日者列传第六十七
日者列传第六十七集解墨子曰：「墨子北之齐，遇日者。日者曰：『帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。』墨子不听，遂北，至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰：『我谓先生不可以北。』」然则古人占候卜筮，通谓之「日者」。墨子亦云，非但史记也。索隐案：名卜筮曰「日者」以墨，所以卜筮占候时日通名「日者」故也。自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。代王之入，任于卜者。太卜之起，由汉兴而有。〔一〕〔一〕索隐案：周礼有太卜之官。此云由汉兴者，谓汉自文帝卜大横之后，其卜官更兴盛焉。司马季主者，楚人也。〔一〕卜于长安东市。〔一〕索隐按：云楚人而太史公不序其系，盖楚相司马子期、子反后，芈姓也。季主见列仙传。宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，〔一〕相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：「吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。」〔二〕二人即同舆而之市，游于卜肆中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。〔一〕正义汉官五日一假洗沐也。〔二〕索隐卜数犹术数也。音所具反。刘氏云「数，筮也」，亦通。筮必〔用〕易（用）大衍之数者也。宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟〔一〕危坐，〔二〕曰：「吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑，何行之污？」〔三〕〔一〕索隐猎犹揽也。揽其冠缨而正其衣襟，谓变而自饰也。〔二〕索隐免坐。谓俯俛为敬。〔三〕索隐音乌故反。司马季主捧腹大笑曰：「观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑污长者？」二君曰：「尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之污。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：『夫卜者多言夸严以得人情，〔一〕虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。』此吾之所耻，故谓之卑污也。」〔一〕索隐谓卜者自矜夸而庄严，说祸以诳人也。司马季主曰：「公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。「贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。「今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵〔一〕而前，孅趋〔二〕而言；相引以势，相导以利；比周宾正，〔三〕以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异于操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以▯主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也。何以为高贤才乎？〔一〕索隐疵音赀。〔二〕索隐孅音纤。纤趍犹足恭也。〔三〕集解徐广曰：「客旅谓之宾，人求长官谓之正。」「盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁谷不孰不能适。〔一〕才贤不为，是不忠也；才不贤而托官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；〔二〕有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎？兰芷芎藭弃于广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。〔一〕索隐音释。适犹调也。〔二〕索隐奉音扶用反。「述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棋，〔一〕然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢代；正时日，乃后入家；产子必先占吉凶，后乃有之。〔二〕自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦〔三〕以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！〔一〕集解徐广曰：「式音栻。」索隐按：式即栻也。旋，转也。栻之形上圆象天，下方法地，用之则转天纲加地之辰，故云旋式。棋者，筮之状。正棋，盖谓卜以作卦也。
译《日者列传》第六十七。集解引《墨子》说：“墨子向北前往齐国，遇到一个日者。日者说：‘上帝今天要在北方杀死黑龙，而先生的脸色发黑，不可以向北去。’墨子不听，仍然向北走，到了淄水。墨子没有继续前进，便返回来。日者说：‘我说过先生不可以向北去。’”这样看来，古人把占候、卜筮之人都通称为“日者”。墨子也这样说，不只是《史记》如此。索隐说：把卜筮之人称作“日者”，是因为卜筮占候时日，因而通称为“日者”。自古以来，接受天命而称王的人，王者兴起，什么时候不是用卜筮来向上天的天命作决定呢！周代尤其明显，到了秦代也可以看见这种情况。代王入主天下，依靠的是卜者。太卜这一官职的兴起，是汉朝兴起以后才有的。〔一〕索隐说：按《周礼》已有太卜这一官职。这里说“由汉兴”，是指汉文帝在卜问大横之后，汉代的卜官更加兴盛。司马季主是楚国人，在长安东市为人卜筮。〔一〕索隐说：原文说他是楚国人，但太史公没有叙述他的世系，大概他是楚国令尹司马子期、司马子反的后代，属于芈姓。季主见于《列仙传》。宋忠任中大夫，贾谊任博士。一天，两人都出宫休假洗沐，相伴议论，诵读《易》和先王、圣人的道术，探究人情世故，彼此相视叹息。贾谊说：“我听说古代的圣人，不在朝廷中，一定就在卜者、医者之中。如今我已经见过三公、九卿和朝廷中的士大夫，他们都可以看清了。让我们到卜筮术数之中试着观察一下，看看其中的人才。”两人便同乘一辆车到市场，在卜筮摊中游观。刚下过雨，道路上人很少，司马季主闲坐着，身边有三四个弟子侍奉，正讲论天地运行的道理、日月运行的规律以及阴阳吉凶的根本。两位大夫拜了两拜前来拜见。司马季主看他们的形貌，认为他们像是有见识的人，便以礼相待，让弟子请他们入座。坐定后，司马季主继续讲说先前的话题，分别说明天地的始终、日月星辰的纲纪，辨析仁义的界限，列举吉凶的征兆，讲了数千句话，没有一句不合乎道理。〔一〕正义说：按汉代官制，官员每五天休假一次，休假时洗沐。〔二〕索隐说：“卜数”就是术数，音读为“所具反”。刘氏说：“数，是筮。”这种解释也通。筮法必定使用《易》的大衍之数。宋忠、贾谊惊讶而醒悟，整理帽带和衣襟，恭敬地端坐，说：“我们看先生的相貌，听先生的言辞；我们这些年轻人私下观察世间，还从未见过这样的人。如今先生为什么身居如此卑下的地位，操持如此卑污的行业呢？” 〔一〕索隐说：猎就是整理、收拢。收拢帽带、整理衣襟，是说改变姿态、重新整饰自己。〔二〕索隐说：免去跪坐的姿势。这里是说俯身低头表示敬意。〔三〕索隐说：音读为“乌故反”。司马季主捧腹大笑说：“看两位大夫的样子，似乎是懂得道术的人，如今怎么说得这样浅陋，言辞这样粗野！现在你们认为贤能的是什么人？推崇的又是谁？如今为什么反而轻视、玷污长者呢？” 两位大夫说：“尊贵的官职、丰厚的俸禄，是世人所推崇的，贤能的人应当居于其中。如今您所处的不是这样的地方，所以说是卑下；言论得不到验证，行为没有效果，所取不合适，所以说是卑污。至于卜筮，这是世俗所轻贱、忽视的行业。世人都说：‘卜者往往夸张而庄严地多说话，以迎合人情；虚妄地抬高人的禄命来取悦人的心意；擅自宣称有灾祸来伤害人的心；假称鬼神来耗尽人的财物；厚颜索求拜谢之礼来谋取私利。’这些正是我们感到羞耻的地方，所以说它卑下污秽。” 〔一〕索隐说：这是说卜者自我夸耀而故作庄严，用谈论祸患来欺骗别人。司马季主说：“两位暂且安坐。你们见过披头散发的童子吗？太阳月亮照着他，他就行动；太阳月亮不照着他，他就停止。问他日月的灾异和吉凶，他却不能说明。由此看来，能够辨别贤者和不肖者的人很少。贤人的行为，是走正道直言进谏；进谏三次仍不被采纳，就退身离去。他称誉别人，不希望得到回报；厌恶别人，也不顾虑对方怨恨；只把使国家便利、使众人获利作为要务。因此，官职不是自己应任的就不担任，俸禄不是凭自己功劳应得的就不接受；看见别人行为不正，即使对方尊贵也不敬重；看见别人品行污浊，即使对方地位尊崇也不屈身相交；得到职位不因此欢喜，失去职位也不因此怨恨；不是自己的罪过，即使受到牵连和侮辱也不感到惭愧。如今你们所谓的贤者，全都足以令人羞耻。他们卑躬屈膝地上前，迈着纤细小步说话；互相凭借势力，互相以利益引导；结党营私、排斥正直之人，以求尊贵声誉、接受公家俸禄；办理私利之事，枉曲君主法令，搜刮农民；把官职当作威势，把法律当作谋利的工具，追求利益而违逆、暴虐百姓：这和手持利刃抢劫别人没有区别。刚开始试任官职时，便加倍用力施行巧诈，粉饰虚假的功劳，拿空洞的文书欺骗君主，把居于上位当作最要紧的事；试任官职时不让贤者陈说功劳，见到虚假便增加为真实，把没有的说成有，把少的说成多，以求获得有利的势力和尊贵的职位；沉湎饮食，驱车驰骋，亲近歌姬，疏远亲人，触犯法律、危害百姓、耗空公家财物：这就是不拿矛戈的盗贼，不用弓弦刀刃发动攻击的人，是欺骗父母而尚未被治罪、弑杀君主而尚未被讨伐的人。凭什么把这种人当作高明贤才呢？” 〔一〕索隐说：疵音同“赀”。〔二〕索隐说：孅音同“纤”。“纤趋”就是过分恭敬、低头小步快走。〔三〕集解徐广说：“客旅称为宾；人们求见长官称为正。” 盗贼兴起却不能禁止，夷、貊不服却不能使其臣服，奸邪发生却不能堵塞，官府秏乱却不能治理，四时失调却不能调和，年成不好却不能调节。才能贤能却不肯任用，这是不忠；才能不足却依托官位，图求上级俸禄，妨碍贤者任职，这是窃取官位；有关系的人就提拔，有钱财的人就礼遇，这是虚伪。你难道没有看见鸱枭和凤凰一同飞翔吗？兰草、芷草、芎藭被弃置在旷野，蒿草、艾草却长成树林，使君子退隐而不能显扬于众人面前的，正是你们这些人。” 〔一〕索隐说：音读为“释”。“适”就是调和。〔二〕索隐说：奉音读为“扶用反”。只作传述而不凭空创作，是君子的义行。如今卜者一定取法天地，象征四时，遵循仁义，分列筹策、确定卦象，转动栻式、校正棋位，然后才讲说天地利害和事情成败。从前先王要确定国家大事，一定先用龟策占问日月，然后才敢有所更替；先确定时日，然后才进入家门；生育孩子也一定先占问吉凶，然后才生下来。自伏羲创作八卦，周文王推演三百八十四爻之后，天下才得到治理。越王勾践仿效周文王的八卦，用来攻破敌国，称霸天下。由此说来，卜筮有什么过错呢！” 〔一〕集解徐广说：“式音同‘栻’。”索隐说：式就是栻。旋，是转动。栻的上部圆形象征天，下部方形象征地，使用时转动天纲，使它加临地支的时辰，所以说“旋式”。棋，是筮法的形状；“正棋”，大概是说用卜法制作卦象。
〔二〕索隐谓若卜之不祥，则式不收也。卜吉而后有，故云「有之」。〔三〕索隐放音方往反。「且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓『上德不德，是以有德』。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异于是乎？「庄子曰：『君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。』今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游于无穷之世，虽庄氏之行未能增于是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！「公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，〔一〕莫大于此矣。然欲强国成功，尽忠于上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。〔一〕集解徐广曰：「一作『险』。」「故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！」宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，〔一〕怅然噤〔二〕口不能言。于是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。〔一〕索隐芒音莫郎反。〔二〕索隐怅音畅。噤音禁。刘氏音其锦反。居三日，宋忠见贾谊于殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：「道高益安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；〔一〕为人主计而不审，身无所处。〔二〕此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓『无名者万物之始』也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，虽曾氏之义〔三〕未有以异也。」〔一〕集解徐广曰：「音所。」骃案：离骚经曰「怀椒糈而要之」，王逸云「糈，精米，所以享神」。索隐糈音所。糈者，卜求神之米也。〔二〕索隐言卜之不中，乃不见夺其糈米。若为人主计不审，则身无所处也。〔三〕集解徐广曰：「曾，一作『庄』。」久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。〔一〕〔一〕索隐言宋忠、贾谊皆务华而丧其身，是绝其根本也。太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而着之。褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。见性好解妇来卜，对之颜色严振，未尝见齿而笑也。从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民闲闭口不言，有隐居卜筮闲以全身者。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数之能。及卜筮立名声千里者，各往往而在。传曰：「富为上，贵次之；既贵各各学一伎能立其身。」黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘立名。荥阳褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。故曰：「非其地，树之不生；非其意，教之不成。」夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，因而成之。故曰：「制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。」臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：「孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：『避诸死忌，以五行为主。』」人取于五行者也。【索隐述赞】日者之名，有自来矣。吉凶占候，着于墨子。齐楚异法，书亡罕纪。后人斯继，季主独美。取免暴秦，此焉终否。史记卷一百二十八
译〔二〕索隐说：这是说如果占卜结果不吉，就不收取卜礼；占卜吉利之后才生育，所以说“有之”。〔三〕索隐说：放音读为“方往反”。“况且，占卜的人要先洒扫庭除、设置座席，整理好衣冠，然后才谈论事情，这是有礼；他们说的话如果有时能使鬼神享用祭品，忠臣用它来侍奉君上，孝子用它来奉养双亲，慈父用它来养育子女，这就是有德。可是只用义理换取数十百钱，病人有的因此痊愈，将死的人有的因此复生，灾患有的因此得以避免，事情有的因此得以成功，嫁女娶妇有的因此能够维持生活：这种德行，难道仅仅值数十百钱吗！这正是老子所说的‘最高的德行不自以为有德，所以才是真正有德’。如今占卜的人所得利益很大，而酬谢却很少，老子所说的难道与此有什么不同吗？” 庄子说：“君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，身居上位而受人敬重，身居下位也不受祸害，这是君子的道路。”如今卜筮者以此为业，财物积累起来没有堆积之处，收藏起来不需要府库，搬运起来不需要辎车，背负行装也不沉重；停下来就可以使用，永远没有耗尽、索取完的时候。携带着永远用不尽的东西，游走在无穷无尽的世间，即使按庄子的行为标准，也不能超过这种境界。你为什么却说不可从事卜筮呢？天在西北有所不足，所以星辰向西北移动；地在东南有所不足，所以把大海当作池泽；太阳到了正中必然西移，月亮圆满必然亏缺；先王之道也是时而保存、时而消亡。你们要求卜者所说的话必定完全应验，不也太迷惑了吗！” 你们见过游说之士和善辩之人吗？他们考虑事情、制定计策，本来一定有自己的见解，然而不能只凭一句话说动君主的心意，所以言论必定称引先王，谈话必定讲述上古；他们考虑事情、制定计策时，粉饰先王成功的事迹，谈论失败的祸害，以此恐吓或取悦君主的心意，来求得自己的欲望。夸张庄严地多说话，没有比这更严重的了。然而，想要使国家强盛、建立功业、竭尽忠心侍奉君上，不这样做就不能成功。如今卜者是在引导迷惑、教导愚昧之人。那些愚昧迷惑的人，哪里能凭一句话就明白呢！所以言辞不嫌多。〔一〕集解徐广说：“一种本子作‘险’。” 所以千里马不能和疲弱的驴子同驾一辆车，凤凰不和燕雀结群，贤者也不和不肖者同列。因此君子处在卑下隐蔽的位置来避开众人，隐藏自己来避开世俗伦类；稍微显露自己的德行和顺道而行，以消除群体的祸害，彰明天性，帮助君上养育百姓，增加功德和利益，却不求尊贵声誉。你们这些喋喋不休的人，哪里懂得长者的道术呢！” 宋忠、贾谊忽然感到失意，茫然失色，惆怅地闭口不能说话。于是提起衣服站起来，拜了两拜告辞。他们神情恍惚地走着，出了门仅仅能够自己登上车，伏在车轼上低着头，最终连气也吐不出来。〔一〕索隐说：芒音读为“莫郎反”。〔二〕索隐说：怅音同“畅”，噤音同“禁”。刘氏读作“其锦反”。过了三天，宋忠在宫门外见到贾谊，两人互相拉到屏蔽处低声交谈，彼此叹息说：“道德越高，处境越安稳；权势越高，危险越大。处在显赫的权势中，失去自身性命恐怕就在不远的日子了。卜者占卜不准确，还不会被夺去卜米；替君主谋划却不准确，自己便无处容身。这两者相差太远了，就像天戴在头上而鞋穿在脚下一样。这就是老子所说的‘无名是万物的开始’。天地广大空旷，万物熙熙攘攘，有的安稳，有的危险，没有人知道自己处在什么位置。我和你，哪里值得参与其中呢！他们长久处在那种地位，反而会更加安稳，即使曾氏所说的道义，也没有什么不同。” 〔一〕集解徐广说：音读为“所”。骃说：《离骚经》说“怀椒糈而要之”，王逸说：“糈是精米，用来享祭鬼神。”索隐说：糈音同“所”。糈，是卜者求神时所用的米。〔二〕索隐说：卜者占卜不应验，还不会被夺去祭神的糈米；如果替君主谋划却不周密，就没有立身之处。〔三〕集解徐广说：“‘曾’有的版本作‘庄’。” 过了很久，宋忠出使匈奴，未到目的地便返回，因此获罪。贾谊任梁怀王的太傅，梁怀王坠马而死，贾谊不进食，怀着毒恨而死。这就是一味追求浮华而断绝根本的人。〔一〕索隐说：这是说宋忠、贾谊都一味追求浮华而丧失自身，等于断绝了自己的根本。太史公说：古代卜者之所以没有被记载，是因为很多没有见于史书篇章。到了司马季主，我有所记述并把它写下来。褚先生说：我任郎官时，在长安城中游览观赏，见过贤能的卜筮大夫。我观察他的起居行步、坐下起身和一举一动，只见他整肃衣冠，正面对着来卜问的人，具有君子的风度。我又见到天性喜好诙谐的妇人来占卜，他对她们神色严肃端正，从未露齿发笑。自古以来，贤者逃避世俗，有的居止在幽静的水泽之地，有的居住在民间而闭口不言，有的隐居从事卜筮，以此保全自身。司马季主，是楚国的贤大夫，游学长安，通晓《易经》，研习黄帝、老子的学说，博闻远见。看他回答两位贵人大夫时的言谈，称述引用古代明王、圣人的道术，本来就不是见闻浅陋、只会小术的人所能做到的。至于靠卜筮成名、声名传到千里之外的人，也常常有许多。传说说：“富有是第一，尊贵次之；既然显贵，各人都学习一种技艺，以此立身。”黄直是大夫，陈君夫是妇人，都是凭相马在天下成名。齐地的张仲、曲成侯因为擅长击刺、学习用剑，在天下成名。留长孺凭相猪成名。荥阳褚氏凭相牛成名。能够凭技艺成名的人很多，都有超越世俗、胜过常人的风范，哪里能说得完呢！所以说：“不是适宜的土地，栽种下去也不会生长；不是适宜的心志，教导也不会成功。” 一家人教育子孙，应当观察他们所喜好的事情；如果喜好的是可以勉强维持生活的门道，就顺着这种爱好成全他。所以说：“安排住宅、决定子弟的志向，足以看出士人的品格；子弟有自己的居处和志业，就可以称为贤人。” 我任郎官时，和太卜署中等待诏命、后来任郎官的人同在一个官署。他说：“汉孝武帝时，召集各类占卜家询问：某一天可以娶妻吗？五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉，丛辰家说大凶，历家说小凶，天人家说小吉，太一家说大吉。各家争辩不决，便把情况报告给皇帝。皇帝下令说：‘避开各种死忌，以五行家的说法为主。’”于是人们嫁娶采用五行家的说法。〔索隐述赞〕“日者”这一名称由来已久。占候吉凶，墨子已经记载。齐、楚的方法不同，相关书籍散佚，很少有记载。后世有人继承此业，唯有司马季主最为出色。躲过暴秦的灾祸，这件事到这里也就终止了。《史记》卷一百二十八。