宋微子世家第八

译宋微子世家第八。微子开，是殷帝乙的长子，也是帝纣的庶兄。纣即位后，昏庸不明，施政淫乱。微子多次劝谏，纣却不听。等到祖伊因为周西伯昌修养德行、消灭了耆国而害怕灾祸临头，把这些情况告诉纣。纣说：“我活着难道不是受命于天吗？这又能把我怎么样！”于是微子估量纣终究不可能接受劝谏，想要为此而死；但到了要离开时，又不能自行决断，于是向太师、少师询问说：“殷朝不能治理政事，也不能治理四方。我的祖先终于在上世建立了功业，纣却沉溺于酒，以妇人为所用，使汤王的德政在后世败坏。殷朝上下都喜欢在乡野盗窃作乱，卿士们也相互仿效，违犯法度，人人都有罪过，却没有谁能得到应有的惩处，于是屡屡互相攻夺；小民也一起起来，彼此成为仇敌。如今殷朝恐怕就要丧失国典了！这就像渡水却找不到渡口和岸边。殷朝终于灭亡，延续到今天。”又说：“太师、少师，我应该起身出走到哪里去？我们家族将怎样保全于亡国之中？如今你们无缘无故地告诉我，使我颠坠失措，这可怎么办呢？”太师说：“王子，上天降下灾祸，要使殷国灭亡；纣却既不畏惧天灾，也不任用年长贤人。” 〔二〇〕如今殷民竟轻慢、亵渎祭祀神祇。现在如果真能治理国家，即使国家得到治理而我死去，也没有遗憾。若为死而死，最终又不能使国家得到治理，那还不如离开。”于是逃走了。〔一〕集解：孔安国说：“微，是京畿内的国名；子，是爵位。微子担任纣的卿士。”索隐：考察《尚书·微子之命》，说周王命微子启继承殷的后嗣。这里称他为开，是为了避汉景帝的讳。〔二〕索隐：考察《尚书》，也认为他是殷王的长子，是纣的兄长。考察《吕氏春秋》，微子出生时，他的母亲还是妾；后来成为妃子，才生下纣。因此微子是纣同母的庶兄。〔三〕集解：徐广说：“耆读作‘祁’。”索隐：耆读作“祁”，耆就是黎。邹诞本作“耆读作黎”。孔安国说：“黎在上党郡东北，就是今天的黎亭。” 〔四〕集解：孔安国说：“太师是三公之一，即箕子；少师是孤卿，即比干。” 〔五〕集解：孔安国说：“意思是殷朝不能治理四方的政事，将要灭亡了。” 〔六〕集解：马融说：“我的祖先，就是汤王。”孔安国说：“意思是汤王终于成就功业，在前代建立了力量。” 〔七〕集解：马融说：“下，是后世。” 〔八〕集解：孔安国说：“乡野盗窃，又在内外作奸作恶。” 〔九〕集解：马融说：“不只是小人学习作奸作恶，卿士以下也转相仿效，做违法乱纪的事。” 〔一〇〕集解：郑玄说：“获，就是得到。群臣都有这种罪过，却又没有人能常常得到应有的爵禄奖赏。这是说他们屡次互相攻夺。” 〔一一〕集解：孔安国说：“卿士既然混乱，小民各自起事，共同成为仇敌。意思是彼此不和。” 〔一二〕集解：徐广说：“一作‘登水无舟航’，意思是处境危险。”骃说：“典，是国典。”索隐：《尚书》作“沦”，由于篆书字形变化，字义也不同。徐广说：“典，就是国典。”丧，音同“息浪”反切。〔一三〕集解：马融说：“越，是‘于’的意思。于是到了这个地步，直到今天。” 〔一四〕集解：马融说：“这是再次呼喊他们来告诉他们。” 〔一五〕集解：郑玄说：“发，是起身的意思。纣造成的祸乱败亡到了这种地步，我难道应该起身出走吗？”索隐：“往”字，《尚书》作“狂”，大概是今文《尚书》的意思不同。〔一六〕集解：徐广说：“一说作‘于是家保’。”骃考证：马融说：“卿大夫称为家。” 〔一七〕集解：王肃说：“你们没有缘故就告诉我，是微子在求教诲。” 〔一八〕集解：马融说：“跻和坠相同。恐怕自己跌坠到不合义理的境地，应当怎么办呢？”郑玄说：“其，是语气助词。齐、鲁一带的读音像‘姬’。《礼记》说‘何居’。” 〔一九〕集解：孔安国说：“微子是帝乙的儿子，所以称为‘王子’。上天生下纣，使他制造祸乱，这就是降下灾祸。”郑玄说：“少师没有回答，因为他已经决意必死。”正义：菑读作“灾”。〔二〇〕集解：孔安国说：“上不畏惧上天降下的灾祸，下不畏惧贤人，违背并拒绝年长者的教诲。” 〔二一〕集解：徐广说：“一说作‘如今殷民侵害神灵的祭牲’，又一说作‘轻慢亵渎神祇’。”骃考证：马融说：“天神称神，地神称祇。”索隐：“陋淫”字，《尚书》作“攘窃”。刘氏说：“‘陋淫’就是轻慢、污秽的意思。” 箕子是纣的亲戚。纣刚开始使用象牙筷子时，箕子叹息说：“他既然制作象牙筷子，就一定会制作玉杯；有了玉杯，就一定会想要远方珍奇怪异的物品来配用。车舆、马匹、宫室的奢侈风气，也会由此逐渐开始，无法挽救了。”纣日益淫乱放纵，箕子劝谏，他不听。有人说：“可以离开了。”箕子说：“作为臣子，劝谏君主而君主不听便离开，这是彰显君主的罪恶，并在百姓面前为自己取悦，我不忍心这样做。”于是披散头发，假装疯狂，甘愿做奴隶。后来隐居起来，弹琴排遣悲痛，所以后世把这首曲子传称为《箕子操》。〔一〕集解：马融说：“箕，是国名；子，是爵位。” 〔二〕索隐：箕是国名，子是爵位。司马彪说：“箕子名胥余。”马融、王肃认为箕子是纣的叔父。服虔、杜预认为他是纣的庶兄。杜预说：“梁国蒙县有箕子的坟墓。” 〔三〕索隐：箸读作持略反切的音。考察下文说“制作象牙筷子，必定制作玉杯”，杯和筷子都是相近的器物；《周礼》所说的六尊中有牺、象、著、壶、泰、山。著尊，是着地而没有足的酒尊。刘氏读作直虑反切的音，那么杯和筷子都是饮食器物，这种读法也可以通用。〔四〕集解：《风俗通义》说：“心志闭塞、忧愁而创作的曲子，称为‘操’。所谓操，是说遭遇灾祸、受到伤害，处境困苦、窘迫穷尽，虽然怨恨失意，仍然守持礼义，不恐惧、不屈服，以遵循正道为乐而不改变自己的操守。” 王子比干也是纣的亲戚。他见箕子劝谏而不被听取，反被降为奴隶，便说：“君主有过错，臣子不以死相争，那么百姓有什么罪呢？”于是直言劝谏纣。纣大怒说：“我听说圣人的心有七个孔，真的有这回事吗？”于是杀死王子比干，剖开他的胸腹察看心脏。

译微子说：“父子之间有骨肉亲情，君臣之间则以义相联系。所以父亲有过错，儿子多次劝谏而父亲不听，就跟随父亲哭号；臣子多次劝谏而君主不听，从君臣大义来说就可以离去了。”于是太师、少师便劝微子离开，他就出走了。〔一〕集解：当时比干已经死了，这里却说“少师”，似乎是错误。周武王讨伐纣并攻克殷国，微子于是拿着殷王的祭祀器物来到周军营门，袒露上身，双手反绑在背后，左手牵着羊，右手拿着茅草，跪着向前爬行，把情况告诉武王。武王于是释放微子，让他恢复原来的职位。〔一〕索隐：袒露上身，就是露出身体；面缚，就是把双手绑在背后而脸朝前。刘氏说：“面就是背。”但这个解释也未免迂曲。武王把纣的儿子武庚禄父封为殷君，以延续殷的祭祀，并派管叔、蔡叔辅导和辅佐他。武王攻克殷国后，向箕子询问治国之道。武王说：“啊！上天默默地安定下民，使他们和睦地共同生活；我不知道上天所确定的常道和次序是什么。” 〔一〕集解：孔安国说：“上天不说话，却默默安定百姓，帮助他们和睦共居，使他们拥有维持正常生活的资财。” 〔二〕集解：孔安国说：“意思是我不知道上天用来安定百姓的常道及其条理次序，所以询问这究竟是由什么造成的。” 洪水泛滥，鲧混乱地陈列五行；帝因此震怒，不让他遵循《洪范》九类中的常道次序。箕子回答说：“从前鲧败坏政事。鲧因此被诛杀，禹于是继承事业而兴起。上天于是把《洪范》九类赐给禹，这就是常道的次序。” 〔一〕集解：孔安国说：“失去了正道，这就是把五行陈列得混乱。” 〔二〕集解：徐广说：“一作‘释’。”骃考证：郑玄说：“帝，就是上天。上天认为鲧这样做，于是震动威怒，不把天道的大法九类授予他；这是说武王所问的殷朝败亡原因。” 〔三〕集解：郑玄说：“《春秋传》说：‘舜诛罚鲧，把他流放至死；舜举用禹，使禹兴起。’” 〔四〕集解：孔安国说：“上天把《洪范》赐给禹，是因为洛水中出现了图书。神龟背负文字出水，排列在龟背上，数字直到九；禹于是依照它排列次序，形成九类。” “第一类叫五行；第二类叫五事；第三类叫八政；第四类叫五纪；第五类叫皇极；第六类叫三德；第七类叫稽疑；第八类叫庶征；第九类是向往并使用五福，畏惧并避免六极。” 〔一〕集解：马融说：“这是说上天为什么要使人畏惧、使用六种极端灾祸。” “五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水的性质是润泽而向下，火的性质是炎热而向上，木的性质是可曲可直，金的性质是顺从人的加工而改变，土的作用是种植和收获。润下产生咸味，炎上产生苦味，曲直产生酸味，从革产生辛味，稼穑产生甘味。” 〔一〕集解：郑玄说：“这个次序本于阴阳生成万物的先后。” 〔二〕集解：孔安国说：“这是说它们自然具有的恒常性质。” 〔三〕集解：孔安国说：“木可以揉曲，也可以使它伸直。” 〔四〕集解：马融说：“金的性质能顺从人的意志，而且还可以熔化锻炼。” 〔五〕集解：王肃说：“播种叫稼，收获叫穑。” 〔六〕集解：孔安国说：“咸味由水和盐卤所产生。” 〔七〕集解：孔安国说：“这是焦灼之气所产生的味道。” 〔八〕集解：孔安国说：“这是木实所具有的性质。” 〔九〕集解：孔安国说：“这是金气所产生的味道。” 〔一〇〕集解：孔安国说：“甘味产生于各种谷物。五行以下的内容，都是箕子陈述的。” “五事：第一是容貌，第二是言语，第三是观察，第四是听闻，第五是思考。容貌要恭敬，言语要顺当，观察要明察，听闻要聪敏，思考要通达。恭敬产生严肃，顺当产生治理，明察产生智慧，聪敏产生谋略，通达产生圣明。” 〔一〕集解：马融说：“说话应当使人能够听从。” 〔二〕集解：马融说：“睿，就是通达。” 〔三〕集解：马融说：“发布命令而使人听从，这就是治理。” 〔四〕集解：孔安国说：“所谋划的事必定能够周密地成功。”马融说：“上位者听察明敏，下面的人就会进献谋略。” 〔五〕集解：孔安国说：“对事情没有什么不通达的，就称为圣。” “八政：第一是粮食，第二是财货，第三是祭祀，第四是司空，掌管土地和营建；第五是司徒，第六是司寇；第七是宾，掌管诸侯朝见；第八是师，掌管军队。” 〔一〕集解：马融说：“司空掌管营建城郭，主管开辟土地、安置居民。” 〔二〕集解：孔安国说：“司徒主管民众，教导他们礼义。” 〔三〕集解：马融说：“司寇主管诛杀盗寇和祸害。” 〔四〕集解：郑玄说：“宾主管诸侯朝见天子的官职。” 〔五〕集解：郑玄说：“师主管军旅的官职。” “五纪：第一是年，第二是月，第三是日，第四是星辰，第五是历数。” 〔一〕集解：马融说：“星，是二十八宿；辰，是日月会合之处。”郑玄说：“星，是五星。” 〔二〕集解：孔安国说：“历数，是节气运行的度数。依据它制定历法，用来恭敬地把农时授予百姓。” “皇极：君王建立大中之道，收聚这五种福，用来传播、赐予众民；这样众民就会归向你的中正之道，你也赐给他们守持中道的方法。所有百姓，不要有淫乱的朋党，不要有人以私相亲附，只有君王建立中正的准则。百姓中凡是有谋略、有作为、有操守的人，你就应当记挂他们。不合于中正之道却没有陷入罪恶的，君王也应当接纳任用。安定自己的容色、谦下待人，并说‘我所喜爱的是德行’，你就应当赐给他福禄。这样，人们才会以君王的中正之道为准则。不要欺侮鳏夫寡妇，却要敬畏显贵有权势的人。对于有才能、有作为的人，使他们进修德行，并任用他们治理国政，国家就会昌盛。所有正直的人，既要使他们富足并授予爵禄，又要用善道对待他们。你若不能使正直的人在国家中得到善待，这些人就会因受欺诈而获罪离去。对于那些不受你喜欢的人，即使你赐给他们爵禄，他们的作为也会成为对你不利的罪过。不要偏颇，不要偏私，遵循君王的正义。不要任意偏爱，遵循君王的正道。不要任意作恶，遵循君王的道路。不要偏私，不要结党，王道广大无边。不要结党，不要偏私，王道平正。不要反常，不要邪曲，王道正直。使人们会聚于中正之道，使人们归向中正之道。”

译“君王中正之道的传布言论，若能平正而且教化百姓，就是顺应上天。百姓若能遵循中正之道的传布言论，照此实行，就能接近天子的光辉。天子应当做百姓的父母，成为天下的君王。” 〔一〕集解：孔安国说：“皇极就是大中的道理；大力建立中正之道，是说实行《洪范》九畴的意义。” 〔二〕集解：马融说：“应当收聚这五福之道，把它传播给众民。” 〔三〕集解：马融说：“因为你能收聚这五福，所以众民会向你取法中正之道，并归心于你。” 〔四〕集解：郑玄说：“又赐给你守持中道的方法。” 〔五〕集解：孔安国说：“百姓有善行，就没有淫乱过度、结党营私的恶行，也没有相互勾结的品德；这就是天下都大大实行中正之道。” 〔六〕集解：马融说：“百姓中凡是有谋略、有作为、有所执守的，应当思考他们的行为，决定取舍。” 〔七〕集解：孔安国说：“百姓的行为虽然不合于中正之道，却没有陷入罪恶，都可以按照大法加以接纳任用。” 〔八〕集解：孔安国说：“你应当安定自己的容色，以谦逊的态度对待下人。有人说‘我所喜爱的是德行’，你就应当授予他爵禄。” 〔九〕集解：孔安国说：“不合于中正之道的人，你若赐给他福禄，这个人也就会以此作为大中的标准，意思是可以勉励、进用他。” 〔一〇〕集解：马融说：“对于显贵而受到宠信的人，也不要枉法而畏惧他。” 〔一一〕集解：王肃说：“使他们进修德行，任用他们处理政事，国家就会因此昌盛。” 〔一二〕集解：孔安国说：“正直的人，既应当授予爵禄使其富足，又应当用善道来接待他。” 〔一三〕集解：孔安国说：“不能使正直的人在国家中受到善待，那么这个人就会因受欺诈而获罪离去。” 〔一四〕集解：郑玄说：“不受你喜爱、与你关系不亲近的人，即使你赐给他爵禄，他的行动也会成为对你不利的罪过。意思是他会替天子招致百姓的怨恨。” 孔安国说：“偏，是不公平；颇，是不正。意思是说，应当遵循先王的正义来治理百姓。” 马融说：“好，是指偏私的爱好。” 孔安国说：“意思是开辟。”郑玄说：“党，是朋党。” 孔安国说：“意思是辨明并治理。” 马融说：“反，是违背正道；侧，是偏斜。” 郑玄说：“意思是君主应当会聚持守中道的人来任用他们为臣。” 郑玄说：“意思是臣子应当投奔持守中道的君主并侍奉他。” 马融说：“君王应当竭尽全力推行它，使臣下把自己的意见充分陈述出来。” 马融说：“这就是大的中道，并且经常推行它，用它来教导天下，这对于上天来说就是顺应。” 马融说：“也应当竭尽全力把自己的意见向上充分陈述。” 王肃说：“百姓向上陈述意见，其中合乎中道的，就顺应并施行。” 王肃说：“近，就是增益。顺应并施行百姓的意见，是用来增益天子的光辉。” 王肃说：“政令教化以中道为要务，采用百姓的善言，因此成为百姓的父母，也成为天下人归附的对象。” “三德：一是正直，二是刚强而能胜任，三是柔顺而能胜任。天下太平安定时，就用正直治理；强暴而不顺从时，就用刚强制服；内里和顺时，就用柔顺治理；阴险潜伏的祸乱，就用刚强制服；高明贤德的人，就用柔德感化。只有君主可以施福，只有君主可以施威，只有君主可以享用珍美的食物。臣下不可以擅自施福、施威、享用珍美食物。臣下若擅自施福、施威、享用珍美食物，就会给你的家族带来祸害，给你的国家带来凶灾；人们因此变得偏斜不正，百姓因此僭越失常。” 郑玄说：“就是处于中正平和状态的人。” 郑玄说：“克，就是能够。刚强而能柔顺，柔顺而能刚强，使宽厚与严厉相互补益，以成就治理、建立功业。” 孔安国说：“世道太平安定，就用正直来治理。” 孔安国说：“友，是顺从。世道中有强暴而不顺从的人，就用刚强来制服他们。” 孔安国说：“世道和谐顺从，就用柔和的方法来治理。”索隐说：“‘内’应当作‘燮’。燮，就是调和。” 马融说：“沈，是阴险；潜，是隐藏。阴险隐藏的谋略，是说奸臣作乱并非一朝一夕形成，而是逐渐发展；君主和亲属之间不能预先谋害，一旦这样做就应诛杀。”索隐说：《尚书》作“沈潜”，这里作“渐”字，其意义应当依照马融的注解理解。马融说：“对于高明的君子，也应当用德行使他感怀归服。” 马融说：“辟，就是君主。玉食，就是美食。这里不说‘王者’，是为了兼及诸侯。”郑玄说：“作福，是独自掌握爵位和赏赐；作威，是独自掌握刑罚；玉食，是独享各种珍美食物。” 孔安国说：“居于职位的人如果不能端正公平，下面的百姓就会僭越失常。” “考察疑难：选择并任用掌管卜筮的人。于是命名卜兆和卦象，称为雨、济、涕、雾、克、贞、悔，共七种。龟卜使用其中五种，筮占使用其中两种，卦象又有推衍变化。设置掌握这些卜筮方法的人，三个人占问时，就听从其中两个人的意见。你如果有重大疑惑，就应当谋划于自己的内心，谋划于卿士，谋划于庶人，谋划于卜筮。你同意，龟卜同意，筮占同意，卿士同意，庶民同意，这叫作大同；这样自身就会安康强健，子孙也会遇到吉祥。你同意，龟卜同意，筮占同意，而卿士反对、庶民反对，也是吉利。卿士同意，龟卜同意，筮占同意，而你反对、庶民反对，也是吉利。庶民同意，龟卜同意，筮占同意，而你反对、卿士反对，也是吉利。你同意，龟卜同意，而筮占、卿士、庶民都反对，在国内办事吉利，在国外办事凶险。龟卜和筮占都违背人的意见，就静守不动吉利，采取行动凶险。” 孔安国说：“龟卜叫作卜，蓍草占叫作筮。考察裁定疑难之事，应当选择懂得卜筮的人来任用。” 《集解》说：《尚书》作“圛”。索隐说：“涕”音同“亦”，《尚书》作“圛”。孔安国说，这是气息连续不断的样子。现在这篇文字作“涕”，是眼泪不断流下的样子。” 徐广说：“一种版本作‘洟’，又作‘被’。”索隐说：“雾”读作“蒙”，不过“蒙”和“雾”意义相通。徐广所见的版本把“涕”写作“洟”，把“蒙”写作“被”，意义相同而字形不同。

译郑玄说：“卜筮所用的五种，指雨、济、圛、雾、克；另外两种推衍变化，指贞、悔。将要设置卜筮之人时，先命名各种卜兆和卦象并加以区别。卜兆、卦象的名称共有七种，龟卜使用五种，《易》使用两种。懂得这套方法的人，才可以任用。‘雨’，是卜兆的形态，气息像下雨一样；‘济’，像雨停后云气还停留在上面；‘圛’，是色泽润美而光明；‘雾’，是气息不消散，郁积而昏暗；‘克’，像灾异之气，其颜色彼此侵凌。内卦叫作贞，贞就是正；外卦叫作悔，悔的意思是晦，晦就是终。卦象变化很多，所以说‘衍貣’。” 郑玄说：“任用能够分别卜兆、卦象名称的人，作为卜筮之人。” 郑玄说：“听从人数较多的一方。蓍草和龟卜的道理幽深细微，难以明白，所以必须极其谨慎。” 孔安国说：“先把谋划考虑全部做完，然后再用卜筮来作决定。” 孔安国说：“在吉利方面完全一致。” 孔安国说：“行动不违背众人的意见，所以后世会遇到吉祥。” 郑玄说：“这三种情况都是多数意见相同，所以吉利。” 郑玄说：“这里反对的意见较多，因此在境内办事吉利，在境外办事凶险。” 孔安国说：“安静地守常则吉利，轻举妄动则凶险。”郑玄说：“龟卜和筮占都违背人与人共同谋划的意见，即使人这边有三项赞成，也仍然不可以举事。” “各种征兆：一是雨，二是晴，三是温暖，四是寒冷，五是风，六是四时正常。前五种都齐备，并且各按正常次序到来，各种草木就会繁茂。某一种过分到极点，凶险；某一种完全缺失，凶险。所谓吉祥的征兆：恭敬谨慎，适时的雨就会顺应；政治清明，适时的晴天就会顺应；明智，适时的温暖就会顺应；善于谋划，适时的寒冷就会顺应；圣明，适时的风就会顺应。所谓灾异的征兆：狂妄，长期下雨就会应验；僭越，长期晴旱就会应验；安逸放纵，长期温暖就会应验；急躁，长期寒冷就会应验；昏暗不明，长期刮风就会应验。君王的过失对应一年，卿士的过失对应一月，众正官属吏的过失对应一日。年、月、日、时不发生错乱，百谷就会成熟，政治就会清明，贤能的百姓就会显达，国家就会平安。年、月、日、时已经错乱，百谷就不能成熟，政治就会昏暗不明，贤能的百姓就会衰微，国家就不得安宁。庶民对应星辰；有的星辰喜欢风，有的星辰喜欢雨。日月的运行，有冬有夏，各有常度。月亮经过箕宿，就多风；经过毕宿，就多雨。” 孔安国说：“雨用来滋润万物，晴阳用来使万物干燥，温暖用来使万物生长，寒冷用来使万物成熟，风用来使万物运动。五种现象各按时出现，所以成为各种征验。” 孔安国说：“意思是五种现象都到来，并各按次序出现，于是各种草木繁茂丰盛。” 孔安国说：“某一种过分充足到了极点就凶险，某一种极度缺失、完全不出现也凶险；这是说不合时令、失去次序。” 孔安国说：“这是陈述美好行为所对应的征验。” 孔安国说：“君主行事恭敬，适时的雨就会顺应而来。” 孔安国说：“君主政治清明，适时的晴天就会顺应而来。” 孔安国说：“君主明智通达，适时的温暖就会顺应而来。” 孔安国说：“君主善于谋划，适时的寒冷就会顺应而来。” 孔安国说：“君主能够通晓事理，适时的风就会顺应而来。” 孔安国说：“这是陈述恶劣行为所对应的征验。” 孔安国说：“君主行事狂妄，长期的雨就会顺应而来。” 孔安国说：“君主行事僭越失常，长期的晴旱就会顺应而来。” 孔安国说：“君主和臣下安逸放纵，长期的温暖就会顺应而来。”索隐说：“舒”依字面读。考察下文有‘曰急’。” 孔安国说：“君主行事急躁，长期的寒冷就会顺应而来。” 孔安国说：“君主行事昏暗不明，长期的风就会顺应而来。” 马融说：“意思是君王所承担的过失职分，如同一年兼有四时。” 孔安国说：“卿士各自有所掌管，如同月份各有区别。” 孔安国说：“众多正官的属吏分别治理自己的职事，如同一日之中有年、月的区分。” 孔安国说：“各自顺应常规。” 孔安国说：“年、月不发生错乱，百谷就会成熟；君臣不发生变乱，正当的政治就会清明。” 孔安国说：“贤能的臣子得到显著任用，国家就会安定。” 孔安国说：“星辰象征百姓，所以众多百姓对应星辰。” 马融说：“箕星喜欢风，毕星喜欢雨。” 孔安国说：“日月运行，冬夏各有固定的度数。” 孔安国说：“月亮经过箕宿就多风，离开毕宿就多雨。政令教化失常，因而顺从百姓的欲望，也会造成混乱。” “五福：一是长寿，二是富有，三是健康安宁，四是所喜好的都是德行，五是善终并终享天年。六种困厄：一是凶夭、短命、早死，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是丑陋，六是软弱。” 郑玄说：“康宁，就是平安。” 孔安国说：“所喜好的是德行，这是获得福分的道路。” 孔安国说：“各自享尽长短不等的寿命而终其一生，不遭横死夭亡。” 郑玄说：“未长乳齿叫作凶，未到加冠年龄叫作短，未婚叫作折。”索隐说：“未龀，就是乳齿尚未脱落。读音为楚?反。” 孔安国说：“恶，就是丑陋。” 郑玄说：“愚笨怯弱、不强健刚毅，叫作弱。” 于是武王把箕子封在朝鲜，却不把他作为臣下对待。索隐说：“‘朝鲜’读作潮仙二音。这个地名是因水而得名。” 后来箕子朝见周王，经过原殷都的废墟，看到宫室毁坏、田里长满禾黍，心中悲伤。想哭却不能哭，想流泪又觉得这近于妇人的行为，于是作《麦秀》诗来歌咏。诗说：“麦穗渐渐生长啊，禾黍油润茂盛。那个狡猾的小子啊，不肯同我亲善啊！”所谓“狡童”，就是纣王。殷朝遗民听到后，都为之流泪。索隐说：“妇人的性情多喜欢流泪哭泣。”

译索隐说：“渐渐，是麦芒的样子，读音为子廉反，也可以依字读。油油，是禾黍幼苗光润喜人的样子。” 杜预说：“梁国蒙县有箕子的坟墓。” 武王去世，成王年幼，周公旦代理政务，主持国政。管叔、蔡叔对此产生怀疑，于是与武庚发动叛乱，想要袭击成王和周公。周公接受成王的命令后，诛杀武庚，杀死管叔，放逐蔡叔；又命令微子开取代武庚成为殷的后代，奉祀他的先祖，并作《微子之命》来申明此事，让他在宋地建国。微子过去就仁慈贤能，于是取代武庚，所以殷朝遗民都非常拥戴爱戴他。” 徐广说：“一种说法作‘欲袭成周’。” 《世本》说：“宋后来改名为睢阳。” 微子开去世，立他的弟弟衍为君，这就是微仲。微仲去世，他的儿子宋公稽即位。宋公稽去世，他的儿子丁公申即位。丁公申去世，他的儿子愍公共即位。愍公共去世，他的弟弟炀公熙即位。炀公即位后，愍公的儿子鲋祀杀死炀公而自立，说：“我本来就应当即位。”这就是厉公。厉公去世，他的儿子厘公举即位。《礼记》说：“微子舍弃他的孙子腯而立衍。”郑玄说：“微子的嫡长子去世，所以立他的弟弟衍，这是殷礼。”索隐考证说：《孔子家语》说，微子的弟弟仲思名叫衍，又名泄，继承微子成为宋公。虽然改变了爵位和地位，但等级并没有超过原来的身份，所以仍以旧官名称呼。因此微子、微仲二人虽已成为宋公，仍称“微”；到了稽，才称“宋公”。” 索隐说：“谯周说：‘还没有谥号，所以称他的名字。’” 徐广说：“鲋，一种版本作‘鲂’。”索隐说：徐广说有的版本作“鲂”，谯周也作“鲂祀”；据《左传》，他就是愍公的庶子。他杀死炀公，想立太子弗父何，但弗父何谦让而不接受。厘公十七年，周厉王出逃到彘地。二十八年，厘公去世，他的儿子惠公▯即位。惠公四年，周宣王即位。三十年，惠公去世，他的儿子哀公即位。哀公元年去世，他的儿子戴公即位。吕忱说：“▯读音为古苋反。” 戴公二十九年，周幽王被犬戎杀死，秦国开始列为诸侯。” 三十四年，戴公去世，他的儿子武公司空即位。武公的女儿成为鲁惠公的夫人，生下鲁桓公。武公十八年去世，他的儿子宣公力即位。宣公有太子与夷。十九年，宣公生病，让位给他的弟弟和，说：“父亲死后由儿子继承，哥哥死后由弟弟继承，这是天下通行的道义。我应当立和为君。”和也推让了三次才接受。宣公去世，他的弟弟和即位，这就是穆公。穆公九年，穆公病重，召见大司马孔父，说：“先君宣公舍弃太子与夷而立我，我不敢忘记。我死后，一定要立与夷。”孔父说：“群臣都希望立公子冯。”穆公说：“不要立冯，我不能辜负宣公。”于是穆公让冯出居郑国。八月庚辰日，穆公去世，他哥哥宣公的儿子与夷即位，这就是殇公。君子听说后说：“宋宣公可以说是知人善任了，他立弟弟以成全道义，然而最终他的儿子又享有了君位。” 殇公元年，卫国公子州吁杀死他的君主完而自立，想取得诸侯的支持，便派人告诉宋国说：“冯在郑国，一定会作乱，可以同我一起讨伐他。”宋国答应了，和卫国一起攻打郑国，到了郑国东门就撤军回来。第二年，郑国攻打宋国，以报复东门那次战役。此后诸侯多次前来侵袭攻伐。” 九年，大司马孔父嘉的妻子很美，外出时在路上遇到了太宰华督。华督见到她后，盯着她看个不停。华督贪图孔父的妻子，于是派人在国内公开宣扬说：“殇公即位才十年，却已经打了十一仗，百姓苦不堪言，都是孔父造成的。我将杀掉孔父来使百姓安宁。”这一年，鲁国杀死了国君隐公。十年，华督进攻并杀死孔父，夺取了他的妻子。殇公大怒，于是华督又杀死殇公，迎接穆公的儿子冯从郑国回来，立他为君，这就是庄公。” 服虔说：“华督是戴公的孙子。” 服虔说：“‘目’，就是极力注视，眼神专注而不转移。” 贾逵说：“第一战，攻打郑国，包围郑国东门；第二战，夺取郑国的禾稼；第三战，夺取邾国的田地；第四战，邾、郑两国攻打宋国，进入宋国的外城；第五战，攻打郑国，包围长葛；第六战，郑国奉周王命令攻打宋国；第七战，鲁国在菅地击败宋军；第八战，宋、卫两国攻入郑国；第九战，攻打戴国；第十战，郑国攻入宋国；第十一战，郑伯率虢国军队把宋军打得大败。” 庄公元年，华督担任相。九年，庄公拘捕郑国的祭仲，胁迫他立突为郑国君主。祭仲答应了，最终立突为君。十九年，庄公去世，他的儿子愍公捷即位。愍公七年，齐桓公即位。九年，宋国发大水，鲁国派臧文仲前往慰问水灾。愍公自责说：“我不能侍奉好鬼神，政事又没有修明，所以发生了水灾。”臧文仲认为这话说得好。这句话是公子子鱼教愍公说的。贾逵说：“问候凶灾叫作吊。” 十年夏，宋国攻打鲁国，在乘丘交战，鲁国生擒了宋国的南宫万。宋国人请求归还南宫万，鲁国便把他送回宋国。十一年秋，愍公和南宫万打猎，后来因赌博争夺先后次序，愍公发怒并侮辱他说：“起初我敬重你；现在的你，不过是鲁国的俘虏罢了。”南宫万力气很大，无法忍受这句话，于是用棋盘在蒙泽杀死了愍公。大夫仇牧听说后，带兵来到宫门。南宫万与仇牧搏斗，仇牧的牙齿被卡在门扇上，最终死去。南宫万又杀死太宰华督，于是改立公子游为君。各位公子逃到萧地，公子御说逃到亳地。南宫万的弟弟南宫牛率兵包围亳地。冬天，萧地人与宋国各位公子共同进攻并杀死南宫牛，杀死宋国新君游，立愍公的弟弟御说为君，这就是桓公。宋万逃到陈国。宋国人请求陈国用财物交换。陈国人让妇人给他灌下烈酒，用皮革把他捆裹起来，送回宋国。宋国人把南宫万剁成肉酱。” 徐广说：“‘乘’一种写法作‘媵’。”骃考证说：杜预说：“乘丘，是鲁国的土地。” 贾逵说：“南宫是氏，万是名，是宋国的卿。” 贾逵说：“蒙泽，是宋国的泽名。”杜预说：“是宋国的地方，梁国有蒙县。” 何休说：“阖，是门扇。” 服虔说：“萧、亳，都是宋国的城邑。”杜预说：“现在沛国有萧县，蒙县西北有亳城。”

译服虔说：“宋万力气很大，勇猛得无法捉拿，所以先派妇人诱骗他喝酒，等他醉后再把他捆绑起来。” 《左传》说：“用犀牛皮把他包裹起来。” 服虔说：“醢，就是肉酱。” 桓公二年，诸侯攻打宋国，到了宋国郊外便撤军离去。三年，齐桓公开始称霸。二十三年，宋国迎接在齐国的卫国公子毁，立他为卫君，这就是卫文公。卫文公的妹妹成为桓公的夫人。秦穆公即位。三十年，桓公病重，太子兹甫把继承权让给庶兄目夷。桓公认为太子的心意合乎义，但最终没有听从。三十一年春，桓公去世，太子兹甫即位，这就是襄公，并任用他的庶兄目夷为相。桓公尚未安葬，齐桓公就在葵丘会合诸侯，襄公前往参加。” 襄公七年，宋国土地上陨星像下雨一样落下，并且和雨一同落下；六只鶂鸟倒退着飞行，是因为风势猛烈。” 《左传》说：“宋国有五块陨石落下，这就是陨星。”索隐考证说：僖公十六年《左传》说：“宋国有五块陨石落下，是陨星；六只鶂鸟倒退飞过宋国都城。”这应当是宋襄公时期的事。内史叔兴询问吉凶在哪里，回答说：“君主将要得到诸侯拥戴，却不能善终。”然而庄公七年《左传》又说：“恒星不见了，半夜星星像下雨一样陨落，并且和雨一同落下。”况且“与雨偕下”本来是另一年的事，并不与陨石、鶂鸟倒飞的事情相同。这部《史记》把陨石当作陨星，于是把恒星不见、星星与雨同落连在一起叙述，所以和《左传》略有不同。” 《公羊传》说：“看去有六个，仔细观察是鶂鸟，再慢慢观察，才发现它们是在倒退飞行。” 贾逵说：“风从远处刮来，到达宋国都城时风势高而且猛烈，所以鶂鸟遇到风而向后退飞。” 八年，齐桓公去世，宋国想要举行诸侯盟会。十二年春，宋襄公在鹿上举行盟会，想借楚国的力量召集诸侯，楚国人答应了。公子目夷劝谏说：“小国争着主持盟会，是祸患。”宋襄公不听。秋天，诸侯在盂地会见宋公并结盟。目夷说：“祸患大概就在这里吧？君主的欲望太过分了，怎么承受得了！”于是楚国拘捕宋襄公，并攻打宋国。冬天，诸侯在亳地会盟，释放宋襄公。子鱼说：“祸患还没有结束。”十三年夏，宋国攻打郑国。子鱼说：“祸患就在这里了。”秋天，楚国攻打宋国以援救郑国。襄公准备交战，子鱼劝谏说：“上天抛弃商族已经很久了，不可以这样做。”冬十一月，襄公与楚成王在泓地交战。楚军还没有渡过泓水，目夷说：“他们人多我们人少，应当趁他们还没有渡完时攻击。”襄公不听。楚军已经渡过泓水但还没有列阵，目夷又说：“可以攻击。”襄公说：“等他们列好阵势。”楚军列阵完毕，宋军才发动攻击。宋襄公说：“应当等他们列好阵势。”楚军列阵完成，宋军便攻打他们。宋军大败，襄公大腿受伤。宋国人都怨恨襄公。襄公说：“君子不使人陷于困厄，不在敌军尚未列成阵势时击鼓进攻。”子鱼说：“战争以取胜为功，哪有什么一成不变的话！如果一定按照君主所说的做，那就只能像奴仆一样侍奉敌人罢了，还打什么仗？” 杜预说：“鹿上是宋国的土地，汝阴有原鹿县。”索隐考证说：汝阴的原鹿在楚国境内，僖公二十一年《左传》所说“宋人、楚人、齐人在鹿上结盟”，就是这里。不过，襄公起初只是向楚国请求召集诸侯，楚国才刚答应，按情理还不至于到汝阴的鹿上。如今济阴乘氏县北面有鹿城，大概就是这个地方。” 杜预说：“盂，是宋国的土地。” 《谷梁传》说：“在泓水岸边交战。” 何休说：“军法规定，击鼓表示作战，鸣金表示停止；不击鼓就不交战。‘不成列’，就是还没有列成阵势。” 徐广说：“一种说法作‘尚何言与’。” 楚成王已经援救郑国，郑国设宴款待他；楚成王离开时，带走郑国的两个姬妾回去。叔瞻说：“ 成王太无礼了，他难道能善终吗？在礼节方面最终竟然到了不辨尊卑、男女的地步，由此可以知道他不能成就霸业。” 〔一〕索隐说，郑夫人是芈氏、姜氏的女儿。既然是郑国女子，所以称为“二姬”。〔二〕正义说，指娶了郑国的两位女子。这一年，晋国公子重耳经过宋国，宋襄公因在泓水之战中受挫，想得到晋国援助，便用二十乘马车的马厚礼款待重耳。〔一〕 〔一〕集解服虔说：“八十匹。” 十四年夏，宋襄公因在泓水受伤而终于去世，〔一〕他的儿子成公王臣即位。〔一〕索隐考察：春秋记载泓水之战在僖公二十三年，重耳经过宋国以及宋襄公去世在僖公二十四年。现在这段文字把重耳经过宋国和泓水受伤说成同一年，所以说“这一年”。但重耳经过宋国和宋襄公去世既然是同一年，就不应又说是“十四年”。这样前后都与《左氏春秋》不合，大概是太史公记载疏略造成的。成公元年，晋文公即位。三年，宋国背弃楚国盟约而亲近晋国，因为宋国对晋文公有恩德。四年，楚成王攻打宋国，宋国向晋国告急。五年，晋文公救援宋国，楚军撤走。九年，晋文公去世。十一年，楚国太子商臣杀死父亲成王，代替他即位。十六年，秦穆公去世。十七年，成公去世。〔一〕成公的弟弟御杀死太子和大司马公孙固，〔二〕自立为君。宋国人共同杀死君御，拥立成公的小儿子杵臼，〔三〕这就是昭公。〔一〕正义《年表》说，公孙固杀死了成公。〔二〕正义《世本》说：“宋庄公的孙子名叫固，担任大司马。” 〔三〕正义《年表》说这是宋昭公元年。杵臼是宋襄公的儿子。徐广说：“一说是成公的小儿子。” 昭公四年，宋国在长丘击败长翟缘斯。〔一〕七年，楚庄王即位。〔一〕集解《鲁世家》说，在宋武公时期，于长丘擒获缘斯。现在却说是在这个时期，情况不详。索隐徐广说：“《鲁系家》说在宋武公时代，于长丘擒获缘斯；现在说是在这个时期，情况不详。”春秋文公十一年，鲁国在咸地击败狄人，于长丘擒获长狄缘斯；《齐系家》说齐惠公二年，长翟来犯，王子城父进攻并杀死他。这些说法都是取自《左传》，分别记载在各国《系家》中。现在考察年代，彼此也大体相合。《鲁系家》说是武公，这里说是昭公，大概这里的“昭”应当是“武”字；不过前代虽然已有武公，杵臼也可能谥为武公。若不是这样，难道下面五代系公子都特意成为君主，而且又都合称昭公吗？”

译九年，昭公无道，国人不归附他。昭公的弟弟鲍革〔一〕贤能而且礼贤下士。此前，襄公夫人想与公子鲍私通，但没有成功，〔二〕于是帮助他向国人施恩，〔三〕并通过大夫华元使他担任右师。〔四〕昭公外出打猎时，夫人王姬派卫伯进攻并杀死昭公杵臼。弟弟鲍革即位，这就是文公。〔一〕集解徐广说：“有一本没有‘革’字。” 〔二〕集解服虔说：“襄公夫人是周襄王的姐姐王姬。所谓‘没有成功’，是鲍不肯答应。” 〔三〕正义“施”音同“贰”。襄公夫人帮助公子鲍向国人施行恩惠。〔四〕正义公子鲍通过华元请求，得以担任右师。华元是戴公的五代孙、华督的曾孙。文公元年，晋国率领诸侯攻打宋国，责问宋国杀害君主的罪行。听说文公已经安定即位，晋军便撤走。二年，昭公的儿子因文公的同母弟须，与武、缪、戴、庄、桓诸族一起作乱，文公把他们全部诛杀，并驱逐武、缪两族。〔一〕 〔一〕集解贾逵说：“出，就是驱逐。” 四年春，楚国命令郑国攻打宋国。宋国派华元统率军队，郑国击败宋军，俘虏了华元。华元出战前杀羊给士卒吃，御者羊斟没有分到羊羹，〔一〕因此怀恨在心，驾车冲入郑军，所以宋军失败，华元也被俘。宋国用一百乘兵车和四百匹有文饰的马〔二〕赎回华元。赎礼还没有全部送到，华元就逃回了宋国。〔一〕集解《左传》说，御者就是羊斟。〔二〕集解贾逵说：“文，是狸毛的纹理。”王肃说：“文马，是绘有纹饰的马。”正义考察：文马，就是装饰过的马。四百匹马，是用来牵引一百乘兵车，送给郑国以赎回华元的。又说文马是红鬃白身，眼睛像黄金。十四年，楚庄王包围郑国。郑伯投降楚国，楚国又释放了他。十六年，楚国使者经过宋国，宋国因过去的仇怨扣留了楚使。九月，楚庄王包围宋国。十七年，楚军围宋五个月仍未撤围，宋城中形势危急，粮食断绝，华元于是夜间私下会见楚将子反。子反把情况告诉庄王。庄王问：“城中情况怎样？”子反说：“劈开人骨烧火做饭，交换孩子来吃。”庄王说：“这话确实真实！我军也只剩两天粮食。”因为相信这番话，楚军于是撤围离去。〔一〕集解何休说：“劈开人的骨头。” 二十二年，文公去世，他的儿子共公瑕即位。共公开始实行厚葬。君子讥讽华元没有尽臣子的本分。共公十年，华元与楚将子重交好，又与晋将栾书交好，使宋国分别与晋、楚结盟。十三年，共公去世。华元任右师，鱼石任左师。司马唐山攻杀太子肥，又想杀华元，华元逃奔晋国；鱼石阻止他，华元走到黄河才返回，〔一〕并诛杀唐山。于是拥立共公的小儿子成，这就是平公。〔二〕 〔一〕集解《皇览》说：“华元的坟墓在陈留小黄县城北。” 〔二〕集解《左传》说鱼石逃奔楚国。平公三年，楚共王攻取宋国的彭城，把它封给宋国左师鱼石。四年，诸侯共同诛杀鱼石，把彭城归还宋国。三十五年，楚国公子围杀死自己的君主而自立，这就是灵王。四十四年，平公去世，他的儿子元公佐即位。元公三年，楚国公子弃疾杀死灵王，自立为平王。八年，宋国发生火灾。十年，元公没有信用，诈杀各位公子，大夫华氏、向氏发动叛乱。楚平王的太子建逃奔宋国，见华氏各支互相攻伐作乱，建又离开宋国前往郑国。十五年，元公为躲避鲁昭公和季氏而住在国外，并替鲁昭公谋求返回鲁国，途中去世，他的儿子景公头曼〔一〕即位。〔一〕索隐音“万”。景公十六年，鲁国的阳虎逃奔宋国，不久又离开。二十五年，孔子经过宋国，宋国司马桓魋厌恶他，想杀死孔子，孔子穿着便服离开。三十年，曹国背叛宋国，又背叛晋国，宋国攻打曹国，晋国没有救援，宋国于是灭掉曹国并占有它。〔一〕三十六年，齐国的田常杀死齐简公。〔一〕正义宋景公灭曹在鲁哀公八年，也就是周敬王三十三年。三十七年，楚惠王灭掉陈国。荧惑星停留在心宿。心宿所对应的分野是宋国。景公为此忧虑。司星子韦说：“可以把灾祸转移给宰相。”景公说：“宰相是我的股肱。”子韦说：“可以转移给百姓。”景公说：“君主是依靠百姓的。”子韦说：“可以转移给年成。”景公说：“年成歉收，百姓困苦，我还凭什么做君主！”子韦说：“上天高远，却能听见下民的声音。君主说了这三句有关君主的话，荧惑星应当会移动。” 于是观察荧惑星，果然移动了三度。六十四年，景公去世。宋国公子特〔一〕攻杀太子而自立，这就是昭公。〔二〕昭公是元公的曾庶孙。昭公的父亲是公孙纠，公孙纠的父亲是公子▯秦，〔三〕▯秦就是元公的小儿子。景公杀死了昭公的父亲公孙纠，〔四〕所以昭公怀怨，杀死太子而自立。〔一〕索隐说，这就是昭公。《左传》写作“德”。〔二〕索隐考察《左传》：景公没有儿子，收养元公庶出的曾孙公孙周的儿子德和启，养在宫中。景公去世后，先立启，后来又立德，这就是昭公。这与此处记载完全不同，不知道太史公依据什么作出这样的说法。〔三〕集解徐广说：“▯音同‘端’。” 〔四〕索隐《左传》记作周。昭公在位四十七年去世，他的儿子悼公购由即位。〔一〕悼公在位八年去世，〔二〕他的儿子休公田即位。休公田在位二十三年去世，他的儿子辟公辟兵即位。〔三〕辟公在位三年去世，他的儿子剔成即位。〔四〕剔成四十一年，剔成的弟弟偃进攻并袭击剔成，剔成战败逃奔齐国，偃自立为宋君。〔一〕集解《年表》说是四十九年。索隐“购”音同“古候反”。〔二〕索隐考察《纪年》，记作十八年。〔三〕集解徐广说：“一说作‘辟公兵’。”索隐考察：《纪年》作“桓侯璧兵”，那么“璧兵”是谥号“桓”。《庄子》又说：“桓侯出行，还没有走出城门，他的前导大声喊‘辟’，蒙地人制止了他，后来桓侯便发狂了。”司马彪说：“喊‘辟’，是让人避开道路。蒙地人把桓侯的名字误认为‘辟’，而前导又喊‘辟’，所以桓侯后来发狂。” 〔四〕集解《年表》说是剔成君。索隐王劭考察：《纪年》说宋易城盱废黜君主辟，自己即位。

译君偃十一年，自立为王。向东击败齐国，夺取五座城；向南击败楚国，夺取三百里土地；向西击败魏军，于是与齐、魏成为敌国。他把血装入皮囊，悬挂起来射击，命名为“射天”。他沉溺于酒和女色。群臣有进谏的，他就用箭射他们。于是诸侯都称他为“桀宋”，说：“宋国恐怕又要重演商纣王所做的事，不能不诛伐。”于是告知齐国攻打宋国。王偃在位四十七年，齐愍王与魏、楚共同攻打宋国，杀死王偃，随即灭掉宋国，把宋地分成三份。〔三〕 〔一〕索隐《战国策》《吕氏春秋》都把偃的谥号记为康王。〔二〕索隐《晋太康地记》说，他像夏桀。〔三〕集解《年表》说偃在位四十三年。太史公说：孔子称道：“微子离开了，箕子做了奴隶，比干进谏而死，殷朝有这三位仁人。”〔一〕《春秋》讥刺宋国的动乱，起因是宣公废掉太子而拥立弟弟，〔二〕国家因此十代不得安宁。〔三〕宋襄公时期，修养德行，奉行仁义，想成为诸侯盟主。他的大夫正考父赞美他，因此追述契、汤、高宗以及殷朝兴盛的原因，作了《商颂》。〔四〕宋襄公在泓水战败后，君子有时反而认为他很有可取之处，〔五〕是因为哀伤中原缺少礼义而加以褒扬，〔六〕称赞宋襄公具有礼让之德。〔一〕集解何晏说：“仁，就是爱人。这三个人的行为不同，却都被称为仁人，为什么呢？因为他们都处在忧虑天下动乱、希望使百姓安宁的处境中。”夏侯玄说：“微子，是仁德发展到极致的人；箕子、比干，是智慧发展到极致的人。所以有人竭尽才力后离去，有人竭尽心力而留下，都是他们所能达到的极致。能够达到极致，就是君子的作为。因此三位仁人的行为虽不同，归宿却是一致的。” 〔二〕集解《公羊传》说：“君子最看重居于正位。宋国的祸乱，是宣公造成的。” 〔三〕索隐考察：《春秋公羊传》有这种说法，《左传》却没有加以讥刺。〔四〕集解《韩诗》的《商颂章句》也赞美襄公。索隐考察：裴骃引《韩诗商颂章句》说它赞美襄公，是错误的。现在考察《毛诗·商颂序》说，正考父在周朝太师那里“得到《商颂》十二篇，以《那》为首”。《国语》也这样说。现在保存下来的五篇，都是商代祭祀时使用的乐章，并不是正考父追述而创作的。况且正考父辅佐戴公、武公、宣公，处在襄公以前约一百年，怎么能追述并赞美襄公呢？这是错误的说法。〔五〕集解《公羊传》说：“君子认为他不击鼓、不等敌军列成阵势便作战这一点很伟大，面对重大事情而不忘记大礼；他有君子的品格，却没有臣下辅佐，认为即使周文王作战，也不过如此。” 〔六〕索隐襄公面对重大事情而不忘记大礼，君子有时因此认为他很有可取之处；又因为哀伤中原的动乱和缺少礼义的行为，没有赞美宋襄公的盛大德行，所以太史公加以褒扬并记述下来，因此说“加以褒扬”。【索隐述赞】殷朝有三位仁人：微子、箕子是纣王的亲属。一个被囚禁，一个离去，都不顾自身安危。《诗颂》赞美有客，《尚书》称说作宾。最终传到嫡长子后代，有的叙述常理伦常。微仲的后代，世代承载忠诚勤勉。穆公也能谦让，确实是能识人的君主。哀伤泓水之战，有君主而无臣下。偃自称为王，成为“桀宋”，这是上天抛弃殷商的征兆。《史记》卷三十九