卷八十六◎碑十首

译天目山高耸，苕水从那里流出。山势如龙飞凤舞，汇聚于临安。上天厚生了一位奇异人物，他卓绝超群。奋然挺身高呼，跟随者如云。仰天向江水发誓，连月亮星辰也仿佛昏暗。强弩射向潮水，江海都向东流。诛杀刘汉宏，杀死董昌，迅速拥有吴越。金券玉册、虎符龙节，尽皆具备。把大城作为居所，包罗山川；左边是江，右边是湖，控制牵引着岛屿山峦。每到岁时便归来休息，与父老宴饮。光彩如神人，佩玉带，骑彩球马。四十一年，敬畏谨慎，小心奉国。进贡的箱篚接连不断，有大贝和南金。五代五朝昏乱，没有谁值得托付国家。三位国王相承相继，以等待有德之主。既已护送国家归顺，便没有私自谋划，也没有征询谁的意见。先王的志向，我们只是予以实行。上天赐福忠孝，世代都有爵位和封邑。文才武略兼备，子孙多到千亿。皇帝告诫守臣，修治他的祠堂和坟墓。不要让樵夫牧童侵扰，以免愧对他的后代。龙山南面，巍然耸立着新宫观。并不是偏爱钱氏，只是用来劝勉忠诚。没有忠就没有君主，没有孝就没有亲人。凡是各级官员，都应当看着这篇刻文。《宸奎阁碑》皇祐年间，诏令庐山僧人怀琏住在京师十方净因禅院，并召他到化成殿应对，询问佛法的大意；他的回答符合皇帝的旨意，于是赐号大觉禅师。当时北方那些研究佛法的人，都拘泥于名相，局限于因果，因此士人中聪明超群的人都鄙视他们的言论，斥责为蛮夷下俗之说。唯独怀琏指出佛法的妙理同孔子、老子的学说相合；他的言论文雅而真实，操行峻洁而通达，所以当时的士大夫都喜欢同他交游。遇到休假日，怀琏还没有洗漱，门外的鞋子就已经挤满了。仁宗皇帝天赋极高，不经过老师传授，自然领悟大道；他与怀琏问答，亲自书写颂诗赐给怀琏，共十七篇。至和年间，怀琏上书请求回山中养老。皇帝说：“山就是如如之体，你还要到哪里去呢？”没有批准。治平年间，他再次请求，态度十分坚决；英宗皇帝挽留不住，便下诏允许他自行安排。怀琏渡江以后，稍稍停留在金山、西湖，终于回到四明阿育王山广利寺养老。四明人共同出力建造大阁，收藏皇帝所赐的颂诗，题名为“宸奎阁”。当时京师刚刚建成宝文阁，诏令取宸奎阁所藏的副本收藏在那里，并命令每年剃度僧人一名。怀琏归山二十三年，享年八十三岁。臣出任杭州知州，他的弟子派人来告诉我说：“宸奎阁还没有碑铭。您曾经侍奉昭陵，又是同我老师交游最早、最久的人，难道可以推辞吗？” 我谨按考古代那些被称为懂得佛法的君主，必定说汉明帝、梁武帝；佛门弟子常常借此作为口实，并把他们的像画在墙上。汉明帝把明察当作明，梁武帝把柔弱当作仁；二人都因追逐名声而失去真实，距离佛法很远。恭敬地思考仁宗皇帝在位四十二年，从未大量剃度僧尼，也没有奢侈地崇建寺庙；对于刀兵斧钺，也从未私下宽免。可是他升遐之日，天下人都归服于他的仁德。这才是所谓真正得到佛心佛法的人，古今只有一人罢了。怀琏虽然以出世之法度化众人，但持守戒律极其严格。皇帝曾赐给他龙脑钵盂，怀琏当着使者的面把它烧掉，说：“我的佛法规定穿坏色衣，用瓦器铁器进食，这只钵不合佛法。”使者回去奏报，皇帝赞叹了很久。铭文说：巍巍仁宗皇帝，体道合乎自然。神明光耀而得道，并非由老师传授。至于道士怀琏，逍遥自在。禅法与戒律并行，彼此不相妨碍。啊，美盛的颂诗，我已经写下了它的文辞。只有佛与佛，才能认识其中的真实。告诫你们东南山川之神、海上之王，按时前来朝拜，以谨慎守护这些藏品。《上清储祥宫碑》元祐六年六月丙午日，皇帝下诏命臣苏轼说：“上清储祥宫已经落成，应当把这件事写在碑石上。”臣苏轼拜手叩首说道：“臣因为被任命掌书记而在北门供职，记载这项工程的完成，是臣的职责。但是臣愚昧，不知道这座宫观为什么兴废，也不知道各种材料费用从哪里来，冒死请求说明。”于是皇帝命有关官署详细说明此事，来告知臣苏轼。起初，太宗皇帝以圣明的文治和神武的武功辅佐太祖平定天下。即位后，把太祖赏赐给他的全部金帛都用来修建上清宫朝阳门以内的建筑，以彰显兴王之功；同时也是为了替经历五代战乱之后的遗民百姓向上帝祈请。到至道元年正月，宫观建成，百姓并不知道劳苦，天下人都歌颂这件事。到了庆历三年十二月，有关官员没有做好防火戒备，一夜之间宫观便被烧尽。从此成为荆棘瓦砾之地，共三十七年。元丰二年二月，神宗皇帝才命道士王太初居住在宫观旧址，以法箓符水为百姓禳除灾祸，百姓纷纷前来归附，逐渐凭借他们自己的力量修复祠宇。皇帝采纳占卜者的话，认为宫观所在之地是国家子孙的福地，于是赐名为上清储祥宫。又把度牒以及佛寺、神祠的剩余财利赐给它，共得钱一千七百四十七万；又拨给官田十四顷；还刻制玉印，仿照汉代张道陵所用的印章，并把王太初所戴的冠帽、佩带的饰物和所穿的剑履赐给他，对他的宠遇十分完备。宫观尚未完成的部分还有十八处，王太初却去世了。太皇太后听说后，叹息着说：“不能劳累百姓，不能役使军队，也不能动用大司徒的钱财，但先帝的心愿又不能不完成。” 于是下令将宫中供奉的物品务必一律从简减省，把珠玉斥卖，所得以万计；凡是所谓用天下财物奉养皇室的费用，也全部归入储祥宫。把历次赏赐积累起来，共得钱一万七千六百二十八万，于是宫观才建成。宫中又拿出白金六千三百多两，用作香火、瓜果和花卉的费用。召道士刘应真继承施行王太初的法术，命入内供奉官陈衍主管此事。从元丰四年春天开始，到元祐六年秋天结束，建成三座门、两座廊庑，中间三座大殿，旁边九座小殿，两座钟楼经楼，一座石坛；在东面建斋殿，以备皇帝临幸，在西面修筑道馆，供道士居住，共七百多间。宫观雄伟华丽、幽静深邃，是天下的壮观，而百姓并未受劳累，有关官署也没有耗费公帑。唉，这可以说是最高的德行了！

译臣谨按：道家这一流派，本来出自黄帝、老子。它以清静无为为宗旨，以虚静明察、顺应万物为作用，以慈爱、节俭、不争为实行，符合《周易》“不思不虑”和《论语》“仁者静而长寿”的说法，不过如此。自秦、汉以来，才开始采用方士的说法，于是出现了飞仙变化之术、《黄庭》《大洞》的法术，太上、天真、木公、金母等称号，延康、赤明、龙汉、开皇等纪年，天皇太一、紫微、北极等祭祀，以及下至炼丹药物和各种奇技、符箓小术，全都归入道家，学道的人不能确知它们究竟有无。但是臣曾私下评论过：黄帝、老子的道，是根本；方士的说法，是末流。修养根本，末流自然会相应。所以，如果不施行仁义，即使奏《韶》《濩》这样的音乐，也不能使天神降临；如果忠信没有建立，即使举行射乡礼，也不能达到刑罚废置的境地。汉朝兴起时，盖公治理黄老之学，曹参师从他的言论，认为治国之道贵在清静，百姓自然安定。用这个原则施政，天下人歌颂说：“萧何制定法令，严整得如同画成一条。曹参接替他，守住法令不要失掉。承继他的清静政策，百姓因此安宁同一。” 后来文帝、景帝时期的治绩，大体上依循黄帝、老子的根本道理，清静内心，减少政事，减轻赋税，宽缓刑狱，不谈用兵而天下富足。臣观察皇帝和太皇太后治理天下的方式，可以说已经达到极致了。他们检点自身来约束万物，所以不发怒也有威严；舍弃利益来给予百姓，所以自己不积藏财物却能富足；委屈自己来消弭战争，所以不交战也能取胜；虚心观察世情，所以不烦琐考察却能明察。即使是黄帝、老子，又有什么可以超过这些呢？根本既已树立，于是又穿粗劣的衣服、吃粗疏的食物，使宫室低卑、器用简陋，斥卖多余的财物，用来建成这座宫观：对上完成先帝尚未实现的志愿，对下为子孙造就无穷的福祉。宫观建成那天，百姓大为和乐聚集，击鼓欢舞，歌声传到天上；天地欣喜回应，神灵前来降临，祝官史官无需祈求，福禄自然到来，千年万年，永远作为神灵的宫观。因此说“修养根本，末流自然会相应”，难道不是这样吗！臣已经记载了这件事，皇帝说：“太祖的功劳、太宗的德行、神宗的志愿，以及圣母使它完成，真是伟大啊！你作铭诗，朕亲自题写篇首，称为《上清储祥宫碑》。”臣苏轼拜手叩首，献铭说：天色苍苍，难道那就是天的本色吗？天俯视下界，也像这样吗？我建造上清储祥宫，来储存祥瑞。若没有什么可以招致祥瑞，祥瑞肯跟随我吗？元祐年间的政事，使上下都感到喜悦。要修养什么、营建什么？回答说就是这四件事。百姓怀念它的仁爱，官吏服从它的廉洁；鬼神害怕它的正直，神灵赞许它的谦逊。上帝既然把百姓当作自己的孩子，就应当像父亲一样看顾他们。怎么能侍奉上帝，却使他的子民贫瘠呢？圣明而有文德的太后，以公心消灭私情。建造宫殿千根柱子，百姓起初并不知道。伟大的祖宗，都在天帝左右。驾着风马云车，跟随天帝来巡视。察看新宫，听察百姓的言论。请保佑我们的文德太后，以及她的孝顺孙子。孝顺的孙子前来祭享，左右侍从都是年高有德之人。不要争强，只愿以人事安乐我们的后代。众多贤士就是祥瑞，是文德太后培育出来的。我承受并接受这些贤才，使他们坚定地成就才德。千石重的钟，万石重的磬；相助着作成这首铭诗，使声名震动四海。《昭灵侯庙碑》昭灵侯是南阳人张公，名路斯。隋朝初年，居住在颍上县仁社村。十六岁时考中明经科。唐景龙年间，任宣城县令，以才能著称。夫人石氏生了九个儿子。张公从宣城罢官归来后，常在焦氏台北面钓鱼。一天，他回头看见钓鱼的地方出现了宫室楼台，便进去居住。从此以后，他晚上出去，早晨回来，每次回来身体总是又冷又湿。夫人惊讶地询问他。张公说：“我是龙。蓼人郑祥远，也是龙。他和我争夺这个居处，明天应当交战，让九个儿子来帮助我。带绛色绡衣的是我，带青色绡衣的是郑祥远。”第二天，九个儿子用弓箭射穿青绡衣的人，射中了他。那人愤怒地离去，张公也追赶他；所经过的地方形成溪谷，一直通到淮水。青绡衣的人投身于合淝西山而死，那里因此成为龙穴山。九个儿子都化成了龙，石氏则葬在关洲。张公的哥哥任马步使者，子孙分散居住在颍上，他们的坟墓都还存在。这件事见于唐代布衣赵耕的文章，又流传于淮水、颍水之间父老的口述，并记载在欧阳文忠公的《集古录》中。自景龙年间以来，颍地百姓世代在焦氏台祭祀他。乾宁年间，刺史王敬尧开始扩建他的庙宇。宋太祖乾德年间，蔡州大旱，刺史司超听说张公灵验，便在蔡州修建祠庙。雨下起来以后，翰林学士承旨陶▯为这件事作了记文。从淮南直到蔡、许、陈、汝，各地都奔走前来奉祀。景德年间，谏议大夫张秉奉诏把颍上的祠宇修缮一新。熙宁年间，司封郎中张徽上奏请求赐给张公爵号，诏令封张公为昭灵侯，封石氏为柔应夫人。庙中有五个洞穴，常常出现异变，冒出云雨；有时把器物投入洞中，器物就会在池中出现。近年还有人在池中得到蜕下的骨骸，发出金石般的声音，质地如玉，轻重不一，如今收藏在庙中。元祐六年秋天，旱情十分严重，郡守、龙图阁学士、左朝奉郎苏轼把他的骨骸迎请到西湖的行祠中，和官吏百姓一起祈祷，感应如同回声一般迅速。于是又增修他的庙宇，撰写碑文并作铭。铭文说：古代的至人，清冷自得地乘风而行。他变化往来，不把自身私利放在心上。道以仁为根本，因为仁，所以能够勇敢；有时杀生，有时使之生存，最终都以仁为归宿。看那虚幻的形体，哪里不能通达？在地上行走就是人，在天空飞翔就是龙。只要对有生命者施恩，我就追随他。淮水、颍水之间，厚厚地孕育出了张公。他经历隋、唐两代，在宋朝显扬。上帝宠爱他，先帝封赐他。他的光明照耀一方，万灵都尊奉他。可怜我们的颍地百姓，居处贫瘠而困穷。大地向东南倾斜，洪水都汇聚于此；忽然之间水归沟壑，千里之内一片空旷。张公居于其间，拯救溺水者，哀悼遭灾者；救治疾病，驱除蝗虫。开合抑扬，其中的功劳谁能知晓？鼓声咚咚，巫师和老农一同祭祀；只有一斗酒、一只鸡，四簋之中盛着▯蒙。想象张公居住的地方，是贝阙珠宫；估量张公所享用的食物，是琼浆玉食。用什么来称颂他呢？我内心实在惭愧。张公所享用的，只是诚心与恭敬。诚心在于爱护百姓，不要损伤农事和劳作；恭敬不在外表，而在于洗涤自己的内心。用这些来侍奉神灵，神灵听到就会明察。倘若有不这样做的，上帝必将为之震怒。《潮州韩文公庙碑》

译一个平民，却成为百世的老师；说出一句话，却成为天下奉行的法则。这都是因为他能够参与天地化育万物的作用，关系到盛衰兴亡的运行。他的出生自有来由，他的去世也有其作用。因此，申侯、吕侯是从山岳降生的，傅说死后成为列星；古今流传的这些事，不可欺罔。孟子说：“我善于培养我浩然的正气。”这种正气存在于日常生活之中，却充塞在天地之间。突然遇到它时，王公便失去他们的尊贵，晋国、楚国便失去他们的财富，张良、陈平便失去他们的智慧，孟贲、夏育便失去他们的勇力，张仪、苏秦便失去他们的辩才。这究竟是什么使他们如此呢？那一定有一种不依靠形体而树立、不凭借力量而运行、不依赖生命而存在、不随死亡而消灭的东西。因此，它在天上就是星辰，在地上就是山河；幽暗时便成为鬼神，显明时又成为人。这是常理，没有什么可奇怪的。自东汉以来，正道衰落，文章败坏，异端纷纷兴起；经历唐代贞观、开元的盛世，又有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟辅佐，却仍不能挽救这种局面。唯独韩文公从平民中崛起，谈笑之间便挥手斥退异端，天下人纷纷归附韩公，重新回到正道，这大概已经三百年了。他的文章振兴了八代以来衰落的文风，他的道义拯救了天下沉溺的人；他的忠言触犯君主的愤怒，他的勇气压倒三军的统帅。这难道不是能够参与天地化育、关系盛衰成败，凭浩然正气而独自长存吗？他曾经论述天与人的区别，认为人没有什么做不到的，只有上天不能容忍虚伪。智慧可以欺骗王公，却不能欺骗豚鱼；力量可以取得天下，却不能取得普通百姓的心。因此，韩公的精诚能够使衡山的云气散开，却不能扭转宪宗的迷惑；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能平息皇甫▯、李逢吉的诽谤；能够得到南海百姓的信任，享受百世的庙食，却不能使自身在朝廷之上一日安稳。大概韩公能够做到的，是顺应天理；他不能做到的，是人事。起初，潮州人还不知道求学，韩公命进士赵德担任他们的老师。从此，潮州的士人都专心于文章和品行，并推及普通百姓，直到今天，潮州都以容易治理著称。孔子的话确实可信：“君子学习道理，就会爱护别人；小人学习道理，就容易役使。”潮州人侍奉韩公，饮食时一定祭祀他；遇到水灾、旱灾、疾病、疫病，凡有所求一定向他祈祷。但庙宇在刺史公堂后面，百姓进出很困难。前任太守想要向朝廷请求另建新庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王君涤来任此地太守，凡是培养士人、治理百姓的事情，全都以韩公为榜样。百姓既已心悦诚服，他便下令说：“愿意新建韩公庙的，听凭你们去做。”百姓欢快地奔走办理。在州城南面七里处选择了地址，满一年庙宇便建成了。有人说：“韩公离开京城万里，谪居潮州，未满一年便回去了；他死后如果有知觉，那么他不再眷恋潮州，是很明显的。”苏轼说：“不是这样。韩公的神灵存在于天下，就像水存在于地下，无论到哪里都无处不在。而潮州人对他的信仰特别深厚，思念特别迫切，▯蒿忄妻怆，仿佛亲眼见到了他。譬如凿井得到泉水，却说水只存在于这口井中，难道合乎道理吗？”元丰七年，诏令封韩公为昌黎伯，所以匾额题作‘昌黎伯韩文公之庙’。潮州人请求把这件事写在石碑上，于是作诗留赠给他们，让他们歌唱来祭祀韩公。诗词说：韩公从前骑着龙，来到白云之乡；亲手拨开银河，分布天上的文章；天孙为他织成云锦衣裳。他飘然乘风来到天帝身旁，又下到浑浊的人世间，扫除秕糠般的污秽；向西游历咸池，稍稍经过扶桑。草木都披上灿烂的光彩，追随李白、杜甫一同翱翔；汗流满面，像籍、堤那样奔走，疲惫得几乎僵倒；想要减损、淹没倒映的日影，却无法望见。于是写文章诋毁佛教，讥刺君王，要到南海一带，窥察衡山、湘水。经过舜帝的九疑山，凭吊英皇二妃；祝融在前面开路，海若收敛隐藏；约束蛟龙鳄鱼，就像驱赶羊群。天上的钧天乐府无人相迎，天帝悲伤，吟唱着从天上下来招魂的歌，遗使巫阳；▯暴牲鸡卜，使我的酒杯蒙羞。多么灿烂啊，荔枝红，芭蕉黄；韩公一刻也没有停留，使我眼泪滂沱，翩然披散着头发下到荒远之地。《峻灵王庙碑》古代王室和大的诸侯国都有宝物。周王室有琬琰大玉，鲁国有夏后氏的璜，这些都是用来守护国家、镇抚百姓的。唐代宗时期，有一位比丘尼在恍惚中看见上帝，得到八件宝物，献给朝廷，并且传达天帝的命令说：“中原战乱长久不能平息，血腥之气上达于天，所以把这些宝物用来镇压它。”于是改年号为宝应。由此可知，上天也会分赐宝物来镇护人世。从徐闻渡海，经过琼州到达儋州，又向西到昌化县西北二十里处，有一座山秀丽高耸，矗立在海上；石峰▯然，像一个戴着帽子、面向西南而坐的巨人，俚人称它为山胳膊。伪汉时期，封这座山的山神为镇海广德王。五代末年，南方夷人中有一个懂得望气的人说：“这座山有宝气，向上直达天际。”于是把船停靠在山下，砍山凿石，想寻找宝物。半夜里刮起大风，巨浪把船卷到空中，又把船摔碎在石峰下面，夷人全都淹死了。儋州的父老中，还有人见过毁坏的船只留在山上；如今只剩下叮石存在罢了。天地间的宝物，不是人所能觊觎的。晋代张华让门客雷焕打开酆城的监狱，取出宝剑佩带在身上，张华最终因忠诚遭遇祸患，大概就是因为这件事吧。如今这座山上，上帝赐下宝物来镇守南极；那些贪婪而无知的夷人，却想凭力量夺取并据为己有，他们被诛杀而死，实在是应当的！皇宋元丰五年七月，诏令封山神为峻灵王，这是因为部使者承议郎彭次云的请求。绍圣四年七月，琼州别驾苏轼因获罪被贬谪到儋州；到元符三年五月，朝廷下诏把他迁往廉州。我想到自己谪居海南三年，饮咸水、吃腥食，冒着飓风和雾气而能够平安回来，实在是山川之神在帮助我。我两次拜谢，叩头向西辞别山神，并且记下这件事，刻碑作铭。山中有石池，产紫鳞鱼，百姓不敢捕取；石峰旁边有许多荔枝、黄柑，可以在那里食用，但若带走，就会发生风雹灾变。铭文说：琼崖千里，孤块般处在海中；百姓和夷人杂居，自古以来彼此混杂。方壶、蓬莱，是这里另外的仙宫；峻灵山独自耸立，秀美而雄伟。它极其恭谨严密地替天帝守护宝物，庇护五谷，使年年丰收。无论大小生灵都能逍遥自在，远离虾龙；ジス安然栖息，不躲避风雨。我乘船向西而来，如今又向东返回；铭刻在石碑上的文字光明灿烂，照耀无穷。《伏波将军庙碑》

译汉代有两位伏波将军，都对岭南百姓有功德。前一位伏波将军，是邳离路侯；后一位伏波将军，是新息马侯。南越自夏、商、周三代以来都不能被中原控制，秦朝虽然稍稍打通道路、设置官吏，却很快又恢复为夷狄之地。邳离侯开始征伐并灭掉南越，开设九郡。然而到了东汉，两个女子侧、贰反叛岭南，使六十多座城受到震动。世祖刚刚平定天下，百姓疲惫厌战，正关闭玉门关，拒绝西域来往，何况南方荒远之地，哪里值得劳烦天子的军队？若不是新息侯苦战，九郡百姓至今恐怕都要穿着左衽衣服了。由此看来，两位伏波将军在岭南享受庙食，功德是相等的。古今流传的说法，没有办法确定究竟是哪一位。自徐闻渡海，前往朱崖，向南望去，连绵的山峦若有若无，只隐约如一根发丝罢了。把船停靠下来将要渡海时，不禁头晕战栗、魂魄丧失。海上有伏波祠，元丰年间诏令封为忠显王；凡是渡海的人一定要占卜，问道：‘某日可以渡海吗？’一定得到吉兆后才敢渡海。人们相信它，就像相信度量衡和秤石的标准，认定它一定不会欺骗自己。唉！若不是具有盛大的德行，谁能做到这样呢？自汉代以来，朱崖、儋耳有时设置郡县，有时废置不用。扬雄说过：‘朱崖之所以被放弃，是由于弃之的力量；否则，披鳞带甲的夷人就会改变我们的衣裳。’这句话用在当时是可以的。从汉末到五代，中原逃避战乱的人，大多在这里安家。如今这里的衣冠、礼乐，大致已经很有文采和秩序了，难道还可以再说放弃它吗？四州百姓把徐闻视为咽喉要地；南北渡海的人把伏波将军当作指路的标志，侍奉神灵怎敢不恭敬？苏轼因获罪被贬到儋耳三年，如今才得以迁往海北，往返都遇到顺风。想到没有什么可以报答神灵的恩赐，于是刻碑并作铭。铭文说：最危险、最不可测的是海与风；最幽暗而不仁的是这些鱼龙；最可信赖的是汉代两位伏波将军。把性命寄托在一叶小舟上，置身万仞深渊之中。从这里向南，洗净你的胸怀，安抚教化百姓和夷人，务必清明通达；从这里向北，端正你的身姿，无论屈伸、困穷或显达，始终保持正直忠诚。活着是人中的英杰，死后更加雄伟；神灵虽然不说话，心意却与我相同。《淮阴侯庙碑》应龙之所以成为神灵，是因为它善于变化，能够屈伸。夏天就飞上天空，显示它的灵异；冬天就潜伏在泥中，躲避灾害。秦始皇统治时刑罚残酷、法网严密，毒害流布天下，销毁兵器，诛杀豪杰，将军于是辱身屈节，避开世事，隐藏锋芒。他的志向在于像喜鹊突然起飞、豹子突然变化那样乘机而起，享用整个楚国的租税，所以接受漂母的馈赠。怀抱王霸之略，积蓄英雄的壮志，志气轻视六合，气概压倒万人，所以能忍受胯下之辱。等到山鬼送回和氏璧，天意使秦族灭亡，他遇到知己的英明君主，陈说不世出的奇策。从蜀汉之地崛起，席卷关中和关西；每战必胜，每攻必克，扫平强楚，消灭暴秦；平定齐国七十城，击破赵国二十万军队。乞食和受辱，哪里足以玷污大丈夫的功名呢！但是，如果水势运行没有衰竭，火势流转仍然潜藏，将军也就会和草木一同腐朽，和麋鹿一起死去，哪里能够执掌太阿宝剑，像云飞龙腾那样，从平民起身而取得侯王之位呢？唉，自古以来英伟之士没有遇到机会，委身于草野，姓名湮没而无人称道的，哪里数得完呢！于是立碑并作铭。铭文说：新朝代的道路车轨已经统一，这里却是英雄的故乡。早晨海雾翻腾，傍晚山间烟霭升起。宅第靠近旧楚之地，庙宇枕临清淮。枯松折柏，废井荒台。我停下单车，思念人物，凭吊古迹。淮阴的少年，有眼睛却看不见。哪里知道将军，一旦任用就如同猛虎。《司马温公神道碑》皇帝即位第三年，朝廷清明，百官按时有序，百姓安居乐业，风俗完全改变。从前那些刻薄的人和鄙陋的人，都洗心革面，改变品德，努力做到忠厚；人人都自重自爱，以谈论别人的过错为羞耻。中原没有祸乱，四方少数民族都叩首请求听命。只有西羌和西夏人反复叛服，心怀毒意而自相猜疑，屡次聚众为寇。皇帝命令各位将领按兵不战，向他们显示形势，不到几个月，就把西夏大首领鬼章、青宜结生擒送到宫阙之下。西夏人十多万人进犯泾原，到达镇戎城下，五天没有得到任何东西，一夜之间逃走。西羌的兀征声延又带领族人一万人来投降。黄河刚在曹村决口，修筑灵平后，又在小吴决口，横流了五年，使朔方地区骚动不安；而今年秋天，连续下雨整整一个月，黄河却没有大规模泛滥。到了冬天，水流入地下越来越深，呈现向北流入大海、恢复大禹旧迹的势头。凡是皇帝希望得到的，不用求取就获得了；凡是他所厌恶的，不用挥手驱赶就自行离去。天下人明白地知道天意与皇帝相合，差不多可以重新看见太平盛世的成就，家家富足、人人丰足，刑罚搁置不用，如同咸平、景德年间一样。

译有人问臣苏轼：“皇帝和太皇太后究竟设置了什么，才能达到这种局面？”臣苏轼回答说：“《易经·大有》说：‘上九，上天保佑他，吉祥而没有什么不利。’孔子说：‘上天所帮助的，是顺从天理的人；人们所帮助的，是诚信的人。履行诚信而思考顺应天理，又推崇贤能之人。因此得到上天保佑，吉祥而没有什么不利。’如今两位圣人亲自实行诚信和顺从，以身作则领导天下，又任用司马公来招致天下士人，这就应合了三种德行。并且依臣看来，司马公是仁人，上天正在帮助他。”有人问：“凭什么知道是这样呢？”回答说：“司马公凭文章闻名于世，又凭忠义使自己与君主结成深厚关系。朝廷知道他，可以理解；四方百姓凭什么知道他呢？士大夫知道他，可以理解；农民、商人和奔走服役的人凭什么知道他呢？中原知道他，可以理解；九夷八蛮凭什么知道他呢？当他退居洛阳时，微小得像颜子住在简陋的巷子里，孤寂得像屈原处在水泽之中，他与百姓相互忘却已经很久了，但他的名声却像雷霆、银河一样震动天下，又像家家户户每天都能见到他一样。听到他名声的人，即使愚昧无知如妇人儿童，勇悍难以教化如军人和夷狄，甚至奸邪小人，即使憎恨他损害自己、把他当仇敌而厌恶他，也没有不整理衣襟、改变脸色、叹息长叹的，有的甚至流下眼泪。” 元丰末年，臣从登州入朝，经过八州直到京师。百姓知道我与司马公友善，所到之处都有几千人聚集在马头前呼喊说：“请代我们告诉司马丞相，千万不要离开朝廷，要多多保重自己来使百姓得以生存。”像这样的话绵延一千多里而没有中断。到了京师，听士大夫说，司马公刚入朝时，百姓拥住他的马，甚至使他无法前行；卫士看见司马公，抱着膝跪着流泪的人多得数不清。司马公害怕了，返回洛阳。辽人、西夏人派使者入朝，以及我国使者到敌国去，敌国一定问司马公的起居；辽人还告诫边境官吏说：“中原已经任用司马公为宰相，千万不要惹事，开启边境上的嫌隙。”后来司马公去世，京师百姓停业前往吊丧，卖掉衣服来置办祭奠之物，在街巷中哭着送过灵车的人，大约以千万计。皇帝命户部侍郎赵瞻、内侍省押班冯宗道护送他的灵柩回乡安葬。赵瞻等安葬回来，都说百姓哭悼司马公十分悲哀，如同哭自己的亲人。各地前来会葬的，大约有几万人。岭南封州的父老也相互率领前来祭奠，并举行佛事为司马公追荐，他们的祭文尤其悲哀。把香插在手上、举过头顶来送司马公下葬的，共有一百多人；画司马公的画像来祭祀他的，天下到处都是。这难道是人的力量吗？是上天在帮助他啊！一个平民能够感动上天，也一定有他的道理。不是极其真诚、专一守德，谁能做到这一点！《礼记》说：“只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性；能够充分发挥自己的本性，就能充分发挥他人的本性；能够充分发挥他人的本性，就能充分发挥万物的本性；能够充分发挥万物的本性，就可以赞助天地的化育。”《尚书》说：“只有伊尹和汤，都具有纯一的德行，所以能够承受上天的心意。”又说：“德行如果不能专一，没有什么行动不会凶险。”有时给人千金，人却不高兴；有时只用一句话感动人，人就愿意为他而死，这是由于真诚或不真诚的缘故。漫天的大水不能维持一整天，而一线水流却可以穿透石头，也是因为专一与不专一的缘故。真诚而专一，古代圣人也不能在这上面增加一丝一毫，何况司马公呢！所以臣评论司马公的德行，达到感动人心、震动天地的程度，巍巍如此，可以用两个字概括，就是“诚”和“一”。司马公名光，字君实，他的先祖是河内人，是晋安平献王司马孚的后代。安平献王的后代孙征东大将军司马阳，开始葬在今陕州夏县涑水乡，子孙于是在那里定居。曾祖名政，因为五代衰乱没有做官，追赠太子太保。祖父名炫，考中进士，试任秘书省校书郎，最终任耀州富平县令，追赠太子太傅。父亲名池，是宝元、庆历年间的名臣，最终任兵部郎中、天章阁待制，追赠太师、温国公。曾祖母薛氏、祖母皇甫氏、母亲聂氏，都被封为温国太夫人。司马公最初考中进士甲科，侍奉仁宗皇帝，后来任天章阁待制、知谏院。他开始提出重大建议，请求立宗室子弟为皇位继承人，以安定宗庙；宰相韩琦等因采纳他的意见，终于确定了大计。他侍奉英宗皇帝，任谏议大夫、龙图阁直学士，论说陕西刺义勇军成为百姓祸患；又论说宦官任守忠奸邪贪害，请求斩杀他以向天下谢罪，任守忠最终因获罪而死。他又论说汉安懿王应当按照先朝封赠期亲尊属的旧例办理，天下人都称许此事。他侍奉神宗皇帝，任翰林学士、御史中丞。西戎部将嵬名山想带领横山部众投降，司马公极力论说不能接纳，后来一定会成为边患，不久果然如此。他劝皇帝不要接受尊号，于是成为万世遵循的法则。王安石担任宰相后，开始推行青苗法、助役法、农田水利法，称为新法；司马公首先指出它们的危害，以自身力量争辩。当时士大夫中不依附王安石、说新法不便的人，都倚重司马公。皇帝任命司马公为枢密副使，司马公因为自己的意见不能实行，拒绝接受任命。于是任命他为端明殿学士，出任永兴军知军；后来留任司御史台，又提举崇福宫，退居洛阳十五年。皇帝即位后，太皇太后摄政，起用司马公为门下侍郎，升任正议大夫，随即任命为左仆射。司马公首先修改诏书以疏通言路，分别邪正，升降其中最严重的十多人。不久废除保甲、保马、市易以及各路新实行的盐铁茶法，最后又废除助役法、青苗法。当时正商议选拔士人，挑选郡守、县令、监司来养育百姓，期望使百姓富裕并受到教化，距离太平盛世已经近在眼前了。但司马公卧病在床，于元祐元年九月丙辰朔，在任上去世，享年六十八岁。太皇太后听说后悲痛万分，皇帝也感动流泪不止。当时正举行明堂祭祀，礼仪完成后不举行庆贺。两位圣人都亲临他的丧礼，哭得十分悲哀，并停止上朝。追赠太师、温国公，赐一品礼服入殓，谥号为文正。授予他的亲属十人官职。司马公娶张氏，是礼部尚书张存的女儿，封清河郡君，先于司马公去世，追封温国夫人。儿子三人，童、唐都早年去世，康如今任秘书省校书郎。孙子二人，植、桓都任承奉郎。元祐三年正月辛酉，葬在陕州夏县涑水南原的晁村。皇帝用御笔篆书题写墓道表额，称为“忠清粹德之碑”，并命臣苏轼撰写碑文。

译臣过去曾替司马公撰写行状，端明殿学士范镇已经取它来记载他的墓碑，所以详细事迹不再重复，只单独评论他的大节。评论者只看见皇帝和太皇太后迅速提拔司马公、充分任用司马公，却不知道神宗皇帝对司马公了解得多么深。自士人、庶民直到卿大夫，彼此成为宾客、老师、朋友，道义足以相互信任，权势却不足以相互祸福相关；然而即使这样，同自己意见相同的就亲近，意见不同的就疏远，从来没有听到批评便高兴、接受教诲却不发怒的人，更何况君臣之间呢？熙宁年间，朝廷的政事与司马公所说的没有一件不相违背；他上书几十次，全都直言不讳，这大概是从敌对者以下都不能忍受的，而先帝却安然接受，不仅不发怒，反而想任用他为左右辅弼之臣，甚至为他所著的书作序，并在迩英阁阅读它们。如果不是深深了解司马公，能这样做吗？两位圣人了解司马公，是在他们已经意见相同以后；先帝了解司马公，却是在意见正相违背之时。所以臣认为先帝最难能可贵。从前齐神武皇帝卧病时，告诉他的儿子世宗说：“侯景在河南专权十四年，各位将领都不能抵挡他，只有慕容绍宗可以制服他。我故意不让他显贵，把他留下来给你使用。” 唐太宗也对高宗说：“你对李勣没有恩德，我现在把他贬出京城，你应当授予他仆射之职。”于是把李勣调出任叠州都督。齐神武、唐太宗虽然还不足以和先帝相比，慕容绍宗和李勣也不是司马公这一类的人，但古代君主为子孙作长远打算、深谋远虑，大多都是这样：宁可自己死后获得知人善任的名声，也要让子孙专门享有得到贤臣的好处。先帝像这样了解司马公，却最终没有完全任用他，怎么知道他的心意不是出于这个原因呢？臣已经记载了这件事，于是拜手叩首作诗说：伟大的上帝啊，像父亲一样爱护我们的百姓。谁能承受并顾念上天？只有圣明而仁慈的人。圣明的儿子接受天命，像尧帝初即位时一样。神圣的母亲下诏安排，不急迫，也不迟缓。圣明的君主无所偏私，谁来辅佐他呢？百姓自己选择宰相，我兴起他并授予相位。那位宰相是谁？就是太师温国公。司马公从西方而来，骑一匹马，带着两个童仆。万人环绕着他，如同口渴的人奔向泉水。谁没有见到司马公？没有人比我更早见到。两位圣人忘却自身，唯独以司马公为法式。司马公也忘却自身，唯独以百姓为准则。百姓说：“多么快乐啊，已经任命司马公为宰相。”你在道路上经商，我在田野耕作。士人说：“时机真好啊，已经任用君实。”我君主在后、子孙在先，时机不能错过。司马公像麒麟凤凰，不凶猛搏击。群臣都来朝见，强悍狡猾者全都顺服。执政一年，其中一半时间在疾病中度过。功劳已经很多，百年之后人们仍会思念。神宗皇帝在意见相异时了解司马公，辨识细微处而认识他。若不是司马公的谋虑，神宗皇帝仍会怀念他。天子万年，四方夷狄前来归同。把司马公荐享于清庙，这是神宗皇帝的功劳。《赵清献公神道碑》已故太子少师清献赵公去世三年后，他的儿子赵某服丧期满，来到朝廷报告说：“先臣已经安葬，但墓道的碑还没有题名和碑文，无法把他的事迹昭示给后世，冒昧请求。”天子说：“啊，这是我朝先正之臣，他像郑子产一样以惠民的办法安抚百姓，像晋国叔向一样以忠直的言论规劝君主。”于是以“爱直”为名题写他的碑，又命臣苏轼为他撰写碑文。臣苏轼曾经赶上侍奉仁宗皇帝，大概也曾私下观察天地盛大的德行，窥见日月微小的光辉。仁宗没有亲自行动，天下万事却没有不办成的；没有亲自察看，天下万物却没有不被看见的。这没有别的办法，只是善于用人罢了。清献公就是从御史中提拔起来的。当时将要任用谏官、御史，一定要选取天下第一流的人才；不是学问、才干、品行都完备，并且为一世人所推重的，不能参与。任用极其慎重，所以言论一提出，谋划一制定，就能得到实行，有的人不到十年便成为近臣；言论不当，有的人不久便被罢黜。是非分明，赏罚必定兑现，所以任职的人很少妄为，而天子安然无为，坐看政事成功，奸邪消失，忠良得以保全安定。这就是清献公和他的同僚们的功劳。赵公名▯，字阅道。他的先祖是京兆奉天人。唐德宗时期，赵植任岭南节度使。赵植生赵隐，赵隐任中书侍郎。赵隐生赵光逢、赵光裔，两人都掌管内外制诰，都是唐代知名人物。五代战乱时，家族迁居越地。清献公是赵植第十代的族孙。曾祖名昙，任深州司户参军。祖父名湘，任庐州庐江县尉，开始在衢州安家，于是成为西安人。父亲名亚才，任广州南海主簿。赵公显贵以后，追赠曾祖太子太保，曾祖母陈氏为安国太夫人；祖父为司徒，祖母袁氏为崇国太夫人、俞氏为光国太夫人；父亲为开府仪同三司，封荣国公，母亲徐氏为魏国太夫人、徐氏为越国太夫人。赵公年少时便成了孤儿，而且贫困，专心刻苦学习，景祐元年考中进士乙科。任武安军节度推官。有人伪造印章，官吏都认为应当判死刑。赵公独自说：“伪造发生在赦令以前，使用发生在赦令以后。赦令以前没有使用，赦令以后没有再伪造，依法都不应判死刑。”于是按疑罪从轻审理，最终免除死刑，全府官员都心悦诚服。过了一年，被举荐监管潭州粮料。任期满后，改任著作佐郎，任建州崇安县知县，又任宜州通判。有个士卒杀人应当判死刑，正被关在狱中时生了毒疮，尚未溃破，赵公让医生给他治疗，使他没有因疾病死在狱中；后来适逢大赦，因而免罪。赵公这样周全地爱护人，大多都是如此。不久，因越国夫人去世，赵公在墓旁结庐守丧三年，不在家中住宿。县里在他居住的乡里悬榜，称为孝弟之乡，处士孙处为他作《孝子传》。服丧期满后，起任泰州海陵知县，又任蜀州江原知县，回来后任泗州通判。泗州太守昏庸而不理政事，监司想罢免遣送他，赵公却独自从旁辅佐他的政务，并掩饰其中缘故，使人看起来好像权力并不出自自己。太守因此得以善终离任。濠州太守因为发放廪禄不合规定，士卒谋划作乱，有人把这件事报告给他，太守惊恐害怕，天还没黑就关门不出。转运连使调赵公去治理濠州。赵公到任后，从容如同平日，濠州便平安无事。

译曾公亮任翰林学士时还不认识赵公，却因台官推荐，召他任殿中侍御史。他弹劾权贵宠臣毫不回避，京师称他为铁面御史。他的言论常常希望朝廷分清君子和小人。他认为小人即使只有小过失，也应当竭力排斥并断绝关系，日后才不会留下祸患；君子不幸有了过错，应当保护爱惜，以成就他的德行。因此他论事虽然切直，人们却不厌恶他。温成皇后将要下葬时，起初命参知政事刘沆监督护送葬礼；后来刘沆做了宰相，仍像原来一样兼领此事。赵公论说应当罢免这种安排，以保全国家体统。又说宰相陈执中不学无术，而且过失很多。他连续上奏十二次，陈执中最终被罢免。王拱辰出使契丹回来，任宣徽使。赵公论说王拱辰平生所作所为以及出使时不合规矩的事情，任命于是被搁置。又论说枢密使王德用、翰林学士李淑不称职，两人都被罢免。当时邵必任开封推官，因为前任常州时误将罪犯判处徒刑，自己检举此事，虽遇大赦仍被罢免，改任邵武酒税监。吴充、鞠真卿揭发礼院官吏代人起草文书的事情，官吏按赎罪论处，而吴充、鞠真卿都出任知军。吕景初、马遵、吴中复弹劾梁适，梁适因此被罢相，而吕景初等人随后也被驱逐。冯京说，吴充、鞠真卿、刁约不应因无罪而被贬黜，而冯京自己却被夺去修撰起居注的职务。赵公极力指出这不对。朝廷只好恢复他为知军，并召吴充、鞠真卿、刁约、景初、遵等回京，又都允许他们补任原来的空缺。此前，吕秦出任徐州知州，蔡襄出任泉州知州，吴奎出任寿州知州，韩绛出任河阳知州。不久，欧阳修请求出任蔡州知州，贾黯请求出任荆南知州。赵公立即上书说：“近来正直之人、贤能之士纷纷引退，忧国之士为此寒心。侍从中的贤者，像欧阳修这一类已经没有几个了。如今他们都请求出任州郡长官，只是因为他们以严正的态度立于朝廷，不能谄媚侍奉权贵，而伤害他们的人太多罢了。”欧阳修等因此没有离朝，一时的名臣也依靠赵公而得以安定。仁宗晚年身体不适，而太子尚未确定，朝廷内外都惊惧不安。仁宗恢复健康后，赵公请求选择宗室中贤能的子弟，在宫中加以教育，封建任用，以向天下表明国家根本大计。不久，他请求出任州郡长官，得以出任睦州知州。睦州每年要为杭州市场供应羊，赵公发布公文予以拒绝。百姓户籍中有茶税，却没有茶园，赵公上奏请求免除这项税，百姓至今还称颂他。后来调任吴充为梓州路转运使，不久又调任益州路。两蜀地区偏远而百姓贫弱，官吏任意违法，州郡之间用酒食互相馈赠，衙前为了办理厨传，接连有人倾家荡产。赵公亲自以节俭作表率，对不听从的人请求按违制论罪，蜀地风气因此完全改变。偏僻的城邑中，有的百姓生下来还没有见过转运使，赵公巡视辖区时没有不去的地方，父老们又惊又喜，互相慰问，奸吏也因此震恐。赵公以右司谏的身份被召回，论奏政事仍像以前一样不屈服。入内副都知邓保信引退兵董吉，以烧炼之术出入禁宫，赵公说：“汉代的文成将军、五利将军，唐代的普思、静能、李训、郑注，大多依靠宦官来结交君主，借药术来贩卖奸邪，这种苗头不能开启。”宋庠任枢密使时，选用武臣，多不合旧法，甚至有人到皇帝面前申诉。赵公陈述这样做不可行。陈升之被任命为枢密副使，赵公与唐介、吕诲、范师道一同指出陈升之结交宦官，进身不合正道，上奏二十多次，皇帝不予理会，赵公便在家中待罪。诏令强行起用他，他于是请求出任外官，陈升之、宋庠二人也相继离职，赵公和其他进谏者也被罢免。赵公得到虔州，那里地方偏远而百姓喜欢诉讼，人们都说他不会高兴。他却欣然经过家乡，上坟祭祖后离去。到任以后，他遇到官吏和百姓都质朴简易，因而治理严明却不苛刻。他把各县县令全部召来告诫说：县令应当自己承担政务，不要把事情推给州郡；只要事情办妥而百姓高兴，我一概不追究。县令们都很高兴，争相尽力，虔州的诉讼因此减少，监狱屡屡空置。他改革盐法，疏通开凿赣石，百姓依靠这些措施获利。虔州处在二广交通要冲，行旅常常在虔州换船北上。赵公抽取闲余木材，造船一百艘，发往二广各郡，并说：“做官人家的父兄去世而不能归葬的，都发布公文遣送回去，应当准备船只载送他们。”到达的人全都领到船只，又按数量发给公使物资，归葬的人接连不断地走在路上。朝廷听说赵公治理政务还有余力，召他任知御史杂事，不到一个月又任度支副使。英宗即位，他奉命出使契丹，返回时尚未到京，便被任命为天章阁待制、河北都转运使。当时贾昌朝以使相身份兼任大名府知府。赵公想要巡视府库，贾昌朝派属官来告诉他说：“以前，监司从没有来查视我的事务。您虽然想履行职责，但恐怕有些事情不合于法，那该怎么办？”赵公说：“如果舍弃大名府不查，那么各郡就不会服从了。”于是立即前往查视，贾昌朝起初很不高兴。此前朝廷有诏令，招募义勇，到了期限人数不足的，徒刑二年；州郡没有按时办成，应该获罪的官吏有八百多人。赵公奉诏督办此事，上奏说：“河朔连年丰收，所以招募人数没有达到数额，请宽免他们的罪责，等待农闲时再办理。”朝廷听从了他的意见。应获罪的人得以免罪，招募人数也随即补足。贾昌朝于是惭愧佩服地说：“名声果然不是虚得的。” 不久，他被任命为龙图阁直学士、成都知府。赵公以宽厚的政策治理蜀地，蜀人因此安定。起初，赵公任转运使时曾说，蜀人中有以妖邪祭祀聚众违法的，其首领既然已经死了，跟从他的人应当特别处以黥刑并发配。等到他任成都知府时，恰好发生了这样的案件，那些人都害怕，料想赵公一定会完全依法处置。赵公察知他们没有其他罪过，便说：“这只不过是因为一樽酒才弄到这个地步罢了。”只惩罚了首领，其余人全都释放。蜀人更加爱戴他。适逢荣▯被任命为转运使，入宫辞行时，仁宗当面告诉他说：“赵某治理成都，是中和的政治。” 神宗即位，召赵公任知谏院。按照旧例，近臣从成都返回后将要受到重用，必须改任省府官职，不能做谏官。大臣们为此进言。神宗说：“任用赵某做谏官，正是要依靠他的进言。如果想重用他，改任又有什么妨碍！”赵公谢恩时，神宗对他说：“听说你单骑进入蜀地，只带一张琴和一只龟随行，处理政务简约，这也确实如此吗？”赵公知道皇帝的意思是要采用他的意见，立即上疏说，吕诲、傅尧俞、范纯仁、吕大防、赵瞻、赵鼎、马默都刚正敢言，长期被贬谪而未能复用，无法慰藉士大夫的期望。神宗采纳了他的意见。郭逵被附带任命为签书枢密院事，赵公认为不合适，极力进言，郭逵随即被罢免。

译过了三个月，赵公升任右谏议大夫、参知政事。他感动奋发，面对皇帝议论政事，凡有未能尽述的，便秘密上奏。神宗亲自下诏嘉奖他。赵公与富弼、曾公亮、唐介同心辅政，总是以公议为主。适逢王安石掌权，政见不合。不久司马光辞去枢密副使，台谏官和侍从官大多因进言而请求离职。赵公说：“朝廷的事情有轻重之分，政体也有大小之别。财利对于政事是轻的，而民心的得失是重的；青苗使者对于政体是小的，而禁近耳目之臣的任用和罢免是大的。如今不罢免主管财利的人，却轻视失去民心；不罢免青苗使者，却轻视抛弃禁近耳目之臣，这是舍弃重的而取轻的，丢掉大的而得到小的，不是宗庙社稷的福分，我恐怕天下从此不得安宁了。”进言送入后，他立即请求离职，四次上章，皇帝都不准许。熙宁三年四月，他又五次上章，朝廷任命他为资政殿学士、杭州知州。赵公一向以宽厚著称，杭州的无赖子弟因此反而敌视他，纷纷聚集起来作恶。赵公察知他们的意图，选择罪行严重的领头者施以黥刑并发配到别州，恶党相互带领着逃散了。不久，他调任青州。因青州风俗质朴厚重，便用清静的政策治理。那时山东遭受旱灾和蝗灾，唯独青州麦子很多。蝗虫从淄州、齐州飞来，到了青州境内遇到风，便倒飞落水而全部死去。熙宁五年，成都因戍卒问题令人忧虑，朝廷选择派遣大臣，蜀人所爱戴信任的人没有谁比得上赵公，于是任命他以大学士身份治理成都。但皇帝料想赵公一定会辞谢，见面后便说：“近几年没有从政府官员中再次前往成都的人，你能替我去一趟吗？”赵公说：“陛下说出的话就是法令，难道还要顾虑旧例吗！”皇帝非常高兴。赵公请求便宜行事，当天就辞行。到蜀地后，他默默地筹划治理，而宴饮慰劳和闲暇生活仍像往日一样，军民都安然无事。一天，他坐在堂上，有一名卒长站在堂下。赵公亲切地劝告他说：“我和你年龄相仿。我凭一人进入蜀地，为天子安抚一方，你也应当清廉谨慎、畏惧收敛，以率领众人。等戍守期满返回时，得到剩余的钱财，带回去作为养家之用就可以了。”人们知道赵公有善意，辗转相告，再没有人敢作恶。剑州百姓李孝忠聚集二百多人，私自制造符牒，给人剃度为僧。有人把他们告发为谋反，案件已经审理完毕。赵公没有把他们交给执法官吏，而是按照自己的判断处理；只把李孝忠按私造度牒定罪，其余人都得以不死。消息喧传京城，都说赵公放走了逆党。朝廷拿到完整案卷后查阅，最终没有办法改判。茂州蕃部鹿明玉等在境上相遇聚集，肆意抢掠。赵公立即派部将率兵讨伐他们，夷人惊慌溃散，请求投降，并愿意杀婢女来盟誓。赵公派人向他们说明：“人不能用来作牺牲，三牲就可以了。”使者到达时，他们已经把婢女捆起来并拉弓，准备射心取血。听到赵公的命令后，他们欢呼着听从了。事情办完，没有杀死一个人。过了两年，他请求镇守东南，为归老作打算，得到越州。吴越发生大饥荒，百姓死亡超过一半。赵公用尽一切救荒办法，打开粮仓赈济并劝导富户分粮，又先拿出自己的家财，百姓乐意跟从。活着的人有粮食，患病的人有药，死去的人有安葬之处。下令修筑城墙，让百姓靠劳动获得食物。因此越州人虽然饥饿，却没有怨言。后来又调任杭州知州。杭州的旱灾与越州相同，百姓所受的困苦尤其严重。不久朝廷商议想修筑杭州城，赵公说：“百姓还不能承受劳役。”于是停止了这件事。钱氏归附朝廷还不到一百年，坟墓和祠庙已经淤塞坍塌，杭州人对此很悲伤。赵公上奏请求按照钱氏遗迹所在之处，每年各度僧、道士一人，收取他们的田租，作为四时祭祀、供奉和修缮的费用。朝廷同意了，并且把妙因院改为表忠观。赵公还不到七十岁，便向朝廷请求告老，朝廷不准。他请求不止，到元丰二年二月，朝廷加授太子少保，准许致仕，当时他已经七十二岁了。他退居衢州，那里有溪石、松竹的美景，东南的高士多来与他交游。朝廷有郊庙之事，再次起用赵公侍奉祭祀，他没有前往。▯几任温州通判时，跟随赵公游览天台、雁荡，吴越之间都以此为荣。▯几任期届满回京，得以拜见皇帝。皇帝顾问赵公，对他十分优厚，便任命▯几为提举浙东西常平，以便于奉养赵公。▯几又陪赵公游览杭州。当初赵公从杭州致仕时，杭州人挽留他，使他不能成行。赵公说：“六年后我一定再来。”到这时恰好满六年。杭州人感念赵公的恩德，迎接他就像见到父母一样。赵公因病回到衢州，天上有大星坠落。两天后赵公去世，确实是在元丰七年八月癸巳日。讣告传来，天子停止视朝一天，追赠太子少师。十二月乙酉日，葬于西安莲华山，谥号为“清献”。赵公娶徐氏，是东头供奉官徐度的女儿，封为东平郡夫人，比赵公早十年去世。有两个儿子，长子名为【缺字】，最终官至杭州於潜县令；次子就是▯几，如今任尚书考功员外郎。赵公一生不置办产业，嫁出兄弟的女儿十多人，都像嫁自己的女儿一样。在任官期间，他替二十多个孤女操办婚嫁。居住乡里时，他埋葬暴露的尸骨以及贫穷到无力收殓安葬的人，施舍棺材、供应柴薪，数目多得无法统计。他年少时由长兄赵振抚养，赵振去世后，他一直想着报答兄长的恩德。将要调任侍御史时，他请求不要调任，而把这个恩典追赠给赵振，使其获赠大理评事。赵公为人和蔼平易、温和厚道，待人周到细密，谨守法度，遵循规矩，与人谈话时，仿佛唯恐伤害对方。平生不蓄养歌伎，晚年学习养气安心之术，悠然有超然远举的心意。将要去世时，他早晨起床仍和平时一样，▯几侍立在身旁，赵公与他诀别，言辞神色都不慌乱，安然坐着去世。不知内情的人以为他已经无意于世事。然而一谈到朝廷政事，辨别邪正，他便慨然坚持，不能被夺其志。宰相韩琦曾称赞赵公是世人的表率，大概认为无人能够企及。赵公做官时，诚心爱护百姓，所到之处都兴办学校，礼敬师儒；百姓有可以救助的，就救助他们，案件有可以释放的，就释放他们。治理虔州和成都，尤其受到世人的称道。神宗每当拟定两州郡守人选，必定说：“从前赵某治理这里，最能掌握治理的方法。”冯京后来任成都知府，按照赵公的旧法办事，也说：“赵公所做的事，不能改变。”总的说来，他以给百姓恩惠、带来利益为根本。然而治理杭州时，他诛除豪强恶人，奸民销声匿迹，不敢侵犯。大概是因为他以清心体道来应对事物，其中确有超过常人的地方。铭文说：萧望之任太傅，是近古以来的社稷之臣；他治理冯翊时，百姓还没有听闻什么，而后来做丞相，声名又不如从前。黄霸治理颍川时，政绩第一；后来做丞相，名声也比不上从前。哪里比得上清献公，无论到什么地方都适宜。是国家的正直官员，是百姓的父亲和老师。他任地方官时，并不只是一味宽厚，时常施行严厉的政令，严明却不残酷。他任谏官时，也不只是一味直言，而是为了国家爱护百姓，掩护他们的过失。大概东郭顺子的清正、孟献子的贤能、郑子产的政绩、晋国叔向的言论，赵公兼而有之，难道不是接近完人了吗！” ●卷八十七 ◎碑二首 【富郑公神道碑】