卷九十六◎铭五十七首

译涩而不滞笔，滑而不拒墨；纹理如爪痕肌肤，声音如金，品德如玉。厚重而坚固，足以阅尽古今人物；朴拙而沉重，不能随人走遍南北。【孔毅甫凤▯朱石砚铭】从前我在凤凰山下、龙焙之间得到它；如今您在剑浦之上、黯ホ之滩得到它。它如音乐和谐，如金坚硬，如玉温润，如舌中有泉。这些就是它的大致情形，不知是这样还是不是？如果确实如此，即使胡地和越地的同名之物也还可以；如果不是，只是和这块石头同在一条溪中产出，那么与九只大鹏中混有一只▯鸟又有什么不同呢？【凤▯朱砚铭（并叙）】北苑龙焙山，形状像飞翔的凤凰下来饮水。正当凤凰▯朱之处，有一种石头青黑色，纹理细密如玉。熙宁年间，太原王颐把它制成砚，我给它命名为凤▯朱。然而这种石头产量不多。有人用黯ホ滩的石头制作，形状极其相像，却很拒墨。当时我正在撰写《易传》。铭文说：不取陶土涂抹，而凿取山石；黑色如玄，能除去蠹虫，锋颖如刀，能制伏盗贼。涵养清泉，承受重重山谷；声音像铜，颜色像铁；性质光滑而坚硬，善于凝聚墨汁。被抛弃而无人取用，我长久叹息；召请伏羲，舍弃西伯；打开秘藏，等待有力量的人。若不是有所等待，它又为谁而出现呢？【凤▯朱砚铭】天帝规划武夷山作为茶园，山势如孤凤飞翔而下又嗅闻。凤凰降落在芝草田中啄食美玉，玉乳和金沙从灵穴中涌出。残缺的玉璋断裂的玉璧，滋润而幽黑；加工成书砚，美好无比。极其珍贵，震惊世人，却起初没有人购买；黑眉黄眼的砚石彼此争艳，反倒显出粗陋。苏轼一见便命名为凤▯朱，使龙尾砚立即感到羞惭，竟居于牛后。【米黻石钟山砚铭】有盗石者不加防备，探寻奇异之物，发掘珍瑰；在彭蠡湖边劫取石头，砍凿石钟山以取得材料。有米氏楚狂，唯独偷取其中的隐秘；依山石制成砚台，铭文也像坠落之声。【黼砚铭（并叙）】龙尾黼砚，是章圣皇帝曾经使用过的。乾兴年间皇帝升遐后，把它赐给外戚刘氏；刘永年又把它送给他的舅父王齐愈，臣轼得到它后，把它送给臣宗孟，并且为它作铭：黟、歙的珍宝，也没有能超过这块石头的。它形如黼纹，纹理细密；声音如金，颜色如玉。云气蒸腾，露水清湛，是祥符年间的恩泽。两位臣子相继珍藏它，看见的人一定会奋发有为。【丹石砚铭（并叙）】唐林父送给我一方丹石砚，灿然如芙蕖出水；它能消磨墨汁，又适宜运笔，具备砚台的一切美好。唐氏给天下的砚石编谱，却唯独不知道这种石头产自哪里，我却知道。铭文说：红色的池潭、紫色的深渊，是太阳沐浴之处；蒸腾成为红色彩虹，贯穿▯谷。由此生出这件珍宝，既不是石头，也不是玉。因材制成器用，像璧水环绕回旋；在我的中洲耕作，播种我的黑色谷粒；投入种子便有收获，不用烧煮便已成熟。【王仲仪砚铭】汲黯、郑当时早年便闻名，廉颇、李牧到晚年才被任用。谏诤的奏草如风生起，羽檄传令如雷震动。人虽已经亡故，器物还在；形质虽小，承担的责任却重大。施展和改变哪里有一定规律？明哲之人都明白这个道理。【端砚石铭（并引）】苏坚，字伯固的儿子苏庠，字养直，年纪轻轻便有非凡才华。我把端砚赠给他，并且为它作铭：我的三位益友，取溪中的石头；用寒松制墨煤，用孤竹作笔；以蓬草麻类充作纸张，仰承泉水使墨滴落；砍削几案，确实遵循法度，以此保全我的正直。【端砚铭】与墨相合便能吸入，如玉的精灵以此为食；与水相合便能流出，如幽暗镜子中的液体。这块石头美好啊，处在君子身旁；不是用来玩赏器物，而是借它来观察德行。【黄鲁直铜雀砚铭】漳水边的黏土，使陶氏陷入困厄；承受成形后不再变化，因此与真正的本性隔绝。人亡台废，它终于返回天然的居所；遇到发掘丘陵墓冢，又重新像麒麟一样被发现。黄先生持有它，难道还崇尚黑色而轻视白色吗？实在是上天命令我，让我与它的遗迹相遇。【陈公密子石砚铭（并引）】陈公密亲自在石岩下采石，得到一枚黄色卵石；剖开它，得到一方紫色砚石。铭文说：什么形体没有情感？石头也像卵一样孕生。黄色外胞、白色纹络，孕育出这黑紫色的砚石。已经成为器物却不会死亡，可以等待雨晴。上天把它赐给先生，使它成为家庭的祥瑞。【龙尾石月砚铭】雾气般茂盛的石纹啊，宛如黑白相间的月亮啊！它承受水时便如月亮初生光明，研磨墨时又像月亮旁边的暗魄。忽然玄云般的墨色显现，又仿佛看见玉兔沐浴。把幽深的光辉聚集在笔端，把精妙的痕迹散布在简册；照耀千古，仿佛仍在眼前，这轮月亮明亮而永不消失。【迈砚铭（迈往德兴，赆以一砚，以此铭之）】用它来增进道德修养，常常要有如口渴般的求知心；用它来求取进步，常常要有如受惊般的警惕心；用它来治理财物，常常想到施予；用它来审理案件，常常想到使人获得生路。【迨砚铭】石头有用尽的时候，求取却没有止境；它生在幽阴的山谷，承受重重深潭。得到它如此艰难，岂能轻易授予？用它表彰苦学之士，把它赐给长头。【卵砚铭】东坡的砚，是龙尾石；剖开天鹅蛋，发现其中有苍璧。它同居士一起出入，历经险夷，不受干湿影响。如今为什么独自先离去了？跟随参寥子，归于长久的空寂。【唐陆鲁望砚铭】啊，陆先生，隐居在唐代之后；甘愿以枸杞、菊花为食，老于樵夫渔夫之间。这件器物珍贵，实在是上天赐给我的；作为散淡之人，它从丛书中走出。【周炳文瓢砚铭】把你当作砚台，你是形似酒罂而质地像瓢；把你当作瓢，你又像剖开的砚台而腹中充实。饮尽西江的水，我用你来磨砺牙齿；倾泻悬河般的辩才，我用你来借助仪表。不即不离，谁能说你不是道人应受用的法器呢？（这是说周炳文有意入道。） 【王定国砚铭二首】石头出自西山以西、北山以北。戎人用它磨利宝剑，我用它试验墨汁。剑只能抵挡一人，墨却可以流传万世。由此我知道天下的才士，都可以纳入圣贤的境域。【又】月亮依随群星而行，时而带来风雨；浩荡的翰墨，也正像这样。黑云浮在空中，漫天不见；风起云移，星月便凛然显现。【鲁直所惠洮河石砚铭】洗涤并磨砺它，便能发出金铁般的光泽；雕琢成深泓，坚硬、致密而润泽。它从洮岷郡来到中国；抛弃矛剑，参与笔墨之事。丙寅年，斗柄指向南北；把它送给我的人，是黄鲁直。我的故交王颐有一方天然形成的端砚。这方砚台取自一片石头，只稍加打磨整治而成。铭文说：它的颜色像马肝，声音像磬，纹理像水中的月亮，真是珍贵的石头。它的品德正直，形状与天然相合。它对于人也大致如此，所以可以让它任用，却不能役使它。【天石砚铭（并叙）】苏轼十二岁时，在所居纱▯行宅的空地上，和孩子们一起挖地玩耍。得到一块奇异的石头，形状像鱼，表面温润光莹，呈浅碧色；内外都有细小的银星，敲击它声音铿然。试着把它作砚，十分发墨，只是没有贮水的地方。先父说：“这是天砚啊。它具备砚的品德，只是形状不够完整罢了。”于是把它赐给我，说：“这是文字方面的祥瑞。”我珍藏并使用它，又作铭说：一旦接受了它天然形成的样子，就不可以再改变。有的以德为主，有的形体完整。两者同样存在，只看我将取用哪一个。仰起砚唇、俯下砚足，这世上本来就有许多这样的东西。

译元丰二年秋七月，我获罪下狱，家属流离，书籍散乱。第二年到黄州，寻找这方砚却再也找不到，以为已经丢失了。元丰七年七月，乘船到当涂，打开书箱，忽然又看见它了。我非常高兴，把它交给迨、过。砚匣虽然不精巧，却是先父亲手刻下得到这方砚的地方，又让工匠依照刻文制成，不能更换。【汉鼎铭（并引）】大禹铸造九鼎，是为了作为器用，起初并没有把它当作珍宝；在上面刻画万物来加以装饰，也不是为了让百姓远远看着、不敢接近。周武王把九鼎迁到洛邑，大概那时已经被伯夷、叔齐嘲笑了。周朝强盛时，鼎不过是宗庙中用来增添壮观和美饰的器物罢了。等到周朝衰落，它反而成了周人的祸患，其中有说不尽的缘故。普通人本来没有罪，只因怀有璧玉便成了罪；周朝衰落时，和普通人又有什么不同？唉，谁知道九鼎竟成了周朝的角和牙齿呢？从春秋时期起，楚庄王已经询问九鼎的轻重大小。到了战国时期，秦、齐、楚三国都想得到它，周人惴惴不安，就像看见三只老虎垂涎并斜眼盯着自己。断绝周朝的祭祀并不足以招来外寇，分割周朝的土地也不足以使国家富强；然而三国之君没有一天忘记周朝，正是因为宝物在那里。三国争夺九鼎，周人不知道应该把它交给谁。得到九鼎的人未必能保全周朝，但不得到的人一定会把周朝毁碎，这就是九鼎灭亡的原因。周显王四十二年，宋国太丘的社坛毁亡，九鼎沉没在泗水中；这是周人毁掉九鼎以缓解祸患，却借神怪之说来解释这件事。秦始皇、汉武帝后来才开始在天下各处寻求九鼎，这和儿童的见识没有区别。吾丘寿王的说法很好，他说：‘汾阴出土的鼎，是汉鼎，不是周鼎。’ 周朝有鼎，汉朝也有鼎，这就是《易》所说的正其位置、凝聚其天命，难道只是说三只脚、两只耳吗？可惜吾丘寿王这个小子正凭阿谀奉承而进用，不能穷究其中的意义，所以我特意作《汉鼎铭》，留给后世的君子。铭文说：从五帝、三代以及秦汉以来承受天命的君主，没有谁不拥有这种鼎。鼎存在，国家就昌盛；鼎灭亡，国家也随之灭亡。大概鼎一定先毁坏，国家才会跟着灭亡，哪里有改换国姓而鼎还能够继续流传的呢？不把这件器物当作珍宝，却对一件具体物品恋恋不舍，这是小孩子的智慧、妇人的仁慈。唉，真可悲啊！《石鼎铭》（并序） 张安道把它赠给子由，子由又把它作为苏轼生日的礼物。铭文说：石在《洛书》中属于金，金又从革。箭镞、针灸用的砭石，都属于金的职分。它坚硬而能忍耐，可以制成釜和鬲。处在烈火中却不被烧毁，确实具有三种德性。《大觉鼎铭》乐全先生把这只鼎赠给我，我又把它送给大觉老禅师。从前宋国、鲁国曾用武力夺取它。书中称它为郜鼎，是以器物随名称而称。乐全、东坡把它赠给我，是出于道义；所以书作“大觉之鼎”，是以人的名号随器物而称。汲取山泉，用它烧柴煮水；无论味苦味甘，请你们这些求学之人品尝。《文与可琴铭》抓取琴弦时幽深清远，如水流奔向山谷；拨弄琴弦时萧疏清越，如树叶脱离枝头。按弦发出“噫”的声音，随着手指应和而发出长声的，像你文与可。把琴放在那里空寂无声、只留下形体而不说话的，像我。（文与可喜爱创作《楚辞》，所以有“长言似君”一句。邹忌论琴说：“抓弦要深，拨弦要和悦。”这里说的是指法的精妙。） 《十二琴铭·震陵孤桐》震陵的孤桐生长在山下阳面的山冈，琴声像深林中响起的涧水。二圣元祐岁丁卯年，巧匠张益老给它制成琴器并命名。《十二琴铭·香林八节》黄河、渭水泥土很多，水声厚重而深沉；长江、汉水石头很多，水声激越而清亮。香林八节，是天地的中央、山水的阴面。《十二琴铭·号钟》琴弦薄了声音就散，厚了声音就重；弦张得过宽声音就张大，弦按得过紧声音就郁塞，琴弦过长、琴轸过高声音就震动。没有这五种毛病，发声便合乎音律，这才是号钟琴的真实情状。《十二琴铭·玉磬》声音清越而悠长的，是玉；能够使人听见万物秋声的，是磬。宝物如果真能如此居中守正，即使粗食藜藿也不必再吃；凭它便能以音乐自娱、忘却饥饿，不必向人请求粮食。《十二琴铭·松风》风忽然从青萍的末梢生起，终于在万窍中呼号怒吼，实际上却无从寻觅。它吹动枝叶，转眼间又使枯叶脱落。究竟是风在鸣响松树，还是松树在鸣响风呢？《十二琴铭·古娲黄》这是女娲炼石补天的年代，截取匏瓜、排列竹管的声音。虽然已经无法亲眼见到，我知道古代与今天本来相通。木声清越，如犁田般响亮，能与人的心相应。若不是参寥，谁能探究其中的深意？《十二琴铭·南风》歌唱《南风》，是舜所创作的曲调；想要报答父母的恩德，却知道父母之恩如天一样无穷无尽。《十二琴铭·归鹤》琴声弹奏三叠，仙鹤起舞；肉身飞不到的地方，只有梦中可以传达。白鹤归来，看见曾孙和玄孙；陇头的松风吹入朱弦。《十二琴铭·秋风》秋风吹过，草木首先惊动；感受秋意的人，琴弦绷直而心志不平。收取万物衰变的颜色，化作令人怜惜的声音。不交战才是善于用兵，手受伤才让别人代替自己做工。悲哀没有比湘水之滨更悲哀的，快乐没有比濠水之上更快乐的。《十二琴铭·渔良》披散衣发，长须飘拂，超然于万物之外；颈项枯瘦、面色蜡黄，突然出现在一叶小舟上。与鸥鸟、鹭鸟一起达到物我相忘，显发山水的天然光彩；惊动潜藏的鱼，使它们出水来听，这就叫作渔良。《十二琴铭·九州璜》钓鱼的人得到九州的玉璜，躲避纣王的人得到九州的君王。它沉没在射鲋的深谷，曲折地陈列在凤凰的殿堂。它的声音没有差错，只有德行才始终如一。《十二琴铭·天球》天球具有至高的意蕴，还要凭借人的力量来完成。七位制作者把它制作出来，流传下来以光耀华夏。有一棵茂盛的桐树，倒在下阳的庭院中。刀一动便显出玉石般的质地，制成器物后发出金石般的声音。究竟是山川赋予它的，还是它本来就有这样的天性？《杨次公家浮磬铭》声音清越而正直，质朴而专一。即使有郑声、卫声，也无从侵入。把它寄托在君子的居室中。《法云寺钟铭》（并序） 元丰七年十月，诏令大长老、圜通禅师法秀住持法云寺。寺院建成却还没有钟。大檀越、驸马都尉、武胜军节度观察留后张敦礼，与冀国大长公主倡导此事，响应相助的人有好几位。元祐元年四月，钟铸成，重万斤。东坡居士苏轼为它作铭。铭文说：有钟，谁来撞它？有撞钟之人，谁来使他撞？三者合在一起才发出声音，能听见所听之声的又有五个条件。缺少其中一个都不可能，那么你又怎么能够听见？你听见的声音究竟在哪里？耳朵观看，眼睛也能听见。应当知道，所谓听见，是在声音寂静时听见。大圆满的虚空之中，师父独自坐在高广的座席上。躺卧的士人没有执着，牵引者不是被牵引的人。二者都没有什么可说，却说的是不可说之法。各种法虽然无穷无尽，若有人询问，便应回答“三”。你应当这样听闻，不应当这样听取。《邵伯埭钟铭》（并序） 邵伯埭东边，寺僧子康募得千人，铸成千斤铜钟；蜀人苏轼为它作铭。铭文说：

译以无量的智慧之火，烧炼这无明之铜；以戒律和禅定作为模具，铸成没有烦恼的钟。用你平等的手，执起慈悲之槌撞击它。声音从无所有中发出，遍满无边的虚空。《徐州莲华漏铭》（并序） 已故龙图阁直学士、礼部侍郎燕肃，以创造器物的智慧闻名天下，制作了莲华漏，世人都佩服它的精巧。凡是燕公任职之处，一定制作这种漏；如今各州郡往往还保存着，虽有巧匠，也不敢增减改动。唯独徐州使用了盲人卫朴所造的漏，废弃原有法式而任意制作，有壶却没有箭。卫朴自以为没有眼睛，便废弃天下人的视觉，让守漏者等到水满后把水倒掉再重新注入，因此人人都讥笑它。国子博士傅君裼是燕公的外曾孙，详细掌握了制作方法。他任徐州通判时，才开始改造此漏，并请苏轼作铭。铭文说：人所信赖的，是手、足、耳、目。眼睛能辨多少，手能知轻重。然而人从来不会用手来丈量、用眼来计算，必定把这些交给度量和权衡。难道是不相信自己而相信器物吗？大概是认为器物没有私意、没有自我，这样才能得到万物的真实情状。所以天地间的寒暑，日月的昏明，昆仑山绵延广大的范围在三十八万七千里之外，却不能逃过三尺长的箭和五斗大的瓶。即使雷声急骤、风雨迷蒙、雨雪交加，白天昏暗，水流快慢也都有一定尺度，仍不会增加或减少。假使所有做官的人，都像瓶子承水不过其容量，像水面上的箭不失其平；像箭的升降一样，随着时势的高低而变化，下降不以为耻辱，上升不以为荣耀，那么百姓将心悦诚服，把生死都托付给我们。《文勋篆铭》世人写篆字，隶书的体势总不能完全除去；就像浙江人的语言，到老仍带着吴地口音。安国运笔，心意还在隶书以前。汲冢的古书、鲁壁的经书，周代的石鼓、秦代的刻石。《裙靴铭》（并序） 我在黄州时，梦见神宗皇帝召我进入小殿赐宴，便命我作《宫人裙铭》，又命我作《御靴铭》。百层衣褶如水波，在风中皱起；六铢的衣料纵横交错，像云一样轻。独自站在含风的宽广宫殿中，隐约听见环佩走来的声音。贫寒女子纺出的丝，一铢一寸地积累；天子步履所到之处，云气蒸腾、雾气升起。《金星洞铭》宝山南麓像凤凰的左翼，惊雷劈开岩石，逃逸的蛟龙仿佛腾起；凝聚的阴气吹拂坚石，生出奇异瑰丽的景象。于是长出像苍虺的神草，枝叶繁密，赤色的根茎夹着脊尾；飞流冲击丹石，冲开痈疽。称为“金星”并非实有其物，只是取其形似；施用于山石，也这样称说，凡是名称相互因袭，都不过如此。《洗玉池铭》世道忽然不再践行古道，只把实用当作急务。秦汉以来，玉器之道断绝；六器仅仅残存，五瑞也无人搜集。赵国的璧玉成了妇人的玩物，鲁国的玉璜被盗窃；老鼠扰乱郑国的璞玉，喜鹊撞击晋国的棘石。只有伯时父为古代悲伤哭泣。路上遇到玉人，便解下车马、推食相赠。剑和玉器错杂地陈列在他的室中。既然获得了拱璧般的宝物，便使四壁空空。可怜这显现于世的宝物，长久陷于沉埋。如今按时节为这块石头沐浴，希望使它得到幸运。谁能推扩这种心意，使它施及王国？像伯时父那样，使玉佩发出清亮的声响。伸手相助的劳苦，最终却被人斜眼看待而不肯拾取。得失在于我自己，不是玉石使我喜怒。仲和父为它作铭，只用来歌咏德行。《菩萨泉铭》（并序） 陶侃任广州刺史时，有个渔人每天晚上看见海上有神光，便告诉陶侃。陶侃派人查访，得到一尊金像。察看铭文，是阿育王铸造的文殊师利像。起初把它送到武昌寒溪寺；等陶侃调任荆州，想带着金像同行，人力不能移动。又增加牛车三十乘，才得以运到船上。船又沉没了，于是把金像送回寺中。后来惠远法师迎请金像归于庐山，完全没有遇到困难。山中世代由两名僧人守护它。会昌年间，诏令毁掉天下寺院，两名僧人把金像藏在锦绣谷。等到佛教复兴，寻找金像却再也找不到了，但谷中至今仍有光彩，常常显现，正如峨眉山、五台山所见的情形。大概惠远法师文集载有处士张文逸的文章，山中父老所传也是这样。如今寒溪以西数百步，另有一座西山寺，泉水从岩石缝隙间流出，颜色洁白而味道甘美，名叫菩萨泉，没有人知道它的来历。建昌人李常对我说，难道这里就是从前金像所在的地方吗？并请我为它作铭。铭文说：金像在庐山，夜间的光照亮天空；早晨前去看它，只见空旷寂静的山。谁说寒溪已经没有金像，却还留有这眼泉？何不前往照看，文殊师利的形象便清清楚楚。《六一泉铭》（并序） 欧阳文忠公将要老去，自称六一居士。从前我任钱塘通判，在汝阴遇见他向南行。欧阳公说：“西湖的僧人惠勤很有文才，而且擅长诗歌。我过去曾作《山中乐》三章赠给他。你暂时没有多少民事，要在湖山之间访求人才却找不到，为什么不去跟从惠勤呢？”我到任三天，便到孤山下拜访惠勤，与他击掌谈论人物。他说：“欧阳公是天上的人。人们只看见他暂时寄居人间，却不知道他乘云驾风，走遍五岳，跨越沧海。这里的人因为欧阳公不肯来一次而遗憾。欧阳公的胸襟可以斥逐八方，哪里不能到达？即使江山的美景没有固定的主人，而奇丽秀绝的气韵常被善于作文的人取用，所以我认为西湖不过是欧阳公几案上的一件东西罢了。”惠勤的话虽然奇幻怪异，却有真实的道理。第二年，欧阳公去世，我在惠勤的居所哭悼他。又过了十八年，我任钱塘太守时，惠勤也已经去世很久了。我访察他的旧居，只见弟子二仲在那里，画着欧阳公和惠勤的画像，像侍奉活人一样侍奉它们。居所下原来没有泉水，我到这里几个月后，讲堂后面、孤山山脚下涌出泉水，水势盛大，水色极白而且甘甜。就在这地方凿岩架石建成泉室。二仲对我说：“老师听说您来了，便涌出泉水来慰劳您，您难道可以不说些什么吗？”于是我取用惠勤过去的话，推究其中的本意，把泉命名为六一泉，并作铭说：泉水涌出时，距离欧阳公已经数千里；欧阳公去世以后十八年，才把它命名为六一泉，难道不近于荒诞吗？回答说：君子的恩泽，难道只有五代而已吗？只要遇到合适的人，便可以流传百代。试与你登上孤山远望吴越，歌唱《山中乐》并饮用这泉水，那么欧阳公遗留下来的风范和余烈，也许就能在这眼泉中显现出来。《卓锡泉铭》（并序） 六祖最初住在曹溪时，把锡杖卓立在地上，泉水便涌出，清凉、润滑而甘美，足以供养大众，到今天已有数百年了。有时泉水稍微枯竭，众人便到山下汲水。如今长老辩公住山四年，泉水每天都涌流充盈；听到这件事，我感到惊异，便作铭说：

译祖师心中本无所求，心外也没有可学之法。有人前来求教，便如云涌泉落。问它从哪里来？最初本来没有来处。若有来处，既然有来处，便会有穷尽。六祖最初住在南华寺，在浈水边聚集大众。水的性质本来融会贯通，哪里有什么不合道理的地方？锡杖指向石头，寒泉自然清冽。大众口渴便得到饮水，就像我为他们说法。为什么直到今天，泉水还有涌溢和枯竭？泉水本无所谓涌溢或枯竭，是人的德行使它涌溢或枯竭吗？辩公来到这里四年，泉水洋洋流淌；可以用来煮食、洗涤、灌溉，连牛羊也能饮用。手不用因汲水而劳病，肩不用因背水而劳病。无论匏瓢、勺子、瓦盂，都不知道其中的缘故。我不求水，水却满足我的需要。请问祖师，这和当初有什么不同？《参寥泉铭》（并序） 我被贬居黄州时，参寥子不远数千里来到东城跟随我，住了一年。曾经和他同游武昌西山，梦中相互作诗，有“寒食清明”“石泉槐火”等句子，诗句非常优美，却不知道它们说的是什么。后来过了七年，我出任钱塘太守，参寥子也在那里。第二年，他选定智果精舍居住；又过一年，新居建成，而我在寒食节离开钱塘，他特意前来告别。居所下面原来有一眼泉，从石缝中流出；这个月又凿石得到泉水，水质更加清冽。参寥子采摘新茶，钻木取火煮泉水烹茶，笑着说：“这些景象九年前已经在梦中见过，卫公的灵验实在太久了。”在座的人都惆怅地长叹，流露出知命而无所求的心意。于是把泉命名为参寥泉，并作铭说：在天上是雨露，在地上是江湖；都是构成我的四大，滋润着彼此。伟大的参寥，弹指之间便能遍游八方；如今退守这眼泉水，一分谦退而获得四种益处。我晚年才听闻大道，才知道此身如梦幻；真实就是梦，梦就是真实。“石泉槐火”之句，经过九年才得到验证。何必求问什么神灵？其实这样反而损害了你的心神。●卷九十七 ◎铭二十五首 《何公桥铭》（英州） 天地之间，水域占多数。要顺着水往来，就像鹈鹕在河中飞行；顺水而行，云行鸟飞般迅疾，凭借水的便利，千里也如同咫尺。若涉水渡过，水深到膝盖便只能停下；这就是水的祸害，使咫尺变成千里。小小的水流从源头漫出，青蛙跳跃其中，鱼儿游动其间；水一旦泛滥便包围山陵，是大禹所忧虑的。难道没有一根木头，能够支撑这场大灾吗？水流在旋涡中翻舞，如冰裂雷崩，使这个地方被迫分成两个州，鸡犬之声虽能相闻，秦地、越地的人却彼此不能救助。何公确实刚毅，在行仁义方面非常勇敢。开始建造石桥，艰苦而勤劳；工程一度要开始又停止，经历了许多艰难。何公的心如石头，不是铁却比铁坚硬。何公亲自带头，百姓便乐于听从。老人和壮丁背石头，就像背着自己的孩子。桥面疏朗如玉虹，桥身隐约如金堤；直栏横槛，成为众商贩歇息之处。我来与何公一同乘船出行，欢呼声震动道路，人们抱着他的马腿。我叹息说：看这滔滔流水，若没有刚强的人，谁能建成这座桥？愿何公长寿千年，与桥同享长久寿命；将来持节再来这里，安慰父老乡亲，就像朱仲卿在桐乡受到供养。我作这篇铭诗，使子孙永远不忘。《九成台铭》韶阳太守狄咸新建九成台，玉局散吏苏轼为它作铭。铭文说：自从秦国兼并天下，礼乐被废弃，韶乐不再演奏，已经大概一千三百二十三年了。乐器还在，演奏它的人却亡故了，韶乐已经隐没，更何况乐器和演奏者都不在而且没有流传下来。虽然如此，韶乐虽已亡失，却还有不会亡失的东西存在。它一直与日月、寒暑、昏明、风雨共同运行在天地之间。世上若没有南郭子綦，耳朵尚且从未听见地籁，更何况能够听见天籁。假使耳朵听见天籁，那么一切有形有声之物，都是我们的旌旗、盾牌、斧钺、箫管、磬、匏笙和琴弦。试与你登上韶石，在舜峰之下，远望苍梧山的茫茫群山和九疑山的绵延山脉；观看江山吞吐、草木俯仰、鸟兽鸣叫、众窍呼吸，来往相互应和，没有刻意安排音律却自然均匀协调的，难道不是韶乐的全部吗？皇帝正建立最高准则以安定天下，人与人和谐、气息相应，气息相应便有乐声兴起，那么所谓箫韶九成、凤凰来仪、百兽起舞的景象，已经灿然全部呈现在眼前了。建中靖国元年正月一日。《远游庵铭》（并序） 吴复古子野，我不知道他究竟是什么人。只看见他出入人间，像是有所求，却看不见他所求的是什么；不喜不忧，不刚不柔，不懒惰也不刻意修饰，我不知道他究竟是什么人。从前司马相如说：“列仙中的儒者，居住在山泽之间，形貌十分消瘦。”他大概是轻视这类人，于是取屈原《远游》作《大人赋》，文辞宏大奇妙，任意放纵而不受拘束。如今子野行走四方十多年，归来在南海之上养老，他一定俯仰百代、顷刻行遍万里，从屈原的《远游》中有所领会，所以用它给自己的庵命名并作铭。铭文说：可悲啊，世俗是这样逼仄狭隘；我愿跟随你远游。你归来却不再回来，我也不前往，使我们像无形无迹之物一样互相寻求。向屈原询问道路，向司马相如借车，忽然之间自己也不知道已经走过九疑山、越过崇丘。仿佛在南海之上与你相逢，蹲坐在龟壳上吃蛤蜊的，一定就是你吧。希望你能对我一笑，稍微停留一会儿吗？《苏程庵铭》（并引） 程公庵，是南华长老辩公为我的表弟程德孺所建。我南迁经过这里，替它改名为苏程庵，并作铭说：辩公建造庵舍，在宝林寺南边。程德孺取来居住，并不是贪图什么。苏轼后来来到这里，住庵的人有三位。苏轼既然住下，程德孺便离去。一弹指间，三世都具备。像我所说的那样，其实没有这种分别之处。千百盏灯，共同发出一道光；一粒微尘之中，有两个道场。二者同时说法，彼此并不妨碍。本来没有相通，又哪里会有障碍？程德孺不离去，苏轼也仍然在；各自遍满一切，不相混杂，也不毁坏。《谷庵铭》孔公的厅堂名叫虚白，苏子在厅堂后面建了一座圆屋。厅堂虽然明亮，庵舍却自然幽暗；知道光明而守持幽暗，叫作“谷”。谷庵之中空无一物，不仅没有回应，也没有答复，空明通达的神光照见细微之处。《夕庵铭》与白昼一同兴作，雾气散去，毛发般的脉络显露。夜间之气既已归来，便以肝胆为居所。我为夕庵作铭，只是用来照见寂静。八万四千种差别，忽然归于一。《桄榔庵铭》（并序） 东坡居士被贬到儋耳，没有地方可以居住，便在桄榔林中躺卧休息，摘下树叶书写铭文，记下自己的居处。九座山围成一个区域，天帝把它作为四方大地；精神的身躯任意游行，哪里不是我的居所？百根柱子交错支撑，万片瓦片铺展开来；上有栋梁、下有屋宇，不劳烦斧斤。日月环绕，风雨扫除；海上的瘴气和雾气吞吐呼吸。蝮蛇魑魅，出来时发怒，进去时嬉乐。住久了便如同堂屋内室，与童仆杂处。东坡居士勉强安置四肢，以行动寄托静止，以实在寄托虚空。放下这四大之身，归于一如。东坡不是固定的名号，岷山、峨眉山也不是我的房舍。须发不改，示现为毗卢遮那佛。无所谓造作，也无所谓止息；没有欠缺，也没有多余。活着称为宅舍，死后称为废墟。三十六年之后，我大概会舍弃这里，跨越无边无际之境，游往鸿蒙之都吗？