卷三十七◎记十三首

译元丰三年，岁在庚申，有一位大比丘惟简，号宝月，修行如幻，三摩钵提，住在蜀地成都大圣慈寺旧中和院。朝廷赐名胜相院，他用无量珍宝、黄金、丹砂、琉璃、珍珠、旃檀以及各种香料，庄严佛的言语和菩萨的言语，建成一座大宝藏。它像从海中涌起，有大天龙背负着它出来，还有许多小龙盘结环绕；各种化现的菩萨和护法神镇守它的门；天魔鬼神各自拿着器物，抵御不祥。这些众多珍宝以及诸佛弟子所发出的光、色、声音、香气，彼此磨擦激荡，灿烂芳香，玲珑曲折，生出种种形相，变化无穷。不借助语言，自然显现出苦、空、无我等无量妙义。凡是看见或听见的人，都随自己的根性各有所得。好比众多饥饿的人进入大仓库，虽然还没有得到食物，却已经有了饱意；又好比病人游历药市，闻到各种药物的香气，病势自然减轻。更能取米做成无碍饭，任意取食直到饱足，自然不再饥饿；又能取药治疗各种疾病，疾病有尽而药物无穷，不一会儿便没有疾病可治。由于这样的因缘，度脱了无量众生。当时见到或听到的人，都争相布施：富人拿出财物，强壮的人出力，技艺高的人施展技能；都舍弃自己所爱之物以及各种烦恼习气，来做佛事，求得脱离烦恼的浊恶苦海。有一位居士，他的祖先是蜀人，和这位比丘有很深的因缘。他离开故国流浪在江淮之间，听说这位比丘正在做这样的佛事，便想随同众人，舍弃自己所爱和一向的习气。他仔细察看自己的身体和房屋，寻找可以舍弃的东西，却完全没有一样。就像焦谷不会发芽、石女不会有儿子，甚至连一根毫毛也没有可以舍弃的。他私下想到：我如今只有从无始以来形成的口业习气，即妄言、绮语，以及评论古今、是非、成败。由于这种业力，我说出的话像钟磬一样，文采华美，悦人耳目。这就像善于赌博的人，天天有输有赢，自己说自己技巧高明，却不知道这正是业力。现在我要舍弃这种业，作一篇宝藏偈。愿我今生作完这首偈后，直到未来世，永远断除一切业、客尘妄想以及各种理障；对于一切世间，无所取也无所舍，无所憎也无所爱，没有什么可以也没有什么不可以。当时，这位居士向西叩首，说道：我游历多宝山，看见了山，却没有看见宝物。岩石、山谷和草木，以及虎豹、各种龙蛇，虽然知道宝物所在，却想取也取不到。又有求宝的人，自称已经得到宝物，只看见宝物而看不见山，也同样没有真正得到宝物。譬如梦中的人，从来不知道自己在做梦；一旦知道是梦，梦中的境界就随即变灭。看见我而看不见梦，便把我当作觉醒，却不知道真正的觉悟是：觉和梦都没有实体。我观察这个大宝藏，就像用蜜来说明甜味。因为众生还不明白，所以又用甜味来说明蜜。甜和蜜互相说明，经历千劫也说不完。从蜂蜜到甘蔗、查梨、橘子和柚子，说到甜味而得到酸味，乃至咸、辛、苦味。忽然反过来亲自品尝，舌根上出现甜味的感受，我自己默默知道，不必再互相说明。我如今说这首偈，距离道其实也还很远，就像眼睛自己看见东西，那眼睛并不属于“我”。将来有耳朵和舌头都没有的人，听见这不是舌头说出的语言，在一弹指的时间内，洗除我千劫的罪业。《虔州崇庆禅院新经藏记》如来获得阿耨多罗三藐三菩提，说：“因为无所得，所以获得。”舍利弗获得阿罗汉道，也说：“因为无所得，所以获得。”如来和舍利弗难道就是这样相同吗？我说：何止舍利弗，直到各种百工和卑贱技艺，如承蜩意钩、履犭希画墁，也没有不同。道有大小，即使到了大菩萨的境界，他看如来仍然像天与深渊那样悬殊；但当他由于无所得而获得时，承蜩意钩、履犭希画墁，也没有不与如来相同的。以我所知道的推及我所不知道的：婴儿出生后教他讲话，稍微长大便教他读书；嘴必须达到忘记声音的程度，然后才能说话；手必须达到忘记笔的程度，然后才能写字。这是我所知道的。嘴不能忘记声音，语言就难以连缀成文；手不能忘记笔，字形笔画就难以刻镂。等到忘我达到极点，便能表现容貌心术，应对万物的变化，忽然之间完成而自己也不知道。从那些尚且不能做到的人看来，这种神妙通达的智慧，不是已经超然地与如来相同了吗？所以《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”用这种道理来看技艺，技艺就近于神妙；用这种道理来看道，道就近于圣境。古代的人和别人一样都要学习，却唯独能够达到这种境界，他们一定有自己的方法。我不是学佛的人，不知道这种道理从哪里来，只听孔子说过：“《诗》三百篇，用一句话概括，就是‘思无邪’。”凡是有思虑似乎都有邪念；善恶都一样，如果没有思虑，就只是土木，怎么能够既有思虑而没有邪念，又没有思虑却不是土木呢？唉，我老了，哪里能得到几年的闲暇，寄居在佛寺僧舍，尽量读完佛经，用无所思虑的心领会如来的意旨，希望接近那种因无所得而获得的境界。我被贬居惠州，整年没有什么事情，似乎正可以实行自己的志向。然而惠州的僧舍没有所谓经藏，只有一处僧舍把自己的房间题名为“思无邪斋”，并为它作铭来表达自己的志向。我刚向南迁谪时，经过虔州，和通守承议郎俞君括交游。一天，我们访游廉泉，进入崇庆院，观看宝轮藏。俞君说：“这座宝轮藏在江南的壮丽程度中居第一，耗费二千余万钱。前任长老昙秀开始建造它，几乎建成时去世了。如今长老惟▯继承他的事业把它完成。在两位长老之间奔走劝导、经营筹划，积少成多，经过十六年才建成的，是僧人知锡。您能怜悯这三位僧人的辛劳，替他们写一篇记吗？”我心里大体答应了他。俞君博学能文，处理政务敏捷，却淡泊于仕进。多次写信给我，想放弃官职跟随我学习道术。他从虔州罢职回去，途中在庐陵病死。虔州的士人百姓，有人在街巷中哭泣，我也为之流泪。因此写这篇文章送给惟▯、知锡，同时论述孔子“思无邪”的意义，并寄托我有志于读书却没有书可读的感叹，难道是想把它刻在石上，也和俞君结下未来的因缘吗？绍圣二年五月二十七日记。《密州通判厅题名记》起初，尚书郎赵成伯君任眉州丹棱县令，县里的人直到今天还称赞他。我是他的邻县人，所以了解得特别详细。赵君离任丹棱时，恰好我回到眉州，于是才认识他。后来我出任杭州官职，而赵君也任临淮通守，我们同一天入朝辞行，在殿门外相见，握手交谈。不久我在临淮见到赵君，我们在先春亭上痛饮大醉后分别。等我调任胶西，不到一年，赵君来到这个州。

译我的性情是不谨慎言语，不论和人亲近还是疏远，总是把内心全部倾吐出来；有话不说尽，就像吃东西咽不下去，一定要吐出来才罢休。别人有时记住我的疏狂，把它当作怨恨和责怪，因此尤其不能和那些内心深沉而又喜欢计较的人相处。赵君是我的故人，性情简易疏放，内外都洞然明白，我本来就很喜欢他。而且赵君勤于处理政务，把公事看得像家事一样，我因此可以稍稍休息。赵君说：“我的厅堂还没有题名记。”于是收集前人的姓名，交给我来编次。我没有空闲写作。等我任职彭城以后，赵君每次来信，总要提起这件事，还说：“我将把不朽之事托付给您。”从前羊叔子登上岘山，对从事邹湛说：“自从有天地以来便有这座山，登山远望，像我和你这样的人多得很，但都湮没无闻，使人悲伤。”邹湛说：“您的名声应当和这座山一起流传，像我这样的人，才应当如您所说。”使天下直到今天仍有邹湛这样的人，正是羊叔子的贤德。如今我愚昧鄙陋、任性放纵，而且已经老了，尚且没有办法在后世表明自己，更何况能够顾及到您呢？即便如此，也不能不说上几句话，使几百年以后有人在倾颓的墙垣、废弃的井边得到这篇文章时，茫然长久地思索，发出一声叹息。《秦太虚题名记》元丰二年中秋后一天，我从吴兴取道杭州，向东返回会稽。龙井有位辩才大师，写信邀请我进山。等我出了城，天已经黑了。我乘船渡湖到普宁，遇到道人参寥，问龙井派来的轿子在哪里，他说因为没有按时到来，已经离去了。这天晚上天空放晴，林间月光明亮，连毫发都可以数清。于是我弃船，跟随参寥拄杖沿湖而行，经过雷峰，越过南屏，在惠因涧洗脚，进入灵石坞，找到一条小路，登上风篁岭，在龙井亭休息，舀泉水靠着石头饮用。从普宁到这里共经过十五座佛寺，都寂静得听不见人声；道路旁的房舍有时灯火若隐若现，草木深浓，流水只发出激越悲鸣的声音，几乎不是人间境界。已经走到二更时分，才到寿圣院，在潮音堂拜见辩才，第二天才返回。高邮秦观题。读到秦太虚的题名，所写的都是我过去游历经过的地方。闭上眼睛想一想，清清楚楚得像可以数出来。当初我和辩才分别五年后，才从徐州调到湖州。到了高邮，见到秦太虚和参寥，于是把他们一起载走。辩才听说我到了，想乘小船来相访，因为正值结夏安居，未能实现。秦太虚、参寥又一同前往越地，说秋末一定回来。但我仓促离开郡城，终于没有再见到他们。第二年我被贬居黄州，辩才、参寥派人来问候，并把题名给我看。当时距离中秋不到十天，秋雨造成的积水刚刚上涨，水面绵延千里；月亮从房宿、心宿之间升起，风露浩荡。我居住的地方距江水不到十步，便独自和儿子苏迈划小船到赤壁，向西望武昌的山谷，只见高大的树木苍翠，云涛直达天际，于是把这些记下来寄给参寥。让他拿给辩才看；如果有人方便到高邮，也可以抄录下来寄给秦太虚。《奖谕敕记》敕告苏某：朕审阅京东东路安抚使司、转运司的奏报，日前黄河水来到徐州城下，你亲自率领官吏，驱使督促士兵和民夫，救护城墙，使全城百姓以及仓库、房屋都免受漂没之害，终于能够保全坚固。黄河成为中原的祸患已经很久了。近来堤坝溃决，水向东流，蔓延到徐州一带，而百姓得以保住居处，城郭得以加固，都是依靠你才获得安宁。使者多次奏报此事，朕非常嘉奖你。熙宁十年七月十七日，黄河在澶州曹村埽决口。八月二十一日，洪水到达徐州城下。到九月二十一日，水深总共二丈八尺九寸，向东、西、北三面冲击山势而上涨，全都是清水，不再有浑浊的水流。水面高出城内平地，有的地方达到一丈九寸；而外小城东南角没有被淹没的地方只有三版。父老说：“天禧年间，曾经修筑两道堤坝：一道从小市门外横过壕沟向南，稍向西延伸，连接到戏马台山麓；一道从新墙门外横过壕沟向西，转弯连接到城下南京门的北面。”于是紧急征发民夫五千人，和武卫、奉化牢城的士卒一起昼夜混合施工修堤。堤坝建成的第二天，水从东南角流入，遇到堤坝便停住了。六处水闸，在洪水尚未到达前，曾用装着柴草的袋子从城外堵塞；洪水到达以后，从城内堵塞的办法都不足以依靠。城中原有取土留下的大坑十五处，都和城外的水相通，有些井水也溢出。三面都是积水，没有地方取土，只能到州城南面亚父冢的东边取土。从城内沿城墙修筑长堤，加固堤基，长九百八十四丈，高一丈，宽为高度的两倍。公私船只数百艘，因为风浪不敢航行，便分系在城下，以减弱黄河的凶猛水势。到了十月五日，洪水逐渐退去，城池得以保全。第二年二月，朝廷下诏赐钱二千四百一十万，征发民夫四千二十三人；又发放常平钱六百三十四万、米一千八百余斛，招募民夫三千二十人，改建外小城。新建四处木岸：一处在天王堂西面，一处在彭城楼下面，一处在上洪门西北面，一处在大城东南角。十五处大坑全部填塞。不久澶州灵平埽建成，洪水不再到来。臣某认为，黄河通常每五六十年决口一次，而徐州处在汴水、泗水下游最险要的位置，上下二百余里都被山阻挡，水势尤其深厚猛烈，难以退落，不同于其他郡县。我担心年代久远、仓促之间，官吏百姓不再详细了解这些情况，所以趁着上面赐下诏书，记述其中大概，并把它刻在石上。至于详细情况，则收藏在主管官署，称为《熙宁防河录》。《石氏画苑记》

译石康伯，字幼安，是眉州眉山人，已故紫微舍人石昌言的小儿子。他考进士没有考中，便放弃仕途；按荫制本来可以得到官职，他也不去任职，只读书作诗来自娱，不求别人知道。唯独喜爱名家书法、名画、古代器物和奇异物品，遇到所看中的东西，宁可脱衣、停止吃饭也要购求，不管有没有钱。他住在京师四十年，出入街巷，从来没有骑过马。在人群密集的地方，他耳目灵敏活跃，专门寻找自己所喜爱的东西。他身高七尺，留着黑色胡须，像世人所画的道人、剑客；却徒步走在尘土中，仿佛在经营什么，不认识他的人会以为他是异人。他又善于说诙谐话，巧妙地揭露隐微而一针见血，旁人拍手大笑，而幼安神色淡然，丝毫不变。和人交游时，知道别人有急难，关心他们胜过关心自己。有客人住在京师而生病，他总是把人抬到自己家中，亲自供给饮食；客人死了，就替他置办棺材收殓，从不显出为难的神色。凡是认识幼安的人，都知道他就是这样。我却独独深深了解他。幼安的见识谋虑非常深远，只是嘴上从来不说罢了。今年六十二岁，容貌体态还像四十岁左右的人，胡须三尺长，浓密而没有一根变白，这难道是没有原因的吗？曾任亳州职官、与富郑公一起获罪的那个人，是他的儿子夷庚。他家收藏书画数百轴，选取其中细小零碎的作品，编成册子，称为《石氏画苑》。幼安和文与可交往，情同兄弟，所以得到文与可的画很多。我也擅长画古木丛竹，于是把画送给他，让他放在画苑中。子由曾说：“画之所以可贵，是因为它像真实事物。相似尚且可贵，何况真实的东西呢？我行走在都城乡野所见到的人物，都是我的画箱；唯一没有见过的，只有鬼神，只能依靠图画来认识它们，但人又何必一定要见鬼呢？”这话确实有道理。如今幼安喜爱书画，反而是他的一种毛病，没有什么值得记载的；我只是记下他为人的大概罢了。元丰三年十二月二十日。《黄州安国寺记》元丰二年十二月，我从吴兴任太守时获罪，皇上不忍心杀我，任命我为黄州团练副使，让我思考过错而自我更新。第二年二月，我到了黄州。住处大致安排妥当，衣食也稍微有了供应，便关门扫除，收拢精神，退居静处思考，寻找自我更新的方法；回头观察自己过去的念头和行为，发现全都不合乎正道，不只是这次获罪的原因如此。想改正其中一件，又恐怕遗漏另一件。由此类推去寻求，可以悔恨的事情多得数不完。于是我长叹说：“道德不足以驾驭意气，天性不足以战胜习惯。不铲除根本，只在末梢上耕作，即使现在改正，日后也一定会重新发生。为什么不归依佛门僧侣，求得一次彻底洗涤呢？”我找到城南一所精舍，名叫安国寺，那里有茂密的树林、修长的竹子、池塘和亭榭。我每隔一两天就去一次，焚香默坐，深深地自我反省，于是达到物我相忘、身心皆空的境界，想寻找罪垢从哪里产生，却无法找到。一念清净，染污自然脱落，内外澄澈，无所依附。我暗自感到快乐。早晨去、傍晚回，这样已经五年了。寺里的僧人名叫继连，担任僧首七年，得到赐衣；又过七年，按规定应当赐给他法号，他想辞职离去，但他的弟子和父老相继挽留他。继连笑着说：“知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会有危险。”最终还是辞谢离去了。因此我为这个人感到惭愧。元丰七年，我将有一次前往临汝的行程。继连说：“寺里还没有记文。”于是备好石头，请我写记。我无法推辞。这座寺院建于伪唐保大二年，起初名为护国寺；嘉祐八年，朝廷赐名为现在的名称。殿堂、房舍、斋馆，继连全都改建一新，庄严华丽、幽深稳重，令人心满意足，来这里的人甚至忘记返回。每年正月，男女一万人聚集在庭院中，饮食作乐，并且祭祀瘟神，这是江淮一带的旧风俗。四月六日，汝州团练副使、眉山人苏轼记。《石钟山记》《水经》说：“鄱阳湖的入口处，有一座石钟山。”郦道元认为，山下临着深潭，微风鼓动波浪，水和石头相互撞击，声音像大钟一样。这种说法，人们常常怀疑。如今把钟磬放在水中，即使有大风大浪也不能使它鸣响，何况是石头呢？到了唐代，李渤才寻找它的遗迹，在水潭边得到两块石头，敲击它们听声音：南边的声音含混，北边的声音清亮高扬；木槌停止敲击后，回声还在空中回荡，余音慢慢消失。李渤自以为找到了石钟山得名的原因。然而对于这种说法，我尤其怀疑。能够发出铿锵声的石头，到处都是，为什么唯独这座山因钟声而得名呢？元丰七年六月丁丑日，我从齐安乘船前往临汝，长子苏迈将要到饶州德兴县任县尉，我送他到湖口，因而能够观看所谓的石钟山。寺僧让小童拿着斧头，在杂乱的石头间选了一两块敲击，发出“▯空▯空”的声音，我本来就笑着不相信。到了夜里月光明亮，我独自和苏迈乘小船来到陡峭的山壁下面。巨大的山石侧立千仞，像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地仿佛要扑向人。山上栖息的鹘鸟，听到人的声音也惊飞起来，在云霄间发出磔磔声。又有像老人▯笑于山谷中的声音，有人说：“这是鹳鹤。”我正心惊想要回去，忽然水面上发出巨大的声音，像钟鼓一样“噌▯▯”作响，连续不断，船夫非常害怕。慢慢观察，才发现山下全是石穴和缝隙，不知道深浅；微小的波浪涌入其中，水波回旋激荡，因此发出这样的声音。船转回两山之间，将要驶入港口时，有一块大石横在水流中央，可以坐下百人，石头中空而且有许多孔洞，和风、水相互吞吐，发出“▯坎镗▯▯”的声音，和先前的“噌▯▯”声相互应和，像奏起音乐一样。于是我笑着对苏迈说：“你知道这些声音吗？‘噌▯▯’的，是周景王的无射钟；‘▯坎镗▯▯’的，是魏庄献子的歌钟。古代的人没有欺骗我。” 事情如果没有亲眼看见、亲耳听到，却凭主观臆断它有或没有，可以吗？郦道元所见所闻，大概与我相同，只是叙述得不详细。士大夫终究不肯乘小船在夜里停泊到陡峭山壁下面，所以没有人能够知道真实情况；而渔夫船工虽然知道，却不能用文字表达，这就是这件事世代不能流传的原因。然而浅陋的人竟用斧头敲击石头来寻求声音，自以为得到了事情的真相。我因此记下这件事，大概是感叹郦道元记载简略，也嘲笑李渤的见识浅陋。《李太白碑阴记》

译李太白是个狂放之士，又曾在永王▯那里失去气节，这难道是能够匡济天下的人吗？可是毕文简公却认为他有辅佐帝王的才略，难道不是过分了吗？有人说：士人本来有夸夸其谈却没有实际、只有虚名却不适合任用的，但不能因此来衡量天下士人。士人以气节为根本。当高力士掌权时，公卿大夫争相侍奉他，而李太白却让他在殿上脱靴，这本来已经是气概压倒天下了。假使他能够得志，一定不肯依附权贵宠臣来求得容身，他难道肯跟随昏君吗？夏侯湛赞扬东方朔说：“胸襟开阔明朗，含容宏大；凌辱卿相，嘲笑豪杰；笼罩一切，无人能在他之前，践踏权贵势力；出身不显赫也不忧愁，地位卑贱也不悲戚；把万乘之主当作同僚朋友，把同列之人看作草芥；雄伟的节操超过常人，高尚的气概盖过天下。可以说是从众人中拔出，遨游于世俗之外的人。”我认为李太白也可以这样说。李太白跟随永王▯，应当是由于被迫胁迫；否则，凭永王▯的狂妄放纵和鄙陋，即使普通人也知道他一定会失败。李太白能够看出郭子仪是人中豪杰，却不能看出永王▯不会成事，这是按道理绝不可能的。所以我不能不替他辨明。《荐诚禅院五百罗汉记》熙宁十年，我正在徐州任太守，听说黄河在澶渊决口，流入巨野，首先灌入东平。官吏百姓惊恐不安，不知道怎么办。有个和尚名叫应言提出建议：开凿清冷口，引积水向北流入古代废弃的河道，再向北、向东流入大海。官吏正要采纳他的意见时，应言又以强有力的言辞辩论，慷慨而清楚地说明黄河决口的情状。官吏不能驳倒他，最终按照他的意见决定，水流入的方向果然如他说的那样，东平因此安定，应言的话发挥了很大作用。众人想替他请求奖赏，应言笑着谢绝离去。我本来就对这个人感到惊异。两年后，我调任湖州太守，应言从郓州来，在宋地见到我，说：“我是郓州人，年轻时出家为僧，以讲经为业。当初钱公子飞让我在郓州东阿北新桥镇创建精舍，并且铸造十三层铁浮屠，高一百二十尺。建成以后，赵公叔平向朝廷请求，赐名我的寺院为荐诚院，每年度僧来守护它。如今我将要在钱塘建造五百罗汉像，再装载回去，预计费用五百万钱；从丞相潞公以下，都是我的施主。”我因此更加知道应言确实有超过常人的地方。又过了六年，我从黄州调往汝州，经过宋地时，应言正在那里。他说：“罗汉像已经建成，请替我记述这件事。”唉，士人把功名看得珍贵，但评论事情容易，做成事情困难；开始做事容易，最终成事困难。假使天下士人都像应言这样，凡是议论事情就一定实行，凡是实行就一定成功，那么他们的功名难道会少吗？因此怎么可以不替他说上几句话。《方丈记》某年某月某日，住持传法沙门惟谨重建方丈室，上祝天子万寿无疆，永远作为神明之主，聚集当时的五种福分，广施恩泽给百姓。愿地狱和天宫同样成为净土，有佛性的和没有佛性的众生都共同成就佛道。《野吏亭记》已故宰相陈文惠公建造这座亭子，题名为“野吏”，大概取自孔子所说的先进于礼乐的人。陈公在政府任职时，唯独对这个地方念念不忘；然而亭台房屋日渐坍塌残破。经过九十七年，太守朝奉郎方侯子容南圭重新修缮，使它恢复完整。绍圣三年十一月二十一日记。《南安军学记》古代治理国家的制度有四项：井田、肉刑、封建、学校。如今都消失了，只有学校还勉强存在。古代办学校有四项职能，大的方面是选取士人、议论政事，小的方面是弹琴和诵读。如今也消失了，只剩下诵读。舜说：“众多顽劣、谗佞、巧言的人，如果不处在这种教化之中，就用射礼来考察、使他们明白，用鞭打来警戒、使他们记住；把他们的过错写在书上加以记录，是想和他们一同生活吗？让乐工采集他们的言论，按时考察他们。能改正的就承受、任用，不能改正的就用威刑对待。”这里“格”的意思是改变。《论语》说：“有羞耻心，而且能够改过。”这里“承”的意思是推荐。《春秋左传》说：“奉承齐国的牺牲。”对于不遵循这种教导的顽劣、谗佞之人，舜都有办法对待他们。要使坏人改变，没有比推荐善人更好的方法，所以选择可以进步的人，按照射礼考察他们并加以举荐。极不遵守教导的，就鞭打他；罪过较轻的，就把罪行写下来记录，并不是憎恨他们，而是希望和他们一同生活、共同承担忧乐。这是士人犯了罪却还不该彻底抛弃的情况，所以让乐工采集他们歌谣讽议的话来考察其内心。能够改过的，就推荐并任用；不肯悔改的，就威慑、屏退、放逐、寄居，诸如此类。这就是舜的学校政教。射箭中不中，和善恶有什么关系，为什么说“用射礼考察并使他们明白”呢？回答说：射箭是用来聚集众人、评议士人的。众人聚集齐全，然后才能确定评议结果。孔子在矍相之圃举行射礼，大概观看的人像围墙一样密集；他让弟子举起酒杯，宣布三次淘汰的人，最后仅有少数人留在场中。由此看来，用射礼聚集众人，等众人聚集后再评议士人，这种做法由来已久。《诗经》说：“在泮水边献上俘虏。”又说：“在泮水边献上敌人的左耳。”《礼记》说：“在学校接受战事报告。”郑国人到乡校游观，议论执政，有人对子产说：“把乡校毁掉怎么样？”子产说：“不可以。好的事情我就实行，不好的事情我就改正，这正是我的老师。”孔子听说后，称赞子产仁德。古代选取士人、议论政事，一定在学校进行；有学校却不选士、不议政，就等于没有学校。学校没有比东汉更兴盛的，士人多达数万人，他们能够使衰败者复兴、使失势者得势。即使三公九卿也都屈尊礼敬他们，三府征召人才，常常出自他们的议论。东汉选士议政，可以说接近古制，但最终却造成党锢之祸，为什么呢？回答说：这是王政的事情。真正的君王没有出现，士人却凭自己的私意在下层推行，因此遭到祸败本来就是应该的。朝廷自庆历、熙宁、绍圣以来，三次郑重地把心意放在学校上。即使偏远地区的郡县也一定有学校，何况南安位于江西南部，儒学兴盛程度和闽、蜀相等；太守朝奉郎曹侯登以治理郡州显著闻名，所到之处一定建立学校，所以南安的学校在江西居于首位。曹侯是仁人，而且勇于行义。他建立这所学校时，亲自承担责任，不论事情繁难还是容易，都以一定建成为期。士人因此受到感动而奋发，不用劝说就努力办学。官府花费九万三千钱，私人捐助则无法计算。建造房屋一百二十间，有礼殿、讲堂，规模可与大州长官的居所相比。学校所需的一切设施，没有不庄严完备的。又用剩余的钱增加置办廪米，供数百人食用。工程开始于绍圣二年冬天，完成于绍圣四年春天。学校建成后曹侯离任，如今任潮州官职。我从海南回来，经过南安，所见所闻关于这件事的情况最为详尽。士人们感念侯君不止，于是把事情的始末详细列出，带着干粮跟随我走了三百多里，希望我记下它的真实情况。治学，是君王的事业。所以我首先把舜以学术施行政教的事告诉他们。然而舜已经相距太远，不是如今可以努力企及的。有贤能的太守，尚且可以做到郑国子产那样。求学的人要努力，不过是不愧对古人罢了。

译建中靖国元年三月四日，眉山苏轼书写。●卷三十八 ◎记十九首 【众妙堂记】眉山道士张易简教授小学，学生常有一百人，我小时候也在其中。他住在天庆观北极院，我大约跟随他学习了三年。我被贬居海南时，有一天梦见来到那里，看见张道士和往常一样，正在洒扫整理庭院，好像在等什么人。他说：“老先生就要来了。”他的弟子有人诵读《老子》，说道：“玄妙又玄妙，是一切微妙事物的门径。”我说：“妙只有一个罢了，难道可以有许多个吗？”道士笑道：“只有一个已经浅陋了，还有什么妙可说？如果确实懂得妙，即使有许多个也可以。”于是指着那些洒水除草的人说：“这每一个都是一种妙。”我再看那两个人，只见他们的手像风雨般迅疾，而脚步却合乎规矩；原来就像云雾骤然消散一样，动作明彻无碍。我惊叹说：“妙大概达到这种程度了吗！庖丁解牛的技艺、郢人用斧削去鼻上白垩的故事，果然是真的。”两个人放下技艺上来说：“你还没有看见真正的妙，庖丁、郢人都不是那样的人。他们的技艺和道只达到一半，勤习和虚空相会，并不是毫无凭借而径直达到的。你也见过蝉和鸡吗？蝉爬上树便鸣叫，不知道停止；鸡低头啄食，不知道抬头。它们的固执就是这样。然而到了蜕变和蛰伏的时候，它们没有视觉、没有听觉，不感饥、不感渴，在荒忽之中默默变化，在毫发之间等待时机，即使圣人的智慧也比不上它们。” “这难道是技艺和练习的帮助吗？”两个人出去了。道士说：“你暂且安心，等老先生来了再问他。”两个人回头说：“老先生未必知道。你去见蝉和鸡并向它们询问，可以保养生命，可以延长寿命。”广州道士崇道大师何德顺，是学道而达到妙境的人。所以他把自己的堂题名为“众妙”。他从海南寄信来，请求我写文章记述此事，于是我把梦中的话写成这篇记。绍圣六年三月十五日，蜀人苏轼书写。【遗爱亭记（代巢元修）】何武所到之处，没有显赫的名声；离任以后，百姓却思念他，这就叫作遗爱。君子遵循理而行动，道理穷尽便停止；顺应事物而有所作为，事情过去便恢复常态，哪里会有什么显赫的名声呢！东海徐君猷以朝散郎身份任黄州知州，从未发怒，百姓却不犯法；从未严加察访，官吏却不欺骗他；整天没有什么事情，只是吟啸歌咏罢了。每年春天，他都和眉阳子瞻游览安国寺，在竹间亭饮酒，采摘亭下的茶，煮来食用。徐公离开黄州后，寺僧继连多次请求给亭子题名。子瞻给它题名为“遗爱”。当时巢谷从蜀地来到这里，寄居在子瞻处，借子瞻得以拜见徐公。徐公命巢谷写记。巢谷愚钝质朴，是个羁旅之人，哪里足以了解徐公呢？我采集道路上的议论，向子瞻核实，写成这篇记。【南华长老题名记】求学的人认为成佛很难吗？堆土、画沙，本是儿童的游戏，却都足以成佛。认为它容易吗？即使受佛授记而得道，像菩萨的大弟子那样，也都不能胜任维摩诘所说的问疾。这道理究竟在哪里？当人正在迷乱颠倒、流浪苦海之中时，只要一念归于正真，一切法都具备了。等到辛勤修行，像堆土筑山达到九仞之后，若有毫厘的差错，便千劫不能恢复。唉，道本来就是这样，难道只有佛法如此吗！子思先生说：“普通夫妇虽然不贤，也可以做到某些事情；等达到最高境界，即使圣人也有做不到的地方。”孟子则认为，圣人的道始于不做穿墙入户的盗贼；而穿墙入户的罪恶，形成于该说时不说、不该说时却说。人没有想做穿墙入户盗贼的，即使是盗贼也不愿意这样做。从不愿意做盗贼的这颗心出发而求取正道，那么穿墙入户的盗贼也足以成为圣人。可以说却不说，不可以说却说，即使贤人君子也有不能避免的时候。若因这种不能避免的过错继续发展下去，那么贤人君子也有时会成为盗贼。这两种道理彼此相反，却又互相发挥作用。儒家和佛家都是如此。南华长老明公，起初大概学习子思、孟子的学说，后来舍弃家庭出家成为佛教徒。不了解他的人以为他是逃离儒家而归依佛教，却不知道他仍然是儒者。南华寺自六祖大鉴禅师示寂以后，传授佛法而获得心印的人，散往四方。所以南华寺成为律寺。到了我们宋朝天僖三年，才有诏令任命智度禅师普遂住持；直到现在，明公大概已经是第十一代了。明公告诉东坡居士说：“官员施行的是世间法，僧人施行的是出世间法；世间就是出世间，二者平等而没有差别。如今官员的传授，都有题名和墙壁记文，唯独僧人没有。何况我们的道场确实是补续佛祖传承的地方，怎么可以不严肃记载它的传承呢？请您替我写下来。”居士说：“好。”于是论述儒家和佛家不谋而合的地方，写成这篇记。建中靖国元年正月一日记。【琼州惠通井记】《禹贡》说：“济水流入黄河，漫溢成为荥河。”南面称为荥阳河，北面称为荥泽。沱水、潜水本是梁州的两条水道，也见于荆州。水在大地中流行，出没于数千里之外，即使黄河、大海也不能使它断绝。唐朝宰相李文饶喜欢饮用惠山泉水，设置驿站取水。有人告诉他说，长安昊天观的井水与惠山泉相通。李文饶把它和其他水混在一起，共十多缸来试验，那僧人独自指着其中一缸说：“这是惠山泉水。”李文饶于是撤除了取水驿站。琼州以东五十里有三山庵，庵下有泉，味道像惠山泉。东坡居士经过琼州时，庵僧惟德把泉水送给他，并请求为泉水命名，于是题名为“惠通”。元符三年六月十七日记。【传神记】描绘人的神韵，难处在眼睛。顾虎头说：“传达形体、描写神情，全在这眼睛里面。”其次在颧骨和脸颊。我曾经在灯下回头看见自己的脸颊影子，让人靠着墙把它摹画下来，不画眉眼，看到的人都笑了；由此知道画的确实是我。眼睛和颧颊相像，其他地方就没有不像的了。眉毛、鼻子和嘴，可以增减取其相似。传神与相面是一回事，要得到一个人的天性，方法应当在人群中暗暗观察他。如今却让人穿戴整齐坐在那里，盯着一件东西，那个​​人便收敛神情、谨慎自持，哪里还能看见他的天性呢！凡人的意趣各有所在，有的在眉目之间，有的在鼻口之间。顾虎头说：“在脸颊上添三根胡须，就觉得精神神采格外出众。”那么这个人的意趣大概就在胡须脸颊之间。优孟学习孙叔敖，拍掌谈笑，竟使人以为死者复生。这难道是全身都相像吗？也不过是抓住了他的意趣所在罢了。让画画的人明白这个道理，那么人人都可以成为顾恺之、陆探微。