卷一百◎杂文十八首

译近代的人轻率地凭自己的意思改动书籍，鄙陋浅薄的人往往好恶相同，于是附和他们的人很多，终于使古书日益走向讹误错乱，实在令人愤怒痛恨。孔子说：‘我还赶得上史官保留有疑问的文字。’我年轻时，见到前辈都不敢轻易改书，所以蜀地刻本的大字书都是善本。蜀本《庄子》说：‘用心专一不分散，达到近于神妙的境界。’这与《易经》中的‘阴气疑滞于阳气’、《礼记》中的‘使人疑惑你在孔夫子面前’相同。如今各地的版本都写成‘凝’。陶潜的诗说：‘在东篱下采菊，悠然间看见南山。’采菊时偶然看见山，起初并没有有意观看；但景物与心意相会，所以令人喜悦。如今各本都写成‘望南山’。杜子美说：‘白鸥没入浩荡的水面，万里之内谁能驯服它。’大概是说白鸥消失在烟波之间。宋敏求却对我说：‘鸥不善于没入水中，应改作“波”字。’两首诗改动两个字，整篇的神气便顿然索然无味了。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 《舍铜龟子文》苏州报恩寺重新建造古塔，诸位都捐出自己收藏的舍利。我没有舍利可捐，唯独捐出盛放舍利的铜龟，恭敬地为四恩三有而舍弃它。故人王颐任武功县令时，长安有人修建古塔，挖掘旧墓，得到这只铜龟送给我，我用它收藏私印。成坏是有形之物无法避免的，而用它收藏舍利或许可以长久保存；收藏私印，也许反而会加速它损坏。看重舍利而轻视私印，喜欢长久保存而悲叹迅速毁坏，物品难道真有这种区别吗？我把它们一并舍弃。《日喻》天生双目失明的人不知道太阳是什么，就向有眼睛的人询问。有人告诉他说：‘太阳的形状像铜盘。’他敲击铜盘，听到了它的声音。后来听到钟声，便以为那就是太阳。有人告诉他说：‘太阳的光明像蜡烛。’他摸着蜡烛，得到了它的形状。后来摸到乐器篪，便以为那就是太阳。太阳与钟、篪相差很远，可是盲人不知道它们的不同，因为他从来没有看见太阳，只能向别人求取答案。大道难以看见，比太阳更加困难；人没有通达大道，与盲人没有区别。通达的人告诉他，即使有巧妙的比喻和善于引导的方法，也不可能超过用铜盘和蜡烛来说明。从铜盘推想到钟，从蜡烛推想到篪，不断转相比较，哪里会有尽头？所以世上谈论大道的人，有的就根据自己所见到的东西为大道命名，有的根本没有见到大道却凭意念猜测，这都是求道的过错。然而大道最终不能求取吗？苏轼说：‘道可以使它到来，却不能强行求取。’什么叫作使它到来？孙武说：‘善于作战的人能使敌人来到自己安排的地方，而不被敌人牵着走。’子夏说：‘各种工匠住在作坊里来完成自己的事业，君子通过学习来使大道来到自己身上。’不去强求而自然到来，这大概就叫作使它到来吧？南方有很多善于潜水的人，他们每天和水相处；七岁就能涉水，十岁就能浮水，十五岁便能潜浮自如。这些善于潜水的人，难道只是随便做到的吗？一定是掌握了水的规律。每天和水相处，所以到了十五岁便掌握了水的规律。天生不认识水，即使长大成人，看见船也会害怕。因此北方的勇士向善于潜水的人询问潜水的方法，按照他的话到河里试验，没有不淹死的。所以凡是不学习却一心强求大道的人，都像北方那个学习潜水的人。过去凭声律取士，士人杂乱地学习各种东西，却不专心于大道；如今凭经术取士，士人只求得到大道，却不致力于学习。渤海人吴君彦律，是有志于学习的人，正准备到礼部参加考试，我写《日喻》来告诫他。《问养生》我向吴子询问养生之道，得到两个字：一个是“和”，一个是“安”。什么叫“和”？他说：‘你没有看见天地运行寒暑吗？寒暑到了极点，甚至冻折胶、熔化金属，但万物并不因此受害，因为它的变化是细微的。寒暑的变化，白天随着太阳一同过去，夜晚和月亮一起奔驰，俯仰之间多次变化，而人却不知道；这是细微到了极点，也是和谐到了极点。如果这两个极端相互追逐而接连逼近，人早就死了。什么叫“安”？他说：我曾经从牢山渡海到淮河，遇到大风。船里的人像附着在桔槔上一样，随着它上下；又像踩着车轮行走，反复颠倒、眩晕混乱，不能停止。而我的饮食起居却和平日一样。我并没有什么奇异的法术，只是不与风浪争执，听任它自然运行。所以凡是使我生病的，全部不是外物本身。食物中有蛆，看到它的人一定会呕吐；没有看见而吃下去的人，却从来不呕吐。请考察呕吐从哪里产生。谈论八珍美食，必然咽口水；谈到粪便污秽，必然吐唾沫。这两者从未接触我的身体，唾液和咽液从哪里产生？果真是由外物产生的吗？果真是由我自身产生的吗？知道它们产生于自身，即使与外物接触也不改变，这就是极安。安定，则外物感动我的力量轻；和谐，则我回应外物能够顺畅。’ 外物对我的影响轻微，内心的反应顺畅，生命的正常机制就完备了。吴子，是古代内心宁静的人。他观察万物，十分周密。因此我私下记下他的话，并时时反省观察。《怪石供》《禹贡》说：“青州有铅、松和怪石。”解释的人说：“怪石，就是像玉一样的石头。”如今齐安江上常常能得到美石，和玉难以分辨，多是红、黄、白色。石上的纹理像人的指甲上旋转的螺纹，清润明丽，十分可爱，即使技艺高超的人凭意匠描绘，也有赶不上的地方。这难道就是古人所说的怪石吗？一切事物的丑与美，都是在相互比较中产生的，我还不知道它的美究竟在哪里。假如世间的石头都像这样，那么现在普通的石头反而都要成为怪石了。海外有一个以形体说话的国家，嘴不能言语，却用形体相互传达。用形体说话，比用嘴说话还快捷；假如让我来做这件事，岂不是很困难吗？所以天机发动，忽然形成事物，人却真的把它当成巧妙的人工。即便如此，自大禹以来，人们已经把它视为怪异之物了。齐安的小孩在江中洗浴，时常有人捡到这种石头，就拿饼食和他们交换。时间久了，共得到二百九十八枚。大的有一寸左右，小的像枣、栗、菱角、芡实，其中有一枚像虎豹，头上有口、鼻、眼的部位，把它当作群石的首领。又得到一只古铜盆，用来盛石头，舀水浇入其中，石头灿然可观。恰好庐山归宗寺的佛印禅师有使者来到，于是便把它们作为供养。禅师曾经用道眼观察一切，认为世间混沌空洞，完全没有一物；即使夜光璧和瓦砾也没有差别，更何况这些石头呢；即便如此，禅师还是愿意接受这份供养。我用墨池里的水浇灌它们，勉强博得一笑。今后山僧和乡野之人想供养禅师，而力量不足以置办衣服、饮食、卧具的，都可以用清水浇石作为供养，大概是从苏子瞻开始的。时为元丰五年五月，黄州东坡雪堂书写。《后怪石供》

译苏子既已用怪石供养佛印，佛印又把他的话刻在石头上。苏子听说后笑道：“这又是从哪里来的呢？我不过是用饼和小孩子换来的罢了。用可以吃的东西交换无用之物，我已经足以自笑了；他又把这些话刻下来。如今若用饼供养佛印，佛印一定不会把它刻下来；石头和饼有什么不同呢？”参寥子说：“是这样。供养，是幻；接受供养，也是幻；把这些话刻下来，也还是幻。既然是幻，又有什么地方不可以呢？”他举手给苏子看，说：“把手拱起来向人作揖，人没有不高兴的；把手像戟一样指向人骂，人没有不生气的。同样是一只手，带来的喜怒却不同，世上也没有人非难它。您如果真知道拱手和戟手都是幻，那么喜怒虽然存在，根本却已经消失了。刻与不刻，没有什么不可以的。”苏子大笑说：“您想要它吗？”于是也把这些石头供给他。共二百五十枚，连同两只石臼一起送走。《太息送秦少章》孔北海和曹公谈论盛孝章时说：“孝章，实在是大丈夫中的杰出人物。那些游说之士，依靠他来成就声名。如今的年轻人喜欢诋毁前辈，有人甚至讥评孝章；但孝章终究享有天下所看重的盛名，九州之人都共同称赞感叹。”我读到这里，没有一次不放下书长叹的。我说：唉，英伟奇异、超逸不凡的人不被世俗容纳，已经很久了。然而从今天看来，孔北海、盛孝章仍然像活在世上，而先前那些讥评他们的人，早已和草木一同腐朽了。从前我考中进士，在礼部应试，欧阳文忠公看了我的文章，说：“这是我们这一类的人，我应当避让他。”当时士人把剽窃割裂的文字当作文章，聚集起来讥讽我，甚至讥讽欧阳公的人所在皆是，几乎形成集市。还不到几年，忽然像积水流归沟壑一样，便再也看不见一个这样的人了；这难道还要等到后世才见分晓吗？如今我衰老而荒废学业，自认为有所欠缺，但天下的士人并不弃绝我，仍认为我可以参与文章之道，这还只是因为文忠公的缘故。张文潜、秦少游这两个人，是士人中超逸绝尘的人物，不只是我这样说，其他人也都自认为比不上他们。士人对于前所未闻的事感到惊异，不能没有异议，因此纷纷议论，常常牵涉到我和这两个人；我对这些情况看得很清楚。士人如果像美金良玉一样，市场自有确定的价格，难道可以凭个人的爱憎和口舌来抬高或贬低他们吗？少游的弟弟少章又来跟随我交游，不到一年，议论见识每天都有新的长进，仿佛将要用于世事。他想回去探望父母，又舍不得离开。唉，您还是启程吧，回去向兄长求教，我又能给您增加什么呢？我写下《太息》一篇，为您的出行饯行，让您把它藏在家中，三年以后再拿出来。《药诵》嵇中散作《幽愤》诗时，知道自己不免一死，可是在诗的结尾却说“在山边采薇，披散头发立于岩穴，长声呼啸长久吟咏，以保养性情、延年益寿”，这是哀悼自己的志向不能实现。司马景王杀了中散以后已经后悔；假如他在杀人以前就后悔，中散得以免死，我知道中散一定会在人世间销声匿迹、远避祸害，像脱逃的兔子投进树林一样；采薇、披发，对他哪里会是难事呢？孙真人撰写《大风恶疾论》说：《神仙传》中有几十个人，都是因为患恶疾而得到仙道。为什么呢？因为割舍、抛弃尘世的牵累，心怀颍阳隐士的风范，所以能因祸得福。我起初获罪，被迁徙到岭南，并没料到还能保全性命；过了一年多仍没有后续的诛杀命令，知道自己不会死了。然而我过去一直苦于痔疾，到这时突然大大发作，呻吟呼叫了将近一百天。当地没有医药，即使有也不见效。道士教我去掉滋味浓厚的食物，断绝腥荤，用清净之法来战胜它。痔疮中有虫寄居在我的肛门后方，浓厚食物和腥荤既用来养我，也用来养虫。从今天以后，早晚只吃淡面四两；如果还想吃东西，就用胡麻、茯苓【缺字】来满足食欲。除了饮食以外，不再吃任何东西。主人枯槁了，客自然会自行离去。我还担心习惯和本性容易改变，所以取来中散真人的话，针对病情作为药物，让人每天诵读三遍。诵词说：东坡居士，你难道忘了超过一年的忧患和一百天的痛苦吗？假如你不幸遭遇中散那样的灾祸，患上伯牛那样的疾病，即使想采薇披发，又哪里做得到呢？如今你吃胡麻、麦、茯苓已经够多了。居士便唱歌回答：以无事来处理事情，百般事务都能治理。品尝无味之味，五味也都具备。茯苓、胡麻、麦，有时也会匮乏。有就吃，没有就停止，和我之间并没有穷尽。唉呀，寄居的客人不能长久，我因此感到惭愧。《补龙山文（并引）》丙子年重阳节，有客人谈到桓温在龙山举行盛会、风吹落孟嘉帽子的故事，说桓温派孙盛嘲笑孟嘉。孟嘉作《解嘲》，文辞超凡卓异，满座叹服，只恨今世看不到这篇文章。我于是开玩笑补写道：征西将军的天府，重阳节的美好时日。驾车来到龙山，宴请群贤。酒壶中歌声雅正，乐曲高奏，宽衣缓带，轻松自在。为什么在酒席中间，忽然笑容灿烂？楩楠争相秀美，榆树柳树却独自凋落。骏马交错奔驰，劣马跛驴却先行跌倒。楚国狂人醉态纷乱，帽子掉了也没有察觉。穿着戎服，头如囚徒，秃头上长出蓬乱的头发。只有明达的将军，气度宏大通达，容纳我这个地位低下的人，使我冠倒袜乱。厨师举起酒杯，举起兕觥施行罚酒。请唱《相鼠》，来助兴这杯酒。（以上是嘲笑。） 我听说君子遵循常道，安于朴素。无论阴晴风雨，都不改变自己的操守。平生寄情山林，披散头发，箕踞而坐。车子翻倒而保全性命，颠沛流离又有什么可怕？腰间舒适便忘了腰带，脚上舒适便忘了鞋子。不知道有我这个自身，帽子又算什么呢？流水不能系住，浮云只是暂时寄居。飘然随风而行，既不是离去，也不是求取。我头戴明月，身披宝玉。不系缨带而自行结住，不插簪子而自行附着。唱诗哪里还要选择，请唱《相鼠》。罚这个鄙陋的人，让他走出童【缺字】。（以上是解嘲。） 《东坡酒经》

译南方百姓用糯米和【字疑】米，掺杂草药制成曲饼。闻起来香，嚼起来辣，拿在手里空虚而轻，这就是上等的曲饼。我先取面粉使它发肥，用姜汁调和，蒸它使之裂成十道，再用绳子穿起来让风吹干，时间越久越坚硬，这就是精良的酒曲。以米五斗为标准，分成五份：其中一份三斗，四份各五升。三斗用来酿造，五升用来投曲，投三次就停止，还剩五升余米。开始酿造时用四两曲饼，每次投曲用二两曲，都用少量水润湿，以恰好能够散开、均匀停布为准。酿酒必须把米装入瓮中压实并使之合拢，三天后一起溢出，这就是酒的萌芽。酒刚开始萌发时，味道很烈而略苦，大概投曲三次后才会平和。一般曲饼烈而酒曲温和，投曲的人一定要多次品尝，随时增减用量，以舌头作为权衡。溢出以后，三天才投曲；九天内投三次，满十五天以后才稳定。稳定后才注入一斗水，水必须煮熟后冷却。无论酿造还是投曲，都必须等它冷却后再下料，这是炎州的规矩。加水五天后便【缺字】，可得到二斗五升，这就是我的正酒。在【缺字】之前半天，取所谓的余米煮粥，米一份加水三份，揉入曲饼四两，使两样东西混合。把它投入酒糟中，蒸熟后反复揉拌，再次酿造；五天后压榨，可以得到一斗五升，这是酒力较弱的酒。酒力较弱和正酒合起来正好四斗，再过五天饮用，就会醇和而酒力强劲但不猛烈。【缺字】一结束就立即把粥投进去，稍作停留，酒糟就会干枯，中间受风而使酒变坏。酿造时间长，酒就醇厚丰满；时间短则相反，所以我的酒要三十天才酿成。《罪言》我听说，吃肉食的人的忧虑，不是吃藿叶粗粮的人所应当考虑的；居住官府之中的人的谋划，不是住在里巷的人所应当参与的。自己的身份地位达不到的地方，义理也无法施行；义理无法施行的地方，利益就不会被放弃。触犯义理的人会陷入迷惑，最终不能自我克制，因此写作《罪言》。成为万人仰望、万人依靠的人，不是因为才能被人推崇，而是因为气量能够包容众人。丘山一样的遗憾，一笑便可以消散；芥蒂般的仇怨，即使千条河流也冲刷不去。唉！宁可由我来容纳你，难道你就不能容纳我吗？神明听见这些话，最终会使双方和谐相同吗？乘人气势去压制别人容易，消除嫉妒、抵触和猜疑才是艰难的。水受到激荡就会干涸，它造成的伤害深而广；箭受到激发就会飞远，既已射出又到哪里去追呢？唉！帮助人涉水的是湍急的水流，帮助人争斗的是呼喊声。柴草不能竖立，愚人才能因此暂且站立。爱心偏私的人，说话就过分美好；憎恶心深重的人，说话就过分丑恶。只有仁人的言语，爱与憎两方面都能舍弃，广大安宁而愉悦，上通于天。唉！善言还没有上达，贫穷的客人已经窥伺门庭；用什么来使我长寿呢？公侯承受它；天道喜欢循环返还，没有什么适宜分先后。人事有时欢喜、有时反复，祸福没有固定的依凭。过去认为正确的事，事情安定后便觉得轻慢；如今认为正确的事，后来又将会怎样呢？唉！祸患不在先前，也不在人身上，而在内心隐藏之处；能保全一切的办法有万种。憎恶邪恶超过义理，美与恶就会颠倒；矫正弯曲超过了正直，美与恶就会混同。好比饮食应当有节制，吃饱了便以饱为度；又好比斟酒，喝得过量就会狂舞。唉！有阴有阳，是神妙道理藏在其中；有张有弛，是人道的常态。《论文》（一作《自评文》） 我的文章像万斛泉水的源头，不择地势，哪里都可以涌出；在平地上浩浩荡荡、汩汩流淌，即使一天流行千里也没有困难。等到它遇到山石，曲折流行，随着万物形态而变化，就不可预知了。可以知道的，只是它总是流向应当流的地方，总是在不得不停止的地方停止，不过如此罢了。其他的，即使是我也不能知道。《记讲筵》（此文在卷一百二中重复出现，删去。） 《天华宫》天华宫在罗浮山的西面。苏轼说：南汉主修建了甘露亭、羽盖亭等亭台和云华阁，命中书舍人钟有章撰写记文。当初，南汉主梦见神人指示罗浮山西面、距延祥寺西北处有两座山峰相叠，旁有一洞与水流相对，可以在那里建宫。派人查访后，找到了这个地方。他又梦见金龙从宫址升起，于是改名为黄龙洞。这里就是葛仙的西庵。到了宋朝改朝换代之时，四方僭越叛乱者依次被诛杀降服，刘氏感到害怕。他将要秘密逃往罗浮山，作为狡兔藏身的洞穴；又命人在增江水口开凿濠沟，贯通山洞，使山洞之间能够往来，仓促筹划乘船逃生的办法。开宝四年，才开始归顺投降。由此可知，刘氏在山间建造宝宫，平时作为临览游赏之乐，危急时则作为逃捕之所，他的计策已经窘迫了。《锡杖泉》锡杖泉在罗浮宝积寺，是景泰禅师卓锡的地方，也称卓锡泉。苏轼说：我过去从汴京进入淮河，泛舟沿江【字疑】汉水回到蜀地，饮用江淮之水大约一年；到达蜀地后，觉得井水腥涩，过了一百多天才适应。由此可知，江水比井水甘美，确实如此。我来到岭南，从扬子江开始饮用江水；到了南康，江水更加清澈湍急，水也更加甘甜，于是又知道南江胜过北江。近来翻越山岭进入清远峡，水色像碧玉，滋味也更加优美。如今游览罗浮山，取饮景泰禅师的锡杖泉，那么清远水又在它之下了。岭南只有惠州人喜欢斗茶，这泉水没有白白涌出。《白水山》白水山在象头山南面。苏轼说：这是罗浮山的东麓，有高悬百仞的瀑布；山势曲折八九转，每一转都形成水潭，深的地方用绳子系着石头放下四五丈也到不了底。旁边有几十个巨人的脚印，称为佛迹岩。岩石西面过去有一座院子，也叫“佛迹”。《县榜》先朝正值边境安定、外族归顺，战争停止；皇帝又体恤民力、恭谨节俭，在位四十二年，宫室苑囿没有增加，因此百姓没有遭受暴赋横征，人口年年增长，开垦的田地日益扩大。至于法令，就去除苛刻惨酷，崇尚宽缓简约；守令则举用贤良，黜退贪残之人。用牛和酒礼敬高龄老人，用粟米和丝帛表彰孝行，广施恩惠供给孤贫，宽缓体恤以减少劳役，免除身丁税，放宽盐业专卖的限制。因此能够迎来休祥，年年谷物丰收，惠及百姓的恩德，早已深入肌肤、浸入骨髓。然而仍然不满足，忧虑下民的疾病【OCR疑误】没有良方可以完全救治，于是诏令太医汇集名方，名为《简要济众》。全书五卷，分三册，雕版印刷，赐给各郡县，使人能够传抄，扩大救治范围；皇帝的心意是赐给百姓康宁之福，使他们进入仁寿之境。后来县中把它和律令一同收藏，几乎超过十二年，偏远地方的百姓有的根本不知道。圣上的恩泽被堵塞而不能宣扬，这是官吏的罪过，于是把药方写在木板上，张贴在交通汇聚之处。不只是要让它流传民间，治愈疾病，也希望人人都知道皇上的恩德。后来的君子如果不因此责怪我，希望每年检查一次档案，使它不至于遗失毁坏。嘉祐七年正月日。◎拟作二首 《代侯公说项羽辞（并叙）》

译汉军与楚军交战，在彭城战败。太公从小路逃走，被楚军擒获。项羽常把他安置在军中作为人质。汉王派辩士陆贾劝说项羽，请求释放太公，项羽不听。后来又派侯公，项羽答应了，于是太公得以归还。侯公的辩说超过陆贾，但史书遗漏了他用来劝说项羽的话，于是我推究当时的事情来补写，作《代侯公说项羽辞》。汉王四年，派辩士陆贾向东劝说项王，请求归还太公。项羽不听，陆贾回来。汉王多日闷闷不乐，左右也想不出办法。侯公在军中，过去还没有名声，于是越级进言说：“秦朝无道，荼毒天下，杀戮百姓的父亲，刑罚百姓的儿子，像割草一样。大王奋不顾身，建立大义，铲除残贼，为万民请求生路。如今秦氏已经被诛灭，天下将要安定，百姓的父子、妻子儿女都可以保全家室、彼此相守，这是多么大的庆幸。应当和太公共同享受万年无穷的欢乐。不幸太公被强大的仇敌拘禁，使大王早晚忧虑。我听说君主忧愁是臣下的耻辱，君主受辱臣下就应当死。大王的众臣中，还没有人竭尽忠心、献出奇计，迎回太公的属车，履行义理、舍生守节，以折服项羽的狼心；我恐怕天下会因此议论汉王手下无人，这也是我们这些臣子的罪过。我愿先接受辱国之罪。”汉王笑着戏说道：“我既不孝又不勇，而太公在楚国暴露于外、遭受拘禁羞辱，已经三年了。我重视天下大计，没有立即去死，这就是我早晚痛心疾首、面向东方而不能忘记的原因。只是该怎么办呢？”侯公说：“我虽然不聪敏，但愿大王借给我一辆革车和十名骑兵。我早晨奔驰到楚军营垒，晚上就能和太公同车而归，可以吗？” 汉王轻慢地骂道：“腐儒，说得倒容易。陆贾是天下的辩士，我前些日子派他去，他智穷辞屈，抱头鼠窜，狼狈回来，只不过保住了性命。你怎么把事情说得这么容易！”侯公说：“把人看作一定能成功的人，他不能成功，就会丧失意气；把事情看作一定能办成的事，事情没有办成，就会心灰意冷。大王前些日子派陆贾，是把他当作一定能成功的人，指望他办成一定能办成的事。如今陆贾反而困辱而归，这正是大王气馁而心挫，应当因此深深鄙视我。况且大王只因陆贾一次失任，便从此惩罚自己，认为没有可供使令的人，这是大王向天下显示太公没有归还的期限，也把天下看成没有人才了。”汉王说：“我难道忘记亲人吗？只是你难道足以办成这件事吗？况且项王暗中嫉妒而不仁，你只是去触犯他的锋芒，反而会和太公一起毁灭。”侯公说：“从前赵国平原君苦于秦国侵犯，想联合楚国抗秦，寻求能够和他一起前往楚国缔结合纵的二十个人。他在门客中挑选，几千食客中只找到了十九个，另一个没有选到。最下等的门客毛遂请求同行，平原君没有挑选，便带他一同前往，最终使强大的楚国在殿廷上受到斥责，在片刻交谈之间确定合纵之约，这正是毛遂的功劳。过去，赵王武臣被燕国俘获，因为他的臣子陈余、张耳贤能，便挑选人去请求燕王释放他。先后去了十批人，没有一个回来。最后一个养马的士卒请求前往，早晨的饭还没煮完，他就和赵王同车回来。这是大王所知道的事。我今天愿意做大王的毛遂、养卒，大王为什么还要吝惜，不肯让平原君、陈余、张耳那样的人听取我的意见呢？”汉王说：“好。”立即整备十辆车、一百名骑兵，派侯公出发。侯公到达楚营，早晨敲击军门，拜见项王说：“我听说汉王的父亲太公是俘囚，我私下为大王俘获了能够胜过汉王的东西而庆幸。前些日子汉王派使者来请求太公，大王不肯交还，甚至将要烹杀他；我私下替大王担忧，似乎大王并不体恤楚国。”项王瞪眼大怒，呵斥侯公说：“你自己来找死，却想替你的主人游说，侥幸求活吗？况且我亲自和汉王交战，俘获了他的父亲，本来就要以此快意。如今却说我不体恤楚国，这是为什么？”侯公说：“我以微不足道的身份充任汉使，来向大王进言，所以大王认为我是替汉王游说，忘记了对楚国的忠心。请大王姑且听一听。假如我的话有可用之处，就是楚汉两国的大好事，也是两位君主最大的欢乐，难道只是我的私幸吗？假如我的话没有用，我慢慢走向鼎镬，和太公一同受烹，也还不晚。” 项王说：“太公一定不能回去了，你打算说什么？”侯公说：“汉王失去职位，怏怏不乐地向西而去，于是招集思归的人，收罗豪杰的队伍，发动梁地、汉中的军队，运下巴蜀的粮食，兼并三秦，平定齐、魏，每天引军向东，来同大王决一死战。大王看看他的志向，是本来就要统一天下、使诸侯入朝、建立七庙、确定大号、创立万世基业呢，还是只想守着区区匹夫的节操，做一个像曾参那样的孝子罢了？况且大王连年用兵、修筑营垒，同楚国交战百余次来决胜负，如今汉军已经拥有天下三分之二，大王军队覆败、将士将死，自救尚且不暇；所有替大王运筹奇谋、决胜制敌的人，难道只是汉王和诸将办成的吗？还是太公实际在为他谋划呢？即使是庸人小孩也知道答案。然而太公不过是一个逃亡的老年人罢了，不足以决定楚汉双方的轻重。大王幸而俘获了他，但祸福实系于如何使用他。懂得用人的方法并加以使用，就会强盛；失去用人的方法却仍强行使用，就会灭亡。假如不能用在适当的地方，那么还不如没有俘获他。大王之所以把他长久拘禁而不归还，本来就是想以此要挟汉王；如果确实如此，那么主动权在我。如果要挟而不能使汉王屈服，主动权就在对方手里。主动权在谁手里，交战就一定能取胜。这样看来，扣留太公只是名义，归还太公才是实际。大王如果不能在名义上达到目的，就应当赶快在实际上取得成效，不要名利两失而给自己留下祸患。因此我私下替大王慎重地爱惜这次举动。大王曾经把太公放在砧板上，下令要烹杀他；汉王回答说：‘如果一定要烹杀他，希望分给我一杯羹。’况且父子相爱的感情，哪里会相差很远呢？当汉王困于彭城时，两个儿子和他同车，他把孩子们推下车舍弃，竟不回头看；又怎么知道他看待父亲不会和看待儿子一样呢？太公被囚在楚军中，已经三年了。假如汉王真的深厚地爱父亲，本来就会丢下兵器、解下铠甲，跪行叩头到楚军门前，请求保全太公一日的性命；如今他正奋力激励士卒、督促交战，没有一天忘记与楚军作战，这说明他的志向在于天下，并没有把亲人放在心上。大王如今不归还太公，是为了取得实际利益，却要长久扣留他来保持名义，所以说大王似乎并不体恤楚国。”

译项王的怒气稍稍平息，慢慢说：“我所仇恨的只是汉王，他的父亲有什么关系？况且汉王亲自把自己送到我掌握之中，已经有好几次了，我常常轻易放过他；如今他却说面向东方一定要灭亡楚国才罢休，所以我深深仇恨他，想把他的父亲剁成肉酱，只为一时痛快，何况还要送他回去吗？”侯公说：“承蒙大王辱身听我说话，请允许我说明这样做不可以的理由。首先建立大义、诛灭暴秦的，只有楚国；世代作为贤明显贵、名闻天下的，只有楚国；天下豪杰乐于跟从、争相奔赴的，只有楚国；身披坚甲、手执锐器，身先士卒，所向披靡的，没有谁比得上大王；兵力强盛、将领勇武、百战百胜的，没有谁比得上大王；诸侯畏惧，唯听大王号令的，没有谁比得上大王；割地据国、拥有数十座相连城池的，没有谁比得上大王。大王凭借这几项来号令天下，使诸侯入朝，建立大号，何必等到今天？然而这样做了八年，终于智穷兵败，疆土日益缩小，反而成为汉王的劣势一方。大王曾经知道自己失败的原因吗？”项王说：“我确实常常不能自知，正如您所说，请您试着谈谈我失败的原因。”侯公说：“大王知道赌博的道理吗？钱财相等，气势就相等；气势相等，敌我才势均力敌；然后胜负的形势，才能在一时之间决定。如今大王要同汉王赌博，正铺开席子，徒手还没有来得及把骰子投下去，却突然把自己的钱财推给别人；不久钱财耗尽、气势衰竭，只能徒手和人较量，那么大王原有的胜势就消失了。仁义礼智，是取得天下的资本，也是制服敌人的工具。大王却丢弃资本、放下工具，认为这些没有用处，因此汉王全都获得并掌握了它们，这就是他能不断向东推进、把大王看得如同无物的原因。”项王说：“什么叫丢弃资本、放下工具？”侯公说：“秦地百姓无法生活，已经很久了。汉王进入关中时，对百姓秋毫无犯，解除秦朝的苛网，只约法三章，百姓大为欢喜，只怕他不在秦地称王。大王到来后，焚烧、屠杀，比秦朝还残酷；秦人失望，这怎么能说是仁？大王当初和诸侯接受怀王的约定，先入关的人就让他在关中称王；汉王冒着万死、不顾一生，攻打关隘决战，降服并俘获秦王，以等待大王；大王却背弃约定，把他迁到南郑，这怎么能说是信？大王世代都是楚国将领，正当发动大义之时，如果不拥立怀王的后代，就无法号令天下，于是共同拥立怀王并听从他的命令；等到天下将要平定，却假意尊他为帝，随后又放逐并杀害他，这怎么能说是义？范增的忠诚、陈平的智慧、韩信的勇武，都是人杰。争夺天下的人，成败存亡要看能否任用这三个人。然而范增因猜疑而死，陈平、韩信离去而不被任用，这怎么能说是智？所以汉王进入关中时，天下把仁归给他；他回军平定三秦时，天下把信归给他；他为义帝服丧时，天下把义归给他；他任用陈平、韩信时，天下把智归给他。这四项，原本都是大王所拥有的资本、可以积蓄的工具，只因大王丢弃而不使用，所以汉王全都取得并掌握了；因此大王至今还没有找到可以停驻休息的地方。如今的形势是：汉王，是资本丰厚的富室；大王，是贫困的人；天下，是市井之人。市井之人不奔向贫困者而奔向资本丰厚的富室，这是明摆着的。那么大王今天的资本，只剩下一个太公。上天正是在帮助楚国。如今不归还太公，用来施展一点小小的信义、缓解朝夕的危急，我恐怕汉人的怒气会更加振奋，战士会比我方多一倍；大王又把自己的资本送给汉王，将要空空荡荡地成为穷人了。这就是我替大王寒心的原因。控制别人和被别人控制，战胜别人和被别人战胜，哪里能同日而语呢？希望大王仔细考虑。” 项王说：“我对汉王施恩已经够多了。然而他一离开就背叛我，如今他的父亲在这里，他还天天急于交战；如果真的一旦把他父亲送回去，只会增加他的气势罢了。”侯公说：“不是这样。我听说怀有敌人就会强盛，激怒敌人就会灭亡。大王对汉王有足以使他怀惧并受我控制的条件，却想激怒他同他交战，我猜想上天要毁掉大王的内心，最终使楚国孤立。大王如果真能惠然屈尊，礼待我这个小小使者，护送太公，并向汉王传话说：‘前些日子太公流离在外，寄居于贵军，承蒙获准在贵军侍奉盥洗，至今已经三年；而君王正严厉地责备我，所以楚国君臣不敢商议太公归还之事。如今君王准备车驾来迎接他，我恐怕长久耽误君王早晚问安、侍奉膳食的欢乐，岂敢不奉行您的命令，恭敬地派遣下臣护送太公的属车回到行宫？我也愿意从今天起同君王捐弃忿恨和过失，接续往日的欢好；君王若要报答我这个不才之人，上天后土，实在都听见了。’这样一来，汉王如果不解甲停战来回应大义，那么过错就在他一方。大王便可借此号令士卒，进攻汉王；这正是秦国俘获晋惠公的办法。如今大王不肯屈尊听我，我没有接受命令而回去，汉王一定会在军中放声痛哭，说：‘楚国仇恨我太深，使者两次返回，而太公仍未归还。楚国还要号称举大义、除残贼、救万民，最终却有不共戴天的仇敌，我有什么脸面面对天下？今天的事情，只能有楚没有汉，有汉没有楚；我将向前死在楚军面前，绝不回头。’ 汉王凭借这番话激发士卒的愤怒，整顿铠甲进攻楚军，这就是伍子胥鞭打楚平王尸体的做法。”

译项王说：“好。我听从您的意见，姑且不烹杀太公。您只管回去，告诉汉王我的命令，让他停战；我现在就把太公送回去。”侯公说：“这又不行。智慧贵在及早决断，勇敢贵在一定实行。及早决断就不会后悔，一定实行就不会丢弃功业。王陵是楚国的勇将，一旦逃亡投奔汉王，大王拘禁他的母亲，想用她召回王陵；但他的母亲慷慨地对使者陈说王陵离去和留下的道义，命令王陵不要回来，于是伏剑而死。因此天下人都称许她的明智，没有不哀悼她的死亡。如今太公被幽禁在大王军中，郁闷压抑，已经很久了。现在他听说使者再次返回，而大王没有打算赦免他、送他回去；我私下料想，他可能因无聊难耐、积累的愤恨羞辱无法承受，突然自杀，以践行王陵母亲的义举；那时大王后悔，恐怕就会自取损失，即使想挽回汉军的锋芒，也办不到了。我听说来了而不可错过的，是时机；可以实行而不可错过的，是机会。如今大王粮食匮乏、军队疲惫，没有力量抵挡汉军，而韩信的军队也将乘胜而来。大王即使想解围向东退军，也办不到了。我希望大王趁着这个时机、利用这个机会，赶快归还太公，同汉王约定平分天下，以鸿沟为界，割鸿沟以西给汉，以东给楚。大王解下铠甲登坛，建立东帝的名号，以安抚东方诸侯；同时休兵储粮，等待天下形势变化。汉王年老，又厌倦战争，还能有什么要求呢？本来就会世世代代做西方藩属，侍奉楚国。”项王大为高兴，采纳了他的计策，任侯公为上等宾客，召来太公，置酒举行盛大宴会三天，然后送他归去。太公、吕后到达汉军后，汉王大为高兴，全军都高呼万岁。当日封侯公为平国君，说：“这是天下的辩士，他所居之处足以倾覆国家，所以称为平国君。” 《拟孙权答曹操书》孙权敬告孟德足下：承蒙您来信开示祸福，要我在内杀掉子布，在外擒获刘备，以此向您效力。信中的言辞恳切【缺字】，仿佛出自至诚；即使三尺高的童子，也明白其中利害所在。然而我心怀固陋，姑且略述一二。从前田横是齐国的遗民俘虏，汉高祖放下对郦生的怨恨，派使者到海岛，对田横说：回来，大的封王，小的封侯；田横尚且能够凭自己的力量自刎，不肯让自身受辱于刘氏。韩信凭完整的齐地归降汉王，却不能死在窗下。自古以来，同功一体的人、英雄豪杰之士，世道混乱时借助他们来诛伐，天下太平时按道理又必然猜忌；与其遭受韩信那样的诛杀，哪里比得上守田横那样的节操而死呢？我的先将军破虏，遭逢汉室衰败、董卓僭越作乱；董卓焚烧宗庙，挖掘陵寝，所以依附袁术来发动义军。所指向的城邑纷纷响应，天下人都想着得到董卓，把他的肉吃掉还不解恨。不幸这个志向没有实现，他便无禄早逝。我的兄长伯符继承遗命，奔驰于刀兵之间，周旋于江汉一带，难道还有别的目的吗？对上是为了洗雪天子的耻辱，对下是为了完成先将军的遗志罢了。没想到袁术也僭越称帝，玷污义军；又听说各位都盗用名号，伯符带领偏师，前进没有归宿，后退没有守地，所以凭借江东建立基业。不幸发生了荆轲、舞阳那样的变故。我不因自己不肖，竟让我统领士卒，来完成先臣的遗志。我接受遗命以来，卧薪尝胆，哀叹岁月流逝，却又感叹功名没有建立；对上辜负先臣未报的忠心，对下有愧于伯符知人善任的明察。况且我家先世凭德行在吴地显名，我若仿效各位而怀有非同寻常的志向，即使不遭显著诛戮，难道不也会败坏家声吗？汉朝自桓帝、灵帝以来，君主失去正道，政令出自多个门户；宦官之乱刚刚平息，董卓的祸乱又兴起，李傕、郭汜尚未诛灭，袁绍、刘表割据一方，天下所能依靠的，只有我、您和刘备三个人罢了。近来听说董卓已经像鲸鲵一样被诛灭，天子恢复正位，我以为您应当扫除余孽，共同扶助王室，对上帮助天子和宗庙社稷之灵，对下守护藩国，不要失去《春秋》所规定的朝觐礼节。可是足下竟有欺凌孤弱的意图，挟持天子来号令天下，妄自引用天命气数，暗中制造符命；过去还嘲笑王莽愚蠢，如今却私下感叹足下正在重蹈覆辙。我和您有婚姻旧交，又有同好相求；然而自从听说您索求九锡、接纳椒房之女，不仅同道之士失望，天下也议论纷纷。刘备的兵力虽少，但我观察他的为人，雄才大略，宽厚而有容人之量，不善于攻取，却善于驾驭人才，有汉高祖遗留下来的风范；再辅以孔明，不可估量。况且他以忠义不改往日，我认为如今海内所寄望的，只有我们两个人。我有张昭，正如刘备有孔明；左右扶持，共成大事。国内文武事务，我都交给他们，您却教我杀掉张昭和刘备，难道我是疯了吗？古谚说：“车辅相依，嘴唇亡了牙齿就寒冷。”我和刘备，确实有唇齿相依的形势。足下之所以不能夺取武昌，也不能到达成都，正是因为吴、蜀都还存在。如今假使我攻取蜀地，吴国也就不能独自存在了。蜀国灭亡，吴国也会随之灭亡。晋国用垂棘之璧和屈地产的良马，向虞国借道来攻打虢国；其实灭掉虢国正是为了夺取虞国，虞国因为不知道这一点，所以也遭遇灾祸。足下的想法同这有什么不同呢？古人说：“白头相交还像新识，车盖刚刚倾斜相交却像旧交。”意思是把自身托付给别人，必须选择可以安身的人。孟德看待我，难道是舍不得这尺寸土地吗？只是因为您不是可以托付的人罢了。荀文若和您共同经历艰难危急，一旦劝您接受九锡，心中便产生遗憾，最终忧郁而死。何况我和您有赤壁之战的仇隙，即使完全放下从前的怨恨，难道敢断定您不会再提起这件事吗？如今我归附朝廷，不过是一个匹夫，又能做什么呢？即使您不加害我，两军交锋之间，杀伤也超过常情；如今那些人的父兄子弟都在您身边，怨仇太多了，我还能安稳吗？季布曾多次使汉王困窘，等汉王即位后，仍然下令诛杀他的三族；何况足下记住别人的过错、忘记别人的功劳，连荀文若接受九锡的事都不肯忘记，难道会赦免我在赤壁的过错吗？孔文举和杨德祖都是海内奇士，足下却像杀奴仆一样杀掉他们，难道还会怜爱我孙权吗？天下才能胜过您的人，您都会加以害杀；我一旦失去江东，难道还容许您再后悔吗？甜言和厚礼，请不要再送来了。●卷一百一 ◎《志林》五十五条·记游 ○记游合浦