老子韩非列传第三

译《老子韩非列传》第三。老子，〔一〕是楚国苦县厉乡曲仁里人，〔二〕姓李，〔三〕名耳，字聃，〔四〕是周朝掌管藏书室的史官。〔五〕 〔一〕正义引《朱韬玉札》和《神仙传》说：“老子是楚国苦县濑乡曲仁里人，姓李，名耳，字伯阳，又名重耳，外字聃。他身高八尺八寸，面色黄润，眉毛秀美，耳朵长，眼睛大，额头宽，牙齿稀疏，方口厚唇；额头有三五条贯通的纹理，额角像太阳，眉间像悬月；鼻子有两根鼻柱，耳朵有三道纹理，脚掌有二五之文，手掌有十字纹。他是周代人，李母怀胎八十一年才生下他。”又《玄妙内篇》说：“李母怀胎八十一年，在李树下逍遥游息，于是从左腋下剖开而生。”又说：“玄妙玉女梦见流星进入口中，因而怀孕，七十二年后生下老子。”《上元经》又说：“李母日夜看见五色珠子，大小如弹丸，从天而降，她于是吞下，便怀孕了。”张君相说：“‘老子’是称号，不是名字。‘老’是考察、教导，‘子’是滋生。考察并教导众多道理，达到圣人的滋生境界，于是滋生万般道理，善于教化万物而无所遗漏。” 〔二〕集解说：《地理志》记载，苦县隶属陈国。索隐考察说：《地理志》说苦县隶属陈国，是错误的。苦县本来属于陈国，春秋时楚国灭了陈国，苦县又归属楚国，所以说是楚国的苦县。到汉高帝十一年，设置淮阳国，陈县、苦县都隶属于它。裴骃所引用的材料说明不清楚，他看到苦县列在陈县之下，便说苦县属于陈国。现在查考《地理志》，苦县实际隶属于淮阳郡。“苦”读作“怙”。正义考察《年表》说，淮阳国在汉景帝三年被废除。到天汉年间修史时，楚节王纯的都城在彭城，和那里相近。推测苦县这时属于楚国，所以太史公这样记载。《括地志》说：“苦县在亳州谷阳县境内，有老子的故宅和庙，庙中的九口井还存在，就在今天亳州的真源县。”厉，读作“赖”。《晋太康地记》说：“苦县城东有濑乡祠，是老子出生的地方。” 〔三〕索隐考察，葛玄说：“李氏女子所生的孩子，因此随母亲姓李。”又说：“出生时手指着李树，因此把李作为姓。” 〔四〕索隐考察，许慎说：“聃，就是耳朵下垂。”所以名为耳，字为聃。有的本子说字伯阳，这不正确。不过老子号称伯阳父，这篇传记没有称说。正义：聃，是耳朵下垂而没有耳轮。 《神仙传》说：“他的外字叫聃。”考察：字，也就是号。推测老子的耳朵下垂而没有耳轮，所以世人称他为聃。〔五〕索隐考察，藏室史，是周王朝掌管藏书室的史官。又据《张苍传》“老子担任柱下史”，大概就是藏书室柱下的史官，因此成为官名。正义：“藏”反切为“在浪反”。孔子到周王朝去，准备向老子请教礼制。〔一〕老子说：“您所说的那些人，连同他们的尸骨都已经腐朽了，只有他们的话还留存着。况且，君子遇到合适的时代就驾车出仕，遇不到合适的时代，就像蓬草一样随风转移而行。〔二〕我听说，优秀的商人把珍宝深藏起来，看上去好像什么也没有；有盛大德行的君子，容貌谦逊，看上去好像愚笨的人。〔三〕请去掉您的骄傲之气和过多的欲望，矫饰的神态和放纵的志向，〔四〕这些对您自身都没有益处。我能告诉您的，也就这些罢了。”孔子离开后，对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能奔跑。会奔跑的可以用网捕捉，会游水的可以用丝线制成的钓具捕捉，会飞的可以用弓箭和系丝的短箭射下。至于龙，我就不知道它能乘着风云升上天空。我今天见到老子，他大概就像龙吧！” 〔一〕索隐：《大戴礼记》也这样记载。〔二〕索隐刘氏说：“蓬累，犹如扶持。‘累’读作‘六水反’。有人解释说，头上顶着东西，两手扶着它行走，叫作蓬累。”考察：“蓬”是覆盖，“累”是随行。这是说，君子如果遇到贤明的君主，就驾车穿戴礼冠出仕；如果没有遇到合适的时代，就自行遮蔽起来，相互携带随行而去。正义：蓬，是沙地上随风滚动的蓬草；累，是转动行走的样子。意思是，君子遇到贤明的君主就驾车出仕，遇不到合适的时代，就像蓬草一样随风漂转迁移，能够停下就停下。蓬草的形状像白蒿，叶子细小，蔓生在沙漠中，风一吹根就断了，便随风转移。白蒿，江东称作斜蒿。” 〔三〕索隐：良贾，指善于经商、贩卖货物的人。“贾”读作“古”。“深藏”是把珍贵货物隐藏起来，不让人看见，所以说“好像空无所有”。君子本人有盛大的德行，容貌谦逊退让，像愚笨的人一样。嵇康《高士传》也记载这句话，文字略有不同，说：“优秀的商人深藏货物，外表好像空无所有；君子德行盛大，容貌好像有所不足。” 〔四〕正义：放纵的姿态和神色，以及纵欲的心志，都对先生没有益处，应当除去。老子修养道德，他的学说把隐姓埋名作为宗旨。在周朝居住了很久，看到周朝衰败，于是就离开了。到了关口，〔一〕关令尹喜说：“您将要隐居了，请勉强为我写一部书。”于是老子写成上下两篇，谈论道德的意义，共五千多字，然后离去，没有人知道他最后到了哪里。〔二〕 〔一〕索隐：李尤《函谷关铭》说：“尹喜请求老子留下来写成两篇。”崔浩认为尹喜又曾任散关令，就是这个意思。正义：《抱朴子》说：“老子向西游历，在散关遇到关令尹喜，为尹喜写了一卷《道德经》，称为《老子》。”有人认为是在函谷关。 《括地志》说：“ 散关在岐州陈仓县东南五十二里。函谷关在陕州桃林县西南十二里。”“强”反切为“其两反”，“为”反切为“于伪反”。〔二〕集解：《列仙传》说：“关令尹喜，是周朝的大夫。他精通内学和星宿之术，服食精华，暗中修养德行、实行仁义，当时的人没有谁知道。老子向西游历，尹喜先看见异常的气象，知道真人将要经过，便观察气色、寻找踪迹，果然找到了老子。老子也知道他非凡，便为他写书。尹喜和老子一同到了流沙以西，服食臣胜实，没有人知道他们最后到了哪里。尹喜还写了九篇书，名为《关令子》。”索隐：《列仙传》是刘向记录的。“观察气色、寻找踪迹”，是说看见气象和事物有异常的颜色，便循迹寻找。又考察，《列仙传》说：“老子向西游历，关令尹喜远远看见有紫气浮现在关口上，老子果然骑着青牛经过。” 有人说：老莱子也是楚国人，〔一〕写了十五篇书，论述道家学说的作用，据说与孔子是同时代的人。

译〔一〕正义：太史公怀疑老子或许就是老莱子，所以记载了这件事。《列仙传》说：“老莱子是楚国人。当时社会混乱，他逃避尘世，在蒙山南面耕种，用芦苇作墙，用蓬蒿作房，用木头作床，用蓍草和艾草作席，以腌菜和菱角为食，开垦山地，播种五谷。楚王来到门前迎接他，他于是离开，到了江南才停留下来。他说：‘鸟兽脱落的毛可以纺织成衣服，它们遗下的谷粒也足以充饥。’” 大概老子活了一百六十多岁，也有人说他活了二百多岁，〔一〕这是因为他修养道术、保养寿命的缘故。〔一〕索隐：此前古代好事之人根据外传推算老子从出生到孔子时代，所以说是一百六十岁。说二百多岁的人，是把周朝太史儋当作老子，因此说他活了二百多岁。正义：“盖”和“或”都是表示推测的词。世人不能确知，所以使用“盖”和“或”这样的说法。玉清说，老子在周平王时见周朝衰败，于是离去。《孔子世家》说孔子向老子问礼是在周景王时，孔子大约三十岁；从周平王到周景王相隔十二王。这篇传记说太史儋就是老子，而秦献公与周烈王同时，从周平王起相隔二十一王。各家说法不一，无法确知。因此葛仙公的序说：“老子与自然同体，生于太初之前，起于无因，经历天地的终始，不能用言语和文字计算。” 孔子死后一百二十九年，〔一〕史书记载周朝太史儋见到秦献公时说：“当初秦国和周朝相合，相合五百年后又分离；分离七十年后，将有称霸称王的人出现。”〔二〕有人说太史儋就是老子，有人说不是，世上没有人知道究竟是不是。老子，是一位隐居的君子。〔一〕集解：徐广说：“实际是一百一十九年。” 〔二〕索隐考察：周、秦两本纪都说：“起初周朝和秦国相合，后来分开；分开五百年后又相合，相合七十年后将有称霸称王的人出现。”然而与这篇传记所说的“离合”正好相反。探究它们的意义，其实并不互相矛盾。老子的儿子名叫宗，宗做了魏国的将军，被封在段干。〔一〕宗的儿子名叫注，〔二〕注的儿子名叫宫，宫的玄孙名叫假，〔三〕假在汉孝文帝时做官。假有个儿子名叫解，做胶西王卬的太傅，于是定居在齐国。〔一〕集解：这里说宗被封在段干，段干应当是魏国的城邑名。魏世家有段干木、段干子，田完世家有段干朋，怀疑这三个人都姓段干。这大概是因城邑而得姓，正如《左传》所说“城邑也如此”。《风俗通·氏姓》注说姓段，名干木，恐怕是弄错了。天下另有段姓，何必把段干木说成姓段呢！〔二〕索隐：读音为“铸”。正义：反切为“之树反”。〔三〕索隐：读音为“古雅反”。正义：写作“瑕”，读音为“霞”。世上学习老子学说的人就贬低儒学，〔一〕学习儒学的人也贬低老子。“道不同，不相为谋”，难道说的就是这种情况吗？李耳主张不妄为而使百姓自然化育，保持清静而使百姓自然归于正道。〔二〕 〔一〕索隐考察：“绌”读作“黜”。黜，就是退后、把它放在后面。〔二〕索隐：太史公根据老子的行为，在本篇末尾用这句话作总结，也是赞语。考察：老子说：“我无为，百姓就自行化育；我喜好清静，百姓就自行归正。”这是前人评论老聃德行的话，所以太史公在这里引用并记载下来。正义：这是总括老子的教义。意思是，不刻意造作，百姓自然化育；清静而不受扰乱，百姓自然归于正道。庄子是蒙地人，〔一〕名叫周。周曾经担任蒙地漆园的官吏，〔二〕与梁惠王、齐宣王同时代。他的学问无所不涉猎，但其要旨根本归于老子的言论。因此，他所写的书有十多万字，大多是寓言。〔三〕他写了《渔父》《盗跖》《胠箧》，〔四〕用来诋毁孔子一派，〔五〕以阐明老子的学术。像《畏累虚》《亢桑子》之类，都是空洞的言语，没有事实根据。〔六〕不过他很善于组织文章、分析辞句，指陈事理、比类情状，用来攻击儒家、墨家，〔八〕即使当时学问深厚的学者，也不能自行摆脱他的影响。他的言论浩荡奔放、任意发挥，以使自己畅快，〔九〕所以从王公大人起，都不能把他当作可用的人才。〔一〕集解：《地理志》说蒙县隶属梁国。索隐：《地理志》说蒙县隶属梁国。刘向《别录》说，庄子是宋国蒙地人。正义：郭缘生《述征记》说，蒙县是庄周的本乡。〔二〕正义：《括地志》说：“漆园故城在曹州冤句县北十七里。”这里说庄周担任漆园吏，就是这个地方。考察：这座城古代属于蒙县。〔三〕索隐：“大抵”犹如说“大略”。他的书有十多万字，大多设定主客双方，让他们彼此对话，所以称为“寓言”。“寓”也读作“遇”；寓，是寄托。因此《别录》说：“设置人物姓名，让他们相互对话，就是把言辞寄托在这些人物身上，所以《庄子》中有《寓言篇》。”正义：“率”读作“律”，“寓”读作“遇”。率，犹如类别；寓，就是寄托。〔四〕索隐：“胠箧”犹如说打开箱子。“胠”读作“袪”，也读作“去”；“箧”反切为“去劫反”。正义：“胠”反切为“丘鱼反”，“箧”反切为“苦颊反”。胠，就是打开；箧，是箱子一类的器物。这是《庄子》的三篇篇名，都诬蔑、毁谤古代的圣君贤臣和孔子一派，说他们营求名誉，最终都因此丧身，不是保持本真、任其自然的道理。〔五〕索隐：诋，就是攻讦。“诋”读作“邸”，“訿”读作“紫”。意思是诋毁、攻讦、毁谤孔子。〔六〕索隐考察：《庄子》中的《畏累虚》是篇名，畏累就是老聃的弟子。“畏”邹氏读作“于鬼反”，“累”读作“垒”；刘氏“畏”读作“乌罪反”，“累”读作“路罪反”。郭象说：“就是今天的东莱。”亢，读作“庚”。亢桑子，王劭本作“庚桑”。司马彪说：“庚桑是楚人的姓名。”正义：《庄子》说：“庚桑楚是老子的弟子，住在北方的畏累山。”成?说：“这座山在鲁地，也有人说在深州。”这一篇借庚桑楚说明至人的德行和养生的原则，说他像枯木一样无情，像死灰一样无心，祸福都不能侵入，哪里还会有人为的灾祸。意思是，《庄子》杂篇中从《庚桑楚》以下，都是空设的言语，没有真实事件。〔七〕正义：“属”读作“烛”。“离辞”就是分析辞句。〔八〕正义：“剽”反切为“疋妙反”。剽，犹如攻击。〔九〕索隐：“洸洋”读音有“汪羊”和“晃养”两种，也有版本写作“瀁”字。正义：“洋”读作“翔”，“己”读作“纪”。

译楚威王听说庄周贤能，〔一〕派使者带着丰厚的礼物去迎接他，答应任用他为相。庄周笑着对楚国使者说：“千金，是厚重的利益；卿相，是尊贵的职位。您难道没有见过郊外祭祀用的牲牛吗？喂养它好几年，给它穿上绣有花纹的衣服，把它牵进太庙。到了那个时候，即使它想做一头小小的孤豚，难道还能办得到吗？〔二〕您赶快离开，〔三〕不要玷污我。〔四〕我宁愿在污水沟渠〔五〕中游玩，使自己快乐，也不愿被拥有国家的人所拘束；我终身不做官，以使自己的志向得到快意。”〔六〕 〔一〕正义：楚威王在周显王三十年即位。〔二〕索隐：“孤”是小、单独的意思。就是说，即使愿意做一头小猪，也不可能了。正义：孤，是不成群；豚，是小猪。临近宰杀时，即使愿意做一头孤单的小猪，也不可能了。〔三〕索隐：“亟”读作“棘”。亟，犹如急。〔四〕索隐：“污”反切为“乌故反”。〔五〕索隐：读音有“乌”和“读”两种。污渎，是积水污浊的小沟渠。〔六〕正义：《庄子》说：“庄子在濮水边钓鱼，楚王派大夫前往，说：‘ 希望把国内政事的牵累托付给庄子。’庄子手持钓竿，头也不回地说：‘我听说楚国有一只神龟，死了二千年，楚王把它用巾帛包裹，藏在宗庙之上。这只龟是宁愿死去留下骨头而显得尊贵呢，还是宁愿活着拖着尾巴在泥中爬行呢？’大夫说：‘宁愿拖着尾巴在泥中爬行。’庄子说：‘走吧，我将拖着尾巴在泥中爬行。’”这段话与本传所说不同。申不害是京地人，〔一〕所以是郑国出身卑微的臣子。他学习法术，用来求见并干谒韩昭侯，〔二〕昭侯任用他为相。他在国内修明政治教化，对外应对诸侯，这样做了十五年。到申子一生结束时，韩国政治清明、军队强盛，没有国家侵扰韩国。〔三〕 〔一〕索隐：申子名叫不害。考察《别录》说：“京，就是今天的河南京县。”正义：《括地志》说：“京县故城在郑州荥阳县东南二十里，是郑国的京邑。” 〔二〕索隐考察：“术”就是刑名之学的法术。〔三〕索隐：王劭考察《纪年》说：“韩昭侯在位时，兵乱和寇患屡次发生。”这与这里的说法不同。申子的学说以黄老之学为根本，而以刑名为主。著有两篇书，称为《申子》。〔一〕 〔一〕集解：刘向《别录》说：“如今民间有上下两篇，内府藏书中有六篇，内容都合于上下两篇；这部书已经完备，比太史公所记的更多。”索隐：如今民间有上下两篇，又有内府藏书六篇；六篇中的言论都合于上下两篇，所以这部书已经完备，比太史公记载的多。正义：《阮孝绪七略》说《申子》有三卷。韩非，是韩国的贵族公子。〔一〕他喜好刑名法术的学问，〔二〕但其学说归根到底本于黄老。〔三〕韩非说话口吃，〔四〕不能用言语游说，却善于著书。他和李斯一起侍奉荀卿，李斯自认为比不上韩非。〔一〕正义：《阮孝绪七略》说：“《韩子》二十卷。”《韩世家》说：“韩王安五年，韩非出使秦国；九年，秦国俘获韩王安，韩国于是灭亡。” 〔二〕集解：《新序》说：“申子的书说，君主应当掌握法术而不亲自施刑，顺势而为，来督察、责罚臣下；这种责罚深刻严峻，所以称为‘术’。商鞅所写的书称为‘法’。二者都叫‘刑名’，所以称为‘刑名法术之书’。”索隐：韩非著书三十多篇，称为《韩子》。〔三〕索隐考察：刘氏说：“黄老之学不崇尚繁华，主张清简无为，使君臣各自归正。韩非的论述排斥驳斥浮华放纵，主张法制无私，使名分与实际相称。所以说‘归于黄老’。”这种说法还没有得到黄老学说的根本旨意。现在考察，《韩子》中有《解老》《喻老》两篇，大概也确实尊崇黄老学说。〔四〕正义：读作“讫”。〔五〕正义：《孙卿子》二十二卷。孙卿名况，是赵国人，曾任楚国兰陵令。为了避汉宣帝的名讳，改姓孙。韩非看到韩国日益削弱，多次写信劝谏韩王，〔一〕韩王却不能任用他。于是韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不掌握权势来驾驭臣下，不通过富国强兵来求取人才、任用贤能，反而把浮华放纵的奸蠹之徒置于功业实绩之上。他认为，儒者凭借文辞扰乱法令，侠客凭借武力触犯禁令。国家宽缓时就宠信追求名誉的人，形势紧急时才使用披甲戴胄的武士。〔二〕现在所供养的不是将来所要任用的人，〔三〕将要任用的又不是平时所供养的人。〔四〕他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸佞之臣容纳，〔五〕考察历代君主治国得失的变化，〔六〕所以写了《孤愤》《五蠹》《内储》《外储》《说林》《说难》等十多万字。〔七〕 〔一〕索隐：韩王指韩王安。〔二〕正义：“介”是铠甲；“胄”是头盔。〔三〕索隐：韩非所痛恨的是，当时君主用俸禄供养臣下，所供养的都是安于俸禄、经营交游的臣子，而不是勇猛强悍、忠诚耿直以及能抵御敌人、抗击侮辱的人。〔四〕索隐：又说，君主如今遇到事情而任用的，也不是平时用俸禄供养的士人，所以很难让他们竭尽死力。〔五〕索隐：又悲叹奸邪谄媚的臣子不能容纳廉洁正直的士人。〔六〕正义：韩非看到韩王安不任用忠良，国家如今日益衰弱，于是考察古代拥有国家的君主，其得失变化，写成《韩子》二十卷。〔七〕索隐：这些都是韩非所著书的篇名。所谓《孤愤》，是为孤直之士不被当时容纳而愤懑；《五蠹》，是说危害政治的事情有五类。《内储》《外储》，考察《韩子》有《内储说》《外储说》两篇：《内储说》讲贤明君主掌握法术来控制臣下，控制权在自己，所以称“内”；《外储说》讲贤明君主考察、听取臣下的言行，以决定赏罚，赏罚的依据在臣下，所以称“外”。“储”是积蓄、保存这两方面的办法，所说的是贤明君主。《说林》是广泛谈论各种事情，内容繁多如林，所以称《说林》；如今《韩子》中有《说林》上下两篇。《说难》是针对前人的行为与自己的不同之处加以说服、诘难，所以书中有《说难篇》。然而韩非知道游说的困难，写《说难》写得非常详尽，最后却死在秦国，不能使自己脱身。《说难》说：〔一〕 〔一〕索隐：“说”读作“税”，“难”反切为“奴干反”。意思是游说的方法很困难，所以称为《说难》。这篇文章辞意很高深，所以特意记载在这里。不过这一篇与《韩子》略有不同，繁简、大小之处有所差异。刘伯庄也阐发其中的意义，大致解释隐微的文字和深奥的旨趣，所以又有刘氏的解释。大凡游说的困难，不在于我的知识不足以用来游说的困难；〔一〕也不在于我的辩才不足以清楚说明我的心意的困难；〔二〕也不在于我不敢纵情发挥、不能把话说尽的困难。〔三〕大凡游说的困难，在于要了解所游说之人的内心，然后使我的说法与他的心意相合。〔四〕 〔一〕正义：凡是游说困难，是因为难以了解对方的情理，不能合乎君主的心意，恐怕触犯他的逆鳞。游说之所以难以把握，所以说并不是我的知识不足以游说才成为困难。〔二〕正义：能够清楚地说明我的心意来进行游说，也还不算困难，并不是最难的事情。

译〔三〕索隐考察：《韩子》“横失”写作“横佚”。刘氏说：“我所说的话没有横加失误，陈述言辞、提出策略，能够把游说的情状说尽，这虽然是困难，却还不是最难。”正义：“横”反切为“扩孟反”。又不是我敢于任意发挥而有失误，能够用言辞和道理把自己的心情说尽；这虽然困难，却还不是最难。〔四〕索隐：刘氏说：“游说的困难，关键就在这里。”考察，所游说之人的内心，是指君主的内心。臣下地位卑微，却要探测尊贵者的意旨，贵贱隔绝，意图难以了解；若不是见识高明的人，就无法接近君主的心意，所以说“游说困难”。因此必须审慎地弄清君主的意图，一定要使我的说法符合他的心情，所以说“使我的说法与他的心意相合”。正义：前面三种情况都还不算困难，大凡游说之难就在这里。意思是，深入辨明对方的心意，使我的说法与之相合，暗中与对方的内心契合，游说才能施行，这才是困难。所游说的人，内心是为了树立崇高名声，〔一〕你却用丰厚利益去游说他，他就会认为你节操低下、遭遇卑贱，必定抛弃并疏远你。〔二〕所游说的人，内心是为了追求丰厚利益，你却用崇高名声去游说他，他就会认为你没有诚意、远离实际事务，必定不会任用你。〔三〕所游说的人，实际是为了丰厚利益，表面却装作追求崇高名声，〔四〕你用崇高名声游说他，他会表面上接纳你的建议，实际上疏远你；你若用丰厚利益游说他，他会暗中采用你的意见，却公开抛弃你本人。〔五〕这些情况不能不知道。〔一〕索隐考察：意思是，所游说的君主，内心本来想要建立崇高的名声。因此刘氏说“考察羲皇的古道，继承并阐述尧舜的事业”就是这种情况。〔二〕索隐：君主想要树立崇高名声，游说之臣却陈说丰厚利益，这就是显出节操低下。既然不能符合君主的高远心意，必定遭到卑贱的待遇而被疏远排斥。〔三〕索隐：也是说，所游说的君主，本来打算谋求丰厚利益，游说之臣却陈说崇高名节，这就显得游说者没有诚意，远离君主的实际心意，必定不会被接纳任用。所以刘氏说：“例如秦孝公的志向在于使国家强盛，商鞅却用帝王之道游说他，因此秦孝公恼怒而不任用。” 〔四〕索隐考察：《韩子》“实”字写作“隐”。考察：“显”就是表面。意思是，君主实际上追求丰厚利益，却假装要追求崇高名声。正义：对方必定想要丰厚利益，却假装仰慕崇高名声，于是表面上接受游说，实际上却疏远游说者。〔五〕索隐：这就像下文所说，郑武公暗中想攻打胡国，关其思极力陈述深远谋略；虽然知道游说合乎君主心意，最终仍遭到公开杀戮。正义：对方非常贪图利益，却假装仰慕崇高名声；你用丰厚利益游说他，他就暗中采用你的话，却公开表示不接纳你本人。游说之士不能不察觉这一点。事情往往因保密而成功，言语往往因泄露而失败。未必是他本人泄露了机密，但如果言语涉及他所隐藏的事情，〔一〕这样的人就会有生命危险。贵人有过错的端倪，而游说者明白地说出美善的议论来推断他的罪恶，那么自身就危险。〔二〕君主对臣下的恩泽还不深厚，游说者却把所知的一切都说尽；游说成功并取得功劳，君主就不会把恩德归给游说者，〔三〕游说不成功而导致失败，游说者就会受到怀疑；这样的人自身就危险。〔四〕贵人想出了计策，想把功劳归于自己，游说者却参与知晓，那么自身就危险。〔五〕贵人公开提出一件事情，认为是自己谋划的，游说者却预先知道，那么自身就危险。〔六〕如果强迫他做他一定不愿做的事，〔七〕如果阻止他已经不能停止的事情，自身就危险。〔八〕所以说：同他谈论大人物，他会认为你在刺探自己的隐私；〔九〕同他谈论地位低微的人，他会认为你在出卖自己的权势。〔一〇〕谈论他所宠爱的人，他会认为你想借此取得自己的凭借；〔一一〕谈论他所憎恶的人，他会认为你在试探自己。〔一二〕如果直截了当地简省言辞，他会认为你无知而使你受辱；〔一三〕如果言辞泛滥、文章过多，他会嫌你繁琐而拖延你。〔一四〕顺着事情陈述意见，他会说你怯懦而没有把话说尽；〔一五〕考虑事情过于广泛放纵，他会说你粗鄙而傲慢无礼。〔一六〕这些游说的困难，不能不知道。〔一〕正义：事情往往彼此相似，言语有时会说到与机密相似的事情，对方一旦察觉，就等于泄露机密，所以自身危险。〔二〕正义：君主已经露出过失的端绪，而游说者引用美善的议论来推断君主的罪恶，那么自身就危险。〔三〕索隐考察：臣下侍奉君主，君臣之道还没有完全契合，周到的恩泽还没有充分施加给下臣，就贸然吐露真情、把话说尽；游说若有功，游说者的德劳也会被抹去。“亡”就是没有。韩非子写作“就会被遗忘”，但“被遗忘”胜过“德亡”。正义：“渥”是沾润。臣下侍奉君主，还没有得到周全深厚的恩泽，游说事情却合乎道理，事情实行并取得功劳，君主不认为这是游说者的恩德，所以恩德就不存在了。〔四〕索隐：又如游说没有实行而造成失败，就会受到怀疑；这样的人自身就危险。君主的恩意还不深厚，游说者就贸然评论时政，既不被信任，反而招来嫌疑，就像下文所说邻居父亲因预言墙坏会有盗贼，反而受到怀疑，正是同一类情况。正义：游说的事情没有实行，或者实行后发生失败、损坏，就必定导致危险；像这样的人自身就危险。〔五〕正义：“与”读作“预”。君主先想出计策并取得功劳，游说者却知道并说出君主先前的踪迹，自己必定危险甚至死亡。〔六〕索隐：君主明明已经提出一件事，并把功劳归于自己，游说者却参与知情，君主就会认为游说者在刺探自己，所以自身危险。正义：君主公开提出事情，想把它当作自己的谋划，游说者却预先知道他的计策，那么游说者就会面临死亡和危险。〔七〕索隐：刘氏说：“例如项羽一定想穿着锦衣回到东方，游说者却强行陈述关中的形势，违背他的旨意和心情，自然招致诛杀。”正义：“强”反切为“其两反”。君主一定不想做某事，游说者却强迫他去做。〔八〕索隐：刘氏说：“例如汉景帝已经决定废掉栗太子，周亚夫却强行想阻止，景帝最终不听他的意见，后来周亚夫便被投入狱中。”正义：君主已经着手办理某事，游说者却强行阻止，自身就危险。〔九〕正义：“闲”反切为“纪苋反”。向他说大人物的短处，他会认为你在窃取自己的机密，对他进行讥刺和离间。〔一〇〕索隐考察：《韩非子》“粥权”写作“卖重”。意思是，推荐地位卑微的人，说他足以担当大任，君主就会怀疑你心怀欺诈，想出卖自己的权势。正义：“粥”读作“育”。刘伯庄说：“这样议论，君主就会怀疑你想以欺诈手段出卖自己的权势。” 〔一一〕正义：游说君主所宠爱的人，君主会认为你想借用自己宠臣的资历作为凭借。〔一二〕正义：谈论君主所憎恶的人，君主就会认为你是在试探自己。〔一三〕索隐考察：君主的心意在于辞采文华，游说者却只用直截简略的言辞，君主就会认为游说者无知，使他受辱。正义：“省”反切为“山景反”。〔一四〕索隐考察：君主的志向在于简要，游说者却致力于浮夸言辞、铺陈过度、广泛卖弄文采，君主就会嫌他言辞过多、迂曲虚诞，华丽却不切合实际。正义：泛滥，是浮夸的言辞；博文，是铺陈大量文句。浮泛地广泛陈说，必然辞理繁多，耗费很长时间，使君主疲倦。

译〔一五〕正义：“懦”反切为“乃乱反”。游说者顺着君主的意旨陈述言辞，君主反而可能说他怯懦，不能把事情说尽。〔一六〕正义：草野，犹如鄙陋。广泛陈述言辞，其中多有鄙陋之处，就会显得傲慢无礼。大凡游说的要领，在于知道修饰所游说之人所敬重的方面，〔一〕而掩盖他所厌恶的方面。〔二〕他自己知道自己的计策，就不要拿他的过失把他逼入困境；〔三〕他自认为判断勇决，就不要用与他相反的意见激怒他；〔四〕他自认为力量强大，就不要用事情的困难去阻挠他。〔五〕规劝他做不同的事情，却采用与他相同的谋略；称誉与他不同的人，却说其行为与他相同；这样可以修饰言辞而不伤害他。〔六〕如果他与别人有相同的过失，就明确替他修饰、说明他没有过失。〔七〕最大的忠诚，不与君主正面违逆冲突；〔八〕言辞不专门攻击排斥他，〔九〕然后再申述自己的辩才和见识。这样才能亲近而不受怀疑，〔一〇〕可见要把游说之道完全掌握是困难的。〔一一〕如果相处日久，时间逐渐延长，〔一二〕君主周全深厚的恩泽已经充分施加，〔一三〕提出深谋而君主不怀疑，彼此争论而君主不怪罪，才可以明确说明利害以取得功效，直截指出是非以修饰、保全自身；君臣就这样相互扶持，这才是游说成功。〔一四〕 〔一〕索隐考察：“所游说的”是指所游说的君主。修饰他所敬重的方面，是说游说者应当知道君主敬重什么，并且时时用言辞加以文饰。〔二〕索隐：丑，是指君主有所避讳、认为可耻的事情；游说者应当掩盖其事端，不去谈说。〔三〕正义：对方自己知道有过失，游说者却不要拿这个过失穷追到底，否则就是讥讽、冒犯君上。〔四〕索隐考察：君主自认为判断勇决，游说者不要用自己的意见去攻击、离间他，否则就是以卑下的谋略与君主对抗，从而招致责怒。正义：“断”反切为“端乱反”。刘伯庄说：“贵人断定甲是对的，游说者却用乙去驳斥；乙的道理难以同意，就会因以下犯上而使贵人生气。” 〔五〕索隐考察：“概”犹如阻格。刘氏说：“秦昭王决意攻打赵国，白起竭力说明此事困难，违背秦昭王的心意，拒绝君上的决定，所以招致杜邮之死。”正义：“概”反切为“古代反”。〔六〕正义：刘伯庄说：“贵人与甲采取同一谋略，与乙采取同一行动；游说者陈述言辞时，不要伤害甲、乙任何一方。” 〔七〕索隐考察：上文说君主谋划事情、称誉人物，与某人采取同一谋略、同一行动；现在游说者的言辞不能伤害那些与君主同谋同行的人，仍然可以从同类方面替他们文饰。又如君主与别人有相同的过失，游说者就可以明确替他们文饰，说明他们没有过失。正义：君主与甲有相同的过失，游说者就修饰甲，使其显得没有过失。〔八〕索隐：“拂”读作“佛”。所谓最大的忠诚，是志在辅佐君主归于善道；君主起初不听从，就暂且退下等待，等君主有所领会后再委婉进谏，不要违逆、触犯君主。正义：“拂悟”应当作“咈忤”，是古字通假。“咈”是违背，“忤”是抗逆。〔九〕索隐：最大的忠诚，其进谏言辞本来是想使百姓安定、教化兴盛，并没有另外进行攻击、排斥。考察：《韩子》作“击摩”。〔一〇〕正义：最大的忠诚，所做之事是使百姓安定、教化兴盛，任务在于匡正辅弼。君主起初也不攻击排斥，后来恩泽周遍沾润，君臣之道相合，才敢于陈述自己的才智和意见。这就是能够亲近而不受怀疑的原因，也说明要完全掌握游说之道是困难的。〔一一〕集解：徐广说：“‘知’有的本子作‘得’；‘难’有的本子作‘辞’。”索隐：意思是臣下要完全懂得侍奉君主的原则很难。考察，徐广说：“‘知’有的本子作‘得’，‘难’有的本子作‘辞’。”现在考察《韩子》作“得尽之辞”。正义：意思是游说者懂得谈说的困难；要能够完全掌握谈说之道，做到合乎君主的心意，使君臣相合，这就是“知尽之难”。〔一二〕索隐：君臣之道相合，日子已经过了很久，这样才算真正得到君主的信任。〔一三〕索隐：君主深厚的恩泽已经周遍地施加于臣下，正如鱼水相需、盐梅相调和。〔一四〕正义：懂得完全掌握游说之道的困难，君臣之道才能相合，所以能够相处日久。君主周全深厚的恩泽已经充分施加，游说者提出深谋而君主不怀疑，与君主争辩而不被怪罪，并且能够明确说明国家的利害以取得功效，直截指出是非，保全自身，君臣就这样相互扶持，这才是游说成功。伊尹曾做厨师，〔一〕百里奚曾做俘虏，〔二〕这都是他们借以求见、干谒君主的途径。因此这两个人都是圣人，尚且不能不这样役使自身、涉身世俗，经历如此卑污的处境，〔三〕那么这也不是有才能的士人所应当以为羞耻的。〔四〕 〔一〕正义：《殷本纪》说：“于是成为有莘氏的陪嫁臣子，背负鼎和俎，以烹调滋味游说商汤，使他成就王道。”说的就是这件事。〔二〕正义：《晋世家》说，晋国袭击并灭掉虞国，连同大夫百里奚一起作为陪嫁臣送给秦穆姬。〔三〕正义：“污”反切为“乌故反”。厨师和俘虏都是卑污的身份。〔四〕索隐考察：《韩子》作：“不是有才能的人所感到羞耻的。” 宋国有一个富人，天下雨时墙倒塌了。他的儿子说：“如果不赶快修筑，必定会有盗贼。”邻居家的老人也这样说。当天晚上，宋富人果然损失了许多财物；这家人非常赞赏自己的儿子，却怀疑邻居家的老人。〔一〕从前郑武公想攻打胡国，〔二〕于是把女儿嫁给胡国君主。接着他问群臣：“我想用兵，哪个国家可以攻打？”关其思说：“胡国可以攻打。”郑武公便杀了关其思，说：“胡国是兄弟之国，你说要攻打它，为什么？”胡国君主听说后，认为郑国亲近自己，便不防备郑国。郑国人袭击胡国，攻取了它。这两种说法，见识都正确，〔三〕然而说得深的关其思被杀，说得浅的邻居老人受到怀疑。可见困难不在于有见识，而在于怎样处置和运用这种见识。〔一〕正义：儿子和邻居老人所说的话都正确，却反而分别受到亲近者的赞赏和切近的怀疑；这不正说明处理正确见识是困难的吗！〔二〕正义：《世本》说：“胡国君主姓归。”《括地志》说：“胡城在豫州郾城县境内。” 〔三〕正义：“当”反切为“当浪反”。从前，弥子瑕受到卫君宠爱。卫国法律规定，偷驾国君车子的，罪至刖刑。后来弥子瑕的母亲病了，有人听说后，连夜去告诉他，弥子瑕假借君命驾车出宫。卫君听说后，反而称赞他说：“多孝顺啊！为了母亲竟触犯刖刑之罪！”有一次他陪卫君游果园，弥子瑕吃桃子觉得甜美，吃不完便把剩下的献给卫君。卫君说：“真爱我啊，竟忘了自己吃桃子的欲望而想着我！”等到弥子瑕容色衰减，卫君对他的宠爱也减退，他得罪了卫君。卫君说：“这个人曾经假借君命驾我的车，又曾经拿吃剩的桃子给我吃。”其实弥子瑕的行为并没有改变，起初被称贤，后来却获罪，是因为卫君的爱憎发生了极大变化。所以，受到君主宠爱时，做对了事也会更加亲近；受到君主憎恶时，即使罪行相同也会更加疏远。因此，进谏游说的人不能不先察知君主的爱憎，然后再去劝说他。

译龙这种动物，可以驯服亲近，甚至骑在它身上；但它喉咙下面有一片直径一尺的逆鳞，人若触碰它，就一定会被杀死。君主也有逆鳞，游说君主的人如果能不触犯君主的逆鳞，就差不多可以成功了。正义说：龙是虫类，所以说“龙这种动物”。索隐说：几，是差不多的意思，即差不多能够善于进谏游说了。正义说：游说者如果能不触犯君主的逆鳞，就差不多可以成功了。有人把韩非的著作传到了秦国。秦王看了《孤愤》《五蠹》两篇，说：“唉，要是我能见到这个人并同他交游，即使死了也没有遗憾了！”李斯说：“这是韩非所写的书。”秦国于是加紧攻打韩国。韩王起初不用韩非，到了形势危急时，才派韩非出使秦国。秦王很喜欢他，却没有任用他。李斯、姚贾嫉恨韩非，诋毁他说：“韩非是韩国的公子。如今大王想吞并诸侯，韩非终究会效忠韩国而不会效忠秦国，这是人之常情。现在大王不任用他，若长期留着再放他回去，这就是自己留下祸患。不如按法律中的罪名把他杀掉。”秦王认为有道理，交给司法官吏审治韩非。李斯派人送毒药给韩非，让他自杀。韩非想亲自申辩，却没能见到秦王。秦王后来后悔了，派人去赦免他，但韩非已经死了。集解引《战国策》说：“秦王封姚贾食邑千户，任命他为上卿。韩非诋毁他说：‘姚贾是魏国看守城门者的儿子，曾在魏国做盗贼，又在赵国任臣而被驱逐。任用世代看守城门者的儿子、魏国的大盗、赵国驱逐的臣子，来共同谋划国家大事，这不是用来勉励群臣的办法。’秦王召姚贾来询问，姚贾作了答复，于是秦王便杀了韩非。” 申不害、韩非都著书流传后世，学习他们的人很多。我唯独为韩非感到悲哀：他写了《说难》，却不能为自己解脱困境。太史公说：老子所尊崇的是“道”，主张虚无，顺应变化而不妄为，所以他的著作言辞微妙，难以理解。庄子阐发道德之理，放任地发表议论，但归根结底仍归于自然。申不害勤勉自励，把道理施用于名分和实际。韩非以法度衡量事物，切合实际，辨明是非，但推到极端就严酷苛刻而少有恩德。他们都源自道德的思想，而老子的思想最为深远。集解说：这是自我勉励的意思。索隐引刘氏说：“卑卑，是自我勉励的意思。” 集解说：“礉”音胡革反。意思是使用法律严酷急切，审讯苛细而深刻。索隐说：“惨”音七感反，“礉”音胡革反。按语：指用法严酷急切，审讯苛细深刻。索隐述赞：伯阳创立教说，主张清静无为。道术尊于东鲁，行迹却逃至西垂。庄子阐发道理，逍遥自得；申不害勤勉自励。刑名之学自有法术，《说难》极尽智谋。可悲啊，他虽处处防备，最终还是使李斯灭亡。《史记》卷六十四。