三王世家第三十

译三王世家第三十。“大司马臣霍去病〔一〕冒死拜了两拜，上疏给皇帝陛下：陛下过分听信臣下，使臣去病在军中任职。臣本应专心考虑边塞事务，即使暴尸荒野也无以报答陛下，却冒昧谈论其他事情来干预执掌政务的人，实在是因为看见陛下为天下忧劳，怜悯百姓而忘却自身，减少膳食，削减音乐，裁减郎官名额。皇子承蒙上天保佑，已经能够穿衣、快步行礼，到现在还没有名号、爵位以及师傅等官职。陛下恭敬谦让而不顾惜自己，群臣私下都对此有所期望，却不敢越过职分进言。臣私下实在抑制不住犬马般的忠心，冒死希望陛下诏令有关官员，趁盛夏吉日确定皇子的名位。〔二〕只希望陛下明察。臣去病冒死拜了两拜，谨向皇帝陛下禀告。”三月乙亥日，御史臣光代理尚书令，在未央宫上奏。皇帝下诏说：“交给御史处理。” 〔一〕索隐：霍去病。〔二〕索隐考察《明堂月令》说：“季夏之月，可以封立诸侯，任命大官。”说的就是这个。六年三月初一戊申日，乙亥日，御史臣光代理尚书令，尚书丞非〔一〕将御史署下发的文书送到，文书说：“丞相臣青翟、〔二〕御史大夫臣汤、〔三〕太常臣充、〔四〕大行令臣息、〔五〕太子少傅臣安〔六〕代理宗正之职，冒死上言：大司马去病上疏说：‘陛下过分听信臣下，使臣去病在军中任职。臣本应专心考虑边塞事务，即使暴尸荒野也无以报答陛下，却冒昧谈论其他事情来干预执掌政务的人，实在是因为看见陛下为天下忧劳，怜悯百姓而忘却自身，减少膳食，削减音乐，裁减郎官名额。皇子承蒙上天保佑，已经能够穿衣、快步行礼，到现在还没有名号、爵位以及师傅等官职。陛下恭敬谦让而不顾惜自己，群臣私下都对此有所期望，却不敢越过职分进言。臣私下实在抑制不住犬马般的忠心，冒死希望陛下诏令有关官员，趁盛夏吉日确定皇子的名位。只希望陛下明察。’皇帝下诏说‘交给御史处理’。臣等谨与中二千石、二千石官员臣贺等〔七〕商议：古代分割土地建立封国，同时封立诸侯，是为了让他们承受上天之命、尊崇宗庙、重视社稷。如今臣去病上疏，没有忘记自己的职责，借此宣扬皇恩，却说到天子谦让自抑、为天下劳苦，以及皇子尚未有名号爵位之事。” 臣青翟、臣汤等应当奉行大义、恪守职分，只是愚昧迟钝，不能及时办理此事。现在正值盛夏吉日，臣青翟、臣汤等冒死请求立皇子臣闳、〔八〕臣旦、臣胥为诸侯王，并冒死请求确定所封国名。”},{ 〔一〕索隐考察奏文，其中有尚书令这一官职，但史书原先缺少他的名字。“丞非”可能是尚书左丞或右丞，并不是他的姓名。〔二〕索隐：庄青翟。〔三〕索隐：张汤。〔四〕索隐：大概是赵充。〔五〕索隐：李息。〔六〕索隐：任安。〔七〕正义：公孙贺。〔八〕集解徐广说：“一种本子写作‘閞’。” 皇帝下诏说：“听说周朝分封了八百诸侯，姬姓宗族分别列为诸侯，其中有公、侯、伯、子、男以及附庸。《礼》说：‘支子不得主持祭祀。’说同时封立诸侯可以重视社稷，朕没有听说过这样的道理。况且上天并不是为了君主才生育百姓的。〔一〕朕的德行不足，天下还没有完全和洽，却把尚未受教成熟的人强行封为统辖数城的君主，这样，股肱大臣又有什么可以受到勉励的呢？〔二〕重新议论此事，把皇子封为列侯之家。” 〔一〕索隐：《左传》说“上天生育众民，立君主来管理牧养他们”，意思是上天生育人民，是为了给他们立君长加以管理牧养，并不是为了君主才生育人民。〔二〕集解徐广说：“一种本子写作‘敦’，一种写作‘勖’，一种写作‘观’。”索隐：这是说皇子等人还没有学习教化和义理。皇子尚未学习教化和义理，却强行让他们做诸侯王，去统治拥有数城的人民，那么大臣还有什么可以受到勉励的呢？三月丙子日，在未央宫上奏：“丞相臣青翟、御史大夫臣汤冒死进言：臣等谨与列侯臣婴齐、中二千石和二千石官员臣贺、谏大夫、博士臣安等商议说：听说周朝分封八百诸侯，姬姓宗族分别列为诸侯，奉承辅佐天子。康叔因祖先的显赫而尊贵，伯禽因周公的功勋而建立封国，都成为建立国家的诸侯，并以相互辅佐为职责。百官奉行法令，各自恪守职分，国家的制度便完备了。臣等私下认为，同时封立诸侯之所以能重视社稷，是因为天下诸侯各以自己的职分进献贡物、参加祭祀。支子不能奉祀宗祖，这是礼制。分封诸侯使其守卫藩国，是帝王扶助德化、施行政教的办法。陛下承奉上天的统绪，显明地开启圣明事业，尊崇贤能，彰显功劳，使灭亡的国家复兴，使断绝的世系延续。让萧文终侯在酇国的后代继承封爵，〔一〕褒奖励勉平津侯等群臣。〔二〕彰明六亲的次序，说明上天施恩的类别，使诸侯王和封君能够推施私恩，把子弟分封到各自的户邑，赐予爵号、尊位，建立了一百多个国家。〔三〕如果反而只把皇子封为列侯，那么尊卑就会互相超越，〔四〕爵位次序也会混乱，不能把这种制度传给万世。因此臣等请求立臣闳、〔五〕臣旦、〔六〕臣胥〔七〕为诸侯王。”三月丙子日，在未央宫上奏。” 〔一〕索隐：萧何的谥号是文终。考察：萧何起初封在沛县的酇，读音为“赞”；后来他的儿子继承封爵，封在南阳的酇，读音为“嵯”。〔二〕索隐：公孙弘被封为平津侯。“平津”是高成的乡名。正义：公孙弘所封的平津乡，在沧州盐山县南面四十二里处。〔三〕索隐：这是说汉武帝广泛推行推恩令，把诸侯王的子弟分封为王，所以有一百多个封国。〔四〕索隐：意思是诸侯王的儿子已经封为列侯，如今又把皇子封为列侯，这就使尊卑相互越过了界限。〔五〕索隐：齐王，是王夫人的儿子。〔六〕索隐：燕王。《汉书》说是李姬的儿子。〔七〕索隐：广陵王。皇帝下诏说：“康叔的同胞兄弟有十人，却只有他受到独尊，是因为褒奖有德之人。周公奉天命在郊外祭天，所以鲁国祭祀周公时使用白牡和赤色刚健的牲牛。〔一〕其他公爵的祭牲毛色不纯，〔二〕这是贤能与不肖之间的差别。‘高山令人仰望，美好的德行令人向往’，朕非常仰慕这种品德。因为皇子尚未成材，所以把他封为列侯之家，可以。” 〔一〕集解：《公羊传》说：“鲁国祭祀周公，牲用白色公牛；鲁公祭祀，使用赤色刚健的牲牛。”何休说：“白牡是殷代的牲；骍刚是赤色脊背的牲，是周代的牲。” 〔二〕集解何休说：“毛色不纯，就是毛色不是单一的颜色。”

译四月戊寅日，在未央宫上奏：“丞相臣青翟、御史大夫臣汤冒死进言：臣青翟等与列侯、二千石官员、谏大夫、博士臣庆等商议，冒死上奏请求立皇子为诸侯王。皇帝下诏说：‘康叔的同胞兄弟有十人，却只有他受到独尊，是因为褒奖有德之人。周公奉天命在郊外祭天，所以鲁国祭祀周公时使用白牡和赤色刚健的牲牛。其他公爵的祭牲毛色不纯，这是贤能与不肖之间的差别。“高山令人仰望，美好的德行令人向往”，朕非常仰慕这种品德。因为皇子尚未成材，所以把他封为列侯之家，可以。’臣青翟、臣汤、博士臣将行等听说，康叔的同胞兄弟有十人，周武王继承王位，周公辅佐成王；其余八人都凭借祖先的尊贵建立为大国。康叔年幼，周公身居三公之位，而伯禽占有鲁国，大概都是在授予爵位和命令时尚未成年。后来康叔抵御禄父的叛乱，伯禽平定淮夷的乱事。从前五帝制度不同，周代爵位分为五等，春秋时期分为三等，〔一〕都是根据时代来安排尊卑。高皇帝平定乱世，使一切恢复正道，〔二〕彰显最高的德行，安定天下，分封诸侯，爵位分为两等〔三〕。皇子有的还在襁褓中就被立为诸侯王，奉承辅佐天子，成为万世的法则，不可改变。” 陛下亲自奉行仁义，实践圣德，兼备文治武功。彰显慈爱孝顺的行为，扩大任用贤能的道路；在内褒奖有德之人，在外讨伐强暴之徒。向北最远到达北海，〔四〕向西抵达月氏，〔五〕匈奴和西域各国都举国奉行汉军威势。军车器械的费用，不向百姓征收赋税；拿出御府的储藏来赏赐主帅，〔六〕打开禁仓赈济贫穷，减少一半戍卒。各蛮族的君长没有不归向风化、承受恩泽而称心的。远方不同习俗的国家，经过多次翻译前来朝见，恩泽延及境外。所以珍奇的野兽到来，嘉禾兴盛，上天的回应十分明显。如今诸侯王的支子都能封到诸侯王，〔七〕反而把皇子封为列侯，〔八〕臣青翟、臣汤等私下反复慎重考虑，都认为这会使尊卑失序，使天下失望，实在不可。臣等请求立臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王。”四月癸未日，在未央宫上奏，皇帝把奏章留在宫中，没有下发。〔一〕集解郑玄说：“春秋改变周代的文饰，遵从殷代的质朴，把伯、子、男合并为一等，那么殷代的爵位就是三等，即公、侯、伯。” 〔二〕索隐：这是《春秋公羊传》的原文。〔三〕索隐：指王和列侯两等。〔四〕正义：《匈奴传》说，霍去病讨伐匈奴，向北抵达翰海。〔五〕正义：“溱”读作“臻”，“氏”读作“支”，意思是到达月氏。月氏是西戎的国名，在葱岭以西。〔六〕集解：《诗经》说：“大戎车有十辆，用它在前面开路。”韩婴《章句》说：“元戎就是大戎，指兵车。大戎车有十辆，车轮包裹着皮革，战马披着铠甲，车轭上全都装有刀剑戈戟，称为陷军之车，用来冲突突破敌军阵列，在前面开路。毛传说：〔原文残缺〕 夏后氏称为钩车，取其首先端正；殷代称为寅车，取其首先迅疾；周代称为元戎，取其首先精良。” 〔七〕索隐：指立胶东王的儿子庆为六安王，立常山王的儿子平为真定王，立儿子商为泗水王。〔八〕索隐：当时诸侯王称为“国”，列侯称为“家”，所以说“把皇子封为家”，认为这是尊卑失序。“丞相臣青翟、太仆臣贺、代理御史大夫职务的太常臣充、代理宗正职务的太子少傅臣安冒死进言：臣青翟等此前上奏大司马臣去病的疏文，说皇子尚未有名号爵位。臣等谨与御史大夫臣汤、中二千石、二千石、谏大夫、博士臣庆等冒死请求立皇子臣闳等为诸侯王。陛下谦让文武之功，亲自克制自己，又说皇子尚未受教。群臣议论此事，儒者称赞陛下的做法合乎他们的学说，也有人认为这违背陛下的本心。陛下坚决推辞不答应，只把皇子封为列侯之家。臣青翟等私下与列侯臣寿成〔一〕等二十七人商议，大家都认为这是尊卑失序。高皇帝建立天下，成为汉朝太祖，封王于子孙，广泛建立宗室辅弼。先帝的法则不可改变，这是用来宣扬最高尊位的。臣请求命史官选择吉日，准备礼仪后上报；由御史奏请进呈舆地图，〔二〕其余都按照以前的旧例办理。”皇帝下诏说：“可以。” 〔一〕集解徐广说：“萧何的玄孙、酇侯寿成，后来做了太常。” 〔二〕索隐：把地称为“舆”，是因为天地有覆盖和承载的德性，所以把天称为“盖”，把地称为“舆”，地图因此称为“舆地图”。推测这种名称自古就有，并非始于汉代。四月丙申日，在未央宫上奏：“代理御史大夫职务的太仆臣贺冒死进言：太常臣充说，卜定四月二十八日乙巳日可以立诸侯王。臣冒死进呈舆地图，请求确定所立封国的国名。礼仪另行上奏。臣冒死请求。” 皇帝下诏说：“立皇子闳为齐王，旦为燕王，胥为广陵王。” 四月丁酉日，在未央宫上奏。六年〔一〕四月初一戊寅日，癸卯日，御史大夫汤下令给丞相，丞相下令给中二千石官员，中二千石官员下令给二千石官员，再由二千石官员下令给各郡太守和诸侯国相，丞相属官将文书下发给应当办理此事的人。照法令执行。〔一〕集解徐广说：“一种说法是元狩年间。” “六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙立皇子闳为齐王。说：呜呼，小子闳，〔一〕接受这块青色社土！〔二〕朕承继祖先父辈的事业，考察古代制度，建立你的国家，把你封在东方，使你世代成为汉朝的藩篱和辅弼。呜呼，你要牢记！恭敬奉行朕的诏令，要知道天命并不是永恒不变的。人若喜好德行，就能显明光大；若不思考义理，就会使君子懈怠。〔三〕竭尽你的心力，诚信地守持中正之道，天赐的福禄就能长久。若有过错而行为不善，就会给你的国家带来灾祸，也会危害你自身。呜呼，保卫国家、安抚百姓，难道可以不敬慎吗！你要警戒啊，齐王。”〔四〕 〔一〕索隐：这是册封齐王的策文。又考察《武帝集》，这三篇封王策文都是汉武帝亲手制订的。“于戏”读作“呜呼”；“戏”有的读作“羲”。〔二〕集解张晏说：“君王以五色土设置太社，分封四方诸侯时，各按方位赐给相应颜色的土，用白茅包裹，带回去建立社。”索隐：《蔡邕独断》说：“皇子封王，要接受天子太社的土。若封在东方，就割取青土，用白茅垫着交给他，让他回去建立社，这叫‘茅土’。”齐国在东方，所以说青社。〔三〕索隐：意思是如果不思考义理，就会使君子懈怠，不再有归附之心。〔四〕集解徐广说：“齐王在位八年，没有后代，封国断绝。” 以上是齐王的册策。

译“六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙立皇子旦为燕王。说：呜呼，小子旦，接受这块黑色社土！朕承继祖先父辈的事业，考察古代制度，〔一〕建立你的国家，把你封在北方，使你世代成为汉朝的藩篱和辅弼。呜呼！荤粥氏虐待老人，怀有禽兽般的心肠，〔二〕侵扰劫掠边境百姓，又施加奸诈巧计危害边民。〔三〕呜呼！朕命将帅前去讨伐他们的罪行，万夫长、千夫长以及三十二位君长都前来，放下旗帜向军队投降。〔四〕荤粥氏迁徙到远方，北方州域因此安定。〔七〕竭尽你的心力，不要制造怨恨，不要败坏德行，〔八〕不要废弃防备。〔九〕没有受过训练的士卒，不得跟随出征。〔一〇〕呜呼，保卫国家、安抚百姓，难道可以不敬慎吗！你要警戒啊，燕王。”〔一一〕 〔一〕索隐：褚先生解释说：“‘维’是思量、度量；‘稽’是相当、符合。意思是应当顺从古道。”魏高贵乡公说：“‘稽’与‘同’相同；‘古’就是天。意思是尧能够与天相同。” 〔二〕索隐考察《匈奴传》说：“匈奴以强壮为贵、以老人为贱，壮年人吃肥美食物，老人吃剩余食物。”这就是虐待老人。〔三〕索隐：边甿就是边地百姓。韦昭说：“甿，就是民。”《三仓》说：“边地人称为甿。” 〔四〕集解张晏说：“这是当时俘获的三十二名首领。” 〔五〕集解如淳说：“他们放倒旗帜、停止击鼓前来投降。”索隐：《汉书》把“君”写作“帅”，把“期”写作“旗”。〔原文引文残缺〕 服虔说，这是三十二军中的将领放下旗帜、撤去军队而投降。如淳说，这就是昆邪王放倒旗鼓投降时的情形。如果按这种解释，那么“三十二君”就不是军队将领，大概是当时有三十二位戎狄首领前来投降。〔六〕集解张晏说：“匈奴向东迁徙。” 〔七〕集解臣瓒说：“绥，就是安定。” 〔八〕集解徐广说：“‘俷’有的本子写作‘菲’。”索隐：意思是不要败坏德行。苏林说：“菲，是废弃的意思；原本也写作‘俷’，俷是败坏的意思。”孔文祥云：“菲，是浅薄的意思。”《汉书》写作“棐”。正义：“俷”音同“符味反”。〔九〕索隐：褚先生解释说：“意思是不要使武备缺乏，要经常防备匈奴。” 〔一〇〕集解张晏说：“士卒平时没有训练，就不应征召。”索隐韦昭说：“士卒如果平时没有受过训练，就不得跟随军队出征。因此孔子说‘不训练人民作战，就是抛弃他们’。”褚先生解释说：“没有学习礼义的人，不得待在君王身边。” 〔一一〕集解徐广说：“燕王在位三十年，自杀，封国被废除。” 以上是燕王的册策。“六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙立皇子胥为广陵王。说：呜呼，小子胥，接受这块赤色社土！朕承继祖先父辈的事业，考察古代制度，建立你的国家，把你封在南方，使你世代成为汉朝的藩篱和辅弼。古人有话说：‘大江以南，〔一〕五湖之间，〔二〕那里的人民心性轻浮。扬州守卫边疆，〔三〕夏、商、周三代把它视为要服，不能完全用政令教化。’呜呼！竭尽你的心力，战战兢兢，仁惠而顺从，不要任性喜好放纵，不要亲近小人，〔四〕要以法令为准则。”

译《尚书》说：“臣下不可以作威，也不可以作福，这样才不会留下后世的羞辱。” 呜呼，保卫国家、安抚百姓，难道可以不敬慎吗！你要警戒啊，广陵王。”〔五〕 〔一〕正义：指从京口向南直到荆州以南的地区。〔二〕索隐考察：五湖是具区、洮滆、彭蠡、青草、洞庭。也有人说太湖方圆五百里，所以称为五湖。〔三〕集解徐广说：“一种本子写作‘〔字迹不明〕’。”骃考察李奇说：“保，是凭恃的意思。” 〔四〕集解应劭说：“不要喜好放纵游乐的事情，不要亲近小人。”张晏说：“‘侗’读作‘同’。”索隐：“侗”读作“同”。褚先生解释说：“不要喜好放纵享乐、驰骋、带兵器游猎。迩，是亲近；宵人，是小人。”邹氏把“宵”读作“谡”，“谡”也是小人的意思。有的本子写作“佞人”。〔五〕集解徐广说：“在位六十四年，自杀。” 以上是广陵王的册策。太史公说：古人有话说：“爱护他，就希望他富裕；亲近他，就希望他尊贵。”所以君王分割土地、建立国家，封立子弟，是为了褒奖亲族，排列骨肉亲疏，尊崇先祖，抬高宗室支系，使同姓宗族遍布天下。这样形势强盛，王室就安定了。从古到今，这种做法由来已久，并没有什么特殊之处，所以不再详细论述。燕、齐两国的事情，没有值得采录的。然而封立三王时，天子恭敬谦让，群臣恪守大义，文辞灿然可观，因此把这些内容附在《世家》中。褚先生说：臣有幸凭借文学才能担任侍郎，喜欢阅读太史公的列传。列传中称赞《三王世家》的文辞值得观赏，但我始终找不到这篇世家。我私下从喜欢讲述旧事的长者那里取得三王的封王策书，编排叙述这些事情，写成传记，使后世能够看到贤明君主的意旨。听说孝武帝时期，在同一天同时拜封三个儿子为王：一个儿子封在齐，一个儿子封在广陵，一个儿子封在燕。皇帝分别根据他们的才力和智能，以及土地的刚柔、人民的轻重，为他们制作策书加以告诫。对诸王说：“世代做汉朝的藩篱和辅弼，保卫国家、治理百姓，难道可以不敬慎吗！你们要警戒啊。”贤明君主所写的文章，本来就不是见闻浅陋的人所能理解的；不是博闻强记的君子，也不能彻底探究其中的意义。至于它的次序、分段，文字的上下，简册的参差长短，都各有深意，没有人能够理解。我谨慎地考订编次这些诏书的真本和草本，编在下面。让阅读的人自己贯通其中的意义，加以解释。王夫人是赵国人，和卫夫人一起受到汉武帝宠幸，生下儿子闳。闳将要被立为王时，他的母亲生病，汉武帝亲自前去探问，说：“儿子将来要做王，你想把他安置在哪里？”王夫人说：“陛下在这里，妾还有什么可以说的呢？”皇帝说：“即使如此，你心里想要什么地方？希望把他封在哪里？”王夫人说：“希望把他安置在雒阳。”汉武帝说：“雒阳有武库和敖仓，是天下交通要冲，汉国的大都市。自先帝以来，从没有把皇子封在雒阳的。除了雒阳，其他地方都可以。”王夫人没有回答。汉武帝说：“关东的封国没有比齐国更大的。齐国东面背靠大海，城郭广大，古代仅临菑城就有十万户，天下肥沃的土地没有比齐国更盛的了。”王夫人用手拍头，拜谢说：“太幸运了。”王夫人死后，皇帝悲痛，派使者前去吊祭说：“皇帝谨派太中大夫明带着一块玉璧，赐给夫人，追尊她为齐王太后。”儿子闳做齐王时年纪还小，没有子嗣，继位不久便不幸早死，封国断绝，改为郡。天下人都说齐国不适合封王。所谓“接受这块土”，是指诸侯王第一次受封时，必须从天子的社取得土，带回去建立国社，按时祭祀。《春秋大传》说：“天子的国有太社。东方为青色，南方为赤色，西方为白色，北方为黑色，上方为黄色。”所以将封在东方的取青土，封在南方的取赤土，封在西方的取白土，封在北方的取黑土，封在中央的取黄土。各自取相应颜色的土，用白茅包裹，封起来作为国社。这就是第一次从天子那里接受封土。这种土称为主土。所谓主土，就是建立社并奉祀它。“朕承祖考”，祖是先祖，考是父亲。“维稽古”，维是思量、追念，稽是相当，意思是应当顺从古道。齐地的人多变诈，不熟习礼义，所以策书告诫他说：“恭敬奉行朕的诏令，要知道天命不能永远不变。人若喜好德行，就能显明光大；若不思考义理，就会使君子懈怠。竭尽你的心力，诚信地守持中正之道，天赐的福禄就能长久。若有过错而行为不善，就会给你的国家带来灾祸，也会危害你的自身。”齐王就国后，左右近臣用礼义辅佐维持他；他不幸中年早夭，但终身没有过错，符合策书中的意旨。古书说“青色从蓝草中提取，却比蓝草更青”，这是教育造成的结果。贤明的君主见识多么深远，明察而独到：告诫齐王要谨慎处理内政；告诫燕王不要制造怨恨，不要败坏德行；〔一〕告诫广陵王要谨慎处理对外事务，不要擅自施加威势和恩惠。〔一〕索隐：原本也写作“肥”。考察：上面的策书说“败坏德行”，下面又说“不要使王背弃德行”，所以“肥”应读作“扶味反”，也读作“匪”。广陵地处吴越，那里的人精明而轻浮，所以策书告诫说：“江湖之间，人民心性轻浮。扬州守卫边疆，夏、商、周三代时把它视为迫近要害之地，只能使它大体服从中原的风俗服制，不能完全用政令教化，只能根据情势加以控制。不要任性喜好放纵，不要亲近小人，只以法令作为准则。不要长久喜好放纵享乐、驰骋、射猎和过度安逸，不要亲近小人。经常思念法度，就不会遭受羞辱。”三江、五湖有鱼盐之利、铜矿山林之富，是天下所仰赖的地方。所以又告诫说“臣下不可以作福”，即不要让他凭借财物和厚重赏赐来树立声誉，使四方都归附于他。又说“臣下不可以作威”，即不要让他利用民众轻浮的性情而违背道义。恰逢孝武帝去世，孝昭帝刚即位，先朝广陵王胥，厚厚赏赐黄金、钱币和财物，价值三千多万，又增加土地方圆一百里、食邑一万户。恰逢昭帝去世、宣帝刚即位，宣帝推行恩德、宣扬德化，在本始元年间分割汉朝土地，把这些土地全部封给广陵王胥的四个儿子：一个儿子封为朝阳侯；〔一〕一个儿子封为平曲侯；〔二〕一个儿子封为南利侯；〔三〕最宠爱的幼子弘，立为高密王。〔四〕 〔一〕正义：《括地志》说：“朝阳故城在邓州穰县以南八十里。应劭说在朝水的北岸。” 〔二〕正义：《地理志》说，平曲县隶属于东海郡；又说它在瀛州文安县北面七十里处。〔三〕《正义》引《括地志》说：“南利旧城位于豫州上蔡县以东八十五里。” 〔四〕《正义》引《括地志》说：“高密旧城位于密州高密县西南四十里。”

译后来胥果然擅自施加威势和恩惠，又与楚王的使者往来。楚王公开宣称：“我的先祖元王，是高帝的弟弟，受封三十二城。如今我的土地和封邑越来越少，我想同广陵王一起发兵。让广陵王做上首，我再恢复楚国三十二城，像元王当年那样。”事情被发现后，公卿和有关官员请求依法施行诛罚。天子因为骨肉亲情，不忍心依法惩处胥，下诏说不要追究广陵王，只诛杀首恶楚王。古书说“蓬草生长在麻中，不用扶持自然挺直；白沙处在泥中，也会跟泥一起变黑”，这是土地环境和教化使它变成这样的。后来胥又诅咒皇帝并谋反，自杀，封国被废除。〔一〕索隐：以下内容都见于《荀卿子》。燕地土质贫瘠，北面逼近匈奴，那里的人勇猛而少谋虑，所以策书告诫说：“荤粥氏没有孝行，怀有禽兽般的心肠，借劫掠侵犯边境百姓。朕命将军前去讨伐他们的罪行，万夫长、千夫长以及三十二位君长都前来，放下旗帜向军队投降。荤粥氏迁徙到远方，北方州域因此安定。”所谓“竭尽你的心力，不要制造怨恨”，是不要让他随从当地风俗而产生怨望；所谓“不要败坏德行”，是不要让王背弃德行；所谓“不要废弃防备”，是不要使武备缺乏，要经常防备匈奴；所谓“没有受过训练的士卒不得跟随出征”，是说没有学习礼义的人不得待在君王身边。适逢武帝年老，太子又不幸去世，尚未另立太子，而旦派人来上书，请求亲自到长安住宿值卫。孝武帝看了他的书信，气得把书信摔在地上，说：“生儿子应当把他安置在齐、鲁这样的礼义之乡，却把他安置在燕、赵，果然使他产生争强之心，显露出不肯谦让的苗头了。”于是派使者在宫阙下面立即斩杀了来使。适逢武帝去世、昭帝刚即位，旦果然因怨恨而责望大臣。他认为自己是长子，应当继承皇位，便与齐王之子刘泽等谋划叛逆，公开说：“我怎么能没有弟弟在世呢！〔一〕如今即位的竟然是大将军的儿子。”于是想要发兵。事情被发现，按法应当诛杀。昭帝念及恩情而宽容忍让，把这件事压下不公开。公卿让大臣请求处理，便派宗正、太中大夫公户满意、两名侍御史一同前往燕国，用委婉的话劝导他。〔二〕到达燕国后，他们分别择日，轮流召见并责备燕王。宗正主管宗室刘氏的宗谱名籍，先去见燕王，逐条陈述昭帝确实是武帝儿子的情况。侍御史随后再见燕王，以正法责问他，说：“大王想发兵，罪名已经明白，应当依法治罪。汉家的正法在这里，大王即使犯了极小的罪过，也要依法直接裁断，怎么能宽赦大王呢？”用法令文书使燕王震动。燕王的心意更加低落，内心恐惧。公户满意熟习经术，最后去见燕王，援引古今共同遵行的道理和国家的大礼，言辞雅正。〔三〕他对燕王说：“古代天子在内有异姓大夫，用来纠正骨肉亲族；在外有同姓大夫，用来纠正异姓宗族。〔四〕周公辅佐成王时，诛杀了他的两个弟弟，所以天下得到治理。” 武帝在世时，还能够宽容大王。如今昭帝刚即位，年幼，年纪尚轻，尚未亲自处理政务，把政事委托给大臣。古代诛罚不偏袒亲戚，所以天下能够治理。现在大臣辅佐朝政，奉行法令、秉公执行，不敢有所偏袒，恐怕不能宽容大王。大王可以自己谨慎，不要使自己身死国灭，成为天下人的笑柄。”于是燕王旦恐惧地服罪，叩头谢过。大臣们想要使骨肉亲族和好，不忍用法律伤害他。〔一〕索隐考察：昭帝是钩弋夫人所生，武帝去世时才七八岁。胥、旦早年被封在外地，确实应当有所怀疑。然而武帝年事已高，又迷惑于内宠，诛杀太子而立幼童为帝，怎能不使胥、旦产生疑虑和怨恨？这也由于权臣辅政，贪图拥立幼主的利益，于是让钩弋夫人的儿子得以即位。这实际上是父亲的恩德不够弘厚，最终使儿子不能顺从尽孝。不过，犬只会向不是它主人的人吠叫；太中大夫和宗正作为人臣，也应当这样做。〔二〕索隐：宗正是官名，必定由宗室中有德行的人担任，不知道当时具体是谁。公户是姓，满意是名，任太中大夫。这里是派这两人，又有两名侍御史，一同出使去处理燕王的事情。〔三〕索隐：“尔”是近，“雅”是正。此书把“正”字解释为“近”，所以称为《尔雅》。相传《尔雅》是周公作来教育成王的，也有人说是子夏作来解释《诗》《书》的。〔四〕索隐考察：文中说“在内有异姓大夫来纠正骨肉”，大概是错的。“内”本应说“同姓”，宗正就是这样；“外”本应说“异姓”，太中大夫就是这样。〔原文引文残缺〕 “外”本应说“异姓”，太中大夫就是这样。后来旦又与左将军上官桀等谋反，公开宣称：“我是太子的次弟，太子不在了，应该由我即位，大臣们却共同压制我。”等等。大将军霍光辅政，与公卿大臣商议说：“燕王旦不改过、不悔改，行为上的罪恶没有改变。”于是依法秉公裁断，施行诛罚。旦自杀，封国被废除，正如册策所表达的意旨。有司请求诛杀旦的妻子和儿女。孝昭帝念及骨肉亲情，不忍依法惩处，宽赦旦的妻子儿女，免去他们的爵位，降为平民。古书说“兰根和白芷浸泡在污水中，〔一〕君子不愿接近，平民也不愿佩戴”，说的就是环境浸染会造成这种结果。〔一〕集解徐广说：“滫，是淘米水，读音为‘先纠反’。”索隐：白芷是香草，读作“止”，又读作“昌改反”；“渐”读作“子潜反”。渐，是浸渍。滫读音如《礼记》“滫溲”的“滫”，意思是洗涤，读作“思酒反”。正义：意思是，香草虽然芳香，但用淘米水浸泡后，就不再有香气。君子不愿接近它，平民也不愿佩戴它，是因为受到浸染而变成这样。旦谋划叛乱后，君子和平民都不愿接近他。宣帝刚即位，推行恩惠、宣扬德化，在本始元年间重新把燕王旦的两个儿子全部封立：一个儿子封为安定侯；〔一〕又立燕国已故太子建为广阳王，〔二〕用来奉祀燕王的祭祀。〔一〕正义：《汉表》记载在巨鹿郡。〔二〕《正义》引《括地志》说：“广阳旧城如今位于幽州良乡县东北三十七里。” 【索隐述赞】三王的封立世系，旧史记载灿然。褚先生后来补写，册封文书仍保存着。去病提出建议，青翟上书进言。天子谦逊退让，心志在于急切任用贤能。太常备办礼仪，请求立齐王、燕王；闳的封国背靠大海，旦的社土为黑色。不要亲近小人，使荤粥氏远离边疆。明白的鉴戒啊，足以防止他们的过失。列传。《史记》卷六十一。