滑稽列传第六十六

译滑稽列传第六十六 索隐按：“滑”是扰乱，“稽”是相同。指善于辩说、反应敏捷的人，把不是的说成是，把是的说成不是，能够混淆不同与相同。孔子说：“六艺对于治理天下，归根到底是一致的。礼用来节制人的行为，乐用来发扬和谐，书用来说明政事，诗用来表达心意，易用来神妙地化育万物，春秋用来申明义理。”太史公说：天道广大无边，难道不是很伟大吗！言辞虽然含蓄，却能切中要害，也可以用来排解纷争。〔一〕正义：六艺的文字虽然不同，但礼能节制、乐能调和，教导百姓、建立政事，使天下安定，归根结底是一回事。至于含蓄而切中要害的谈说，也能排解纷乱，所以说治理的目的相同。淳于髡是齐国的赘婿。他身高不到七尺，滑稽善辩，多次出使诸侯，从未受到屈辱。齐威王时，喜欢说隐语，爱好过度享乐，整夜饮酒，沉溺其中而不理政事，把政权交给卿大夫。百官荒乱，诸侯一起侵犯，国家早晚将要灭亡，身边的人都不敢进谏。淳于髡用隐语劝说他：“国内有一只大鸟，停在大王的庭院里，三年不飞也不鸣，不知道这是什么鸟？”齐威王说：“这只鸟不飞则已，一飞就直冲云天；不鸣则已，一鸣就使人震惊。”于是齐威王召集七十二名各县令长，奖赏一人，诛杀一人，整顿军队出征。诸侯震惊，都归还了侵占齐国的土地。齐威王的威势持续了三十六年。这件事记载在《田完世家》中。〔一〕索隐：“髡”反切为“苦魂”。〔二〕索隐：指女儿的丈夫，相对于儿子来说，就像人的疣赘，是多余之物。〔三〕索隐：“喜”反切为“上许既”，喜好。所谓喜欢隐语，就是喜欢说隐语。齐威王八年，楚国大举出兵进攻齐国。齐王派淳于髡到赵国请求救兵，带黄金百斤、车马十驷。淳于髡仰天大笑，连帽带都笑断了。齐王说：“先生是嫌少吗？”淳于髡说：“哪里敢呢！”齐王说：“大笑难道有什么原因吗？”淳于髡说：“刚才我从东方来，看见路旁有个为田地祈福的人，拿着一只猪蹄、一盂酒，祷告说：‘小小的高地能装满竹笼，低洼的田地能装满车辆，五谷繁茂成熟，丰收的粮食装满全家。’我看他拿的东西很少，想要的却很多，所以笑他。”于是齐威王增加赠送黄金千溢、白璧十双、车马百驷。淳于髡辞别出发，到达赵国。赵王给他精兵十万、革车千乘。楚国听说后，连夜带兵撤退。〔一〕索隐按：“索”解释为尽，意思是帽带完全断了。《孔衍春秋后语》也作“冠缨尽绝”。〔二〕索隐按：指为田地祈求福佑。〔三〕集解：徐广说：“篝是笼子。”索隐按：“瓯窭”犹如杯楼。窭音近“娄”，这是古字少见的写法。意思是丰年收获容易，足以装满篝笼。正义：“窭”音“楼”，“篝”音“沟”，是笼子；瓯楼指高处狭小的地块，也能收获装满篝笼。〔四〕集解：司马彪说：“污邪是低洼的田地。”索隐按：司马彪说“污邪是低洼的田地”，也就是下等田地中有柴薪，足以装满车辆。正义：“污”音“乌”。齐威王非常高兴，在后宫摆酒，召淳于髡来赐酒。问道：“先生喝多少会醉？”淳于髡回答：“我喝一斗也醉，喝一石也醉。”齐威王说：“先生喝一斗就醉，怎么能喝一石呢？其中的道理能告诉我吗？”淳于髡说：“在大王面前赐酒，执法官在旁边，御史在后面，我恐惧地俯身饮酒，不超过一斗就立刻醉了。若是父亲有严肃的宾客，我收起衣袖，屈身跪拜，在面前等候酒食，偶尔得到一点余酒，举杯祝寿，频频起身，不超过二斗就立刻醉了。若是朋友交游，久不相见，突然相逢，欢快地叙说旧事，私下谈心，可以喝五六斗才立刻醉。若是乡里聚会，男女混杂而坐，传酒停留，玩六博、投壶，互相招呼结伴，握手而不受罚，直视对方也没人禁止；前面有人掉落耳坠，后面有人遗失发簪，我暗自以此为乐，可以喝八斗，醉意达到三分之二。到了日暮酒将尽时，合并酒樽促使人们靠近而坐，男女同席，鞋子交错，杯盘散乱，堂上的蜡烛熄灭，主人挽留我而送走其他宾客，女子罗衣的衣襟解开，隐约闻到香气；在这种时候，我心中最为欢快，能喝一石。” 所以说，酒喝到极限就会混乱，欢乐到了极点就会转为悲哀；万事都是这样，言语不可达到极端，到了极端就会衰败。”淳于髡借此讽谏齐王。齐王说：“好。”于是停止通宵饮酒，任命淳于髡为诸侯主客。宗室设宴时，淳于髡常常在旁边。〔一〕集解：徐广说：“帣是收起衣袖；袂是衣袖；鞴是护臂，音‘沟’；鞠是弯曲；‘▯’音反切为‘其纪’，又与‘跽’相同，指小跪。”索隐：“帣”音“卷”，反切为“纪免”，指收起衣袖；“鞴”音“沟”，是护臂；鞠是弯腰；“▯”音反切为“其纪”，与“跽”同音，指稍稍屈膝。〔二〕集解：徐广说：“眙反切为‘吐甑’，是直视的样子。”索隐：“眙”音同“瞪”，指直视，反切为“丑甑”，又音“丑二”。〔三〕索隐按：上文说喝五六斗就立刻醉，这里因为欢乐更盛，喝到八斗还没有马上醉，所以说“暗自以此为乐”。“二参”是说醉意达到十二分中的十份。〔四〕集解：徐广说：“一本作‘留下淳于髡坐着，起身送客’。” 〔五〕正义：就是今天的鸿胪卿。这以后过了一百多年，楚国有个优孟。

译优孟原是楚国的乐人。他身高八尺，善于辩说，常常用谈笑来讽谏。楚庄王时，有一匹受宠爱的马，给它穿上锦绣衣服，安置在华美的房屋下，用华美的席子铺在露天床上，让它吃枣脯。马得病肥胖而死，庄王命群臣为它服丧，想用大夫的棺椁和礼仪安葬它。左右大臣纷纷劝阻，认为不可。庄王下令说：“有谁敢拿这匹马来进谏，罪至死。”优孟听说后，进入殿门，仰天大哭。庄王惊讶，问他哭的原因。优孟说：“马是大王所喜爱的。凭楚国这样强大的国家，有什么得不到，却只用大夫的礼仪安葬它，太薄待了；请用人君的礼仪安葬它。”庄王问：“应该怎样？”优孟回答：“请用雕刻的玉石做棺，用有纹理的梓木做椁，用楩木、枫木、豫章木做题凑，调发甲士挖墓穴，让老弱背土；让齐、赵在前面陪位，让韩、魏在后面像鸟张翼一样护卫；在宗庙用太牢祭祀，奉给它万户封邑。诸侯听说后，都会知道大王轻视人而看重马。”庄王说：“我的过错竟达到这种地步吗！这该怎么办？”优孟说：“请让大王按六畜的礼仪安葬它：用垄灶作椁，用铜锅作棺，里面放姜和枣，用木兰垫着，用粮食稻米祭祀，用火光作为衣服，把它葬在人的肠胃之中。” 〔七〕于是庄王便让太官收取这匹马，不再让天下人长久听闻这件事。〔一〕索隐按：优是倡优，孟是字。他的优旃也是如此，旃是他的字。优孟在楚国，优旃在秦国。〔二〕集解：苏林说：“在棺外层层堆放木材，木头的一端都朝向里面，所以叫题凑。”正义：“楩”反切为“频绵”。〔三〕集解：楚庄王时还没有赵、韩、魏三国。索隐按：这是辩说者的言辞，是后人增饰进去的。〔四〕索隐按：《皇览》也记载这件事，把“垄灶”作“砻突”。〔五〕索隐按：“历”就是釜、鬲一类的炊具。〔六〕索隐按：古人吃肉时使用姜和枣，《礼记·内则》说“把枣放入肉的腹中，把桂和姜切碎，洒在肉上再吃”，就是这个意思。〔七〕索隐：《皇览》说：“把火放在筷子的一端送入，葬在肠中。” 楚相孙叔敖知道优孟是贤人，善待他。孙叔敖病重将死时，嘱咐儿子说：“我死后，你一定会贫困。如果贫困了，就去见优孟，告诉他你是孙叔敖的儿子。”几年后，他的儿子穷困潦倒，靠背柴为生，遇到优孟，便说：“我是孙叔敖的儿子。父亲临死时嘱咐我，如果贫困，就来见优孟。”优孟说：“你不要到远方去。”随即穿戴上孙叔敖的衣冠，拍着手掌谈笑说话。一年多后，他模仿孙叔敖的形貌，楚王和左右近臣都不能辨别。庄王设宴，优孟上前祝寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生，想任命他为相。优孟说：“请允许我回去和妻子商量，三天后再来任相。”庄王答应了。三天后，优孟又来。庄王问：“你妻子说了什么？”优孟说：“妻子说，千万不要做楚相，楚相不值得做。像孙叔敖那样做楚相，尽忠清廉地治理楚国，使楚王能够称霸；如今死了，他的儿子却连立锥之地也没有，贫困到背柴维持饮食。如果一定要像孙叔敖那样，还不如自杀。”于是唱道：“住在山中耕田很苦，难以得到食物。起来做官，若自身贪婪卑鄙，就能留下财产，不顾羞耻。” “自身死了，家室却富有；又怕收受贿赂、枉法行事，作奸犯科而触犯大罪，最后自身死去，家族也被灭亡。贪官怎么可以做呢！想到做清廉的官吏，奉行法令、守住职分，直到死也不敢做坏事。清官又怎么可以做呢！楚相孙叔敖一生保持廉洁，到如今妻子儿女却穷困到靠背柴为生，实在不值得做官！”于是庄王向优孟道歉，召来孙叔敖的儿子，封给他寝丘四百户，用来供奉孙叔敖的祭祀。后代十世都没有断绝。这说明优孟懂得根据时势说话。〔一〕索隐按：这是说优孟对孙叔敖的儿子说：“你不要到远方去、到别的地方，恐怕大王后来寻找你时找不到。” 〔二〕集解：《战国策》说：“苏秦在赵王华美的屋舍下游说赵王，拍着手掌谈论。”张载说：“这是谈说时的姿态。” 〔三〕集解：徐广说：“寝丘在固始。”正义：今光州固始县，本是寝丘邑。《吕氏春秋》说：“楚国的孙叔敖对国家有功，病重将死，告诫儿子说：‘大王多次想封给我土地，我都推辞不受。我死后，一定会封给你。你不要接受有利的土地，荆楚之间有寝丘这个地方，土地贫瘠，前面有妒谷，后面有戾丘，名称也不好听，可以长久保有。’他的儿子听从了他。楚国功臣的封地传到第二代就会被收回，只有寝丘没有被夺走。” 又过了二百多年，秦国有个优旃。优旃是秦国的侏儒艺人。他善于说笑，但言语合乎大道。秦始皇时，宫中设宴，天下着雨，站在台阶旁执盾守卫的人都被雨淋湿，感到寒冷。优旃看见后很同情他们，对他们说：“你们想休息吗？”守卫们都说：“那太好了。”优旃说：“我一叫你们，你们就赶快答应说‘诺’。”过了一会儿，殿上祝酒，高呼万岁。优旃来到栏杆前大声喊：“陛楯郎！” 守卫说：“诺。”优旃说：“你们虽然身材高大，又有什么用？幸好还可以站在雨中。我虽然身材矮小，却幸好可以休息坐着。”于是秦始皇让守卫们分成两班轮流替换。〔一〕正义：“槛”反切为“御览”。秦始皇曾商议要大规模扩建苑囿，东至函谷关，西至雍、陈仓。优旃说：“好啊！多在里面放养禽兽。敌人从东方来时，只要让麋鹿去抵挡他们就够了。”秦始皇因此停止了这件事。〔一〕正义：就是今天岐州的雍县和陈仓县。秦二世即位后，又想把城墙全部涂漆。优旃说：“好啊！即使主上不说，我本来就要请求这件事。给城墙涂漆，虽然会使百姓忧愁费力，但确实美好！漆过的城墙宽广平滑，敌人来了也爬不上去。既然要完成它，涂漆倒容易，只是建造遮蔽油漆的房屋很困难。”于是二世笑了，也因此停止了这件事。过了不久，二世被杀，优旃归附汉朝，几年后去世。太史公说：淳于髡仰天大笑，齐威王于是纵横天下；优孟摇头歌唱，背柴人的儿子因此得到封赏；优旃来到栏杆前大声呼喊，守卫因此能够两班轮换。难道不也是很伟大吗！褚先生说：我有幸凭借经学成为郎官，却喜欢阅读经书以外的传记和言论。我私下不自量力，又编写了六章滑稽故事和言语，附录在这里。可以供人观看、发扬其中的意旨，也可以让后世喜欢读奇闻的人阅读，使他们心情游乐、听闻惊异，并接续增补在太史公原有的三章之后。〔一〕索隐按：东方朔也广泛阅读经书以外的言论，因此“外家”不是正经，而是史传和杂说一类的书。

译〔二〕索隐：《楚辞》说：“将要圆滑机变，滑稽善辩，如脂如韦。”崔浩说：“‘滑’音‘骨’。滑稽是流酒器，转动着倾吐酒液，整天不停。意思是出口成章，言辞无穷尽，就像滑稽器不断吐酒。所以扬雄《酒赋》说‘鸱夷滑稽，肚子大如壶，整天盛酒，人们又凭它取酒’。”姚察又说：“滑稽就是诙谐。‘滑’按本字读，‘稽’音‘计’。意思是诙谐的言语流利，智慧和计谋迅速涌出，所以叫滑稽。” 武帝时，有一个受宠的艺人叫郭舍人。他说话陈辞虽然不合大道，却能使皇上和悦欢喜。武帝年少时，东武侯的母亲常常抚养他；武帝长大后，称她为“乳母”。通常每月朝见皇上两次。她入朝奏事后，皇帝下诏让宠臣马游卿拿五十匹帛赏赐乳母，又供给饮酒、干粮和饭食来奉养乳母。乳母上书说：“某处有公田，希望能借来耕种。”皇帝说：“乳母想要它吗？”便把公田赐给乳母。乳母所说的事情，皇帝没有不听从的。又下诏允许乳母乘车在驰道中奔驰。当时公卿大臣都敬重乳母。乳母家的子孙和奴仆在长安城中横行暴虐，拦路拉停别人的车马，抢夺别人的衣服。事情传入宫中，皇帝不忍依法惩治他们。有司请求把乳母的家室迁徙到边地，奏上后得到批准。乳母将要入宫到皇帝面前告别，先去见郭舍人，为此哭泣。郭舍人说：“你立即进去辞别离开，快步走，走几步就回头看一看。”乳母按他说的做，辞别后快步离开，走几步便回头看。郭舍人故意厉声骂她：“呸！老女人！为什么不快走！陛下已经长大了，难道还需要吃奶才能活吗？还回头看什么！”于是皇帝怜悯悲伤，便下诏不迁徙乳母，并处罚贬谪那些进谗诬告乳母的人。大乳母。”她每一月朝见两次。乳母入朝奏事后，皇帝下诏，让宠臣马游卿把帛五十匹赐给乳母，又供给饮酒、糒饭和飧食来奉养乳母。乳母上书说：“某处有公田，希望能够借来耕种。”皇帝说：“乳母想得到它吗？”于是便把公田赐给了乳母。乳母所说的话，皇帝没有不听从的。皇帝又下诏，允许乳母乘车在驰道中奔驰。当时，公卿大臣都敬重乳母。乳母家的子孙和奴仆、随从在长安城中横行暴虐，拦在道路上拉扯、冲撞他人的车马，抢夺他人的衣服。事情传到宫中，皇帝不忍心依法治罪。有关官员请求把乳母全家迁徙，安置到边地，皇帝下令批准。乳母将要入宫到皇帝面前，当面拜见告辞。乳母先去见郭舍人，向他哭诉。郭舍人说：“你一进去拜见告辞就离开，要快步走，并且多次回头顾看。”乳母按照他说的去做，拜谢后离去，快步行走并多次回头顾看。郭舍人故意用严厉的语气骂她说：“呸！老妇人！为什么不快走！陛下已经壮年了，难道还需要靠你的乳汁才能活着吗？还回头看什么！”于是皇帝怜悯乳母，为她悲伤，便下诏停止迁徙乳母，并处罚、贬谪进谗诬陷乳母的人。〔三〕 〔一〕索隐按：东武是县名；侯是乳母的姓。〔二〕正义：《高祖功臣表》说，东武侯郭家在高祖六年受封；其子郭他在孝景帝六年被弃市，封国被废除。大概郭他的母亲曾经抚养过武帝。〔三〕索隐：处罚、贬谪进谗诬告乳母的人。意思是武帝处罚并贬谪诬告乳母的人。汉武帝时，齐地有个名叫东方朔的人，因为喜好古书的传授，爱好经术，广泛阅读了诸子百家的言论。东方朔初到长安，到了公交车司马署便上书，共用了三千片奏牍。公交车令派两个人一起抬他的奏书，才勉强抬得动。汉武帝从上方读奏书，读到一处便停下来用“乙”字作记号，读了两个月才读完。皇帝下诏任命他为郎官，常在身边担任侍中。皇帝多次召他到面前谈话，每次都很高兴。当时皇帝曾下诏赐他在面前用膳。他吃完饭，把剩下的肉全塞在怀里带走，衣服也弄得满是油污。皇帝多次赏赐他缣帛，他就挑着或扛着离去。他只把所赐的钱帛拿去，在长安城中娶年轻漂亮的女子，通常娶了一年左右就抛弃，再另娶妻子；所赐的钱财全都从女子那里索取回来。皇帝身边的郎官有一半称他为“狂人”。皇帝听说后说：“假使东方朔在任职办事时也没有这种行为，你们这些人哪里能赶得上他呢！”东方朔任用自己的儿子为郎官，又任为侍谒者，常常持节出使。东方朔在宫殿中行走时，郎官对他说：“人们都认为先生是狂人。”东方朔说：“像我这样的人，正是所谓在朝廷中闲居以避世的人。古代的人，却是到深山中去避世。”当时他坐在席间，酒喝得兴浓，便靠地唱道：“沉没在世俗之中，在金马门避世。” “在宫殿中也可以避开世事、保全自身，何必一定要在深山里的蒿草茅屋之下呢？”金马门，是宦官官署的门；门旁有铜马，所以称为“金马门”。金马门。” 〔一〕索隐说：仲长统认为司马迁编写《滑稽列传》，叙述优旃的事，却没有称述东方朔，这是不对的。东方朔的事迹，难道只是优旃、淳于髡一类人所能比的吗？桓谭也认为司马迁这样做是对的，同样不对。正义引《汉书》说：“东方朔是平原郡厌次县人。”《舆地志》说：“厌次，大概是富平县所属乡聚的名称。”《括地志》说：“富平故城在仓州阳信县东南四十里，是汉代的县。” 〔二〕正义说：《百官表》记载，卫尉所属官员中有公交车司马。《汉仪注》说：“公交车司马掌管宫殿司马门，夜间巡察宫禁；天下上书之事以及宫阙之下的一切事务，凡是征召之事都由他总领。秩禄为六百石。” 〔三〕索隐引司马彪说：“这是说没有水却沉下去了。” 当时正逢博士和各位先生聚集在宫门下，与东方朔辩论，一同诘难他说：“苏秦、张仪一旦面对万乘之主，便能登上卿相的职位，恩泽延及后世。如今您研习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗》《书》和诸子百家的言论，多得数不清；著述写在竹帛上，自以为天下无双，可以说是博闻强记、能言善辩而且有智慧了。然而您竭尽全力、竭诚尽忠地侍奉圣明的皇帝，长年累月，几十年过去了，官职不过是侍郎，地位不过是执戟郎，难道是还有什么品行上的缺失吗？原因究竟是什么呢？”东方朔说：“这本来就不是你们所能完全理解的。那是一个时代，这是另一个时代，怎么能相提并论呢！张仪、苏秦所处的时代，周王室大为衰败，诸侯不来朝见，各国凭武力争夺权势，互相用战争吞并，合并成十二个国家，胜负尚未分明；得到人才的国家就强盛，失去人才的国家就灭亡。因此游说的话有人听，谋略能够实行，本人可以处在尊贵职位上，恩泽延及后世，子孙长久荣耀。如今却不是这样。圣明的皇帝在上，恩德流布天下，诸侯宾服，威势震动四方，连四海之外都联结起来作为席面，天下安稳得像倒扣的盂，四海之内平等安定，合成一家；有所行动，犹如在手掌中转动东西一样容易。贤能和不肖，还有什么不同呢？如今凭天下这样广大、士民这样众多，竭尽精力来游说、争相进献计策，像车轮辐条一样汇聚而来的人，多得不可胜数。他们都竭尽全力仰慕仁义，却困苦于衣食，有的甚至失去谋生的门路。假如让张仪、苏秦和我一同生在当今时代，他们连掌故这样的官职都未必能够得到，哪里敢奢望常侍、侍郎呢！《传》说：‘天下没有祸害，即使有圣人，也没有施展才能的地方；上下和睦同心，即使有贤者，也没有建立功业的机会。’所以说，时代不同，事情也就不同。即使如此，怎么可以不努力修养自身呢？《诗经》说：‘宫中钟鼓声声，声音传到宫外；鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。’只要能够修养自身，又何必忧虑不能获得荣耀呢！太公亲身实行仁义七十二年，遇到周文王，得以施行自己的主张，被封在齐地，传了七百年而没有断绝。这就是士人日夜勤奋修学、实行大道而不敢停下来的原因。如今的处士，即使时代不任用他们，也能卓然独立，孤独地自处；向上观察许由，向下考察接舆，谋略同于范蠡，忠诚合于伍子胥。天下太平时，他们与仁义相互扶持，朋友少、门徒少，本来就是常态。您为什么要怀疑我呢！”于是各位先生默默无言，没有办法回答。

译〔一〕索隐说：这里的“与议论，共难之”，是说东方朔设词回答他们；下文就是他回答这些诘难的话。建章宫后面的重栎栏中有东西出现，形状像麋鹿。有人把这件事报告给皇帝，汉武帝亲自前往察看。他询问身边群臣中熟悉事务、通晓经术的人，没有人能够知道。皇帝下诏让东方朔察看。东方朔说：“臣知道它是什么，希望陛下赐臣美酒、粱米饭，让臣痛快吃一顿，臣才说。”皇帝下诏说：“可以。”东方朔又说：“某处有公田和鱼池、蒲苇田数顷，陛下把它赐给臣，臣东方朔才说。”皇帝下诏说：“可以。”于是东方朔才肯说：“这就是所谓的驺牙。远方之人将要来归顺仁义，驺牙便先出现。它的牙齿前后一样整齐，没有突出的牙齿，所以叫作驺牙。”过了一年左右，匈奴混邪王果然率领十万人来归降汉朝。皇帝于是又赏赐东方生很多钱财。〔一〕正义说：建章宫在长安县西北二十里的故城中。〔二〕索隐说：上字读作“逐龙反”，下字音“历”。重栎，是栏杆和栏楯下面有两重栏杆的地方。〔三〕索隐说：驺音同“邹”。按：东方朔是根据自己的意思创造这个名称，恰好应验了。因为它有九颗牙齿，排列整齐，所以叫驺牙，犹如驺骑之名一样。东方朔年老将死时，进谏说：“《诗经》说：‘嗡嗡飞的苍蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子，不要听信谗言。谗言没有止境，互相扰乱四方国家。’希望陛下远离巧言谄媚的人，斥退进谗言的人。”皇帝说：“如今回头看，东方朔怎么有这么多善言呢？”对此感到奇怪。过了没多久，东方朔果然病死了。《传》说：“鸟将要死时，叫声悲哀；人将要死时，说话善良。”说的就是这种情况。汉武帝时，大将军卫青是卫皇后的哥哥，封为长平侯。他随军攻打匈奴，到余吾水边后返回，斩杀敌人、俘获俘虏，有功归来，皇帝下诏赏赐黄金千斤。将军走出宫门时，齐地人东郭先生以方士身份在公交车署等待诏命，他拦在道路中挡住卫将军的车，拜见说：“希望向您禀告一件事。”将军在车前停下，东郭先生在车旁说：“王夫人最近受到皇帝宠幸，但她家贫穷。如今将军得到黄金千斤，如果确实拿出一半送给王夫人的亲属，皇帝听说后一定高兴。这就是所谓奇妙的策略、便利的计策。”卫将军向他道谢说：“先生幸亏把这个好计策告诉我，请允许我接受您的教诲。”于是卫将军拿出五百金给王夫人的亲属祝寿。王夫人把这件事报告给汉武帝。皇帝说：“大将军不会自己想到这样做。”问他在哪里得到这个计策，卫青回答说：“是向等待诏命的东郭先生请教的。”皇帝下诏召见东郭先生，任命他为郡都尉。东郭先生在公交车署长期等待诏命，贫困饥寒，衣服破旧，鞋也破得不能穿。他在雪中行走，鞋只有鞋面没有鞋底，双脚完全踩在地上。路人都笑他，东郭先生回答说：“谁能穿着这样的鞋在雪中行走，让人看见鞋面像鞋，鞋底却像人的脚呢？” 等到他被任命为二千石官员，佩带青色緺绶走出宫门，便去拜谢卫将军。过去和他一同在官署等待诏命的人，按等级在都门外为他举行祖道饯行礼。他一路荣耀，名声震动当世。这就是所谓身穿粗布衣而怀藏宝玉的人。东郭先生贫困时，没有人过问；等到他显贵了，人们便争相依附他。谚语说：“看相马因它瘦弱而错过良马，看相士因他贫穷而错过贤士。”说的就是这种情况吧？〔一〕集解徐广说：“《卫青传》说，他是卫子夫的弟弟。” 〔二〕集解徐广说：“《卫青传》说，宁乘向卫青进说，卫青因此被任命为东海都尉。” 〔三〕集解徐广说：“音读为‘瓜’，另一种读音为‘螺’，是青色的绶带。” 〔四〕集解徐广说：“指东郭先生。” 〔五〕索隐说：这里指东郭先生，是说他身穿粗布衣服，怀中藏着宝玉。王夫人的病很重，皇帝亲自前往探问她，说：“你的儿子将来应当封王，你想把他安置在哪里？”王夫人回答：“希望居住在洛阳。”皇帝说：“不行。洛阳有武库和敖仓，又处在关口，是天下的咽喉。从先帝以来，历来没有在那里设置王国。不过关东诸国中没有比齐国大的，可以让他做齐王。”王夫人用手捶头，大声呼喊“太幸运了”。王夫人死后，谥号称作“齐王太后薨”。从前，齐王派淳于髡向楚国献天鹅。刚出城门，天鹅在路上飞走了，他只提着空笼子，编造了一套假话，去见楚王说：“齐王派臣来献天鹅，经过水边时，臣不忍心看天鹅口渴，便把它放出来饮水，谁知它飞走了。臣想剖腹、绞颈而死，又怕别人议论我们大王因为一只鸟兽就让士人自伤自杀。天鹅是有羽毛的鸟，外形相近的很多，臣想买一只来替代它，那是不守信用、欺骗我们大王；想逃到别的国家，又痛心两位君主的使者关系因此不能相通。所以臣前来认罪，叩头接受大王的处罚。”楚王说：“好啊，齐王竟有这样守信的臣子！”便厚厚赏赐他，财物多到天鹅本身价值的两倍。〔一〕索隐说：按《韩诗外传》，只是说齐国派人向楚国献天鹅，没有说是淳于髡。又《说苑》说魏文侯派舍人无择向齐国献鸿雁，事情大体相同而具体不同，大概是彼此牵涉混淆了。汉武帝时，征召北海太守到皇帝的行在。府中有位文学卒史王先生，主动请求和太守一同去，说：“我对您有帮助。”太守答应了他。府中的掾史、功曹等人禀告说：“王先生嗜酒，多说空话而少有实效，恐怕不宜让他同行。”太守说：“先生想去，不可以违背他的意愿。”于是便和他一同出发。走到宫门下，王先生在宫府门外等待诏命，只是怀揣钱财买酒，和守卫、仆射一起喝酒，天天醉倒，根本不理会太守。太守入宫跪拜。王先生对户郎说：“请替我把我的君长叫到门内，我想隔着远处和他说几句话。”户郎便把太守叫来。太守过来，看见王先生。王先生说：“天子如果问您用什么办法治理北海，使那里没有盗贼，您准备怎么回答？”太守说：“选拔贤能的人才，按照各自的能力任用；对特别有功的人给予优厚赏赐，对不贤者施以惩罚。”王先生说：“

译如果这样回答，就是自己夸耀、自己表功，不可以。希望您回答说：这不是臣下的力量，全是陛下神圣威灵和武功教化的结果。”太守说：“好。”皇帝召见太守，到了殿下，皇帝下诏问：“你用什么办法治理北海，使盗贼不再兴起？”太守叩头回答：“这不是臣下的力量，全是陛下神圣威灵和武功教化的结果。”汉武帝大笑说：“啊呀！哪里得到这样的长者之言，竟把它说出来了！你从哪里听来的？”太守回答：“是从文学卒史王先生那里听来的。”皇帝说：“他现在在哪里？”太守回答：“在宫府门外。”皇帝下诏召见，任命王先生为水衡丞，任命北海太守为水衡都尉。《传》说：“美好的言辞可以用来买取人情，高尚的行为可以使自己凌驾于他人之上。君子用言辞相互赠送，小人用财物相互馈赠。” 〔一〕索隐说：《汉书》记载，汉宣帝征召渤海太守龚遂，并非汉武帝时的事，这是褚先生记错了。〔二〕正义说：就是今天的青州。魏文侯时，西门豹任邺令。他到邺地后，召集当地长老，询问百姓的疾苦。长老说：“苦于替河伯娶妇，因此贫穷。”西门豹问其中缘故，长老回答：“邺地的三老、廷掾每年向百姓征收赋税，收得数百万钱，拿出其中二三十万钱为河伯娶妇，其余的钱就和祝巫共同分掉，带回家去。到这时，巫婆四处查看，看到小户人家中有漂亮的女子，便说她应当做河伯的妻子，于是下聘迎娶。给她洗澡沐浴，制作新的缯帛、绮、縠衣服；让她闲居斋戒；又在河边修建斋宫，张挂赤黄色和深红色的帷帐，让女子住在里面；准备牛、酒和饭食，持续十多天。把女子共同打扮得像出嫁的女儿一样，设置嫁女的床席，让她坐在上面，漂到河中。刚开始漂流时，走过几十里便沉没了。家中有漂亮女儿的人家，害怕大巫祝替河伯把她们选走，因此大多带着女儿逃到远方。所以城中越来越空，几乎没有人了；百姓也越来越困苦贫穷，这种情况由来已久。百姓俗话说：‘如果不替河伯娶妇，洪水来了就会把百姓漂走淹死。’”西门豹说：“到替河伯娶妇的时候，希望三老、巫祝和父老们送女子到河边，请务必来告诉我，我也要去送女子。”大家都说：“好。” 〔一〕正义说：邺是今天相州所属的县。〔二〕正义说：河伯是华阴潼乡人，姓冯，名夷，在河中洗澡时溺死，于是成为河伯。〔三〕正义说：缇，音读为“他礼反”。顾野王说：“是黄中带红的颜色；又有一种读音，指厚的缯帛。” 〔四〕正义说：是亭中的三老。到了那一天，西门豹前往河边与他们会合。三老、官属、豪强首领、乡里的父老都来了，带着前来观看的百姓，共有两三千人。巫婆是个老妇人，已经七十岁了。她的弟子有十来个女子，都穿着缯帛单衣，站在大巫婆身后。西门豹说：“把河伯的妻子叫来，让我看看她长得好不好。”于是人们把女子从帷帐中带出来，走到西门豹面前。西门豹看了看她，回头对三老、巫祝和父老说：“这个女子长得不好，麻烦大巫婆替我进去禀告河伯，请他再寻找一个漂亮女子，过几天把她送去。”随即命令官吏士卒一起把大巫婆抱起来投入河中。过了一会儿，西门豹说：“巫婆为什么这么久还不回来？弟子，快去催促她！”又把一个弟子投入河中。过了一会儿，他说：“弟子为什么这么久还不回来？再派一个人去催促她！”又把一个弟子投入河中。这样共投入了三个弟子。西门豹说：“巫婆和弟子都是女子，不能把事情禀报清楚，麻烦三老替我进去禀告。”又把三老投入河中。西门豹头插笔，身体弯曲作揖，面向河水站着等了很久。长老和在旁观看的官吏百姓都惊恐万分。西门豹回头说：“巫婆、三老还不回来，怎么办呢？”他准备再派廷掾和一个豪强长者下河去催促他们。到了约定的日子，西门豹前往河边与他们会面。三老、属官、豪绅首领、乡里的父老都来了，带着百姓前来观看的有三二千人。巫婆是个年老的女子，已经七十岁了。她带着十名左右的女弟子，都是穿着有花纹丝织品制成的单衣，站在大巫婆身后。西门豹说：“把河伯的妻子叫来，让我看看她长得好不好。”随即把女子从帷帐中领出来，来到西门豹面前。西门豹看了看她，回头对三老、巫祝和父老们说：“这个女子长得不好，烦请大巫婆进去禀报河伯，再另找一个漂亮女子，过几天送来。”于是命令吏卒一起把大巫婆抱起来投入河中。过了一会儿，他说：“巫婆怎么这么久还不回来？弟子，快去催促她！”又把一名弟子投入河中。过了一会儿，他说：“弟子怎么这么久还不回来？再派一人去催促她！”又把一名弟子投入河中。一共投入了三名弟子。西门豹说：“巫婆和弟子都是女子，不能把事情说清楚，烦请三老进去替我禀报。”于是又把三老投入河中。西门豹头插簪笔，弯身作磬折之礼，面向河水站着等了很久。年长者和在旁观看的官吏都惊恐万分。西门豹回头说：“巫婆、三老还不回来，怎么办呢？”他想再派廷掾和一名豪绅首领进去催促他们。〔一〕正义说：簪笔，是说用毛装饰簪头，长五寸，插在帽子前面，称作笔，表示插笔以完备礼仪。磬折，是说弯曲身体行礼，如同石磬弯曲的形状。磬是一片黑色石头，共十二片，竖立在架子上敲击。它们的形状中部弯曲、两端下垂，所以说人的腰身侧曲像它。正义说：簪笔，是指用毛装饰簪子的顶端，长五寸，插在帽子前面，称作笔，意思是插笔以备礼仪。磬折，是指弯曲身体作揖，像石磬的形状那样弯曲。磬是一片黑色的石头；总共有十二片，竖立在架子上敲击。它们的形状都是中间弯曲、两端下垂，说的是人的腰部两侧像这个样子。西门豹立即发动百姓开凿十二条渠道，引漳河水灌溉百姓的田地，田地全都得到灌溉。当时，百姓治理渠道觉得很少烦劳困苦，不愿意这样做。西门豹说：“百姓可以和他们一起享受成功，却不能和他们一起谋划开始。如今父老和子弟虽然因我的做法而感到忧患困苦，但愿百岁以后，能让父老的子孙想起我的话。”直到今天，百姓都得到水利的好处，人民因此衣食充足而富裕。十二条渠道横穿驰道。到了汉朝建立时，长官认为十二条渠道桥都横断驰道，彼此相距很近，不可这样设置。想要合并渠道的水流，到了驰道处把三条渠道合并为一座桥。邺地的父老百姓不肯听从长官，认为这是西门君所创立的，贤君的法式不可更改。长官最终听从了他们，保留原状。因此，西门豹担任邺令时，声名传遍天下，恩泽流传后世，没有断绝的时候，几乎可以说他不是贤能的大夫吗！正义所引《括地志》说：“考察：横渠的渠首连接漳水，大概就是西门豹、史起所开凿的渠道。《沟洫志》说：‘魏文侯时，西门豹担任邺令，有美好的声名。到了文侯的曾孙襄王时，襄王与群臣饮酒，祝愿说：“让我的臣子都像西门豹那样做人臣。”史起进言说：“魏氏实行田制，每户以百亩为田，唯独邺地是二百亩，这是因为田地贫瘠。漳水就在邺地旁边，西门豹不知道利用它，这是不聪明；知道却不兴修水利，这是不仁爱。西门豹的仁和智还没有完全具备，有什么值得效法的呢！”于是史起担任邺令，终于引漳水灌溉邺地，使魏国的河内地区富裕起来。’左思《魏都赋》说：‘西门豹灌溉它的前面，史起疏浚它的后面。’” 《传》说：“子产治理郑国，百姓不能欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺地，百姓不敢欺骗他。”这三人的才能，谁最贤能呢？善于辨别治理成效的人，应当能够分辨出来。

译〔一〕集解引魏文帝问群臣：“三种‘不欺’，对于君主的德行来说哪一种更优？”太尉锺繇、司徒华歆、司空王朗回答说：“臣等认为，君主任用德行，臣下感念仁义，因而不忍心欺骗；君主任用明察，臣下害怕被察觉，因而不能欺骗；君主任用刑罚，臣下害怕获罪，因而不敢欺骗。任用德行而使人感念仁义，与以德教导百姓、以礼整齐他们，使其知耻而归服，属于同一趋向；任用明察而使人畏惧罪责，与以政令教导、以刑罚整治，只求免罪而不知羞耻，属于同一结果。孔子说：‘用德行治理国家，就像北极星，安居其位而众星环绕。’依据这句话、按照这个道理来评论，臣等认为，不忍欺骗和不能欺骗之间的优劣，差别在于权衡，不只是高低稍有不同，而是有极细微的差别。况且前代记载说：‘仁者安于仁，智者以仁为利，畏罪的人勉强行仁。’考察他们所表现的仁，功效似乎没有不同；核查他们实行仁的动机，却不能不有所区别。安于仁的人，是本性善良的人；以仁为利的人，是努力实行仁的人；勉强行仁的人，是出于不得已的人。三种仁相比，安于仁的人最为优越。《易》说：‘神妙地教化，使百姓各得其宜。’这就像君主的教化使百姓如此。那么，安于仁的教化与勉强行仁的教化，优劣也不能不相差悬殊。” 既然这样，三位臣下都没有欺骗百姓，但不欺骗的原因却不同。纯粹凭恩德仁义使人不欺骗，和凭威势明察使人不欺骗，既不能用同一标准来概括比较，也不能混杂起来颠倒次序。索隐说：这三种“不欺”自古以来就是传记和前辈共同称述的，今天褚先生因为记载西门豹的事而引用它来形成这一说法。《循吏传》记载，子产辅佐治理郑国，既仁慈又明察，所以百姓不能欺骗他。子贱治理政事清静无为，只是弹琴，三年不下堂而使百姓受到教化；人们见到他便思念他，所以不忍心欺骗他。西门豹用威势教化、驾驭世俗，所以百姓不敢欺骗他。三人的德行优劣，锺繇、华歆的评论确实很恰当。〔索隐述赞〕滑稽之士如鸱夷，柔韧得像油脂和熟皮。应变敏捷，学习广博而不失辞令。淳于髡一人索求，赵国便兴师出兵；楚国的优伶拒绝为相，寝丘因而得到祭祀。伟大的东方朔啊，《史记》用三章记载了他。《史记》卷一百二十七。