平津侯主父列传第五十二

译天子常常高兴，他们所说的都听从，因此日益受到亲信和尊贵的待遇。他曾和公卿约定共同商议一件事，到了皇帝面前，众人却都背弃原来的约定来迎合皇帝的旨意。汲黯在朝廷上责问公孙弘说：“齐人多诈而没有真情实意，起初和我们一起提出这个建议，如今却全都背弃了它，这是不忠。”皇帝询问公孙弘。公孙弘谢罪说：“了解臣的人认为臣忠诚，不了解臣的人就认为臣不忠。”皇帝认为他说得对。皇帝身边受宠的大臣常常诋毁公孙弘，皇帝反而更加厚待他。索隐说，这是用儒术装饰文法，好比衣服有领子和镶边，用来作为装饰。集解徐广说：“一说是一年。” 元朔三年，张欧被免职，任命公孙弘为御史大夫。当时正在开通西南夷，向东设置沧海郡，向北修筑朔方郡。公孙弘多次进谏，认为这是使中原疲敝来供养无用之地，希望停止这些事情。于是天子派朱买臣等人诘难公孙弘，询问设置朔方郡的便利之处。朱买臣等提出十条意见，公孙弘一条也答不上来。公孙弘于是谢罪说：“我是山东的鄙陋之人，不知道设置朔方竟有这样的好处，希望停止西南夷和沧海的事务，专心供给朔方。”皇帝于是答应了。集解韦昭说：“以公孙弘的才干，并不是不能答出一条，而是认为这些措施不可行，不敢违逆皇上罢了。”索隐考察认为：韦昭的意思是，以公孙弘的才干并非答不出一条，只因认为不可行，不敢违逆皇上。正义颜师古说：“意思是说，列举利害的十条理由，公孙弘没有办法应答。” 汲黯说：“公孙弘的官位在三公之列，俸禄很多，却盖布被，这是欺诈。”皇帝问公孙弘。公孙弘谢罪说：“确实有这回事。九卿中和臣交好的人没有超过汲黯的，但今天他在朝廷上责问臣，确实说中了臣的毛病。身为三公却盖布被，确实是故意装饰欺诈，想借此沽名钓誉。况且臣听说管仲辅佐齐国，有三处住宅，奢侈程度可与君主相比；齐桓公因此成就霸业，而管仲的奢侈也僭越了君主。晏婴辅佐齐景公，吃饭不同时吃两种肉，妾不穿丝绸，齐国也治理得很好，这是降低身份而接近百姓。如今臣公孙弘官任御史大夫，却盖布被，从九卿以下直到小吏都没有差别，确实如汲黯所说。况且如果没有汲黯的忠诚，陛下怎么能听到这样的话呢？”天子认为他是在谦让，更加厚待他。最终任命公孙弘为丞相，封为平津侯。索隐说，“比”读作“鼻”。“比”是接近的意思；小颜把它读作“比方”的“比”。集解徐广说：“《大臣表》记载，元朔五年十一月乙丑日，公孙弘任丞相。《功臣表》记载，元朔五年十一月乙丑日，封为平津侯。”司马贞按，《汉书》说，这是高成县的平津乡。索隐考察《汉书》说：“汉朝建立以来，丞相都由列侯担任。公孙弘本来没有爵位，于是下诏把高成县的平津乡六百五十户封给公孙弘，称平津侯。丞相封侯，是从公孙弘开始的。” 公孙弘为人心中猜忌，表面宽厚，内心深沉。凡是曾和公孙弘有嫌隙的人，即使表面上假装友好，他也暗中报复，使其遭受祸患。杀死主父偃、把董仲舒迁徙到胶西，都是公孙弘出力所为。他吃一碗肉，配脱去粗皮的米饭。过去交好的人和所礼遇的宾客，依靠他供给衣食；公孙弘的俸禄全都拿来供给他们，家里没有剩余。士人也因此认为他贤能。索隐说，这是说公孙弘表面宽厚而内心深沉，心中多有猜忌和加害之意。索隐考察认为，“一肉”是说饭食不兼有多种肉味；“脱粟”只是刚脱去谷皮，意思是没有精细舂捣。淮南王、衡山王谋反，朝廷正在紧急审治他们的党羽。公孙弘病得很重，自己认为没有功劳却受封，官位又做到丞相，理应辅佐英明的君主，安定抚恤国家，使人遵循臣子的正道。如今诸侯竟有叛逆的计划，这都是宰相任职不称职，他恐怕会暗中因病而死，无法堵塞自己的责任。于是上书说：“臣听说天下共同遵循的道路有五条，实行它们的德行有三

译种。君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼的次序，这五种是天下共同遵循的道路。智、仁、勇，这三种是天下共同的德行，是实行那五条道路所凭借的。所以说：‘努力实行就接近仁，喜欢询问就接近智，知道羞耻就接近勇。’懂得这三种德行，就懂得怎样治理自己；懂得怎样治理自己，然后才懂得怎样治理别人。天下从来没有不能治理自己却能治理别人的人，这是百世不变的道理。如今陛下亲自实行大孝，鉴取三王的事业，建立周代的治道，兼有文治武功，勉励贤能而赐给俸禄，衡量才能授予官职。如今臣公孙弘资质疲弱驽钝，没有驰骋战场的功劳，陛下过分看重我，把我从士卒中提拔出来，封为列侯，位列三公。臣公孙弘的品行才能不足以相称，平素又有背柴劳作留下的疾病，恐怕先于犬马之年填没沟壑，最终没有办法报答恩德、补塞责任。

译希望归还侯印，请求退休，给贤能的人让路。”天子答复说：“古代赏赐有功之人，褒奖有德之人；守成时崇尚文治，遭逢变乱时则尊崇武功，这些从未改变过。朕从前希望能够承继尊贵的帝位，又害怕不能使天下安宁，至于同谁共同治理国家，你应当知道。君子赞美善行，憎恶恶行；你若谨慎行事，就应当始终在朕身边。你不幸遭受霜露寒凉之病，既是小病，怎么会不能痊愈，却上书归还侯爵、请求退休，这是彰显朕没有德行啊。如今政事稍微清闲，你应当省察思虑，专一精神，再用医药辅助治疗。”于是赐给他假期、牛肉、酒和各种丝帛。过了几个月，病有所好转，他重新处理政事。索隐考察说，臣子把自己献身于君主，生死都由君主决定。如今如果一旦因病死去，就是私自死去。索隐考察说，这句话出自《子思子》，如今见于《礼记·中庸篇》。集解徐广说：“‘厉’一作‘广’。” 索隐说，小颜认为，“右”也是“上”的意思，是说遭逢乱世时就崇尚武功。集解《汉书音义》说：“‘何恙’是比喻小病没有及时痊愈。”索隐说，“恙”是忧患。意思是遭受霜露寒凉之病，病势轻微，有什么可忧虑的，怎么会不能痊愈呢？《礼记》说“疾病停止后恢复原状”。元狩二年，公孙弘病重，最终在丞相任上去世。他的儿子公孙度继承平津侯爵位。公孙度任山阳太守十多年，因犯法而失去侯爵。集解《汉书》说：“公孙弘享年八十岁。”索隐说，《汉书》记载，公孙弘担任御史大夫和丞相共六年，八十岁去世。索隐说，《汉书》记载，公孙度因为没有派巨野县令的属吏史成到公车署，被判处城旦刑。元始年间下诏恢复公孙弘后代的爵位，封为关内侯。主父偃是齐国临菑人。他学习长短纵横之术，晚年才学习《易》《春秋》和诸子百家的学说。他在齐国各位儒生之间游学，没有人厚待他。齐国的儒生相互排斥他，使他不能容身于齐国。他家境贫寒，想借贷也无人肯借，于是向北游历燕、赵、中山，仍然没有人厚待他，作为宾客十分困窘。孝武帝元光元年间，他认为诸侯中没有值得游历的地方，于是西入函谷关，求见卫将军。卫将军多次向皇帝推荐他，皇帝却没有召见。他资财用尽，滞留日久，许多公卿的宾客都厌弃他，于是到宫阙之下上书。早晨上书，晚上就被召入相见。他所说的九件事中，八件被制定为律令，另一件是劝谏攻打匈奴。他的奏辞说：臣听说，英明的君主不厌恶尖锐的劝谏，以便广泛观察；忠臣不敢躲避重罚，以直言劝谏。因此处理事情不会遗漏策略，功业可以流传万世。如今臣不敢隐瞒忠心、逃避死罪，来献上愚拙的计策，希望陛下幸而赦免臣，并稍加察看。《司马法》说：“国家虽然强大，喜欢战争也一定灭亡；天下虽然太平，忘记战争也一定危险。”天下已经太平，天子举行大凯旋礼；春天搜猎，秋天狩猎，诸侯春天整治军旅，秋天操练军队，这都是为了不忘记战争。况且愤怒是违背德行的，兵器是不祥之物，争斗是末节。古代君主一旦发怒，就必然尸横遍野、血流成河，所以圣王慎重地对待用兵。那些一心追求战胜、穷尽武力的人，没有不后悔的。过去秦始皇凭借战胜所形成的威势，逐步侵吞天下，兼并战国，使天下统一，功业可与三代相比。他一味追求胜利而不停止，又想攻打匈奴，李斯进谏说：“不可以。匈奴没有城郭固定居住，也没有积聚粮食据守，迁徙不定，像鸟一样飞散，很难捕捉和制服。轻装军队深入，粮食必然断绝；带着粮食前进，军队沉重又赶不上战事。得到他们的土地不足以获利，遇到他们的百姓也不能役使和守卫。即使获胜也只能杀死他们，这不是爱护百姓的父母之道。使中原疲敝，只为匈奴快意，不是长久之计。”秦始皇不听，于是派蒙恬率兵向北攻打胡人，开拓土地千里，以黄河为边界。那里土地本来就是盐碱沼泽，不能生长五谷。于是又征发天下的成年男子守卫北河。军队在野外暴露十多年，死者数不胜数，最终仍不能越过黄河向北推进。这难道是因为人数不够、武器装备不完备吗？是形势决定了不可能。秦又让天下运送草料和粮食，从黄县、腄县以及琅邪靠海的郡出发，转运到北河，通常运三十锺才能送到一石。男子辛苦耕作仍不足以供给粮饷，女子纺织仍不足以供应军中的帷幕。百姓疲惫凋敝，孤儿寡妇、老人和弱者无法相互供养，道路上死者相望，这大概就是天下开始背叛秦朝的原因。集解应劭说：“大凯，是《周礼》所说军队凯旋、整治军旅时所奏的乐曲。” 集解宋均说：“春秋两季分别属少阳、少阴，气势尚弱而未完备，需要借助人的作用才能发挥；士人百姓也效法这一点，经过教导才能成就，因此以仁为根本。天子和诸侯一定在春秋两季讲习武事，检阅车辆和军队，以顺应时令之气，不忘记战争。”索隐考察说：宋均的意思是以仁义为根本，助长少阴少阳之气，因而教导人们检阅车辆和军队。索隐说，“靡”读作“糜”；“獘”就是凋敝。集解徐广说：“‘泽’一作‘斥’。”瓒说：“那里水泽很多，又有盐碱。” 集解文颖说：“转运草料和粮食送到战地，就是这个意思。” 集解徐广说：“腄在东莱，读音为‘缒’。”索隐说，这是东莱的县名，读音为逐瑞反，注音为“缒”。到高皇帝平定天下后，他在边境略取土地，听说匈奴聚集在代谷之外，便想进攻。御史成进谏说：“不可以。匈奴的习性是像野兽一样聚集、像鸟一样散开，追击他们就如同捕捉影子。如今凭陛下盛大的德威去攻打匈奴，臣私下认为很危险。”高帝不听，于是北上到代谷，果然遭到平城之围。高皇帝大概非常后悔，于是派刘敬前去缔结和亲盟约，此后天下才忘却战争之事。所以兵法说：“出动十万军队，每天耗费千金。”秦朝常常聚集军队、让数十万人暴露在战场上，虽然有覆灭敌军、杀死敌将、俘获单于的功劳，也只足以结下深仇，不能抵偿天下的费用。对上使府库空虚，对下使百姓疲敝，甘心让外国获利，不是完善的事业。匈奴难以捕捉和制服，并非一代如此。他们以劫掠、侵扰、驱逐为生业，这是天性如此。从虞、夏、殷、周以来，本来就没有把他们当作可以教化督责的对象，而是像禽兽一样畜养，不把他们视为人类的一部分。上不考察虞、夏、殷、周的治国传统，下却沿袭近世的过失，这是臣最忧虑的，也是百姓所深受疾苦的。况且战争持续久了就会发生变故，事情困苦了就会产生新的谋虑。于是使边境百姓疲敝忧苦而产生离心，使将领和官吏互相猜疑、对外与外国交易，所以尉佗、章邯得以成就自己的私谋。秦朝政令所以不能实行，是因为权力分散在两个儿子手中，这就是得失的验证。所以《周书》说：“安危取决于发出的政令，存亡取决于任用什么人。”希望陛下详细考察，稍微留意并深入思考。集解张晏说：“就是同外国交往来谋求自己的利益，如章邯一类的人。”

译这时赵国人徐乐、齐国人严安一起上书谈论国家大事，各自陈述一件。徐乐说：索隐说，“乐”读作“岳”。索隐考察认为：他本来姓庄，为避汉明帝的名讳，后来都改姓“严”。严安和徐乐都被任命为郎中。徐乐后来任中大夫。臣听说，天下的祸患在于土崩，而不在于瓦解，古今都是一样。什么叫土崩？秦朝末年就是这样。陈涉没有千乘之尊，没有一尺土地，自己也不是王公大人或名门之后，没有乡里声誉，又没有孔子、墨子、曾子的贤能，也没有陶朱、猗顿那样的财富；然而他从穷困的里巷中起兵，举着戟柄，露出一只臂膀大声呼喊，天下人便像风吹草动一样纷纷响应。这是什么原因呢？是因为百姓困苦而君主不加体恤，下面怨恨而上面不知道，风俗已经混乱而政令不加修治。这三点就是陈涉得以凭借的条件，这叫作土崩。所以说天下的祸患在于土崩。什么叫瓦解？吴、楚、齐、赵七国的军队就是这样。七国图谋犯上作乱，名号都自称万乘之君，披甲士卒有数十万，威势足以使境内肃然，财力足以鼓励士卒百姓；然而不能向西夺取一寸土地，反而在中原被擒，这是什么原因呢？并不是他们的权势轻弱到还不如平民，军队弱到还不如陈涉，而是当时先帝的德泽还没有衰退，安居故土、乐于旧俗的百姓很多，所以诸侯没有境外援助。这叫作瓦解，所以说天下的祸患不在瓦解。由此看来，天下如果确实形成土崩的形势，即使是平民和困居之士，也可能成为首先作乱的人而危及天下，陈涉就是这样。何况三晋的君主或许还存在呢！天下虽然还没有大治，如果确实没有土崩的形势，即使有强国和精锐军队，也会不能转身便被擒获，吴、楚、齐、赵就是这样。何况群臣百姓能够作乱吗？这两种形势，是安危最明显的关键，是贤明君主应当留意并深入考察的。集解“矜”读作“勤”。索隐说，“矜”如今指戟柄，“棘”就是戟。近来关东五谷歉收，年成还没有恢复，百姓大多贫困，又加上边境战事。推究事势、遵循道理来观察，百姓将要有不能安居本地的了。不能安居就容易动乱，容易动乱就是土崩的形势。因此贤明的君主独自观察万事变化的根源，明白安危的关键，在朝廷上修治政务，消除尚未形成的祸患。最重要的，只是要使天下没有土崩的形势而已。这样，即使有强国精兵，陛下仍可照常追逐走兽、射击飞鸟，在广大游乐的苑囿中游玩，沉溺放纵地观赏，尽情享受驰骋的快乐。金石丝竹的音乐不断在耳边响起，帷帐内的私宴、俳优和侏儒的笑声也不缺少在面前，而天下没有长期积存的忧患。名声何必一定要赶上商汤、周武，风俗何必一定要赶上成王、康王！即使如此，臣私下认为陛下天生圣明，具有宽厚仁慈的资质，如果真把天下大事作为自己的职责，那么获得汤武的名声并不困难，成康时代的风俗也可以重新兴起。建立这两种基础之后，便能处于尊贵安定的实际地位，在当世传播盛名美誉，亲近天下而使四方夷狄服从，使余留的恩德延续数代而兴盛；面向南方，背靠屏风，整理衣袖，向王公们作揖，这就是陛下应当享有的地位。臣听说，谋求成为王者即使不能成功，其弊端也足以使天下安定。天下安定以后，陛下还有什么愿望不能实现、什么事情不能成功、什么地方不能征服呢？” 严安上书说：臣听说，周朝拥有天下，治理了三百多年；成王、康王时期最为兴盛，刑罚搁置四十多年而没有使用。等到周朝衰落，又过了三百多年，所以五霸相继兴起。五霸经常辅佐天子兴利除害，诛杀暴虐、禁止邪恶，匡正天下，以此尊奉天子。五霸死后，贤人圣人没有继承其事业，天子孤立而弱，号令不能施行。诸侯放纵行事，强者欺凌弱者，多数暴虐少数，田常篡夺齐国，晋国六卿瓜分晋国，天下合并成为战国，这就是百姓开始遭受苦难的时候。于是强国致力于进攻，弱国准备防守，合纵连横，车马奔驰、车轴相撞，士兵身披铠甲而生满虱子，百姓无处申诉。到了秦王时期，逐步侵吞天下，兼并战国，自称皇帝，主持天下政务，毁掉诸侯的城池，销毁他们的兵器，铸成钟和钟架，以表示不再使用武器。普通百姓得以免除战国时代的战争，遇到了英明的天子，人人都以为自己获得了新生。假使秦朝减缓刑罚，减轻赋税，减少徭役，尊崇仁义，轻视权谋和利益；上层敦厚笃实，下层机巧智诈；改变风俗，使天下受到教化，那么世世代代一定会安定。秦朝没有推行这样的风化，反而沿袭旧俗，使玩弄智巧、追逐权利的人得到进用，使敦厚忠信的人遭到排斥；法令严酷、政事峻急，阿谀奉承的人很多，每天听到的都是对自己的赞美，于是志意放纵，心气骄逸。秦朝想在海外肆意施展威势，于是派蒙恬率兵向北攻打胡人，开辟土地、推进边界，在北河驻军，后面还不断运送草料粮食。又派尉佗、屠睢率领楼船水军向南攻打百越，使监御史禄开凿渠道运输粮食，深入越地，越人逃散。战争旷日持久，粮食断绝匮乏，越人趁机攻击，秦军大败。秦朝于是派尉佗率领士卒驻守越地。当时秦朝北面与胡人结下祸患，南面又被越人牵制，军队长期驻扎在无用之地，进不得，退不得。这样持续十多年，成年男子披甲作战，成年女子转运粮食，苦得无法生活，甚至在道路旁的树上上吊自杀，死者相望。等到秦始皇去世，天下大规模叛乱。陈胜、吴广在陈地起兵，武臣、张耳在赵地起兵，项梁在吴地起兵，田儋在齐地起兵，景驹在郢地起兵，周市在魏地起兵，韩广在燕地起兵；穷山深谷中的豪杰也一起兴起，数不胜数。然而他们都不是公侯的后代，也不是长官属下的官吏，没有一寸一尺的权势，都是从乡里小巷中起兵，拿着戟柄，顺应时势而一齐行动；没有谋划却同时起兵，没有约定却共同会合，土地不断扩张，终于发展到称王称霸，这是时势和教化造成的。秦国贵为天子，富有天下，最后却灭亡世系、断绝祭祀，是穷兵黩武造成的灾祸。所以周朝因软弱而失去天下，秦朝因强暴而失去天下，都是不知改变旧弊所造成的祸患。索隐说，末字读作“巨”；邹氏本作“鐻”，读音相同。索隐说，“贵”在这里犹如尊崇、重视。索隐说，这是说把智巧列为下等。索隐考察说：“尉”是官职，“佗”是赵佗的名字，读作徒何反；屠睢是人的姓名，“睢”读作“虽”。集解韦昭说：“监御史的名字叫禄。” 索隐说，这是指陈胜、吴广在陈地起兵。“举”按本字读；有人读作“据”，恐怕不通。下文同。集解张晏说：“‘长’是增长、扩大的意思。”

译如今想招抚南夷，使夜郎入朝，降服羌、僰，攻取濊州，修建城邑，深入匈奴境内，烧毁他们的茏城，议论这些事的人都称赞它。这是臣子的利益，不是天下长久的策略。如今中原没有连狗叫都能引起的惊扰，却在外部被远方的防备事务拖累，使国家疲敝，这不是爱护百姓的方法。无休止地追求欲望、满足一时快意，和匈奴结下怨仇，这不是安定边境的方法。祸患结成而不能解除，战争暂息又重新兴起，近处的人忧愁困苦，远处的人惊恐不安，这不是长久之策。如今天下都在锻造铠甲、磨砺宝剑，制作箭桥、缠绕弓弦，转运粮食，还看不到休止的时候，这是天下共同忧虑的事。战争拖久了就会发生变故，事务繁多就会产生新的谋虑。如今外郡的土地有的达数千里，排列着几十座城，地形和土地足以束缚百姓、控制地方，在旁边威胁诸侯，这不是皇室的利益。向上看齐、晋灭亡的原因，是公室卑弱削损而六卿极其强盛；向下看秦灭亡的原因，是法令严酷、政刑苛刻，欲望扩张而没有尽头。如今郡守的权力，不只是六卿那样的权重；土地达数千里，不只是乡里小巷那样的资本；铠甲兵器，也不只是戟柄那样的武器：一旦遭逢万世罕见的变故，后果就无法估量，也无法讳言。索隐说，“僰”读作白北反，又读作皮逼反。集解如淳说：“是东夷。”索隐说，濊州是地名，就是古代的濊貊国，读作纡废反。索隐说，这是匈奴城名，读作“龙”；“燔”读作“烦”，意思是焚烧。集解服虔说：“意思是地方受郡守束缚，土地足以让郡守专门控制百姓。”苏林说：“意思是当地的地势和土地足以束缚、控制百姓。”索隐考察说：意思是地形和土地都被诸侯掌握，足以束缚百姓。奏书呈给天子后，天子召见三人，对他们说：“你们都在哪里？为什么相见得这样晚！”于是皇帝任命主父偃、徐乐、严安为郎中。主父偃多次进见，上疏谈论政事，皇帝下诏任命他为谒者，升任徐乐为中大夫。一年之内，主父偃四次升迁。集解徐广说：“其他《史记》版本都没有严安，这里旁出的文字，都是取自《汉书》。然而《汉书》不应当有这样大的差异，或许是抄写《史记》时承接了缺漏。”索隐说，“篹”读作“撰”。主父偃劝说皇帝：“古代诸侯的封地不超过百里，强弱的形势容易控制。如今诸侯有的连有几十座城，土地纵横千里，放松控制就会骄奢而容易淫乱，紧急时则凭借强大的势力结成合纵来反抗京师。如今如果用法令削减他们的封地，叛逆的苗头就会萌发，先前晁错就是这样。如今诸侯的子弟有的多达十几个，而嫡长子继承王位，其他子弟虽是骨肉，却没有一寸土地可封，仁爱孝悌之道就无法施行。希望陛下下令让诸侯推行恩德，把土地分封给子弟，使他们都成为侯。这样人人都高兴地得到愿望，皇上对他们施加恩德，实际上却分割了诸侯国，使其不经削减便逐渐削弱。”于是皇帝采纳了他的计策。他又劝说皇帝：“茂陵刚刚建成，天下豪强兼并之家以及聚众作乱的人，都可以迁徙到茂陵，内可充实京师，外可消除奸猾之徒；这就是所谓不用杀戮便能除掉祸害。”皇帝又采纳了他的计策。集解徐广说：“元朔二年，开始命令诸侯王把封地分封给子弟。” 尊立卫皇后，以及揭发燕王刘定国暗中所做的坏事，大概都有主父偃的功劳。大臣们都害怕他的言辞，送给他的财物累计有千金。有人劝主父偃说：“太过于蛮横了。”主父偃说：“我从成年开始游学，四十多年了，自己始终不能得志，父母不把我当作儿子，兄弟不收留我，宾客也抛弃我，我困厄的日子已经很久了。况且大丈夫活着不能享受五鼎的食禄，死后就只能被放在五鼎中烹煮罢了。我已经日暮途远，所以只好反常行事、猛烈施为。” 索隐考察说：主父偃说“我已日暮途远”，是害怕赶赴前途时不能及时到达，所以必须反常行事、采取违逆常理的做法才赶得上。今本作“暴”，是说他困顿已久而终于得以伸展，必须急切猛烈地做事来满足心意。“暴”也有突然、急迫的意思。主父偃极力陈说朔方土地肥沃富饶，外有黄河阻隔，蒙恬在那里筑城以驱逐匈奴；对内可以减少转运和戍守运输，扩大中原疆土，是消灭胡人的根本。皇帝看了他的说法，交给公卿议论，众人都说不便利。公孙弘说：“秦朝时常常征发三十万人修筑北河，最终不能完成，后来又放弃了。”主父偃极力说明这样做的便利，皇帝最终采用主父偃的计策，设置了朔方郡。元朔二年，主父偃说齐王在宫中淫乱放纵、行为邪僻，皇帝任命主父偃为齐相。他到齐国后，把兄弟和宾客全部召来，拿出五百金分给他们，并责备说：“当初我贫穷时，兄弟不供我衣食，宾客不让我进门；如今我做了齐相，各位有的从千里之外来迎接我。我同各位断绝关系了，不要再进入主父偃的家门！”于是派人以齐王和姐姐私通的事情来威胁齐王。齐王认为自己终究不能逃脱罪责，又害怕像燕王那样被论罪处死，于是自杀。有关官员把此事报告给皇帝。主父偃还是平民时，曾游历燕、赵；等到显贵以后，便揭发燕国的事情。赵王害怕他成为本国的祸患，想上书揭发他的隐秘罪行，但因为主父偃在朝中有人庇护，不敢发出。主父偃任齐相后，出了函谷关，赵王便派人上书，告发主父偃接受诸侯的金钱，因此诸侯的子弟大多能够得到封爵。齐王自杀后，皇帝听说此事，大怒，认为主父偃胁迫齐王使其自杀，于是把主父偃交给司法官审治。主父偃承认收受诸侯金钱，但确实没有胁迫齐王自杀。皇帝想不杀他；当时公孙弘任御史大夫，于是说：齐王自杀而没有后代，封国被废除改为郡，归入汉朝；主父偃是这件事的首要恶人，陛下如果不杀主父偃，就无法向天下交代。”于是最终诛灭了主父偃的宗族。主父偃当初显贵受宠时，宾客有数千人；等到他的宗族被诛杀，没有一个人替他收尸，只有洨县人孔车独自收殓安葬了他。天子后来听说此事，认为孔车是有德的长者。集解徐广说：“孔车是洨县人。沛郡有洨县。”索隐说，“洨”读作户交反。考察说，这是沛郡的县名；“车”读作尺奢反。太史公说：公孙弘的品行和义行虽然修养得很好，但也遇上了合适的时代。汉朝建立八十多年了，皇帝正向往文学之士，招揽俊杰，以此扩大儒家、墨家的影响，公孙弘成为被举荐的第一人。主父偃掌握权势时，诸公都称赞他；等到名声败坏、本人被诛杀，士人又争相谈论他的罪恶。可悲啊！集解徐广说：“从汉朝初年到元朔二年，是八十年。”

译太皇太后下诏给大司徒、大司空：“听说治理国家的道理，以使百姓富裕为开端；使百姓富裕的关键，在于节俭。《孝经》说：‘使君主安定、治理百姓，没有比礼更好的。’又说：‘对于礼制，与其奢侈，宁可俭朴。’从前管仲辅佐齐桓公，使诸侯称霸，有九次会盟、一次匡正天下的功劳，但孔子却说他不懂礼，因为他的奢侈铺张几乎可与君主相比。夏禹住简陋的宫室，穿粗劣的衣服，后世圣人没有遵循。由此说来，治理达到兴盛，德行达到优厚，没有比节俭更高的了。用节俭教化百姓，尊卑次序就能确立，骨肉亲情就能亲密，争斗诉讼的根源就能平息。这就是家家给足、人人富足以及刑罚搁置的根本吧？怎能不努力实行呢！三公是百官的表率，是万民的榜样。从来没有树立笔直的表杆，却能得到弯曲影子的道理。孔子不是说过吗：‘你率先端正，谁敢不端正？’又说：‘举荐善人，教导不能者，百姓就会受到鼓励。’自汉朝兴起以来，辅佐君主的宰臣亲身实行俭约，轻视财物而重视道义，显著而明白，没有一个像已故丞相平津侯公孙弘这样。他身居丞相却盖布被，吃脱粟饭，不过一碗肉。过去交好的人和所礼遇的宾客，他都分出俸禄供给他们，没有一点剩余。这确实是内心自我约束，外在又遵守制度。汲黯责问他，这件事才被朝廷听闻；这可以说是减损制度而又能够施行的做法。德行优厚就实行，否则就停止，这同内心奢侈却在外表故意穿着奇装来钓取虚名的人，属于不同的等级。他因病请求退休，孝武皇帝当即下诏说：‘赏赐有功的人，褒奖有德的人，赞美善行、憎恶恶行，你应当知道这些。你应当减少思虑，保养精神，辅以医药。’赐给假期治病、牛肉、酒和各种丝帛。过了几个月，病有所好转，重新处理政事。到了元狩二年，终于以善终死在丞相任上。了解臣子没有比君主更深的，这就是验证。公孙弘的儿子公孙度继承爵位，后来任山阳太守，因犯法而失去侯爵。表彰德行、彰明义理，用来率导风俗、勉励教化，这是圣王的制度，是不可改变的道理。应当赐给公孙弘后代中按次序应当继承爵位的人关内侯爵位，食邑三百户，征召到公车署，把姓名上报尚书，朕将亲自到场授予爵位。” 集解徐广说：“这道诏书是平帝元始年间王太后的诏书，后人抄录此文以及班固所称述的内容，接续在本卷末尾。”索隐考察说：徐广说“这是平帝元始年间的诏书，用来接续在本卷末尾”，那么它也不是褚先生所记录的。索隐说，“较”读作“角”；“较”是明白、显著的意思。集解应劭说：“礼制贵在有固定的尊卑，衣服也有固定的等级。” 班固称述说：公孙弘、卜式、儿宽都像鸿雁展翅高飞，却被燕雀所困，远远地在羊群猪群之间留下足迹；如果没有遇到合适的时代，怎么能达到这样的地位呢？当时汉朝建立六十多年，天下安定，府库充实，但四方夷狄还没有归服，制度有很多缺漏，皇帝正想兼用文治武功，求贤如同唯恐来不及。开始时用蒲草包裹车轮去迎接枚生，见到主父偃便叹息。群臣都仰慕向往，奇异人才纷纷出现。卜式从牧羊中受到考验，公孙弘羊从商人中被提拔，卫青从奴仆中奋起，金日磾从投降的俘虏中出仕，这些人也正是从前傅说筑墙、宁戚饭牛一类的人才。汉朝得到人才，在这个时期最为兴盛。儒雅方面有公孙弘、董仲舒、儿宽；笃实行方面有石建、石庆；质朴正直方面有汲黯、卜式；推举贤能方面有韩安国、郑当时；制定法令方面有赵禹、张汤；文章方面有司马迁、司马相如；诙谐滑稽方面有东方朔、枚皋；应答方面有严助、朱买臣；历法算术方面有唐都、落下闳；协和音律方面有李延年；筹划谋略方面有桑弘羊；奉命出使方面有张骞、苏武；统率军队方面有卫青、霍去病；接受遗诏辅政方面有霍光、金日磾。其余人才多得无法一一记载。因此汉朝兴建功业，创立制度，留下文章，后世没有能够赶上的。孝宣帝继承帝统，继续修治宏大的事业，也讲论六艺，招揽选拔杰出人才；萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始凭借儒术进用，刘向、王褒凭借文章显名。担任将相的有张安世、赵充国、魏相、邴吉、于定国、杜延年；治理百姓的有黄霸、王成、龚遂、郑弘、邵信臣、韩延寿、尹翁归、赵广汉等，都有功绩事迹留传后世。把这些名臣合计起来，也算得上仅次于前代。集解李奇说：“渐，是前进的意思。鸿雁一飞就能前进千里，是因为有飞翔的羽翼。公孙弘等人都有大才，起初却被世俗轻视，就像燕雀不知道鸿鹄的志向。”索隐考察说：这是说公孙弘等人尚未遇到机会时，被当时人轻视，好比鸿雁还没有展翅高飞，却受到燕雀困扰。正所谓燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢？集解韦昭说：“远迹，是说在远方耕作放牧。”索隐考察说：公孙弘曾牧猪，卜式曾牧羊。索隐说，“乂”是治理的意思。索隐考察说：这是指枚乘。汉朝开始迎接申公时，也使用蒲轮。所谓蒲轮，是用蒲草包裹车轮，怕车轮损伤草木；而且蒲是草中美好的一种，所以礼制中有“蒲璧”，大概还把蒲草图案画在车轮上作为荣耀的装饰。索隐考察说：就是上文严安等人上书后，皇帝说“你们都在哪里，为什么相见得这样晚”的事情。【索隐述赞】平津侯是大儒，到了晚年才得到机遇。表面显示宽厚俭朴，内心却怀有嫉妒。宠爱、荣誉和爵位都得到，身受皇帝亲信厚遇。主父偃提出推恩之策，观察时势而制定谋略。活着时享受五鼎之食，死去却不是寿终正寝。《史记》卷一百一十三。