呀，〔三〕先生的话也太过分了！先生又怎么能让秦王把魏王烹煮剁醢呢？”鲁仲连说：“本来如此，我将把道理说给您听。从前九侯、鄂侯、文王，都是纣王的三公。九侯有个女儿很美，把她献给纣王；纣王认为她丑陋，就把九侯剁成肉酱。鄂侯强力为此争辩，言辞激烈，所以纣王把鄂侯制成肉干。文王听说后，叹息不已，因此被囚禁在牖里的仓库中一百天，纣王想让他死去。为什么要和别人一起称王，最后却走到被制成肉干和肉酱的地步？齐愍王到鲁国时，夷维子拿着马鞭跟随，问鲁国人：‘你们将怎样接待我们的君王？’鲁国人说：‘我们将用十头太牢来接待您的君王。’夷维子说：‘你们怎能按普通礼仪来接待〔待〕我们的君王？我们的君王是天子。天子巡视诸侯国时，诸侯应当避开正寝，〔七〕交出管钥，〔八〕整理衣襟，捧着凭几，〔九〕到堂下侍候天子进膳；天子吃完后，诸侯才退下去处理朝政。’鲁国人把钥匙扔在地上，没有让他进去。〔一〇〕齐愍王不能进入鲁国，便要前往薛国，向邹国借道。〔一一〕这时邹君去世，愍王想进城吊丧，夷维子对邹君的孤儿说：‘天子来吊丧，主人必须背对着殡棺，在南面设置位置，然后天子面向南方吊丧。’〔一二〕邹国群臣说：‘如果一定要这样，我们就伏剑自杀。’所以齐愍王最终不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣子，君主活着时不能尽到奉养之礼，死后又不能行赠送财物和丧服的礼仪，〔一三〕但齐国还想在邹、鲁施行天子礼制，邹、鲁臣子终究没有接受。〔一四〕如今秦是拥有万辆兵车的国家，魏也是拥有万辆兵车的国家。双方都各自拥有万乘之国，也各有称王的名号；只看见秦一战取胜，就想跟随它尊为帝，这等于让三晋的大臣还不如邹、鲁两国的仆人和婢妾。况且秦国如果不停地称帝，就将更换诸侯的大臣：它会把权力从它认为不贤的人手中夺走，交给它认为贤能的人；从它憎恨的人手中夺走，交给它喜爱的人。它还会让自己的女儿和受宠的妾成为诸侯的妃嫔。她们住进魏国的宫殿，魏王怎么还能安然自得呢？将军您又怎么能保住过去的宠幸呢？” 〔一〕索隐：十个仆人跟随一个人，难道真是力气不够，也不是智慧不如他，正是因为畏惧自己的主人。〔二〕正义：“怏”读作于尚切。〔三〕索隐：上字读“依”，表示不平之声；下字读“僖”，表示惊讶和遗憾之声。〔四〕集解徐广说：“邺县有九侯城。‘九’一作‘鬼’，‘鄂’一作‘邢’。”正义：九侯城在相州滏阳县西南五十里。〔五〕正义：相州荡阴县北九里有羑城。〔六〕索隐考察：维是东莱的城邑；夷维子居住在那里，所以称夷维子。晏子也是莱地夷维人。正义：密州高密县有古夷安城。应劭说：“这是旧时莱国的夷维邑。”大概是因城邑得姓。“子”是对男子的美称，也有人说“子”是爵位。〔七〕索隐：“辟”读作“避”，即避开正寝。按礼制，天子到诸侯国，必须住在诸侯的祖庙。其祖庙。〔八〕索隐：读作“管药”。〔九〕索隐：读作“纪”。正义：“衽”读作而甚切。〔一〇〕索隐：指关闭内门，不让齐君进入。正义：钥就是钥匙，即把钥匙扔在地上。〔一一〕正义：薛侯故城在徐州滕县境内。〔一二〕索隐：“倍”读作“佩”。意思是主人不站在殡棺东边，而是背对殡棺站在西阶上，面向北哭泣，这就是“背”殡棺。天子则在阼阶上面向南方吊丧。〔一三〕正义：衣服称为“襚”，财物称为“赙”，都是帮助生者、送别死者的礼仪。〔一四〕索隐：当时君主势弱、臣子势强，所以邹、鲁两国君主活着时，臣子不能尽奉养之礼，死后也不能行赠送财物和丧服的礼仪。然而齐国想在邹、鲁实行天子礼制，邹、鲁臣子最终都没有接受，这仍是坚持礼制、保存大体。于是新垣衍起身，拜了两拜道歉说：“起初我以为先生是平庸之人，今天才知道先生是天下的贤士。我请求出去，再也不敢说尊秦为帝了。”秦国将领听说后，便把军队撤退五十里。恰好魏公子无忌夺取晋鄙的军队来援救赵国，进攻秦军，秦军于是退兵离去。这以后，平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连三次辞谢使者，始终不肯接受。平原君于是设酒宴，酒兴正浓时起身上前，拿出千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连笑着说：“天下士人所看重的，是替别人排除祸患、解除危难、解决纷争，却不取任何报酬。如果有所求取，那是商人的事情，我鲁仲连不忍这样做。”于是辞别平原君离去，终身不再相见。二十多年以后，燕国将领攻下聊城，〔一〕聊城有人在燕国进谗言，燕将害怕被杀，于是据守聊城，不敢回国。齐国田单攻打聊城一年多，士卒死伤很多，聊城仍未攻下。鲁仲连于是写了一封信，把信系在箭上射进城中，送给燕将。信上说：〔一〕正义：今为博州县。

译〔二〕集解徐广说：“考察《年表》，田单攻聊城是在长平之战十多年以后。”索隐考察：徐广依据《年表》，认为田单攻聊城只是在长平之战十多年以后；原文说“三十多年”，是错误的。我听说，智者不会违背时势、放弃利益；勇士不会因害怕死亡而退缩，以至于使名声毁灭；忠臣不会把自身利益放在君主利益之前。如今您发泄一时的愤怒，不顾燕王将成为无臣之君，这不是忠；杀死自己、丢掉聊城，却不能使威名在齐国取信，这不是勇；功业失败、名声毁灭，后世无人称道，这不是智。这三种行为，世上的君主不会任用，有游说才能的人也不会记载，因此智者不会再次作出这种谋划，勇士也不会畏惧死亡。如今死生、荣辱、贵贱、尊卑，都取决于此时；这样的机会不会再来，希望您仔细谋划，不要和世俗之人一样。〔一〕索隐：“却死”就是躲避死亡。况且楚国正在攻打齐国南阳，〔一〕魏国正在攻打平陆，〔二〕齐国却没有向南进攻的打算，认为丢失南阳的危害较小，不如取得济北的利益大，〔三〕所以确定并审慎处理这一计划。如今秦国出兵，魏国不敢向东进攻；秦、齐相抗的形势已经形成，〔四〕楚国的局势危急；齐国放弃南阳，〔五〕割舍右方土地，〔六〕而确定要攻取济北，〔七〕仍然会这样谋划。况且齐国必定要在聊城决战，您不要再犹豫。如今楚、魏两国同时从齐国退兵，而燕国的救兵又没有到来。齐国以完整的军队，却没有统一天下的谋略，和聊城一起承受一年之久的困弊，那么我看您一定无法取胜。况且燕国大乱，君臣失去谋略，上下迷惑；栗腹率领十万大军在外五次受挫，〔九〕拥有万乘之国却被赵国包围，土地削减，君主困窘，被天下人侮辱嘲笑。国家疲敝而祸患很多，百姓没有归附之心。如今您又凭借疲敝的聊城百姓抵抗齐国的完整军队，这是墨翟守宋抵御楚军的情形。让士卒吃人的尸体、烧骨头充饥，却仍没有逃回城外的念头，这是孙膑统率军队的情形。〔一一〕这些都能使您名闻天下。即便如此，为您考虑，也不如保全车辆和铠甲，回去报效燕国。车辆和铠甲完好地回到燕国，燕王一定高兴；自身平安地回到国家，士民会像见到父母一样欢迎您；宾客朋友们挽起袖子，在天下人面前称道您的功劳，功业就可以显明。对上辅佐孤立的君主来控制群臣，对下养育百姓来资助游说之士，〔一二〕纠正国政、改变旧俗，〔一三〕功名就可以建立。或者您根本不打算回燕国，就抛弃燕国，向东游历齐国吗？齐国如果分割土地给您，确定封地，您的财富可以和陶朱公、卫公子荆相比，〔一五〕世世代代都能称孤，与齐国长久共存，这也是一种计策。以上两种计策，都能显扬名声、获得丰厚实际利益，希望您仔细谋划，审慎选择其中一种实行。” 〔一〕索隐：就是齐国的淮北、泗水以北地区。〔二〕索隐：平陆是城邑名，在齐国西部边界。正义：是兖州的县。〔三〕索隐：就是聊城的土地。正义：说齐国没有向南进攻楚、魏的打算，认为南阳、平陆的损失较小，不如聊城的利益大，意思是齐国必定要攻打聊城。〔四〕索隐：当时秦国与齐国讲和，所以说“秦、齐相抗的形势形成”。〔五〕索隐：放弃楚国正在攻打的泗水以北地区。〔六〕索隐：又割舍魏国正在攻打的齐国右方土地，即平陆。意思是右方土地被割舍后不再救援。〔七〕索隐：齐国的意图在于攻打聊城、平定济北。〔八〕索隐考察：“交”就是共同、同时。此前楚国攻打南阳，魏国攻打平陆，如今两国军队都撤退，而燕国救兵又没有到达，所以形势危急。〔九〕集解徐广说：“这件事距离长平之战十年。” 〔一〇〕正义：就像墨翟守卫宋国，击退楚军。〔一一〕正义：说孙膑能够安抚士卒，使士卒没有二心。〔一二〕索隐：既养育百姓，又资助游说之士，最终准备使国家强盛。刘氏把“说士”读作“锐士”，意思虽然也通顺，但不如依照原字。〔一三〕索隐：想让燕将回到燕国，纠正国事，改变败坏的风俗。〔一四〕索隐：“亡”读作“无”。意思是，如果确实没有回燕国的打算，就抛弃燕国，向东游历齐国吗？〔一五〕索隐考察：延笃注《战国策》说“陶是陶朱公，卫是卫公子荆”，不对。王劭说“魏冉封于陶，商君姓卫”。所谓财富可比陶、卫，指的就是这两人。况且我听说，拘泥于小节的人不能成就荣耀的名声，厌恶小耻辱的人不能建立大功业。从前管夷吾曾射中齐桓公的带钩，这是篡逆；后来抛弃公子纠而不能为他而死，这是怯懦；〔一〕被捆绑戴上刑具，这是耻辱。像这样三种行为，世上的君主不会任用他，乡里人也不会和他交往。假使管仲当初一直被囚禁而不能出来，死后也没有返回齐国，那么他的名声也免不了成为受辱之人、品行卑劣之人；连奴仆都以和他同名为羞耻，〔二〕何况世俗之人呢！所以管仲不以自己身陷囚禁为耻，却以天下不能得到治理为耻；不以没有为公子纠而死为耻，却以威势不能在诸侯中取信为耻。因此，他兼有这三种过错，却成为五霸之首，〔三〕名声高于天下，光耀照及邻国。曹沫〔四〕做鲁国将领时，三战三败，丢失土地五百里。假使曹沫当时谋划时不回头，议论时不改变主意，割颈自杀，那么他的名声也免不了成为败军被擒的将领。曹沫抛弃三次战败的耻辱，退下来与鲁君谋划。齐桓公朝会天下诸侯时，曹沫凭一把剑的力量，在坛坫之上抵住齐桓公的心腹要害，面色不变，言辞气势不违背礼法；三次交战所丧失的土地，一天之内就全部收回，天下震动，诸侯惊骇，齐桓公的威势远及吴、越。像这两位士人，并不是不能成就小小的廉洁、实行小小的节操，而是认为如果因此牺牲性命、断绝后代，使功名不能建立，那就是没有智慧。所以他们舍弃感情上的愤怒和怨恨，树立终身的名声；抛弃一时忿懑的节操，〔六〕成就累世的功业。因此，他们的事业可以和三王并流，名声可以与天地长存。希望您选择其中一种实行。〔一〕索隐：“遗”是抛弃的意思，指管仲抛弃公子纠而侍奉小白。正义：管仲辅佐公子纠，鲁国杀死公子纠，他不能跟随公子纠而死，是怯懦怕死。〔二〕集解：《方言》说：“荆、淮、海、岱、燕、齐之间，骂男奴叫‘臧’，骂女婢叫‘获’。” 〔三〕正义考察：齐桓公最初得到周襄王赐予的文王、武王祭祀用的胙肉、红色弓箭和大车，所以成为五霸之首。〔四〕索隐：鲁国将领曹沫就是曹昧。〔五〕索隐考察：“枝”就是抗拒、相当的意思。〔六〕正义：“忿”读作敷粉切；“悁”读作于缘切。

译燕将看了鲁仲连的信，哭了三天，仍然犹豫不决。他想回到燕国，但已经与燕王有了嫌隙，害怕被杀；想投降齐国，可是自己杀死、俘虏的齐人很多，又怕投降后受到侮辱。他长叹说：“与其让别人杀我，宁可自己杀自己。”于是自杀。聊城发生混乱，田单便屠杀了聊城。田单回国后称赞鲁仲连，想授予他爵位。鲁仲连逃到海边隐居，说：“我宁愿富贵却受制于人吗？不如贫贱而轻视世俗、放纵自己的志向。”〔一〕 〔一〕索隐：“肆”就是放纵的意思。邹阳，是齐国人。他游历到梁国，和原籍吴国的庄忌夫子、〔一〕淮阴人枚生〔二〕等人交往。他上书求见，周旋于羊胜、公孙诡之间。〔三〕羊胜等人嫉妒邹阳，在梁孝王面前说他的坏话。孝王发怒，把他交给官吏审理，将要杀死他。邹阳作为宾客游历，因为谗言而被捕，担心自己死后还要连累家人，〔四〕于是从狱中上书说：〔一〕索隐：忌是会稽人，姓庄，字夫子。后来避汉明帝名讳，改姓为严。〔二〕索隐：名乘，字叔；他的儿子是枚皋，《汉书》中都有传记。大概是因枚乘这一姓氏而得姓。〔三〕索隐：说邹阳上书使自己被了解，又在这两人之间交游，有时到那边，有时到这边。“介”是说他们之间有所隔，所以杜预说“介就是间隔”。正义说：凡不是因罪受牵累的。臣听说，忠诚没有得不到报答的，守信也不会被怀疑；臣过去常认为这话是对的，如今看来不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕丹的义气，精诚感动上天，白虹因此贯穿太阳，太子丹却害怕这件事；卫先生替秦国谋划长平之战，太白星侵蚀昴宿，昭王却怀疑他。精诚能够感动天地，却不能使两位君主相信，难道不可悲吗！如今臣竭尽忠诚，尽心谋划，希望大王知晓，但左右近臣不明事理，最终听从官吏的审讯，使臣受到世人的怀疑，这就如同让荆轲、卫先生再次出现，而燕国、秦国仍然不能觉悟一样。愿大王仔细察看此事。集解中应劭说：“燕太子丹作为人质在秦国，秦始皇对他无礼，太子丹逃回燕国，所以厚待荆轲，让他向西刺杀秦王。精诚感动上天，白虹因此贯穿太阳。”如淳说：“白虹，是战争的征象；太阳，象征君主。”《烈士传》说：“荆轲出发后，太子丹自己观察天象，看见彩虹贯日而没有贯穿到底，说：‘我的事情办不成了。’后来听说荆轲死了，事情没有成功，说：‘我知道会这样。’”索隐引《烈士传》说：“荆轲出发后，太子丹观察天象，看见彩虹贯日而没有贯穿到底，说：‘我的事情办不成了。’后来听说荆轲死了，事情没有成功，说：‘我知道会这样。’”这就是所谓害怕。又王劭说：“荆轲将要进入秦国时，等待他的门客，尚未出发，太子丹怀疑他害怕，所以说他害怕。”这个解释不如以彩虹没有贯日到底为确切。《战国策》又说，聂政刺杀韩傀时，也说有“白虹贯日”的现象。集解中苏林说：“白起替秦国攻打赵国，在长平击破赵军，想乘势灭掉赵国，于是派卫先生劝说昭王增加兵力和粮饷，却被应侯杀害，事情因此没有成功。他的精诚上达于天，所以太白星侵蚀昴宿。昴宿，是赵国分野。将要发生战争，所以太白星侵蚀昴宿。所谓‘食’，就是侵凌、经过它。”如淳说：“太白星是上天的将军。”索隐引服虔说：“卫先生是秦国人。白起在长平攻打赵军，派卫先生劝说昭王请求增加兵力和粮饷，却被穰侯杀害，事情没有成功。精诚感动上天，所以太白星侵蚀昴宿。昴宿，是赵国的分野。”如淳说：“太白主掌西方，秦国在西方，这是秦国击败赵国的征兆。所谓侵蚀，就是侵凌、经过它。”又王充说：“白虹贯日、太白侵蚀昴宿，是实际发生的事；说荆轲的谋划、卫先生的策略感动皇天而使白虹贯日、太白侵蚀昴宿，则是虚妄的说法。” 集解中张晏说：“把自己的全部谋划告诉大王，希望大王知晓。” 索隐说：这是说左右近臣不明事理，却不愿直接斥责大王。从前卞和献上宝玉，楚王却砍断了他的脚；李斯竭尽忠诚，胡亥却把他处以极刑。因此箕子假装疯狂，接舆逃避尘世，都是害怕遭遇这样的祸患。愿大王仔细体察卞和、李斯的心意，然后不要像楚王、胡亥那样听信错误的话，不要让臣被箕子、接舆讥笑。臣听说比干被剖心，伍子胥被装入鸱夷皮囊，臣起初不相信，如今才知道确有其事。愿大王仔细察看，对臣稍加怜悯。集解中应劭说：“卞和得到一块玉璞，献给楚武王。武王让玉工鉴定，玉工说：‘这是石头。’于是砍断了卞和的右脚。武王去世后，卞和又献给楚文王，玉工又说：‘这是石头。’于是砍断了他的左脚。到了楚成王时，卞和抱着玉璞在郊外哭泣，成王便派玉尹剖开它，果然得到宝玉。”索隐说：楚人卞和得到玉璞的事情，见于《国语》和《吕氏春秋》。考察楚国世家，楚武王名熊通；文王名熊赀，是武王的儿子；成王是文王的儿子，名恽。索隐说：“详”音同“阳”，意思是假装疯狂。司马彪说“箕子名胥余”，就是这个人。集解中张晏说：“这是楚国的贤人，假装疯狂以逃避世事。”索隐说：张晏说是“楚国的贤人”。《高士传》说“楚人陆通，字接舆”，就是这个人。索隐说：这是说楚王、胡亥的听信是错误的，所以把他们放在后面而不采用他们的做法。“后”仍是“下”的意思。索隐考察说：韦昭说：“用皮做成鸱鸟的形状，名称叫‘鸱夷’。鸱夷，就是皮制的酒囊。”服虔说：“用马皮做成袋子，把尸体包裹起来，投入江中。” 俗话说：“有的人相交到白头还像初识一样，有的人一见面停车交谈，便亲密得像旧友。”为什么会这样？在于彼此相知与否。从前樊于期逃离秦国到了燕国，借荆轲的头颅来完成燕丹刺秦的事情；王奢离开齐国到了魏国，登临城墙自刎，以退却齐军而保全魏国。王奢、樊于期并不是在齐国、秦国结交日浅，而在燕国、魏国交情深厚；他们离开两国、为两位君主而死，是因为他们的行为符合自己的志向，对义气的仰慕没有穷尽。因此苏秦在天下人那里不受信任，却在燕国做了尾生那样守信的人；白圭作战丢失六座城，却替魏国攻取了中山。为什么会这样？因为确实有相互了解的缘故。苏秦任燕国相国时，燕国人向燕王诋毁他，燕王按剑发怒，却仍给他食用駃騠肉；白圭在中山显贵时，中山人向魏文侯诋毁他，文侯却把夜光璧赐给他。为什么会这样？两位君主和两位臣子剖心裂肝地彼此信任，难道会因浮泛的言辞而改变吗！索隐考察说：服虔说：“人与人互不了解，从开始交往直到白头，仍然像初识一样。” 索隐引服虔说：“比如吴札、郑侨。”考察《孔子家语》说：“孔子在路上遇到程子，两人停车交谈。”《志林》又说：“所谓倾盖，是在路上相遇，两辆车相对交谈，车盖相互靠近，稍稍倾斜，所以叫‘倾盖’。”

译集解引桓谭《新论》说：“意思是内心是否相互了解，并不在于交往时间长短。” 索隐说：“藉”音同“子夜反”。韦昭说：“这是说樊于期逃离秦国到了燕国，把自己的头交给荆轲，使荆轲进入秦国时用它来表示信义。” 集解引《汉书音义》说：“王奢是齐国人，逃亡到了魏国。后来齐国攻打魏国，王奢登上城墙，对齐军将领说：‘如今您前来，不过是因为我的缘故。讲义气的人不应苟且偷生，以致成为魏国的累赘。’于是自刎。” 索隐引服虔说：“苏秦在齐国没有表现出尾生那样的诚信，在燕国却表现出尾生那样的诚信。”韦昭说：“尾生是守信而死的人。”考察此处，是说苏秦在燕国独自守信，像尾生一样，所以说“成为燕国的尾生”。集解中张晏说：“白圭担任中山将领时丢失六座城，中山君想杀他，他逃入魏国，魏文侯厚待他，后来白圭又替魏国攻取中山。”索隐考察说：此事见于《战国策》和《吕氏春秋》。集解引《汉书音义》说：“駃騠是骏马，出生七天就能超过母马。魏文侯敬重苏秦，虽然有人进谗言，反而用珍奇美味给他增加膳食。”索隐考察《字林》说：“读作‘决啼’两音，是北狄的良马，即母马。”正义说：“食”音同“寺”；“駃騠”音同“决蹄”，是北狄的良马。[原文末有缺损字样“?父”，含义不明。]所以女子不论美丑，进入宫廷都会遭到嫉妒；士人不论贤能还是不肖，进入朝廷都会遭到嫉恨。从前司马喜在宋国被施以髌刑，最终却三次担任中山相；范睢在魏国被折断肋骨、打落牙齿，最终却成为应侯。这两个人都坚信自己的谋划必然正确，抛弃朋党的私情，处在孤立无援的位置，所以不能自行摆脱嫉妒他们的人。因此申徒狄投河自沉，徐衍背着石头投海。他们不被世人容纳，也不肯苟且求取名利、在朝廷中结党营私，以此改变君主的心意。所以百里奚在路边乞食，秦穆公却把政事托付给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公却把国家托付给他。这两个人难道是先在朝廷中谋求官职、借助左右近臣取得声誉，然后两位君主才任用他们的吗？是内心受到感动，行为彼此契合，亲密得像胶和漆，兄弟也不能使他们分离，难道会被众人的议论迷惑吗？所以偏听会产生奸邪，独任一人会造成祸乱。从前鲁国听信季孙氏的话而驱逐孔子，宋国相信子罕的谋划而囚禁墨翟。凭孔子、墨子的辩才，尚且不能自行免于谗毁，而两个国家因此陷于危境。为什么会这样？因为众口能够熔化金属，长期积累的毁谤能够销蚀骨肉。因此秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人蒙而使齐威王、齐宣王的威势强盛。这两个国家，难道是被世俗拘束、被时代牵制、被阿谀偏私的言辞左右的吗？他们公正听取意见、全面观察，所以名声流传于当世。因此意气相合，胡人与越人也可以成为兄弟，由余、越人蒙就是这样；意气不合，即使骨肉亲人也会被驱逐而不再收容，朱、象、管、蔡就是这样。如今君主如果确实能够采用齐桓公、秦穆公那样任用人才的义理，摒弃宋、鲁那样偏听的做法，那么五霸都不值得称道，三王的功业也很容易成就了。集解中晋灼说：“司马喜三次担任中山相。”苏林说：“他是战国时期的人，曾受过这种刑罚。”索隐说：此事见于《战国策》和《吕氏春秋》。苏林说：“他是战国时期的人，曾任中山相。” 索隐考察说：应侯传作“折胁折齿”，这是正确的。《说文解字》说“拉，摧也”，音同“力答及”。集解引《汉书音义》说：“申徒狄是殷朝末世的人。”索隐说：申屠狄，考察《庄子》说：“申屠狄进谏而不被采用，背着石头投河。”韦昭说：“他是战国时期的人。”《汉书》说他投身雍河，服虔说是雍州的河；《新序》又作“抱着瓮投河”，各书记载不同。集解引《列士传》说：“徐衍是周朝末世的人。”索隐说：此事也见于《庄子》。张晏说：“他背着石头想投水自沉。” 集解中应劭说：“齐桓公夜间外出迎接宾客，宁戚正在赶牛，便用手急敲牛角，唱商调歌说：‘南山的石头坚硬洁白，白石光亮；生在世上却没有遇到尧、舜那样的禅让之君。穿着短布单衣，衣长只到小腿；从黄昏喂牛直到将近半夜。漫漫长夜，什么时候才天亮？’齐桓公召见他与之交谈，十分欣赏，任命他为大夫。”索隐说：此事见于《吕氏春秋》。“商歌”是用商调歌唱，也有人说是商旅之人所唱，这两种解释都通。“矸”音同“公弹反”，意为洁白的样子；顾野王又读作“岸”。“禅”音同“膳”，按字读；若为押韵而改读则不对。《埤苍》说：“骭，是小腿。”《字林》读音同“下谏反”。索隐考察《论语》说：“齐国人送给鲁君女乐，季桓子接受了，三天不上朝，孔子于是离开鲁国。” 索隐考察《左传》说，司城子罕姓乐名喜，是宋国的贤臣。《汉书》作“ 子冉”，不知道子冉是什么人。文颖说：“子冉就是子罕。”又考察《荀卿传》说：“墨翟是孔子同时代的人，也有人说他在孔子之后。”《左传》襄公二十九年又说：“宋国发生饥荒，子罕请求拿出粮食。”考察当时孔子才八岁，那么墨翟与子罕不可能是同一时代的人，或许以“子冉”为正确。索隐考察《国语》说：“众人的心意可以筑成城，众人的言语可以熔化金属。”贾逵说：“铄，是消融。众人所厌恶的东西，即使是金属也会因此消亡。”《风俗通》又说：“假如这里有一块美金，众人共同诋毁它，说它不是纯金；卖金的人为了让它一定卖出去，于是拿来锻烧以显示它的真相，这就叫众口铄金。” 索隐中颜师古说：“谗人的诋毁积累久了，父亲、兄长、伯父、叔父会彼此杀戮，骨肉亲情也因此消灭。” 索隐说：越人蒙的出处没有见到。《汉书》作“子臧”。张晏又说：“子臧是越人。”也许“蒙”是他的字。索隐中颜师古说：“公听，是说不偏私；并观，是说所见相互参照而一致。” 因此圣明的君王能够觉悟，抛弃燕王哙把国家让给子之的想法，而不被田常的贤名所迷惑；他们封赐比干的后代，修整被纣王剖腹查看胎儿的孕妇之墓，所以功业又能在天下成就。为什么会这样？因为他们追求善行没有满足。晋文公亲近自己的仇人，因而强大称霸诸侯；齐桓公任用自己的仇人，因而匡正天下。为什么会这样？因为慈爱仁厚、诚意深切，真正施加于内心，不是可以用虚假言辞借来的。集解中徐广说：“燕王把国家让给了他的大臣子之。” 集解中应劭说：“田常侍奉齐简公，简公喜欢他，但田常却杀了简公。君主如果能够去掉这种心态，国家就会安全。” 集解中应劭说：“纣王剖开孕妇的腹部，是为了观看胎儿的形状。”索隐考察说：比干的后代，“后”是指他的儿子，但文献没有说明。尚书说封赐比干的墓，只说纣王剖剔孕妇；那么武王即使改变了商朝的政治，也未必修整孕妇的墓。[原文“刳?”有疑误字。]

译集解说：指晋国宦官勃鞮和齐国的管仲。后来秦国采用商鞅的法令，向东削弱韩、魏，军力强于天下，最终却把商鞅车裂；越国采用大夫文种的谋略，擒灭强大的吴国，在中原称霸，最终却杀死文种。因此孙叔敖三次辞去相位而不后悔，于陵子仲拒绝三公的职位，替人灌溉菜园。如今君主如果确实能够去掉骄傲自大的心态，怀有知恩报恩的意愿，向士人袒露心腹、显示真情，推心置腹，广施厚德，始终同他们共同承担穷困和显达，对士人毫不吝惜，那么桀王的狗也可以让它向尧王吠叫，盗跖的门客也可以让他去刺杀仲由或许由；何况凭借万乘君主的权力，借助圣王的资质呢？这样看来，荆轲被诛灭七族、要离烧死妻子儿女，又有什么值得一提的呢！” 索隐考察说：孙叔敖三次得到相位却不高兴，是因为知道自己的才能足以取得相位；三次辞去相位却不后悔，是因为知道那不是自己的罪过。集解引《列士传》说：“楚国的于陵子仲，楚王想任命他为相，他不答应，于是替人灌溉菜园。”索隐考察说：《孟子》所说的陈仲子，是齐国陈氏的族人。他的哥哥是齐国卿，陈仲子认为这不合义，于是来到楚国，居住在于陵，自称于陵子仲。楚王聘请他担任相国，子仲便和妻子一起逃走，替人灌溉菜园。《烈士传》说他的字是子终。集解中韦昭说：“这是说恩德深厚，没有什么人不能任用。”索隐说：下文“盗跖的门客可以让他刺杀由”，两件事都见于《战国策》。服虔说“由”是仲由，应劭说“由”是许由。集解中应劭说：“盗跖的门客，可以替盗跖刺杀某人。由，就是许由；跖，就是盗跖。” 集解中应劭说：“荆轲替燕国刺杀秦始皇，事情没有成功而死，他的族人也因连坐而被沉杀。吴王阖闾想杀王子庆忌，要离假装因犯罪逃亡，让吴王焚烧自己的妻子儿女；要离逃去见庆忌，用剑刺杀了他。”张晏说：“七族，上至曾祖，下至曾孙。”索隐说：“湛”音同“沈”。张晏说：“七族，上至曾祖，下至玄孙。”另有一种说法：父亲的家族为一族，姑母的儿子为一族，姐妹的儿子为一族，女儿的儿子为一族，母亲的家族为一族，兄弟的儿子为一族，再加上妻子的父母，共七族。索隐说：此事见于《吕氏春秋》。臣听说，明月珠、夜光璧，如果在黑夜里投到路人面前，人没有不按剑瞪视的。为什么会这样？因为它们没有任何缘由就突然到了眼前。盘曲的树木，根柢盘结，形状弯曲奇异，却能够制成万乘之君使用的器物。为什么会这样？因为左右近臣先替它雕刻装饰，使它有了合宜的外表。因此没有缘由就来到眼前的东西，即使是随侯之珠、夜光之璧，也仍会结下怨恨而得不到感激。所以如果有人事先介绍，即使是枯木朽株，也能树立功劳而不被遗忘。如今天下那些身为布衣、困居贫寒的人，虽然掌握尧、舜的治国之道，具有伊尹、管仲的辩才，胸怀龙逢、比干的忠贞之志，想要竭尽忠诚侍奉当世君主，但平素没有人替他们创造条件、修饰声誉，即使耗尽心力，想要开启君主的忠信之心，辅助君主治理国家，君主也一定会像按剑瞪视路人那样对待他们；这就使布衣不能成为枯木朽株那样的助力。索隐中孟康说：“是盘曲纠结的树木。”晋灼说：“盘柢，就是树木的根。” 集解中张晏说：“根柢，是树木下面的根本。轮囷离诡，是说形状弯曲盘绕。” 索隐说：这是指左右近臣先加以雕刻装饰，使它具有合宜的外观。索隐考察说：意思是虽然承受了尧、舜的治国之道。因此圣明的君王制定社会秩序、驾驭风俗，能够独自在陶钧之上教化万物，不被卑下混乱的言语牵引，也不被众多人的议论改变。所以秦始皇任用中庶子蒙嘉的话，相信荆轲的说辞，因而让匕首暗中发动攻击；周文王在泾水、渭水之间打猎，载着吕尚回去，凭此成就王业而统治天下。所以秦国听信左右近臣而杀人，周王任用偶然遇到的贤才而成就王业。为什么会这样？因为他们能够超越拘束人的言语，摆脱域内的议论，独自观察开明广阔的正道。集解引《汉书音义》说：“陶家把模具下面能够圆转的部分叫作钧，因为它能够制成大小不同的器物，所以把它比作上天。”索隐中张晏说：“陶，是陶冶；钧，是范模。制作器物时，下面转动的部分叫钧。”韦昭说：“陶，是烧制瓦器的炉灶；钧，是长七尺、带有弦的木器，用来调制器具。”崔浩说：“钧能够制成各种各样的器物，所以像天地造化一样。” 索隐考察《通俗文》说：“它的头部像匕首，所以叫匕首；短小而使用方便。” 集解引《汉书音义》说：“太公望在旅途中偶然遇见周文王，突然相逢，共同成就了王业，就像乌鸟突然聚集一样。”索隐中韦昭说：“吕尚来到周国，就像乌鸟聚集一样。” 如今君主沉溺于谄媚奉承的言辞，受帷裳制度的牵制，使不受拘束的士人和牛、骏马一样同在皂槽中。鲍焦之所以对世道愤恨、不肯留下享受富贵的快乐，就是因为这个缘故。集解引《汉书音义》说：“这是说被左右近臣、善于逢迎的侍从以及帷裳以内的臣妾所见、所牵制。” 集解引《汉书音义》说：“皂，是供牛马进食的器具，用木头制成，像槽一样。”索隐考察说：这是说骏马的足不能受到羁绊，用来比喻才华出众、奔放不羁的人。应劭说：“皂，是马厩。”韦昭说：“皂，是养马的官员，属于下士。”考察说：养马官的衣服是黑色的。郭璞又说：“皂，是养马的器具。” 正义中颜师古说：“不羁，是说才识高远，不能受到束缚。”皂，读音同“在早反”。《方言》说：“梁、宋、齐、楚、燕之间把马厩称为皂。” 集解中如淳说：“《庄子》说鲍焦修饰自己的操行、非难世道，抱着树木而死。”索隐中晋灼说：“《列士传》说鲍焦怨恨世人不任用自己，在路边采摘蔬菜。子贡责难他说：‘不处在适合你的时代，却来采摘它的蔬菜，这是鲍焦的过错吧？’鲍焦便丢下蔬菜，站在洛水岸边直到枯死。”考察此事，见于《庄子》《说苑》《韩诗外传》，只是细节略有不同。臣听说，盛装入朝的人不会因谋利而玷污义行，磨砺名节的人不会因欲望而损害操行，所以县名叫胜母，曾子便不进入；城邑名叫朝歌，墨子便掉转车头。如今却想让天下那些胸怀高远、志向旷达的士人，慑服于威势权力，屈从于职位权势的尊贵，因而歪曲面孔、玷污操行，去侍奉谄媚之人，以求亲近左右近臣，那么士人只会伏身死在洞穴、山岩和草泽之中，哪里肯有竭尽忠信、奔赴宫阙之下的人呢！集解引《汉书》说：这是里名，叫胜母。正义说：《盐铁论》都说是里名，《尸子》和本传却说是县名，详情不清楚。

译索隐考察说：《淮南子》和《盐铁论》都说是里名胜母，曾子不进入，大概是因为名称不合礼义。《尸子》认为孔子到达胜母县，天晚了也不在那里住宿，记载有所不同。集解中晋灼说：“朝歌，意思是不合时宜。”正义说：朝歌，就是今天的卫州县。索隐中杜预说：“回，是邪曲的意思。” 集解引《诗经》说：“高峻的南山啊，山石重重高大。” 奏章送给梁孝王后，孝王派人把他请出来，最终让他成为上等宾客。太史公说：鲁仲连的主张虽然不完全符合大义，但我很赞赏他身为布衣时，胸襟开阔、任意施展志向，不向诸侯屈服，在当世纵论时事，折损卿相的权势。邹阳的言辞虽然不够谦逊，但他通过类比联想来陈说，足以令人悲叹，也可以说是刚正不屈。因此我把他附在这篇列传之后。【索隐述赞】鲁仲连是通达的士人，才华高、志向远。他排解危难、消除纷争，辞去俸禄、任意施展志向。齐国将领被他的辩才挫败，燕军的士气因而沮丧。邹阳遭遇谗言，被狱吏诋毁。他慷慨陈说，受到当时君王器重。《史记》卷八十四。《屈原贾生列传》第二十四。屈原名平，是楚国王族的同姓宗族成员。担任楚怀王的左徒。他见闻广博，记忆力强，明白国家治乱的道理，熟悉辞令。入朝就与楚怀王谋划议论国家政事，制定并发布号令；出朝就接待宾客，应答诸侯。楚怀王非常信任他。正义说：屈、景、昭三姓都是楚国的宗族。王逸说：“楚王最初建都于郢，生了儿子瑕，瑕受封为屈地的卿，于是以屈为氏。” 正义说：大概相当于今天在君主左右拾遗补阙一类的官职。集解引《史记音隐》说：“‘娴’音同‘闲’。” 上官大夫与屈原同列为臣，争夺楚怀王的宠信，内心嫉恨屈原的才能。楚怀王让屈原制定宪令，屈平正在撰写草稿，尚未定稿。上官大夫看见后想夺取这份草稿，屈平不给他，于是进谗说：“大王让屈平制定法令，众人没有不知道的。每当一项法令发布，屈平就夸耀自己的功劳，说‘除了我没有人能制定’。”楚怀王大怒，逐渐疏远屈平。索隐说：“属”音同“烛”。草稿，是创制宪令的初稿。汉书作“草具”，崔浩认为是开始创制、草创端绪的意思。正义说：王逸认为上官大夫就是靳尚。屈平痛恨楚怀王听取意见不聪明，被谗言和谄媚蒙蔽了明辨能力，邪曲之人损害公正，正直方正的人反而不能被容纳，所以忧愁深思，创作《离骚》。《离骚》，就是遭遇忧患的意思。天是人的起源，父母是人的根本。人到了困窘之时就会返回根本，所以劳苦疲倦到了极点，没有不呼喊上天的；遭受疾病疼痛、悲惨忧伤时，没有不呼喊父母的。屈平坚持正道，行为正直，竭尽忠诚和智慧侍奉君主，却被谗人离间，可以说已经陷入困境了。诚信却被怀疑，忠诚却遭诽谤，难道能没有怨恨吗？屈平创作《离骚》，大概就是由这种怨恨产生的。《国风》描写男女情爱而不过度，《小雅》有怨恨讥刺却不使社会紊乱。像《离骚》，可以说兼有二者的特点。上面称述帝喾，下面叙说齐桓公，中间讲述商汤、周武王，用来讥刺世事。阐明道德的广大崇高、治乱的条理贯通，没有不完全表现出来的。它的篇章简约，言辞含蓄，志向高洁，品行廉正；所描写的事物虽小，主旨却极其宏大，列举的事例虽近浅易，显现的意义却深远。因为志向高洁，所以所称述的事物芬芳美好；因为品行廉正，所以即使死去也不被世俗容纳，不肯自行疏远自己的操守。他在污浊泥泞之中洗濯自身，像蝉蜕皮一样脱离污秽，漂浮在尘埃之外，不沾染世俗的污垢，清白洁净，虽处泥中却不被污染。索隐说：推究他的这种志向，即使说可以同日月争辉，也是可以的。索隐说：“离”字也写作“骚”。考察《楚辞》写作“骚”，音同“素刀反”。应劭说：“离，是遭遇；骚，是忧愁。”《离骚序》又说：“离，是别离；骚，是忧愁。” 正义说：“惨”上字音同“七感反”，“怛”下字音同“丁达反”。惨，是毒害、惨烈；怛，是疼痛、忧伤。正义说：“行”音同“寒孟反”。正义说：“诽”音同“方畏反”。索隐说：“濯”上字音同“浊”，“淖”下字音同“闹”。索隐说：“污”上字音同“乌故反”，“泥”下字音同“奴计反”。正义说：“蜕”音同“税”，意思是脱去外皮；又读作“他卧反”。集解中徐广说：“皭，是疏朗洁净的样子。”索隐说：“皭”音同“自若反”。徐广说是“疏朗洁净的样子”。索隐说：“泥”也读作“涅”，“滓”也读作“淄”，也都可以按本字读。正义说：这是说屈平仕于污浊的时代，却能除去自身的污垢，处在尘埃之外。推究他的志向，即使说他可以同日月争夺光明，也是可以的。屈平被罢黜以后，秦国想攻打齐国。齐国和楚国结成合纵亲善关系，秦惠王对此忧虑，于是让张仪假装离开秦国，带着丰厚的财物到楚国做人质，说：“秦国非常憎恨齐国，齐国又和楚国结为合纵亲善关系；楚国如果确实能同齐国断绝关系，秦国愿意献出商、于之地六百里。”楚怀王贪图土地，相信了张仪，于是同齐国断交，派使者到秦国接受土地。张仪欺骗他说：“我同大王约定的是六里，没有听说六百里。”楚国使者愤怒地离开，回去报告楚怀王。怀王大怒，大规模发兵攻打秦国。秦国出兵迎击，在丹水、淅水大败楚军，斩首八万人，俘虏楚将屈[原文缺字]，于是夺取楚国的汉中土地。怀王便把全国军队全部调出，深入攻打秦国，在蓝田交战。魏国听到消息，袭击楚国，一直打到邓地。楚军害怕，从秦国撤回。齐国最终因恼怒而不救楚国，楚国陷入极度困境。正义说：“从”上字音同“足松反”。索隐说：丹、淅是两条水名，意思是在丹水以北、淅水以南。丹水、淅水也都是县名，位于弘农，就是所谓的丹阳、淅县。正义说：丹阳，就是今天的枝江故城。索隐说：“屈”是姓；“?”是名，音同“盖”。索隐引徐广说：“楚怀王十六年，张仪来到楚国任相；十七年，秦国击败屈[原文缺字]。”正义说：汉中地属于梁州。索隐考察说：这里的邓在汉水以北，所以是邓侯城。第二年，秦国割让汉中土地给楚国以求和。楚王说：“我不想得到土地，只希望得到张仪，这样我就心满意足了。”张仪听说后，便说：“用一个张仪抵偿汉中土地，臣请求前往楚国。”到了楚国后，他又用丰厚的财物贿赂掌权的大臣靳尚，并对楚怀王宠爱的姬妾郑袖设置诡辩。楚怀王最终听信郑袖，再次释放张仪让他离开。这时屈平已经被疏远，不再任职，出使齐国后回到楚国，便劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔，派人追赶张仪，却没有追上。索隐考察说：张仪传中没有这句话。后来诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀死楚将唐眛。集解中徐广说：“楚怀王二十八年，楚军败给唐眛。”正义说：“眛”音同“莫葛反”。当时秦昭王与楚国联姻，想和楚怀王会面。怀王想去，屈平说：“秦国是虎狼一样的国家，不能相信，不如不要去。”怀王的幼子子兰劝说：“怎么能断绝同秦国的友好关系呢！”怀王最终还是去了。进入武关后，秦国埋伏的军队切断了他的退路，于是扣留怀王，借此要求楚国割让土地。怀王愤怒，不答应。后来逃往赵国，赵国不接纳他；他又回到秦国，最终死在秦国，遗体被送回楚国安葬。索隐考察说：楚国世家记载昭睢有这句话，大概是两人都曾劝谏怀王，所以两处分别记录了。集解中徐广说：“楚怀王三十年进入秦国。” 怀王的长子顷襄王即位，任命他的弟弟子兰为令尹。楚国人已经因子兰劝怀王进入秦国、导致怀王不能回来而责怪他。索隐说：顷襄王名横。