太史公自序第七十

译集解如淳说：“汉代制度记载，太史公这一官职由汉武帝设置，职位在丞相之上。天下各地上报的计书，先呈给太史公，再副本呈给丞相，按古代《春秋》的体例叙述事务。司马迁死后，汉宣帝把这个官职改为令，只负责施行太史公的文书而已。”瓒说：“《百官表》中没有太史公这一官职。《茂陵中书》说司马谈以太史丞任太史令。”索隐考察《茂陵书》，司马谈以太史丞任太史令，那么这里的“公”，是司马迁在著书时为了尊敬父亲而称他为“公”。但凡称“太史公”，都是司马迁叙述他父亲所作的事，实际上也是司马迁自己的说法；如淳引用卫宏《汉旧仪》说其职位在丞相之上，是错误的。考察《百官表》，也没有这个官职。况且修史的官员，国家另有专门撰述的职责；各郡县上报的图书，都先交给他们，后人不了解这一点，误以为其职位在丞相之上。正义虞喜《志林》说：“古代掌管天官的人都属于上公，从周代到汉代，这一职务逐渐降低，但朝会时的座次仍在三公之上。为了尊崇上天，属官仍沿用旧名，以示尊贵。”考察下文说“太史公既掌天官，不治民，有子曰迁”，又说“死后三年，司马迁任太史公”，还说“太史公遭遇李陵之祸”，以及“你再次担任太史，就继承了我们的祖业”，由这些话看，虞喜的说法较为合理。所以书中称司马谈和司马迁为“太史公”，都是司马迁自己写的。《汉旧仪》说：“太史公的俸禄为二千石，卒史的俸禄都为二百石。”然而瓒、韦昭、桓谭的说法都不对。关于桓谭的说法，另见《武帝本纪》。太史公向唐都学习天文，向杨何学习《易》，向黄子学习道家学说。太史公在建元、元封年间任官，怜悯学者不能通晓六家学说的本意，却又被各自的老师所惑，于是论述六家的要旨说：正义《天官书》说：“观测星象的是唐都。” 集解徐广说：“是菑川人。” 集解徐广说：“《儒林传》说黄生喜好黄老之术。” 正义“悖”读布内反切。颜师古说：“悖，是迷惑的意思。各自学习老师的学说，被自己的见解所迷惑。” 《易大传》说：“天下的道理归于一致，但思虑各不相同；最终归宿相同，但道路各有差别。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，都是致力于治理天下的学派，只是他们所依据的言论道路不同，有的能有所省察，有的不能罢了。我曾私下考察阴阳家的学术，它过分重视吉凶征兆和各种禁忌，使人受到束缚而顾忌很多；然而它安排四时运行的大原则，是不能违背的。儒家学说广博却缺少要领，劳苦却功效很少，所以其具体做法难以全部遵从；然而它安排君臣、父子的礼制，区分夫妇、长幼的差别，是不能改变的。墨家崇尚节俭却难以遵行，所以它的做法不能普遍推行；然而它强调农业这个根本、节约用度，是不能废弃的。法家严厉而缺少恩惠；然而它厘正君臣上下的名分，是不能改变的。名家使人拘泥烦琐而容易失去真实情况；然而它厘正名与实的关系，是不能不加以考察的。道家使人的精神专一，行动合乎无形之道，使万物得到充足。它的治术，依据阴阳运行的大顺，采纳儒、墨两家的长处，撮取名、法两家的要点，随着时代迁移，适应事物变化，树立风俗、施行政事，没有不合宜的；原则简约而容易掌握，事务少而功效多。儒家却不是这样。儒家认为君主是天下的表率，君主倡导，臣下应和；君主先行，臣下跟随。这样一来，君主劳苦而臣下安逸。至于大道的要旨，在于去除逞强和贪羡，抑制聪明才智，舍弃这些做法而任用道术。精神过度使用就会耗竭，形体过度劳累就会衰败。形神都受到扰动，却想同天地一样长久，这是从未听说过的。集解张晏说：“指的是《易经》的《系辞》。”正义张晏说：“指的是《易经》的《系辞》。”考察下列两句，正是《系辞》中的文字。索隐考察，六家都归于正确的治理目标，但所走的道路各不相同；只是有的学说有人传习并加以省察，有的没有罢了。集解徐广说：“一作‘详’。”裴骃按：李奇说：“《月令》和星官之学，是阴阳术的枝叶。”索隐考察，《汉书》作“大详”，意思是我考察阴阳术非常详细。如今这里写作“祥”，从意义上说较为疏略。正义顾野王说：“祥，是善的意思，也是吉凶预兆的显现。” 正义意思是受日时禁忌的拘束，使人有所忌惮和畏惧。正义韦昭说：“指墨翟的学术，崇尚节俭；后来有随巢子传承他的学说。” 索隐“遍”读本字音。所谓“遍循”，是说难以全部实行。索隐考察，名家一派出自礼官。古代名位不同，礼制的等级也不同，孔子说：“一定要先正名吧。”考察名家知道礼制等级各异，因此主张节制；接受命令却不接受言辞，有时便会失去真实情况。索隐“赡”读巿艳反切。《汉书》作“澹”，只是古今字形不同。集解如淳说：“‘知道雄强却安守雌柔’，就是去除逞强；‘不显现足以引起欲望的东西，使心不乱’，就是去除贪羡。” 索隐如淳说：“就是‘不崇尚贤能’和‘抛弃圣智’。” 阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各自都有相应的教令；顺从它们就昌盛，违背它们，不死也会灭亡，这未必完全如此，所以说它使人受到束缚而多有畏惧。春天使万物生长，夏天使万物成长，秋天收获，冬天收藏，这是天道运行的大原则；不顺应它，就无法成为天下的纲纪，所以说四时运行的大顺序不能失掉。集解张晏说：“八位是八卦的方位，十二度是十二次，二十四节是各个中气。这些都各有禁忌，说的是日月运行。” 儒家以六艺为准则。六艺的经书和传注多达千万卷，累世也不能通晓其学说，一生也不能穷究其中的礼制，所以说它广博却缺少要领，劳苦却功效很少。至于排列君臣、父子的礼制，区分夫妇、长幼的差别，即使百家也不能改变。墨家也崇尚尧、舜之道，谈到他们的德行说：“宫室高三尺，土台阶只有三级，茅草屋顶不加修剪，栎木做的椽子不加刮削；用土簋进食，用土制的刑盛羹，吃粗粟饭，喝藜菜、豆叶做的羹汤；夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘。”送葬时，用厚三寸的桐木棺材，举哀的哭声也不尽情表达悲痛。他们教导丧礼，一定把这种做法作为天下百姓的标准。如果天下都以此为法，那么尊卑就没有区别了。时代不同，情况变化，所做的事情不必完全相同，所以说它节俭却难以遵行。” 要旨在于加强农业根本、节约财用，这是使百姓供给充足、家家富足的道路。这是墨子的长处，即使百家也不能废弃。

译索隐考察，从这里以下是韩非子的文字，所以称作“说”。正义房屋的覆盖物叫作“茨”，就是用茅草盖屋顶。索隐韦昭说：“采椽是栎木做的椽。”正义采伐木材做椽，不加刮削。集解徐广说：“一作‘塯’。”裴骃按：服虔说：“土簋，是用土制成的这种器皿。” 正义颜师古说：“簋是用来盛饭的，刑是用来盛羹的。所谓土，就是烧制土而成，也就是陶器。” 集解张晏说：“一斛粟，舂出七▯米，叫作粝。”瓒说：“五斗粟，舂出三斗米，叫作粝；读音为剌。”韦昭说：“粝，就是▯。”索隐服虔说：“粝是粗米。”《三仓》说：“粱是上好的粟。”正义粝是粗米，即去掉外壳的粟米；粱也是粟。意思是吃去壳的粗粟饭。正义藜，形状像豆叶，但表面发红；藿就是豆叶。正义用桐木制作棺材，厚三寸。法家不区别亲疏，不区分贵贱，一律依据法律裁断，这样亲亲、尊尊的恩义就断绝了。它可以用于一时的权宜之计，却不能长期实行，所以说它严厉而少有恩惠。至于尊崇君主、贬抑臣下，明确职分，不得互相越级，即使百家也不能改变。索隐考察，礼制中，亲亲以父亲为首，尊尊以君主为首。名家苛细辨析、纠缠烦琐，使人不能返回事情本来的意义，只专门根据名目作决定而失去人情，所以说它使人拘泥而容易失去真实。至于依据名目考核实际，使各方面相互参验而不失实情，这是不能不考察的。集解服虔说：“‘缴’的读音接近‘叫呼’，意思是烦琐。”如淳说：“‘缴绕’就是缠绕，不通晓大体。” 集解晋灼说：“援引名目来核验实际，使各种情况相互参错验证，从而明白事情的真相。” 道家主张无为，同时又说无所不为。其实它容易实行，言辞却难以理解。它的治术以虚无为根本，以顺应自然为运用；没有固定的成势，没有恒常的形态，所以能够穷尽万物的情状。不走在万物之前，也不落在万物之后，所以能够成为万物的主宰。有法又不拘泥于固定的法，顺应时势来成就事业；有尺度又不拘泥于固定尺度，顺应事物而与之相合。所以说：“圣人之道不会朽灭，守的是随时变化；虚无是道的常态，因循是君主的纲要。”群臣一同到来，使他们各自说明情况。实际情况与言辞相符的，叫作“端”；实际情况与言辞不相符的，叫作“窾”。空泛的言辞不予听取，奸邪就不会产生，贤能和不肖自然分明，黑白也就显现出来。只要在于如何任用，哪件事情不能成功？这样就合于大道，浑浑沌沌、幽深冥暗；光辉照耀天下，又返回到无名的状态。凡是人能够生存，靠的是精神；所依托的是形体。精神过度使用就会耗竭，形体过度劳累就会衰败，形神分离就会死亡。死者不能再生，分离者不能再复合，所以圣人对此十分慎重。由此看来，精神是生命的根本，形体是生命的凭借。不先安定自己的精神和形体，却说“我有办法治理天下”，又能从哪里做到呢？正义无为，是守持清静；无不为，是生养万物。正义各自守住自己的职分，所以容易实行。正义幽深精微，所以难以理解。正义就是任凭自然。集解韦昭说：“顺应事物而制定制度。” 正义顺应时势中的事物，制定相应的法度作为事业。正义顺应万物形成的状态，使尺度与事物相合。索隐“所以说圣人的道不朽”直到“因循是君主的纲要”，出自《鬼谷子》，司马迁引用它来完成这一段文字，所以称“所以说”。正义意思是，圣人的教化和事迹不会朽灭，是因为能够顺应时势变化。正义意思是顺应百姓的心意施行教化，只掌握其中的纲要罢了。集解徐广说：“‘窾’读音为‘款’，是空的意思。”裴骃按：李奇说：“这是‘声’的别名。”索隐“窾”读款。《汉书》作“款”。款，是空的意思，所以申子说“空泛的言辞不能成事”。“声”就是名。言辞所说的实际情况与名目不相称，就叫作空；空泛的东西也有声音。正义“混”读胡本反切。混混，是元气（精神）的样子。集解韦昭说：“声气就是精神，四肢身体就是形体。” 太史公既掌管天官之事，又不治理百姓。他有个儿子，名叫司马迁。司马迁出生在龙门，在黄河以北、山以南耕种放牧。十岁时就诵读古文。二十岁时向南游历长江、淮水，登上会稽山，探访禹穴，窥视九疑山，乘船漂行于沅水、湘水；向北渡过汶水、泗水，在齐、鲁两国的都城讲习学业，观察孔子遗留下来的风气，在邹、峄举行乡射礼；在鄱、薛、彭城一带遭受困厄，经过梁、楚返回。此后司马迁出仕任郎中，奉命出使西行，巡视巴郡、蜀郡以南地区，向南巡察邛、笮、昆明，回来复命。集解徐广说：“在冯翊夏阳县。”裴骃按：苏林说：“是大禹开凿的龙门。”正义《括地志》说：“龙门在同州韩城县北五十里。龙门山横跨黄河，是夏禹开凿的。龙门山在夏阳县，司马迁就是汉代夏阳县人，到唐代改名为韩城县。” 正义黄河以北、山的南面。考察，应在龙门山南面。索隐考察，司马迁曾向伏生学习，因此是学习并诵读古文《尚书》。刘氏认为还包括《左传》《国语》《系本》等书，这些也都称为古文。

译集解张晏说：“禹巡行诸侯之地，到会稽时去世，于是葬在那里。山上有孔穴，民间传说禹进入了这个洞穴。”索隐《越绝书》说：“禹登上茅山，召集诸侯会面、考核功劳，于是改名为会稽。”张勃《吴录》说：“原名苗山，又名覆釜；禹召集诸侯核算功劳，改名为会稽。山上有洞，称为禹穴。”正义《括地志》说：“石箐山又名玉笥山，又名宛委山，是会稽山的一座山峰，在会稽县东南十八里。《吴越春秋》说：‘禹考察黄帝所传的九座名山，其中东南方的天柱山号称宛委山，是赤帝左阙的填塞物，用有文理的玉石承托，用盘石覆盖；书写在金简和青玉上的文字，用白银编联，文字都经过雕刻。禹于是向东巡行，登上衡山，杀白马祭祀。禹登山后，仰天大笑，忽然躺下，梦见一个穿绣衣的男子，自称玄夷仓水使者，背靠覆釜山向东望着，对禹说：“想得到我山中的神书，应当在黄帝的山岳斋戒，在岩岳下面，于三月的季庚日登山开石。”禹于是登上宛委山，打开石头，得到金简玉字，记载水泉的脉络。山中又有一个洞穴，深得看不见底，称为禹穴。《史记》说“登上会稽山，探访禹穴”，就是这个洞穴。索隐《山海经》说：“南方有苍梧山丘，苍梧之水泉在营道县南面；那座山有九座山峰，形状都相似，所以叫九疑山。”张晏说：“舜葬在九疑山，所以司马迁前往窥视。”考察上文先说探访禹穴，大概因为先圣埋葬的地方有古代典册文字，所以前去探寻窥视，也是广泛搜集材料。正义九疑山在道州。正义沅水发源于朗州，湘水发源于道州北部，向东北流入海。正义汶水、泗水都发源于兖州东北，向南流经鲁地。集解徐广说：“峄读音为亦，是县名，县内有山。鄱读音为皮。邹、鄱、薛三县都属鲁国。”索隐鄱本来读蕃，如今读皮。考察田▯《鲁记》说：“汉灵帝末年，汝南人陈子游任鲁相。子游是太尉陈蕃的儿子，鲁国人为了避讳而改了字音。”如果按此说法，“蕃”改作“鄱”，鄱、皮声近，后来逐渐讹误。然而《地理志》说鲁国有蕃县，应劭说是邾国，读音为皮。正义邹是县名，峄是山名。峄山在邹县北二十二里，地近曲阜，司马迁在这里举行乡射礼。《括地志》说：“徐州滕县就是汉代的蕃县，读音为翻。汉末陈蕃的儿子陈逸任鲁相，改读为皮。田▯《鲁记》说：‘汉灵帝末年，汝南人陈子斿任鲁相，是陈蕃的儿子，鲁国人为了避讳而改了字音。’” 集解徐广说：“元鼎六年，平定西南夷，设置五郡。第二年就是元封元年。” 这一年，天子开始举行汉家封禅之礼，而太史公滞留在周南，不能参与其事，因此忧愤交加，病重将死。司马迁恰好出使回来，在黄河、洛水之间见到了父亲。太史公握着司马迁的手哭着说：“我的先祖曾是周室的太史。从上古以来，曾在虞、夏建立显赫的功名，主管天官之事。后来世道中途衰落，难道要在我这一代断绝吗？你再次担任太史，就能继承我们的祖业了。如今皇帝承接千年的帝统，举行泰山封禅，而我却不能随行，这是命运啊，真是命运啊！我死以后，你一定要任太史；任太史以后，不要忘记我想要论述、撰写的事情。况且孝道开始于侍奉父母，中间在于侍奉君主，最终在于立身处世。在后世扬名，使父母显耀，这是孝道中最大的。天下人称颂周公，说他能够论述并歌咏文王、武王的德行，宣扬周公、召公的遗风，阐明太王、王季的思想，直到公刘，从而尊崇后稷。幽王、厉王以后，王道衰缺，礼乐衰败，孔子修治旧典、振兴废业，论述《诗》《书》，创作《春秋》，所以学者直到今天都把它作为准则。自鲁哀公十四年获麟以来，已经四百多年了，诸侯相互兼并，史书的记载散失断绝。如今汉朝兴起，天下统一，明主、贤君、忠臣以及为义而死的人，我身为太史却没有加以论述记载，使天下的史书废弃，我非常害怕。你一定要记住啊！” 司马迁低下头流着眼泪说：“小子我不聪敏，请让我全部论述先人所编次、旧日所听闻的事，不敢有所遗漏。” 集解徐广说：“挚虞说，古代的周南就是今天的洛阳。”索隐张晏说：“自陕地以东，都是周南的地域。” 正义“与”读音同“预”。集解裴骃按：《年表》记载，鲁哀公十四年获麟，到汉元封元年是三百七十一年。太史公去世三年后，司马迁任太史令，整理石室、金匮所藏的史书。五年后正值太初元年，十一月甲子日朔旦冬至，天子的历法开始改定，在明堂举行仪式，众神接受新的纪序。索隐《博物志》说：“太史令司马迁，是茂陵显武里的大夫，二十八岁，三年六月乙卯日授任，俸禄六百石。” 集解徐广说：“‘紬’读音为抽。”索隐如淳说：“抽取、贯通旧书中的故事，加以编次叙述。”徐广注音为抽。小颜说：“‘紬’是连缀汇集的意思。” 索隐考察，石室、金匮都是国家收藏图书的地方。集解李奇说：“司马迁任太史五年后，正好是汉武帝太初元年，这时开始撰述《史记》。”正义考察，司马迁当时四十二岁。集解徐广说：“《封禅书序》说：‘举行封禅，就没有哪一个神灵不享受洁净的祭祀。’”裴骃按：韦昭说：“向百神禀告，与天下一起重新开始，把纪序从这里记起。”索隐虞喜《志林》说：“在明堂改定历法，把它颁行给诸侯。诸侯是众神的主持者，所以说‘众神接受新的纪序’。”孟康说：“句芒、祝融之类的神都接受祥瑞的纪序。” 太史公说：“先人曾说：‘周公去世五百年后有了孔子。孔子去世以后直到今天又五百年了，有谁能够继承并阐明圣明时代，订正《易传》，继承《春秋》，探究《诗》《书》《礼》《乐》的根本吗？’先人的意思大概就在这里吧！就在这里吧！小子我怎么敢推辞呢？” 索隐“先人”指前代的贤人。正义太史公就是司马迁，先人就是司马谈。

译索隐考察，孟子说尧、舜到商汤五百多年，商汤到文王五百多年，文王到孔子五百多年。太史公大略取自孟子的话，但扬雄、孙盛很不赞同，认为这是见闻虽多却不知道分寸。纯厚的元气孕育人才，哪里会有固定的数目？五百年的期限，与瞬息之间有什么不同？所以从上古帝王依次相继，有时相隔万年，而唐尧、虞舜、夏禹却并列同时。到了周代，圣贤充满朝廷；孔子去世后，千年都没有人继承，哪里在于相隔一千年或五百年呢？详细叙述作者，大概只是记事注释的意愿，难道能与圣人相提并论吗？索隐“让”字，《汉书》作“攘”。晋灼说：“这是古代的‘让’字，意思是我应当叙述先人的事业，怎么敢因为自己恰逢五百年之期而推辞呢？” 上大夫壶遂说：“从前孔子为什么要作《春秋》呢？”太史公说：“我听董生说：‘周道衰败，孔子担任鲁国司寇，诸侯加害他，大夫阻挠他。孔子知道自己的言论不会被采用，自己的道也不能实行，于是评判二百四十二年间的是非，把它作为天下的仪表：贬斥天子，抑退诸侯，惩讨大夫，只是为了阐明王道之事罢了。’孔子说：‘我想只用空泛的言辞记载它，不如把它表现在具体事情中，使意义深切而明显。’《春秋》向上阐明三王的道统，向下辨明人事的纲纪，区别疑难，辨明是非，确定疑惑，褒扬善行、贬斥恶行，尊重贤者、鄙弃不肖，保存灭亡的国家，继承断绝的世系，补救弊病、振兴废弛，这就是王道中最大的事情。《易》彰明天地、阴阳、四时、五行，所以擅长说明变化；《礼经》统纪人伦，所以擅长指导行为；《尚书》记载先王的事情，所以擅长治理政务；《诗经》记载山川、溪谷、禽兽、草木以及牝牡雌雄，所以擅长教化风俗；《乐经》说明使事物和谐成立的道理，所以擅长调和；《春秋》辨明是非，所以擅长治理人事。因此，礼用来节制人，乐用来发扬和谐，《尚书》用来说明政事，《诗经》用来表达情意，《易》用来说明教化，《春秋》用来阐明道义。拨乱反正，没有比《春秋》更接近这一目标的。《春秋》的文字有数万字，旨意有数千条。万物的离散和聚合，都记载在《春秋》中。《春秋》所记载的事中，弑杀君主的有三十六起，国家灭亡的有五十二个，诸侯奔逃、不能保全国家社稷的更是数不胜数。考察他们所以如此的原因，都是失去了根本。正如《易》所说：‘开始相差极小，最后会相差千里。’所以说：‘臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，并不是一朝一夕形成的，逐渐发展已经很久了。’因此，拥有国家的人不能不懂《春秋》：前面有谗言却看不见，后面有贼害却不知道。做臣子的不能不懂《春秋》：拘守常规而不知如何适宜，遇到变故而不知权变。做君主和父亲却不通晓《春秋》的义理，必定会被加上首恶的罪名；做臣子和儿子却不通晓《春秋》的义理，必定会陷入篡位、弑杀的惩罚，背上死罪的名声。他们实际上都以为自己是在做善事，只是做事时不懂其中的义理，于是被《春秋》的空泛言辞定罪，却不敢推辞。若不通晓礼义的宗旨，就会出现君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的情况。君主不像君主，就会被臣下侵犯；臣子不像臣子，就会被诛杀；父亲不像父亲，就会无道；儿子不像儿子，就会不孝。这四种行为，是天下最大的过错。把天下最大的过错归到他们身上，他们也只能接受而不敢推辞。所以《春秋》是礼义的总纲。礼是在事情发生以前加以禁止，法是在事情发生以后施行；法律的作用容易看见，而礼所要防止的事情却难以察知。” 索隐考察，壶遂后来任詹事，俸禄二千石，所以称为上大夫。集解服虔说：“就是董仲舒。” 索隐考察，“是非”是指褒贬诸侯的得失。索隐考察，孔子这句话见于《春秋纬》，太史公引用它来完成自己的论说。“空言”是指褒贬是非，只是空立这些文字，就能使乱臣贼子感到畏惧。索隐考察，孔子说，我只是想树立空泛的言辞、设置褒贬，不如把它附着在当时所依据的具体事件上。臣下有僭越、奢侈、篡逆的行为，就根据这些事情删削文字、加以褒贬，深刻明确地记载下来，作为后世的警戒。索隐《公羊传》说：“褒扬善行，要推及他的子孙；憎恶恶行，只止于本人。” 集解张晏说：“《春秋》有一万八千字，这里应当说‘减’，却说‘成数’，是字写错了。”裴骃认为，太史公这里是在叙述董生的话。董仲舒研究《公羊春秋》，《公羊》的经文和传文共有四万四千多字，所以说“文字有数万”，不能按照张晏的意见，只因为《春秋经》有一万八千字就说这里有错误。索隐考察，张晏说：“《春秋》有一万八千字，这里说‘文字有数万’，是字写错了。”裴骃认为司马迁叙述董仲舒所论的《公羊》经传，共有四万四千字，所以说“数万”，这也不对。小颜说：“司马迁难道会把《公羊传》当作《春秋》吗？况且《春秋经》有一万八千字，也足以称为数万，并不是字写错了。” “文章写成数万字”，这是文字错误。裴骃认为，司马迁叙述董仲舒所论的《公羊》经传，共有四万四千字，所以说“数万”，这种说法也不对。小颜说：“司马迁难道会把《公羊传》当作《春秋》吗？”况且《春秋》经文有一万八千字，也足以称为“数万”，因此并不是文字错误。索隐考察，弑杀君主、使国家灭亡以及奔逃的人，都是失去了仁义之道这个根本。“已”是表示语意结束的语气词。集解徐广说：“一说是‘相差毫厘’，一说是‘错误相差千里’。”裴骃按：今本《易经》没有这句话，《易纬》中有。正义他们内心实际上是想行善，但做事时不懂义理，于是陷入罪过。集解张晏说：“赵盾不知道讨伐弑君的贼臣，所以不敢推辞自己的罪责。” 正义颜师古说：“指被臣下侵犯。另一说是违犯礼义。” 壶遂说：“孔子生活的时代，上面没有英明的君主，下面也不能得到任用，所以作《春秋》，留下空泛的文字来裁断礼义，成为一代之法。如今先生在上遇到了英明的天子，在下能够守住自己的职分，各种事务已经完备，都分别安排得很合宜，先生所要论述的，还想用它来说明什么呢？”

译太史公说：“是，是；不，不，不是这样。我听先人说：‘伏羲纯厚无为，创作八卦。《尚书》记载尧、舜的盛德，礼乐由此兴起。商汤、周武王的兴盛，诗人歌咏它。《春秋》采录善行、贬斥恶行，推崇三代的德政，褒扬周室，并不只是讥刺而已。’汉朝兴起以来，直到英明的天子，获得符瑞，举行封禅，改定正朔，变更服色，从穆清之天接受天命，恩泽流布无边；海外不同风俗的国家，经过多重翻译来到边塞叩关，请求入朝献礼、拜见天子的人，多得无法说尽。臣下百官竭力歌颂圣德，仍不能完全表达其中的意义。况且贤能之士却得不到任用，是拥有国家者的耻辱；君主英明圣德却不能广为人知，是有关官员的过错。况且我曾经掌管这一官职，如果使英明圣德和盛大功业没有被记载，使功臣、世家和贤大夫的事业没有被叙述，违背先人所说的话，罪过没有比这更大的了。我所说的‘述故事’，只是整理、编次世代相传的史实，并不是所谓创作；您却把它同《春秋》相比，这是错误的。” 集解晋灼说：“‘唯唯’是谦逊地应答；‘否否’是说不通、不对。” 集解如淳说：“接受上天清和之气。”正义“于”读音为乌。颜师古说：“‘于’是感叹语气词；‘穆’是美好的意思。说的是天子有美德，教化清明。” 集解应劭说：“‘款’是叩击的意思，都是叩击边塞关门前来服从。”如淳说：“‘款’是宽解的意思，请求撤除守塞的人，以保证自己不成为侵扰者。”正义“重译”就是一再翻译他们的话。于是评论编次这些文字。七年以后，太史公遭遇李陵之祸，被囚禁在监狱中。于是长叹说：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体毁坏了，也不能被任用了。”退下来后，他又深思道：“《诗》《书》文字隐微而简约，是想要实现自己的志向和思虑。过去西伯被拘禁在羑里，推演《周易》；孔子在陈、蔡之间困厄，作《春秋》；屈原被放逐，写作《离骚》；左丘明失明，于是有了《国语》；孙膑被砍去双脚，却论述兵法；吕不韦迁居蜀地，世间流传《吕览》；韩非被囚禁在秦国，写了《说难》《孤愤》。《诗经》三百篇，大多是贤人圣人因内心愤懑而创作的。这些人都心中郁结，不能使自己的道理通达，所以记述往事，思考后世。”于是最终从陶唐以来一直记述到获麟之时，从黄帝开始。集解徐广说：“是天汉三年。”正义考察，从太初元年到天汉三年，正好是七年。正义：太史公举荐李陵，后来李陵投降了。索隐考察：是说其中的意思隐微，言辞简约。正义：《诗》《书》的文字隐微而简省，司马迁深思，是想依照这种隐微简约来实现自己的志意。集解徐广说：“在汤阴。” 正义：就是《吕氏春秋》。集解张晏说：“汉武帝在雍地获得麒麟，司马迁把这件事作为记述历史的开端。上面记载黄帝，下面写到获麟，就像《春秋》记到获麟为止一样。”索隐服虔说：“汉武帝到雍地获得白麟，铸造金器做成麒麟脚的形状，所以说‘麟止’。司马迁写《史记》到这里为止，也像《春秋》终于获麟一样。《史记》以黄帝为开端，却说‘记述陶唐以来’。考察《五帝本纪》的赞语说：‘五帝的时代已经很久远了，但《尚书》记载自尧以来的事情。百家所说的黄帝，文字不够雅正驯顺。’所以把黄帝作为本纪的开端；又因为《尚书》雅正，于是说‘起于陶唐’。” 追述过去的黄帝，他取法于天、顺应大地，颛顼、帝喾、尧、舜四位圣人依次遵循，各自建立法度；唐尧禅让帝位，虞舜也很喜悦。他们帝王的功德，万世都记载不忘。作《五帝本纪》第一。集解徐广说：“颛顼、帝喾、尧、舜。” 索隐：“台”音怡，是喜悦的意思。有人读作胎，不对。索隐应劭说：“有根本事迹的称纪，有家族世系的称代，有年代的称表，有名人的称传。” 追述禹的功绩，九州岛都得到治理；他的光辉与唐尧、虞舜相接，德泽流传到后代。夏桀荒淫骄横，于是被放逐到鸣条。作《夏本纪》第二。追述契建立商族，后来到了成汤；太甲居住在桐宫，德行因阿衡而盛；武丁得到傅说，于是被称为高宗；帝辛沉溺于酒色，诸侯不再朝享。作《殷本纪》第三。正义：“契”音薛。追述弃建立稷官，西伯的德行盛大；武王在牧野作战，确实安抚了天下；幽王、厉王昏乱，已经丧失酆、镐；周室逐渐衰落，直到赧王，洛邑也没有人祭祀。作《周本纪》第四。追述秦的先祖，伯翳辅佐禹；秦穆公思慕义行，哀悼崤山战死的军队；以活人为殉葬，《诗经》作《黄鸟》讽刺此事；秦昭襄王建立帝业。作《秦本纪》第五。索隐考察：“豪”就是“崤”的异读；“旅”是军队。正义：秦穆公把崤山一带军队的尸体封葬起来。秦始皇即位后，兼并六国，销毁兵器，铸成钟鐻；停止使用干戈甲兵，尊奉帝号称帝，夸耀武力、任凭强力。秦二世承受帝位，子婴投降成为俘虏。作《始皇本纪》第六。集解徐广说：“严安上书，建议销毁兵器，铸成钟鐻。”索隐：下字音巨；鐻，是钟。秦失去治国之道，豪杰一起作乱；项梁继承并发展了这件事业，项羽接着完成；杀死宋义，援救赵国，诸侯拥立项羽；诛杀子婴，背弃怀王，天下人都非难他。作《项羽本纪》第七。集解徐广说：“宋义任上将，号称‘庆子冠军’。” 项羽残暴虐待，汉高祖施行功德；从蜀、汉发愤起兵，回师平定三秦；诛灭项籍，建立帝业，天下于是安宁，改变制度，移易风俗。作《高祖本纪》第八。汉惠帝早逝，诸吕没有使人悦服；他们尊崇强盛的禄、产，诸侯谋划诛除他们；杀死赵隐王如意，幽禁赵幽王友，大臣们共同疑惧，终于酿成宗室之祸。作《吕太后本纪》第九。正义：“霣”音殒。集解徐广说：“没有辅佐帝王、成为台辅的德行。另一说‘台’读怡，是喜悦的意思，即不被百姓喜爱。”索隐徐广读作胎，不对。考察：一种读音是怡；这篇赞语押韵，因此以怡、怿为正确。集解徐广说：“赵隐王如意，赵幽王友。” 索隐考察：“洞”是洞达的意思，说的是众人共同疑惑。汉朝刚刚兴起时，继承人的问题不明，于是迎立代王即位，天下人归心；废除肉刑，开放关隘桥梁，广施恩惠，因此称为太宗。作《孝文本纪》第十。诸侯骄纵放肆，吴国首先作乱；朝廷出兵诛讨，七国伏法，天下人一致归附，国家大为安定而富足。作《孝景本纪》第十一。汉朝兴起以来传到第五代，国势在建元年间隆盛；对外排斥夷狄，对内修明法度，举行封禅，改定正朔，变更服色。作《今上本纪》第十二。

译夏、商、周三代的时代太久远了，年代无法考察，大概只能取自谱牒和旧闻，以此为根本，略加推考，作《三代世表》第一。幽王、厉王以后，周王室衰微，诸侯专擅政权，《春秋》有所不记；但谱牒大略记载了五霸的兴衰更替。想要看清周代诸侯相继先后的情况，作《十二诸侯年表》第二。《春秋》以后，陪臣掌握政权，强国互相称王；直到秦国最终兼并诸夏，消灭封国，独占帝王称号。作《六国年表》第三。秦朝暴虐以后，楚人首先发难，项氏于是作乱，汉朝才扶持正义进行征伐；八年之间，天下三次易主，事情繁多、变化众多，所以详细记载秦、楚交替时期的月表，作《秦楚之际月表》第四。汉朝兴起以来，到太初年间已有一百年，诸侯国有的废除、有的立立，有的分割削弱，谱牒纪载不明，有司也无人承继，强弱变化的根源随着世代更替而无法详记。作《汉兴以来诸侯年表》第五。集解徐广说：“一作‘云已’。《天汉序传》说：‘敞、义依附霍氏，差不多已经如此。’” 索隐考察：“踵”是继承的意思；“以”字应当作“ 索隐说：“‘已’字应当作‘也’，这些都是文字讹误。‘云’、‘已’、‘也’都是语气助词。正义：是说汉朝兴起以来一百年，诸侯有的废、有的立，有的分割削弱，谱牒不能明确记载他们的继承；有司也没有人承续其后，于是说强弱变化的根源随世代相互更替，不能有所记录。” 追述高祖建立大功，辅佐他的臣子如同股肱，剖符分封并授予爵位，恩泽流传到后代；但有的忘记尊卑次序，甚至杀身亡国。作《高祖功臣侯者年表》第六。惠帝、景帝时期，记载申明功臣宗族的爵位和封邑，作《惠景间侯者年表》第七。向北讨伐强大的胡人，向南诛伐强悍的越人，征伐夷狄蛮族，把武功列载出来。作《建元以来侯者年表》第八。诸侯势力已经强大，七国结为合纵；诸侯王的子弟很多，却没有爵位和封邑，于是推行恩德、施行义理，使诸侯的势力逐渐削弱，恩德归于京师。作《王子侯者年表》第九。国家有贤能的丞相和良将，他们是百姓的师表。现将汉朝兴起以来将相和有名大臣列成表：贤能者记载其治理，不贤者彰明其事迹。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。夏、商、周三代的礼制，增减损益各有不同，但根本上都是接近人的性情、贯通王道。因此礼制依据人的本质制定节文，大略调和古今的变化。作《礼书》第一。音乐，是用来转移风气、改变习俗的。自从雅乐、颂乐的声调兴起以后，人们已经喜爱郑、卫的音乐了；郑、卫之音的流传由来已久。人情受到感动，远方的异俗也会归心。于是编次《乐书》，用来叙述自古以来的音乐，作《乐书》第二。集解徐广说：“音乐是用来感化、调和人情的。人情受到感化以后，远方的不同风俗无不心怀柔服、归向教化。” 索隐考察：“来古”就是“古来”。是说编次《乐书》，用来叙述自古以来音乐的兴衰。没有军队，国家就不能强盛；没有德行，国家就不能昌盛。黄帝、成汤、周武王凭借此而兴起，夏桀、商纣、秦二世因此而崩亡，难道能不谨慎吗？《司马法》的源流由来已久，太公、孙武、吴起、王子成甫能够继承并阐明它，切合近世，充分反映人事的变化。作《律书》第三。索隐考察：这是《律书》的赞语，却说“没有军队便不能强盛”，可见这里的“律书”其实也是兵书。古代出兵要依照军律，所以凡是出军都要听律声，因此说“听声音可以验证胜负，观察敌情可以知道吉凶”。索隐：黄帝有阪泉之战，成汤、周武王有鸣条、牧野之战，并分别战胜了夏桀、商纣。正义：古代出兵要依照军律，军队出发都要吹奏律管、听辨声音。《律书》说：“六律是万事的根本，对于兵器尤其重要。观察敌人可以知道吉凶，听辨声音可以验证胜负。”所以说“司马兵法的源流由来已久”吗？集解徐广说：“王子成甫。” 律处在阴而治理阳，历处在阳而治理阴；律与历相互治理，之间不能容纳丝毫的差错。五家历法的文字彼此悖异，只有太初元年的历法论述正确。作《历书》第四。索隐考察：“忽”是总括文字中极微小的单位；“翲”是轻微的意思。是说律历穷尽阴阳的奥妙，其间不能容纳丝毫差错。“翲”字恐怕是衍文。正义：“翲”反切为匹遥，今音读匹沼，字应当作“秒”。秒，是禾芒的末端；忽，是一条蚕吐丝的微量。是说律历相互治理之间，不能容纳比这些还微细的东西。索隐：“怫”音悖，另一读音为扶物反；怫也是悖逆的意思。是说金、木、水、火、土五家历法的文字各自违背、不同。正义：五家指黄帝、颛顼、夏、殷、周的历法，它们的文字互相抵牾、各不相同；只有太初元年制定的历法和律法论述是正确的，所以《历书》从太初元年论述起。集解徐广说：“‘论’字，一本作‘编’。” 星象、气数方面的书籍，大多夹杂禨祥之说，不合经典；推究它们的文字，考察它们的应验，并没有不同。于是汇集起来，论述它们的运行，并依照轨度验证次序，作《天官书》第五。受天命而称王后，封禅的祥瑞符应很少使用；一旦使用，万神无不接受禋祀。追溯历代祭祀诸神、名山大川的礼仪，作《封禅书》第六。集解徐广说：“一本作‘答应’。” 追述禹疏浚河川，使九州岛得到安宁；后来又有宣防工程，决开沟渠、疏通水道。作《河渠书》第七。追述货币流通，用来沟通农业和商业；发展到极端，就变成玩弄技巧，兼并聚敛财货，争逐投机牟利，舍弃根本而趋向末业。作《平准书》以观察世事变化，列为第八。索隐：这里的“币”是货币流通；上面的“币”读音同“币帛”的“币”，指钱。索隐：“杬”读音反切为五官，“巧”读音反切为苦孝。太伯为避让王位而远走，到了江南蛮地；周文王、周武王由此兴起，古公建立了称王的基业。吴王阖庐杀死僚，宾服荆、楚；夫差战胜齐国，伍子胥被装入鸱夷；伯嚭信任、亲近越国，吴国终于灭亡。赞美太伯的谦让，作《吴世家》第一。申、吕两国衰微了，尚父地位低微，最终归附西伯，成为文王、武王的老师；功劳冠绝群臣，在幽暗中施行权谋；白发苍苍而勇武的老人，于是享有营丘封地。不违背柯地盟约，齐桓公因此昌盛，多次会合诸侯，霸业功勋显著。田氏、阚氏争宠，姜姓齐国因而衰亡。赞美太公的谋略，作《齐太公世家》第二。集解徐广说：“‘肖’音痟，痟就是衰微。”索隐考察：徐广注释“肖”读痟，说痟就是衰微，但这种音义解释的出处无法考知。现在考察：“肖”指微弱而且削减少，是所谓“申、吕虽衰”。正义：“肖”音痟。吕尚的祖先受封于申。申、吕后来衰微，所以尚父早年地位低贱。

译集解徐广说：“缪，是错综，也就是缠结。”索隐考察：“缪”是绸缪，读音反切为亡又。又说太公在幽暗不显之处施展权谋，指太公的秘密谋略。正义：“缪”音武彪反。是说吕尚秘密筹划幽深的权谋策略，指《六韬》《三略》《阴符》《七术》之类。集解：“番”音婆。毛苌说：“番番，是威严勇武的样子。”考察：“黄发”是说老人的头发由白而转黄。集解徐广说：“‘阚’一本作‘监’；‘解’一本作‘迁’。” 顺从他的、违背他的，周公都安抚他们；文王以发愤而兴起，施行文德，天下人归附他；辅佐成王，诸侯尊奉周王室。鲁隐公、桓公时期，唯独鲁国为何会这样呢？三桓争夺强权，鲁国于是不能昌盛。赞美周公旦藏在金縢中的文书，作《周公世家》第三。周武王战胜商纣后，天下还没有完全协调就去世了。成王年幼，管叔、蔡叔怀疑周公，淮夷也反叛；于是召公施行德政，安定聚集王室，使东方土地安宁。燕王哙把君位禅让给子之，终于造成祸乱。赞美《甘棠》诗，作《燕世家》第四。索隐：指燕王哙把君位禅让给相国子之，后来终于造成危乱。管叔、蔡叔辅佐武庚，准备安定旧商之地；等到周公摄政，管、蔡二叔不服；周公杀死管叔鲜，放逐蔡叔度，霍叔处被降职，周公因此与诸侯订盟；太任生了十个儿子，周室因宗族强盛而稳固。赞美蔡仲悔过，作《管蔡世家》第五。索隐考察：《系家》说，管叔名鲜，蔡叔名度，霍叔名处。索隐：太任是周文王的妃子。十个儿子是伯邑考、武王、管、蔡、霍、鲁、卫、毛、聃、曹。正义：蔡叔度的儿子蔡仲。王室后裔没有断绝，舜、禹因此令人喜悦；德行美善光明，后代蒙受功烈。百代都享受祭祀，于是周朝封立陈、杞，楚国最终把它们灭掉。齐国田氏已经兴起，舜又算是什么人呢？作《陈杞世家》第六。收容商朝遗民，周公旦的弟弟叔封开始建立封邑；申述商朝动乱的原因，把酒器、财物之事报告上去。等到卫朔出生，卫顷公时期仍不得安宁；南子厌恶蒯聩，父子改换名号。周室德势衰微，战国诸侯已经强盛，卫国因为弱小，唯独到卫角时才最后灭亡。喜爱《康诰》的教诫，作《卫世家》第七。索隐：指卫顷公。哎，箕子啊！哎，箕子啊！正确的劝谏不被采用，反而沦为奴隶。武庚死后，周朝封微子。宋襄公在泓水受伤，君子称许谁呢？宋景公谦逊有德，荧惑星退行。剔成暴虐，宋国于是灭亡。喜爱微子向太师询问政事，作《宋世家》第八。正义：泓是水名。《公羊传》说：“宋国和楚国约定在泓水北岸交战，宋军大败。君子认为宋襄公不在敌军未列阵时击鼓进攻值得称道，面对大事仍不忘礼义，即使周文王作战也不过如此。” 集解徐广说：“一说作‘偃’，宋剔成君生了偃。”索隐：“剔成”的“成”读音…… 周武王去世后，把叔虞封在唐地。君子讥讽这种命名，最终导致晋武公灭亡。骊姬受宠，使晋国乱了五代；重耳不得志，却因此能够成就霸业。六卿专擅权力，晋国因此耗损。赞美晋文公赐予珪和鬯酒，作《晋世家》第九。正义：指晋穆侯的太子名仇，小儿子名成师。正义：智伯、范氏、中行氏、韩氏、魏氏、赵氏。重黎开创其事业，吴回接续；商朝末世，粥子牒继承其后。周朝任用熊绎，熊渠继续发展。楚庄王贤明，于是恢复陈国；赦免郑伯后，又让华元率军回师。楚怀王客死异国，宋玉等人归罪屈原；他喜欢谄谀、听信谗言，楚国终于被秦国兼并。赞美楚庄王的义行，作《楚世家》第十。正义：楚庄王以陈为都。少康的儿子实宾来到南海，刺身断发，和水中动物相处；已经守护封禺山，奉行禹的祭祀。句践陷于困境，于是任用了文种、范蠡。赞美句践身处夷蛮之地仍能修养德行，灭亡强大的吴国以尊崇周王室，作《越王句践世家》第十一。正义：《吴越春秋》说：“夏启命令按时在越地祭祀禹，在南山之上建立宗庙；把少康的庶子无余封在越地，让他祭祀禹。到句践迁都山阴时，建立禹庙作为始祖庙；越国灭亡后，禹庙也就废弃了。”考察：现在禹庙在会稽山下。索隐：“蚖”读作元或鼍，二种读音。集解徐广说：“封禺山在武康县南面。” 郑桓公东迁时，太史得到任用。等到郑国侵入周地取禾，周王室的人便对此议论。祭仲要求订立盟约，郑国长期不能昌盛。子产仁厚，世代都称他贤能。三晋侵伐郑国，郑国被韩国接纳。赞美郑厉公接纳周惠王，作《郑世家》第十二。骏马骥、騄耳彰显了造父的才能。赵夙侍奉晋献公，赵衰继承了他的事业。辅佐晋文公尊奉周王，最终成为晋国的辅臣。赵襄子受困受辱，终于擒获智伯。赵主父被生擒，饿死于沙丘宫。赵王迁邪僻淫乱，排斥良将。赞美赵鞅讨伐周地的乱事，作《赵世家》第十三。正义：“衰”读楚的反切音。毕万受封为魏爵，占卜者预知了这一点。到了晋国在绛地诛杀干，戎、狄因此和睦。魏文侯仰慕仁义，拜子夏为老师。魏惠王自负骄矜，齐、秦进攻他。后来他猜疑信陵君，诸侯因此离弃魏国。最终大梁灭亡，魏王假被杀。赞美魏武子辅佐晋文公申明霸道，作《魏世家》第十四。韩厥暗中施行恩德，赵武因此兴起。继承断绝的宗嗣，扶立被废的君位，晋人尊奉他。韩昭侯显扬功业，任用申不害。韩非受到怀疑而不被信任，秦人袭击韩国。赞美韩厥辅佐晋国、匡正周天子的贡赋，作《韩世家》第十五。田完的儿子为避难来到齐国，成为齐国的援助者；暗中施行恩惠达五代，齐人歌颂他。田成子取得政权，田和成为诸侯。齐王建动摇了心志，最终迁居共地。赞美齐威王、齐宣王能够拨乱浊世而独尊周王室，作《田敬仲完世家》第十六。周王室衰微以后，诸侯任意行事。仲尼哀叹礼崩乐坏，追究、修明经术，以通达王道，使乱世回归正道；显现于他的文章辞句，为天下制定仪礼法度，把六艺的纲纪传给后世。作《孔子世家》第十七。夏桀、商纣失去治国之道，成汤、周武王便兴起；周朝失去治国之道，于是《春秋》产生。秦朝失去政权，陈涉开始发迹，诸侯纷纷发难，像风起云涌，最终灭亡秦族。天下乱局的开端，自陈涉发难开始。作《陈涉世家》第十八。正义：周朝失去治国之道，到秦朝时，诸侯都竭力争夺强权。成皋之台，是薄氏开始建立根基的地方。薄氏委曲求全而嫁到代国，代王的地位因此尊贵，诸窦也随之显贵。栗姬倚仗受宠而尊贵，王氏于是得以成事。陈皇后过于骄纵，最终王夫人之子刘彻受到尊奉。赞美王夫人有这样的德行，作《外戚世家》第十九。

译汉朝运用诡谲谋略，在陈地擒获韩信；越国和楚国轻捷剽悍，于是封高祖的弟弟刘交为楚王，定都彭城，以此加强淮水、泗水一带，成为汉朝的宗室屏藩。戊被邪念迷惑，礼又使刘交得到继承。赞美楚元王刘交辅佐高祖，作《楚元王世家》第二十。正义：“游”是楚王刘交的字；“祖”指高祖。高祖亲自统率军队，刘贾参与其中；被英布袭击，丧失荆、吴两地。营陵侯激怒吕氏，于是被封为琅邪王；祝午使齐王惊惧而相信汉朝，前往长安却没有回来，于是向西进入关中，恰逢拥立孝文帝，又得以恢复燕王之位。天下尚未安定时，刘贾、刘泽凭借宗族关系，成为汉朝的藩屏辅佐。作《荆燕世家》第二十一。正义：指祝午。天下已经平定，亲属却已减少；悼惠王年长而强壮，确实镇守东方。哀王擅自起兵，发怒于诸吕；驷钧暴虐凶悍，京师不允许他这样做。厉王在国内淫乱，祸患因主父偃而形成。赞美齐悼惠王刘肥如同股肱之臣，作《齐悼惠王世家》第二十二。楚人围困我军于荥阳，双方相持三年；萧何安抚山西，推行谋划、接续兵力，供应粮食从未断绝，使百姓爱戴汉朝，不愿替楚国效力。作《萧相国世家》第二十三。正义：指华山以西。萧何与韩信平定魏国，攻破赵国、夺取齐国，于是削弱楚人。曹参继任相国，制度不变、政令不改，百姓因此安宁。赞美曹参不夸耀功劳、不自恃才能，作《曹相国世家》第二十四。在帷幄之中筹划，能够在无形之中制胜；张子房谋划这些事情，没有显赫的名声，也没有勇战的功劳，而是把困难谋划于容易之时，把大事从细微处做起。作《留侯世家》第二十五。六出奇计既已施行，诸侯便归附汉朝；吕氏的事情，以陈平的谋划为根本，最终安定了宗庙，平定了国家。作《陈丞相世家》第二十六。诸吕结为合纵，谋划削弱京师；周勃却反其道而行，联合权臣平定局势。吴、楚叛军起兵，周亚夫驻军昌邑，以此困住齐、赵，又出兵委派到梁国。作《绛侯世家》第二十七。七国叛乱，诸侯藩屏京师，只有梁国成为屏障；梁孝王倚仗受宠而自夸功劳，几乎因此遭祸。赞美他能够抵御吴、楚，作《梁孝王世家》第二十八。五位宗室子弟已经封王，亲属和睦；诸侯无论大小都成为藩屏，封置得很合宜，僭越比拟天子的事情逐渐减少。作《五宗世家》第二十九。三位王子的事迹，文章辞采值得观览。作《三王世家》第三十。末世之人争逐利益，只有伯夷奔向正义；他让出国家，最终饿死，天下人都称颂他。作《伯夷列传》第一。晏子很节俭，夷吾却很奢侈；齐桓公凭借管仲成就霸业，齐景公凭借晏子得到治理。作《管晏列传》第二。李耳以无为使天下自然变化，以清静使天下自然端正；韩非揣度事理，遵循形势和法理。作《老子韩非列传》第三。自古以来，称王者都有《司马法》，司马穰苴能够申明、阐发它。作《司马穰苴列传》第四。不是具备诚信、廉洁、仁爱、勇敢，就不能传授兵法、论述剑术；这些道理与大道相合，对内可以修养自身，对外可以应对变化，君子以此比拟德行。作《孙子吴起列传》第五。维建遭到谗毁，祸及他的儿子伍子奢；伍子奢还来得及匡救父亲，伍员便逃奔吴国。于是撰写《伍子胥列传》第六。孔氏阐述文教，弟子们兴起学业，都成为老师，尊崇仁德，砥砺义行。于是撰写《仲尼弟子列传》第七。商鞅离开卫国前往秦国，能够阐明自己的学说，使秦孝公强盛而称霸，后世也遵循他的法令。于是撰写《商君列传》第八。天下忧虑连横秦国的政策没有满足的时候，而苏秦能够保存诸侯，约定合纵来抑制贪婪而强大的秦国。于是撰写《苏秦列传》第九。六国已经合纵相亲，张仪却能阐明连横的说法，又使诸侯离散解体。于是撰写《张仪列传》第十。秦国之所以向东排斥并使诸侯称雄，靠的是樗里子、甘茂的谋略。于是撰写《樗里甘茂列传》第十一。集解徐广说：“‘一’字有一种版本作‘襄’。” 包围河山一带，围困大梁，使诸侯束手而侍奉秦国，这是魏冉的功劳。于是撰写《穰侯列传》第十二。集解徐广说：“‘苞’字有一种版本作‘施’。” 向南攻取鄢、郢，向北摧毁长平，终于围困邯郸，武安君白起是统帅；攻破楚国、灭亡赵国，是王翦的谋略。于是撰写《白起王翦列传》第十三。搜集儒家、墨家遗留下来的文章，阐明礼义的纲纪，断绝惠王以利益为先的端绪，排列叙述往世的兴衰。于是撰写《孟子荀卿列传》第十四。集解徐广说：“‘绝’字有一种版本作‘坏’。” 孟尝君喜爱宾客、礼遇士人，士人归附薛地，替齐国抵御楚国和魏国。于是撰写《孟尝君列传》第十五。平原君因争取冯亭而运用权谋，前往楚国请求救援邯郸之围，使他的君主赵王重新得到诸侯的尊重。于是撰写《平原君虞卿列传》第十六。集解徐广说：“‘以’字有一种版本作‘反’。太史公讥讽平原君说‘利益使人头脑昏昧’，所以说他争取冯亭反而丧失了权势。” 能够凭借富贵身份礼贤下士，使贤能之人屈居于不肖之人之下，只有信陵君能够做到。于是撰写《魏公子列传》第十七。黄歇以自身性命报效君主，终于使君主摆脱强秦；那些奔驰游说、向南面奔赴楚国的士人，都称赞黄歇的义行。

译于是撰写《春申君列传》第十八。能够忍受魏齐的侮辱，却在强秦那里树立威信；推举贤能、让出职位，这两个人都做到了。于是撰写《范睢蔡泽列传》第十九。集解徐广说：“‘诟’读音为‘逅’。”索隐说：诟，音读“火候反”，意思是侮辱。乐毅全面实行自己的谋略，联合五国军队，替弱小的燕国报强大齐国的仇，洗雪燕国先君的耻辱。于是撰写《乐毅列传》第二十。能够以诚信使强大的秦国信服，又能对廉颇屈身礼让，用生命报效自己的君主，两人都受到诸侯的敬重。于是撰写《廉颇蔺相如列传》第二十一。齐愍王失去临淄后逃奔莒地，只有田单凭借即墨击败并赶走骑劫，终于保存了齐国的社稷。于是撰写《田单列传》第二十二。能够设计奇谋，在围城中解除祸患；轻视爵位俸禄，以纵情实现志愿为乐。于是撰写《鲁仲连邹阳列传》第二十三。屈原作辞赋来讽谏，联类譬喻来争明义理，《离骚》中就有这种做法。于是撰写《屈原贾生列传》第二十四。吕不韦同子楚结交亲善，使诸侯的士人纷纷争相入秦侍奉。于是撰写《吕不韦列传》第二十五。曹沫凭借匕首，使鲁国收回被侵占的田地，使齐国明白他的信用；豫让则秉持义气，不肯怀有二心。于是撰写《刺客列传》第二十六。能够阐明自己的谋略，顺应时势推助秦国，终于在天下实现志愿，李斯是谋臣中的首要人物。于是撰写《李斯列传》第二十七。替秦国开拓土地、增加民众，向北击退匈奴，凭借黄河设置边塞，依靠山势作为屏障，修建榆中。于是撰写《蒙恬列传》第二十八。填平赵国在常山的边塞，扩大河内地区；削弱楚国的势力，向天下彰明汉王的信用。于是撰写《张耳陈余列传》第二十九。收集西河、上党的军队，跟随汉王到达彭城；彭越在梁地侵扰掠夺，使项羽陷于困苦。于是撰写《魏豹彭越列传》第三十。黥布在淮南反叛楚国后归附汉王，汉王任用他而得到大司马之职，最终在垓下击败项羽。集解徐广说：“这是堤塘的名称。” 楚人把我们逼迫在京、索之间，而韩信攻取魏国、赵国，平定燕国、齐国，使汉王分得天下的三分之二，从而灭亡项籍。于是撰写《淮阴侯列传》第三十二。楚汉在巩、洛之间相持，韩信负责填守颍川，卢绾断绝项籍的粮饷。于是撰写《韩信卢绾列传》第三十三。诸侯背叛项王，只有齐国仍联合项羽守在城阳，汉军因此得到机会，终于进入彭城。于是撰写《田儋列传》第三十四。攻城野战，立功归来报告战果，樊哙、郦商在其中发挥了力量；他们不只是挥鞭作战，还曾帮助汉王脱离危难。于是撰写《樊郦列传》第三十五。汉朝刚刚平定天下，文治制度还没有明确，张苍主持谋划，整顿统一度量衡，编定律令和历法。于是撰写《张丞相列传》第三十六。通过结交、言谈和通使，与诸侯约定相互亲善；诸侯都亲近汉朝，归附汉朝成为藩属和辅佐。于是撰写《郦生陆贾列传》第三十七。想要详细了解秦、楚的事情，〔“维周?常”原文有疑误，无法准确翻译〕，跟随高祖平定诸侯。于是撰写《傅靳蒯成列传》第三十八。索隐说：蒯成，“蒯”上声读作“裴”，其字的读音从“崩”旁的邑，又有读作“浮”的。迁徙强大的宗族，把他们安置到关中；与匈奴和亲；彰明朝廷的礼制，编次宗庙的仪法。于是撰写《刘敬叔孙通列传》第三十九。能够使刚强者变得柔顺，最终成为列臣；栾公不受权势胁迫，反而以死报效。于是撰写《季布栾布列传》第四十。敢于冒犯君主的脸色来申明正义，不顾自身安危，为国家确立长远的谋划。于是撰写《袁盎晁错列传》第四十一。奉守法令而不违背大义，称述古代贤人，增进君主的明察。于是撰写《张释之冯唐列传》第四十二。为人敦厚，慈爱孝顺，不善言辞而行动敏捷，专心恭敬谨慎，是君子和长者。于是撰写《万石张叔列传》第四十三。坚守节操，刚直恳切；道义足以说明其廉正，行为足以激励贤者；身负重权，也不能用不合理的事情加以动摇。于是撰写《田叔列传》第四十四。扁鹊论述医术，是医方家的宗师，守持医术而精通明察；后世沿袭这种次序，不能加以改变，而仓公可以说是最接近他的人了。于是撰写《扁鹊仓公列传》第四十五。吴王濞是仲之的儿子，因父亲减省封地而被封为吴王；恰逢汉朝刚刚平定天下，他用来镇抚长江、淮水之间的地区。于是撰写《吴王濞列传》第四十六。集解徐广说：“吴王之所以被封王，是因为他的父亲被减省了封地。” 吴国、楚国发生叛乱，宗室亲属中只有魏其侯窦婴贤能而且喜爱士人，士人都归向他；他率军在崤山以东抵抗叛军于荥阳。于是撰写《魏其武安列传》第四十七。智慧足以应对当代的变故，宽厚足以用来获得人才。于是撰写《韩长孺列传》第四十八。面对敌人时勇敢，仁爱士卒，号令不繁琐，军队和士卒都归向他。于是撰写《李将军列传》第四十九。自夏、商、周三代以来，匈奴常常成为中原的祸患；为了了解双方强弱的时机，准备防御并进行征讨，于是撰写《匈奴列传》第五十。修直弯曲的边塞，扩大河南地区，攻破祁连山，打通西方诸国，击溃北方胡人。于是撰写《卫将军骠骑列传》第五十一。大臣和宗室以奢侈靡费相互攀比，只有公孙弘节制衣食，作为百官的先导。于是撰写《平津侯列传》第五十二。汉朝已经平定中原，南越王赵佗却能够集合杨越各部，保卫南方藩属，向汉朝缴纳贡赋。于是撰写《南越列传》第五十三。吴王濞叛乱时，东瓯人斩杀濞；他们保守封禺山，成为汉朝的外臣。于是撰写《东越列传》第五十四。集解徐广说：“今天的永宁，就是东瓯。” 索隐说：“葆”读作“保”。意思是东瓯被越国攻破以后，保守封禺山；这座山如今在武康县。燕丹之后，辽东一带陷于离散混乱，卫满收集燕国逃亡的民众，在海东聚集他们，以建立真正的藩属之国，保守边塞而成为汉朝的外臣。于是撰写《朝鲜列传》第五十五。集解徐广说：“‘藩’字有一种版本作‘莫’。‘藩’读音为‘普寒反’。” 唐蒙出使并大略打通了夜郎，邛、笮的君长请求成为汉朝内臣，接受汉朝官吏。于是撰写《西南夷列传》第五十六。《子虚赋》和《大人赋》所说的事情，辞藻华美而多有夸张；然而它们的主旨在于讽谏，最终归于无为。于是撰写《司马相如列传》第五十七。黥布叛乱，刘长建立诸侯国，使其镇抚长江、淮水以南，安定并安抚剽悍的楚国百姓。于是撰写《淮南衡山列传》第五十八。奉行法令、遵循事理的官吏，不夸耀功劳，不自恃才能；百姓没有特别称赞他们，也没有不正当的行为。于是撰写《循吏列传》第五十九。端正衣冠站立在朝廷上，使群臣没有人敢说浮夸不实的话，韩长孺对此感到自负；他喜欢推荐人才，被称为长者，年壮时颇有功效。于是撰写《汲郑列传》第六十。集解徐广说：“‘焉’字有一种版本作‘慨’。” 自孔子去世以后，京师没有人尊崇学校；只有在建元、元狩年间，文章辞采才灿然兴盛。于是撰写《儒林列传》第六十一。百姓背离根本而多行巧诈，奸邪之徒玩弄法令，善人不能教化他们，只有一味严厉削治才足以使他们整齐。于是撰写《酷吏列传》第六十二。汉朝已经派使者与大夏通使，西方极远处的蛮夷也伸长脖颈向内归附，想要看看中原。于是撰写《大宛列传》第六十三。

译在别人困厄时救助他，在别人不能自给时赈济他，这是仁者的作为；既然接受信任就不辜负信约，不违背自己的诺言，这是义者值得取法之处。于是撰写《游侠列传》第六十四。集解徐广说：“有一种说法作‘不慨信’。” 侍奉君主，能够取悦君主的耳目，使君主脸色和悦，并因此得到亲近；这不只是因为容貌受宠，也因为各自有所长处。于是撰写《佞幸列传》第六十五。不随流俗，不争逐权势利益，在上上下下之间都没有阻滞，别人也无法加害他，这就是道的作用。于是撰写《滑稽列传》第六十六。齐、楚、秦、赵各国都有以占卜为业的人，各自有本国习俗所采用的方法。想要依次考察其大致旨趣，于是撰写《日者列传》第六十七。索隐考察说：《日者传》说“无法了解各国的风俗”，如今褚先生只记载了司马季主的事情。集解徐广说：“‘循’字有一种版本作‘总’。” 三王使用的龟各不相同，四方夷族的占卜方法也各不相同，然而都用来判断吉凶。大略窥察其中要领，于是撰写《龟策列传》第六十八。索隐说：三王使用的龟各不相同，四夷的占卜方法也各不相同；但有关书籍已经亡佚，无法记载它们的差异。如今褚少孙只取太卜占龟的杂说，言辞十分繁杂芜乱，不能删削裁剪，又妄加穿凿附会，这是此篇最为不才之处。平民百姓不妨害政事，不妨碍百姓，按时取舍货物，使财富增长，聪明人可以从中得到启发。于是撰写《货殖列传》第六十九。我们汉朝承接五帝末流，接续三代中断的事业。周朝的治道废弛，秦国又毁弃古文，焚烧《诗》《书》，所以明堂、石室、金匮、玉版上的图籍散乱失佚。汉朝兴起后，萧何编次律令，韩信申明军法，张苍制定章程，叔孙通确定礼仪，于是文献学术逐渐兴盛，《诗》《书》也常常间或出现。自从曹参推荐盖公，谈论黄帝、老子的学说，贾谊、晁错阐明申不害、商鞅的学说，公孙弘凭借儒学显达以来，百年之间，天下遗留下来的文章和古事，没有不全部汇集到太史公手中的。太史公于是父子相继，编纂掌管这项职务。他说：“唉！我想念先人曾经掌管这件事，在唐尧、虞舜时显达；到了周代，又重新掌管它，所以司马氏世代主管天官。到了我这一代，更应当敬慎地想着这件事啊！敬慎地想着这件事啊！”我广泛搜集天下散失的旧闻，考察王者事业兴起的踪迹，探究其起因，考察其结局；见到兴盛，观察衰败，评论考察前人的事迹；大略推寻三代，记载秦、汉，上溯记到黄帝，下至于今，撰成十二篇本纪，并且已经分门别类、列出条目。时代相并而不同，年代先后有所差错，难以清楚辨明，所以撰写十篇表。礼乐的增减，律历的改易，军事实权、山川、鬼神，以及天道与人事的关系，承接弊端而通达变化，所以撰写八篇书。二十八宿环绕北辰，三十根车辐共同连接车毂，周而复始运行不止；以此比拟辅佐君主的股肱之臣，他们忠诚守信，推行正道，以奉事君主，所以撰写三十篇世家。扶助正义、行为卓异，不使自己错失时机，在天下建立功名，所以撰写七十篇列传。总共一百三十篇，五十二万六千五百字，名为《太史公书》。序言和大略，用来拾取遗漏、补充六艺的缺失，形成一家之言；使它与六经的异传相协调，整理百家杂说；正本藏在名山，副本存放在京师，等待后世的圣人君子。第七十篇。集解如淳说：“把玉版刻成文字。” 集解如淳说：“章，是关于历数的章法；程，是权衡、丈尺、斛斗等计量标准的法则。”瓒说：“《茂陵书》说‘丞相制定工匠使用材料的数量和标准’，意思是规定百工用材多少的量以及制度等级。” 索隐说：盖是姓，古音读作“古合反”。索隐考察说：这里的“天官”不是《周礼》中的冢宰天官，而是指掌握天文星历之事的人为天官。况且司马迁确实是黎的后代，而黎氏后人也总称为重黎；因为重本来主管观察天象，所以太史公世代掌管天官，大概天官统摄太史的职务。说太史是历代相传的职务，恐怕未必是事实。然而卫宏认为司马氏是周代史佚的后代，所以太史谈说“我的先人是周代的太史”，这或许更接近事实。索隐考察说：旧闻中有遗失散佚的部分，所以搜罗它们并加以考订评论。索隐考察说：时代相并时，年代历法有所差异，叙述也只能大略说明，难以清楚辨别，所以撰写表。索隐考察说：“兵权”就是《律书》。司马迁去世以后，《律书》亡佚，褚少孙补写了它；如今《律书》也略略谈到军事。“山川”就是《河渠书》；“鬼神”就是《封禅书》，所以说山川鬼神。集解骃考察说：《汉书音义》说：“这象征黄帝以下的三十篇世家；老子说车有三十根辐，运行无穷，用来象征王者也是如此。”正义颜师古说：“这种说法不对。意思是群星共同环绕北辰，车轮上的众辐都归向车毂，象征群臣尊奉并辅佐天子。” 索隐说：“己”读音为“纪”。意思是扶助正义、行为卓异的人，能够在当代建立功名，不落后于时势。索隐考察说：桓谭说：“司马迁写成此书后，拿给东方朔看，东方朔都题署为‘太史公’，那么‘太史公’或许是东方朔的称呼。但恐怕这种说法还没有说尽。大概司马迁尊重父亲的著述，所以称父亲为‘公’。又有人说是司马迁的外孙杨恽所称，事情或许确实如此。” 集解李奇说：“就是六艺。”索隐考察说：《汉书》作“补阙”，这里作“蓺”，是说补充六艺的缺漏。索隐说：司马迁的意思是说，自己所撰写的内容只是取来与六经及各家异传相互协调，不敢把它比作经书。所谓异传，如子夏《易传》、毛公《诗传》、韩婴《诗外传》、伏生《尚书大传》这一类。正义说：太史公撰写《史记》，说它与六经的异文相协调，整理诸子百家杂说的言语；这是谦逊地不敢把它比作经艺。异传，是指左丘明《春秋外传》中的《国语》、子夏《易传》、毛公《诗传》、韩《诗外传》、伏生《尚书大传》这一类。索隐说：意思是把正本藏在书府，把副本留在京师。《穆天子传》说：“天子向北出征，到达群玉山，黄河岸边平坦没有险阻，四面通达如墨绳笔直，正是先王所说的策府。”郭璞说：“这是古代帝王收藏典籍的府库。”那么这里所说的藏在名山，就是这个意思。索隐说：用来等待后世的圣人君子。这句话出自《公羊传》。意思是孔子制作《春秋》来等待后世圣人君子，司马迁对此也有同样的期望。

译集解骃考察说：卫宏《汉书旧仪注》说：“司马迁撰写《景帝本纪》，极力陈说景帝的缺点以及武帝的过失，武帝发怒，删削了这篇文字。后来司马迁又因举荐李陵，而李陵投降匈奴，所以武帝把司马迁处以宫刑。司马迁有怨恨之言，被投入狱中而死。” 太史公说：我叙述黄帝以来直到太初年间为止的历史，共一百三十篇。集解骃考察说：《汉书音义》说：“有十篇只有目录而没有正文。”张晏说：“司马迁去世以后，遗失了《景帝纪》《武帝纪》《礼书》《乐书》《律书》《汉兴以来将相年表》《日者列传》《三王世家》《龟策列传》《傅靳蒯列传》。元成年间，褚先生补写缺篇，撰成《武帝纪》《三王世家》《龟策列传》《日者列传》，但言辞鄙陋，不是司马迁原来的意思。”索隐考察说：《汉书》说“十篇有目录而没有正文”。张晏说：“司马迁去世以后，遗失了《景帝纪》《武帝纪》《礼书》《乐书》《兵书》《将相表》《三王世家》《日者列传》《龟策列传》《傅靳等列传》。”考察这些篇目：《景帝纪》取班固《汉书》补成，《武帝纪》专门取自《封禅书》；《礼书》取自荀卿的礼论，《乐书》取自《礼记·乐记》；《兵书》亡佚，没有补写，只略述律而谈军事，于是将其分入历法之后。空取《三王世家》的策文来补缀此篇，何况内容简略而重复，并不恰当。《日者列传》不能记载各国风俗的异同，只论述司马季主。《龟策列传》只是太卜所得的占龟杂说，没有删定编纂的功劳，实在杂乱鄙陋。” 【索隐述赞】太史公才华卓异，确实继承并编纂先人的德业。他周游天下，遍历东西南北。事情考核翔实，文辞简约，因此称为实录。给任安的回信被投进宫中，李陵也被投入狱中。可惜篇章残缺，不才之人妄加续补！