卷一百四◎志林四十六条·古迹

译从我居住的临皋亭下顺着乱流向西，停泊在樊山，那里就是樊口。有人说叫“燔山”，因为每逢旱年便焚烧此山，以召来龙神降雨；有人说是樊氏居住过这里，不知道哪种说法正确。山上是卢洲。孙仲谋泛舟江上遇到大风，▯也师请示要驶向哪里，仲谋想去卢洲，他的仆人谷利用刀逼迫▯也师，于是让船停在樊口。后来从樊口凿山开路回到武昌，至今仍称那里为“吴王岘”。山中有洞穴，土色紫红，可以用来磨镜。沿山向南走到寒溪寺，山上有曲山，山顶就是拜位坛和九曲亭，都是孙氏留下的遗迹。西山寺的泉水清白而甘甜，名叫菩萨泉；泉水流出的石头，形状像人垂下的手。山下有陶母庙。陶公治理武昌，后来生病登船，死在樊口。寻访这些古迹，令人感到凄凉。仲谋在樊口打猎，捕到一只豹子，见到老母说：“为什么不抓住它的尾巴？”说完忽然不见了。如今山中有圣母庙，我十五年前经过那里，看到庙中的木板上仿佛有“得一豹”三个字，现在已经没有了。赤壁洞穴 黄州太守的居所往前几百步就是赤壁，有人说那里就是周瑜击败曹公的地方，不知道究竟是不是。悬崖峭壁直立，江水深碧，有两只鹘在上面筑巢，偶尔还能看见两条蛇。遇到风平浪静时，我常乘小船到赤壁下面，舍船登岸，进入徐公洞。那里并没有真正的洞穴，只是山坳深远幽暗罢了。《图经》说：“这是徐邈，不知是什么时候的人，并不是魏国的徐邈。”岸边多细小的石头，往往有温润晶莹、像玉一样的，颜色有深浅不同的红色和黄色，有的带着细纹，像人的手指螺纹。多次游览后，共得到二百七十枚，大的像枣子、栗子，小的像芡实；又得到一个古铜盆，把石头盛在里面，注入水后光彩灿然。有一枚像虎豹的头，在口、鼻、眼的位置都具备形状，我把它看作这些石头中的首领。《志林》四十六条·玉石 辨别真玉 如今世上的真玉非常少。即使不怕金铁碰撞，必须用砂石研磨后才成形的玉，世人也认为是真玉了，其实还不是，只不过是质地精美的珉罢了。听说真正的玉，必须是定州瓷器的锋芒也无法损伤的，才算真玉。我询问后苑的老玉工，他们也不知道这说法是否确实。红丝石 唐彦猷把青州红丝石列为第一等。有人说：“它只适合做骰盆，大概也是因为没有见过真正好的。”如今看了雪庵所收藏的红丝石，才知道前人并不是妄加赞许。《志林》四十六条·井河 筒井使用水鞴的方法 蜀地离海很远，所以从井中取盐。陵州的盐井最古老，氵育井、富顺盐井也已经开采很久了。只有邛州蒲江县的盐井，是祥符年间百姓王鸾开凿的，收益极其丰厚。自庆历、皇▯以来，蜀地才开始创制“筒井”：用圆形刀刃凿井，大小像碗，深的有几十丈；把大竹子去掉竹节，大小竹筒一节节母子相接，作为井筒，用来隔开横向流入的淡水，于是咸泉便从上面涌出。又用稍小的竹筒在井中上下活动作为水桶，竹筒没有底，只在上方开孔，悬挂着几寸长的熟皮；竹筒进出水中时，气体便随着呼吸自然使熟皮开合，一个竹筒可以提水数斗。凡是筒井都使用机械，哪里有利益，人们没有不知道的。《后汉书》中有“水鞴”，这种器械只有蜀中的铁冶使用，大体像盐井取水的竹筒。太子贤不了解这种方法，随意凭自己的意思解释，并不是这样。汴河斗门 几年前朝廷修建汴河斗门，想用淤泥肥田，有见识的人都认为不可行，但朝廷最终还是修了，结果也没有成效。当樊山水势盛大时打开斗门，河边的田地、坟墓、房屋都会遭殃；到深秋水退之后才开斗门，淤泥又不能积得很厚，这种淤泥被称为“蒸饼淤”。朝廷也厌弃这种做法，于是停止了。偶然读白居易《甲乙判》，其中说：“有转运使认为汴河水浅，不能通航运输，请求在两河修筑斗门加以堵塞；节度使认为本管辖区的营田全在河边，如果在斗门处筑堤堵塞，就没有办法供给军队。”由此才知道唐代汴河两岸都有营田斗门，只要运河水源不断，就可以用来灌溉肥田。古代有这种办法，如今却不能实行，为什么呢？还应当再询问明白的人。《志林》四十六条·卜居 在太行选择居所 柳仲举从共城来，带来大官米做饭给我吃，并且谈到百泉的奇异优美，劝我在那里置邻居住。这颗心已经飘然飞到太行山脚下了！元▯三年九月七日，东坡居士记。范蜀公招呼我到许下置邻 范蜀公招呼我到许下置邻居住。许下有很多公卿，而我穿着蓑衣、戴着箬笠，在东坡上放纵自在，哪里还能侍奉公卿呢？一个人如果长久放浪，自己不觉得已经生病，偶尔还以为这样是在调养，结果各种毛病都会发作。就像州县长久不治理，因循敷衍，也只说没有事情；忽然遇到能干的官吏，各种弊病纷纷显露出来，不经过几个月不能清理干净。总之必须坚忍不退，这就是所谓一劳永逸。合江楼下戏言 合江楼下，秋日的碧空倒映在水中，水光摇曳到几案席面上；而楼下横斜着七八间茅店草屋。今年大水两次到来，居民四散逃避都来不及。难道没有一点土地可以迁居吗？却这样恋恋不去，常常成为别人眼中的沙子吗？给西阁命名 元丰七年冬至，我经过山阳，登上西阁，当时景繁正在外地巡察，还没有回来。我正请求回常州居住，获得批准，到了春天还应当再经过这里。所以想给这座阁取个名字，只是还没有想到好的。蔡廓是蔡谟的儿子，是晋、宋之间第一流的人物，是否可以把这座阁命名为“似公”？《志林》四十六条·亭堂 临皋闲题 临皋亭下走八十多步，就是大江；江水有一半来自峨嵋山的雪水。我饮食、沐浴都取用这里的水，何必要回故乡呢！江山、清风、明月，本来没有固定的主人，谁有闲暇，谁就是主人。听说范子丰新建了住宅、园林和池塘，和这里相比，哪一处更好？之所以不如君子，只是因为这里还要缴纳两税和助役钱罢了。给容安亭命名 陶靖节说：“倚靠南窗寄托傲然之情，深知狭小的膝前空间也容易使人安适。”所以我常想建一座小轩，取名为“容安”。陈氏草堂 慈湖陈氏草堂，瀑布从两座山之间流出，落在草堂后面，像悬挂的白布崩落的雪，像风中的飞絮，又像群鹤飞舞。参寥子向主人请求在这里养老，主人答应了。东坡居士报名愿意做供养主，龙丘子想做库头。参寥不接受，说：“等你一口气把这道水吸干，我就让你做。” 雪堂问潘▯老

译苏子在东坡山旁得到一座荒废的园子，修筑围墙，把它围起来，在里面建了一座堂，把堂的正面命名为“雪堂”。这座堂建成于大雪之中，于是就在四面墙壁之间绘满雪景，没有一点空隙。起居俯仰之间，环顾四周、向外眺望，看到的全都是雪。苏子住在这里，确实得到了适合自己的居所。苏子倚着几案白天打瞌睡，睡梦中轻快自得，好像到达了某个地方；正要醒来时，还没有完全清醒，却被外物触动而醒了。他那种舒适还没有消退，却仿佛又有所失，于是用手掌揉眼睛，穿上鞋，到堂下拖着步子走。客人来访并问道：“您是世上的散人吗？还是受拘束的人呢？如果是散人却还没有做到，如果是受拘束的人，却又欲望深重。如今您像拴住的马停在那里，有所得吗？又有所失吗？”苏子心里仿佛有所省悟，但口中没有说话，慢慢思考如何回答，作了一揖，请客人进入堂上。客人说：“对了！您是想做散人而没有做到的人。我现在告诉您成为散人的道理：大禹疏导洪水，庖丁挥刀解牛，都是避开众多阻碍而使自己的才智舒展开来。因此，用最柔弱的东西对付最坚硬的东西，所以石头有时会裂开；用最坚硬的东西面对最柔弱的东西，所以从来没有见过完整的牛。能够舒展开来，外物本来就不能束缚他；不能舒展开来，外物本来就不能解除他的束缚。您是有智慧的，只要把它用在内心就可以了；如今却像虫子在袋中，不时扭动背部和胁肋，显露在外的并不只是这一根毛、那一根毛而已。” 风不能搏捉，影子不能捕获，连小孩子都知道。把名声加在人身上，也像风和影子一样，您却偏偏把它留下。因此愚蠢的人看见就惊讶，聪明的人起来就排斥。我本来奇怪您为什么拖到今天才明白，您能遇到我，真是幸运！现在我邀请您进行藩篱之外的游历，可以吗？”苏子说：“对于这里，我自认为早已在藩篱之外了，您还要把我带到哪里去呢？”客人说：“您实在太难以开导了！权势利益不能成为藩篱，名声荣誉不能成为藩篱，阴阳不能成为？？，人世之道也不能成为藩篱；能够成为您藩篱的，只不过是智慧罢了。智慧存在于内心，发出来成为言语，言语就有所指向；表现为行动，行动就有所指向。即使您想沉默却不能沉默，想休息却不能休息，就像醉酒者愤怒地说话，像狂人任意行动；即使捂住他的嘴，抓住他的手臂，他仍然会不停地发出含混的声音、皱眉蹙额。这样看来，藩篱对于人，又是多么牢固啊！人的祸患在于有身体，身体的祸患在于有心。这座园子建堂，是为了使您的身体安逸；这座堂绘雪，是为了使您的心安逸。身体要依靠堂舍才能安适，形体本来就不能解脱；心要靠雪景来警醒，精神本来就不能凝定。您的智慧已经燃烧成灰烬了，灰烬又重新燃烧起来，那么这座堂的建造不但没有益处，反而加重了蒙蔽您的东西。您看见雪的洁白吗？就会恍惚目眩；您感到雪的寒冷吗？就会悚然竖起汗毛。五官造成的祸害，以眼睛最严重，所以圣人不这样做。雪啊，雪啊！我看见您的智慧被眼睛牵引了，您恐怕危险了！”客人又举起手杖指着墙壁说：“这是凹处，这是凸处。正当大雪纷纷落下时，雪面是平齐的；猛烈的风吹过，凹处的雪留下，凸处的雪却被吹散。上天难道偏爱凹处和凸处吗？是形势使然。形势所处之处，连上天也不能违背，何况人呢！您住在这里，虽然远离世人，但园中有这座堂，堂又有这个名字，实际上已经成为对人的妨碍，不就像凹处积存的雪吗？”苏子说：“我所做的，不过是随意而为罢了，难道有什么用心吗？既然危险，那怎么办呢？”客人说：“您说是随意而为吗？如果恰好下了雨，您就要把雨画出来吗？如果恰好起了风，您就要把风画出来吗？雨是不能画的，但看见云气汹涌，就会使您产生愤怒；风是不能画的，但看见草木披靡，就会使您产生恐惧。看见这场雪，您的内心也不可能毫无触动。” 只要内心有所触动，丹青的绚丽和冰雪中的水石，性质就是一样的。道德在于内心，内心又有眼睛，外物的侵袭，哪里会有什么不同呢！”苏子说：“您说得对，我怎敢不听从您的教诲？但您的话还没有说尽。我不能保持沉默，正如与人争辩的人，即使道理已经屈服，仍不能把话完全说完。您认为登上春台和进入雪堂，有什么不同吗？从雪上看春天，雪就是静止的；从台上看堂，堂就是静止的。静止就有所得，活动就有所失。黄帝是古代的神圣之人，他在赤水北面游览，登上昆仑山丘，向南眺望后回来，遗失了他的玄珠。游览是为了使心意舒适，眺望是为了寄托感情；心意舒适于游览，感情寄托于眺望，于是心意畅达、感情流露，却忘记了根本，即使有珍贵美好的东西，哪里还会把它当作宝物呢？所以免不了有遗失玄珠的过错。即使如此，心意不会长久停留，感情也不会再次到来，终究必定恢复原来的状态，这又会惊觉自己遗失了玄珠而去寻找它。我这座堂，是把遥远的东西追寻到近处，把近处的东西收进内心，在眉睫之间寻求它，因此具有八方荒远之地的趣味。有智慧的人登上这座堂，将会看见自己不必逆风而行却会颤抖，不必受寒却会战栗，肌肤感到凄清寒冷，烦闷郁结得到洗涤；既没有手被火炙烤的讥讽，也免除了饮冰自励的痛苦。那些在利害之间犹豫不决、处在猖狂忧患境地的人，和伸手探滚汤、握住热物后等待清水洗濯，有什么不同呢？您所说的是上等的道理，我所说的是下等的道理。我将能够做到您所做的事，而您却不能做到我所做的事。这就像已经吃腻了美味的人给他糟糠，他一定会愤怒；穿惯了锦绣衣服的人让他穿皮弁，他一定会露出惭愧之色。您对于道，就像美味锦绣，是得到了上等道理的人。我把您当作老师，您把我当作资助，正如人对于衣食，缺一不可。将来我还要和您一起游历，今天的事情姑且放下，留待以后再谈；我先替您作一首歌来说明它。”歌辞说：雪堂前后啊，春草长得齐整；雪堂左右啊，斜斜的小路渐渐隐微。雪堂之上啊，有一位高大修长的人，在这里弹琴，穿着芒鞋和葛衣。他汲取清泉啊，抱着水瓮而忘却机心；背着小竹筐啊，边走边唱，采摘薇菜。我不知道五十九年所认为错误的，今天是否正确；也不知道五十九年所认为正确的，今天是否错误。我不知道天地有多大，也不知道寒暑如何变化，只悟到从前消瘦而如今肥胖。感激您的话啊，起初压制我的放纵，鞭打我的言语；最后又解除我的束缚，脱去我的羁绊。这座堂的建造，我不是要取雪的形势，而是要取雪的意味；我不是要逃避世俗事务，而是要逃避世俗机心。我不知道雪原来值得观赏，也不知道世事原来可以进退周旋。顺应本性，适合心意，不在其他地方，而在于群物刚刚苏醒，大明已经升起，我正辗转反侧，观看晨光缝隙中尘埃飞舞。您不嫌弃我啊，我就跟您一同归去！客人欣然一笑，应声走出去，苏子跟在他后面。客人回头点头说道：“真有这样的人啊！” 《志林》四十六条·人物

译尧舜的事情 求学的人所阅读的典籍极其广博，仍然要依据六艺来考察事实、求得可信。《诗经》《尚书》虽然有缺失，但虞、夏时代的文章还是可以知道的。尧将要退位，把天下让给虞舜；在舜、禹之间，四岳和州牧都共同推荐，尧于是先让舜在职位上接受考验，主持政务几十年，功业成效已经兴盛，然后才把政权交给他。这说明天下最重要的权器、帝王的大统，是这样难以传授的。然而有些说法却说，尧把天下让给许由，许由不接受，以此为耻而逃亡隐居。到了夏代，又有卞随、务光这样的人。这些说法凭什么称道呢？东坡先生说：有的士人只因为别人送他一箪饭、一碗羹，脸色就表现出不满。我看这件事，也不相信。评论汉高祖封羹颉侯的事 高祖地位低微时，曾经躲避祸事，常常和宾客到大嫂家吃饭。大嫂厌烦叔叔和宾客来，假装把锅里的羹倒尽，宾客因此离去。后来他们看见锅里还有羹，于是高祖怨恨大嫂。等到高祖封齐王、代王时，唯独大嫂的儿子没有封侯。太上皇为此向高祖说情，高祖说：“我哪里敢忘记他，只是因为他的母亲不是厚道人。”于是封她的儿子信为羹颉侯。高祖号称宽宏大量、不记别人过错，可是却不能放下大嫂倒锅的怨恨，难道就不怕太上皇因这件事想起他当年分杯羹的话吗？（“转釜”一作“▯▯”。） 汉武帝蹲在厕所接见卫青 汉武帝没有什么道德，实在没有值得称道的地方；只有他曾经蹲在厕所里接见卫青，而不戴帽子就不接见汲长孺，这两件事还值得称许。像卫青这样的奴才，正适合给人舔痔疮；蹲在厕所接见他，正合适。元孝诏书与《论语》《孝经》略有不同 楚孝王刘嚣生病，成帝诏书说：“这是夫子所痛恨的，‘轻蔑它，是命中注定的啊！’”东平王不被太后所喜爱，元帝诏书说：“诸侯身居高位却不骄傲，然后富贵才不会离开自身，国家也可以保全。”这些话都与今天的《论语》《孝经》略有不同。“离”是依附的意思，今天写作“不离于身”，我怀疑是庸俗儒生增添的。题跋李主的词 “三十多年拥有的家国，数千里土地山河，什么时候曾经习惯于战争？一旦沦为俘虏，沈腰潘鬓都在消磨。最令人悲痛的是仓皇辞别宗庙的那一天，教坊还在演奏离别歌曲，只能含泪面对宫女。”后主既然被樊若水出卖，把全国交给了别人，本来应当在九庙之外痛哭，向百姓谢罪后再离开，哪里料到却只是对着宫女挥泪，听教坊演奏离别曲！（这是题跋陈后主的词。） 真宗、仁宗的信任用人 宋真宗在位时，有人推荐梅询，说他可以任用。真宗说：“李沆曾说他不是君子。”这时李沆去世，大概已经二十多年了。欧阳文忠公曾问苏子容：“宰相去世二十年后，还能使君主追忆并相信他的话，这靠的是什么办法？”苏子容说：“只是因为他没有私心，所以才能这样。”苏轼于是赞同这句话，并说：“陈执中不过是个庸俗的官吏，尚且凭借极其公正而能取得君主的信任，何况像李公这样才识卓越，又以无私之心辅佐他呢！”元▯三年兴龙节，尚书省赐宴时，谈到了这件事。这一天，我又见到王巩，他说他的父亲王仲仪曾讲过：“陈执中被罢免宰相后，仁宗问：‘谁可以代替你？’陈执中推荐吴育，仁宗立即召吴育入朝。适逢乾元节侍宴，吴育偶然喝醉后坐着睡着了，忽然惊醒，回头拍着床榻呼唤他的侍从。仁宗惊愕，当即任命他为西京留台。”由此看来，陈执中虽然是个庸俗的官吏，也还可以说是贤能的。吴育没有做成宰相，大概是命运如此吧！不过他晚年患有心病，也难以得到重用；仁宗并不是会抛弃人才的君主。孔子诛杀少正卯 孔子担任鲁国司寇第七天，就诛杀了少正卯，有人认为这太快了。这位老人恐怕是自知自己头脑方正而命运浅薄，必定不能长久居于相位，所以急忙趁自己还没有离职时先发制人。假如再迟疑两三天，已经会被少正卯谋害了。戏论颜回的事 颜回吃一竹筒饭、喝一瓢水，这样看来造物者供养他所费的也很少了，可他还是免不了早夭。假使颜回再多吃两竹筒饭、多喝半瓢水，难道就能多活二十九岁吗？可是造物者常常把盗跖两天的俸禄粮食拨给他，足够作为颜回七十年的粮食，只怕颜回不肯要罢了。辨析荀卿所说的“青出于蓝” 荀卿说：“青色从蓝草中提取出来，却比蓝草更青；冰由水凝结而成，却比水更寒冷。”世上谈论弟子胜过老师的人，总把这句话当作口头依据；这和梦话没有什么不同！青色本来就是蓝草所制，冰本来就是水所成。把米酿成酒，把羊和猪宰杀后做成菜肴，却说：“酒比米甘美，菜肴比羊肉更美味。”即使儿童也会笑这种说法，荀卿却把它当作辨析的根据，真是醉梦颠倒的话！至于他论说人的本性，也都属于这一类。颜▯善于安于贫困 颜▯和齐王交游时，吃饭一定用太牢，出行一定乘车，妻子儿女穿的衣服也很华丽。颜▯辞别齐王，说：“玉石生在山中，一经雕琢就会破损；并不是它不珍贵，然而天然的大璞便不能完整了。士人生在偏僻乡野，一经推举选拔就能得到俸禄；并不是不尊贵显达，然而形体和精神就不能保全了。我希望回去，晚些时候再吃饭，把它当作吃肉；安稳步行，把它当作乘车；没有罪过，把它当作尊贵；以清静、正直和坚定自我娱乐。”唉，战国的士人没有比鲁仲连和颜▯更贤能的了，然而他们还没有闻知道。晚些时候吃饭把它当作吃肉，安稳步行把它当作乘车，这仍然是有意把它同肉和车相比。晚些吃饭本身就觉得香美，安稳步行本身就感到舒适，取得其中的香美和舒适就足够了，何必还要说把它当作肉和车呢？即便如此，颜▯也可以说是很善于处在贫困之中。没有饥饿就吃东西，即使是八珍也如同草木；假如草木能像八珍一样美味，只有晚些吃饭才会有这种效果。颜▯固然聪明，但如果不是我长期处在贫困中，也不能懂得颜▯的聪明。张仪以商于之地欺骗楚王 张仪用商于六百里土地欺骗楚王，后来却说：“我所有的封邑只有六里。”这同儿戏没有什么不同，天下人没有不痛恨张仪的欺诈、嘲笑楚王的愚蠢的。可是，六百里土地哪里值得一提呢！况且张仪又不是楚国的臣子，他只是替秦国谋划罢了，又有什么值得深责的？如果后世的臣子欺骗君主，说：“只要实行我的主张，天下就会完全安定，四方夷族全都臣服，礼乐兴盛而刑罚停止。”那么他的君主想得到的，岂只是六百里土地；最终却连丝毫收获也没有，哪里只是没有收获，所丧失的东西已经多得无法说尽了。这样看来，他们侍奉君主，反而还不如张仪侍奉楚国。因读《晁错论》，写下这些话。赵尧设计取代周昌 方与公说，周昌的属吏赵尧虽然年纪轻，却是奇才，“您一定要特别看待他，而且他将来会代替您”。周昌笑道：“赵尧不过是个刀笔吏，哪里至于这样！”过了不久，赵尧劝高祖让赵王尊贵强盛，认为只有周昌可以担任相国。高祖采用了他的计策，赵尧最终取代周昌成为御史大夫。吕后杀死赵王，周昌也无能为力，只是借口有病不上朝罢了。由此看来，赵尧只是为了用这个计策取代周昌，哪里能够替高祖谋划呢？吕后怨恨赵尧提出这个计策，也治了赵尧的罪。赵尧不但不能替高祖谋划，连替自己谋划也不高明；周昌称他为刀笔吏，难道是冤枉他了吗？

译黄霸把▯当作神爵 我的先父的友人史经臣，字彦辅，是个豪迈伟岸的人。他曾说：“黄霸本来崇尚教化，差不多可以使百姓富足了，却又采用乌攫之类的小技，这太鄙陋了！颍川出现凤凰，大概也值得怀疑；黄霸把▯当作神爵，却不知道颍川的凤凰究竟是用什么东西做成的？”这话虽然近于戏言，却也有道理。王嘉减轻法律之事，见《梁统传》汉朝沿用秦朝的法律，刑罚极其严重。汉高祖、汉惠帝固然不是暴虐的君主，但他们习惯了眼前所见，把这种严酷当成常态，并不知道它的严重；直到汉孝文帝才废除肉刑和夷三族的诛罚。汉景帝又杀戮晁错，汉武帝的罪罚有增无减，汉宣帝的政治崇尚严厉，沿袭了汉武帝的旧制。到王嘉担任丞相时，才开始减轻法律，后来到了东汉，便沿用而不再改变。班固没有记载这件事，此事见于《梁统传》，班固可以说是疏漏了。王嘉是贤相，减轻刑罚又是他盛大德行中的一件事，难道可以不记吗？梁统却说汉高祖、汉惠帝、汉文帝、汉景帝凭借严法而兴盛，汉哀帝、汉平帝凭借轻法而衰败，于是上书请求加重法律；幸亏当时没有采纳他的意见。这就像一个人年轻时不节制酒色却很安康，年老以后即使节制了却生病，看到这种情况便说酒可以延年益寿，行得通吗？梁统也是东汉的名臣，却一说出这种话，便获罪于上天；他的儿子梁松、梁竦都横死，梁冀最终又落得灭族。唉，真可悲啊，真应当引以为戒！“法网虽疏而不漏”，难道不值得畏惧吗？李邦直谈周瑜 李邦直说：周瑜二十四岁就能筹划经营中原，如今我四十岁，却只是爱睡觉、能吃饭，贤能与愚拙相差太远了。像这样，安上说我的儿子像我很快活，却不知道究竟谁更贤能吧？勃逊之 我和朱勃逊之在颍地会面，有人说洛阳人善于嫁接花木，每年都能培育出新的枝条，而菊花的品种尤其多。逊之说：“菊花应当以黄色为正色，其他颜色都可鄙。”从前叔向听到▯蔑的一句话，便了解了他的为人；我对逊之也可以这样说。刘聪与吴中高士的两件事 刘聪听说自己将要成为须遮国王，便不再害怕死亡，可见人爱富贵，有时超过爱生命。月亮侵犯少微星，吴中的高士想求死却不能，可见人喜爱名声，有时也超过爱生命。郄超拿出与桓温密谋的书信来解救父亲 郄超虽然是桓温的心腹，但因为他的父亲▯忠于王室，所以没有让父亲知道这些事。郄超将死时，拿出一个箱子交给门生，说：“我本来想把它烧掉，只是担心您年纪大了，必定会因为悲伤而受伤致死。我死后，如果您因悲痛而大大影响睡眠和饮食，就把这个箱子呈给您；否则就把它烧掉。”▯后来果然因哀悼成病，门生依照他的指示把箱子呈上，里面全是他与桓温往来商议的秘密计划。▯大怒，说：“这小子死得太晚了！”从此再也不哭了。像方回这样的人，可以说是忠臣，应当同石▯昔相比。然而郄超却被说成不孝，这可以吗？假如郄超懂得君子所说的孝，就不会跟随桓温了。东坡先生说：“郄超是小人的孝。” 论桓范、陈宫 司马懿讨伐曹爽时，桓范前去投奔曹爽。司马懿对蒋济说：“智囊来了！”蒋济说：“桓范确实有智谋，但他像劣马舍不得马槽里的豆子，必定不能被曹爽采用。”桓范劝曹爽迁移车驾到许昌去，召集外地军队，曹爽没有听从。桓范说：“我所担忧的是军队和粮食，而大司农的印信在我这里。”曹爽仍不能采用他的意见。陈宫、吕布被擒以后，曹操对陈宫说：“公台平生自认为智谋有余，今天觉得怎么样？”陈宫说：“只是这个小子不采用我的话，否则结果还很难说！”我曾评论这两个人：吕布、曹爽是什么样的人？却替这样的人出谋划策，还谈什么智谋呢！臧武仲说：“或者君主像老鼠，这才叫作智谋。”元▯三年九月十八日记。记录温峤问郭文的话 温峤问郭文：“人人都有六亲相伴，先生却抛弃了他们，这有什么乐趣？”郭文说：“我李行学习道术，没想到遭逢乱世，想回去却没有路罢了。”温峤又说：“饥饿时想吃东西，成年后想娶妻，这是自然的道理，先生难道唯独没有这种情感吗？”郭文说：“情感由回忆产生；不回忆，便没有情感。”温峤又问：“先生独自住在深山里，死后被乌鸦、老鹰吃掉，怎么办？”郭文说：“埋葬之后被蚂蚁吃掉，又有什么不同？”温峤又问：“猛虎会伤害人，先生难道唯独不害怕吗？”郭文说：“人没有伤害野兽的心，野兽也就不会伤害人。”温峤又问：“世道不安定，身体就不得安宁，先生不出来救济世人吗？”郭文说：“这不是山野之人所能知道的。”我曾任钱塘郡的监郡，游览余杭九镇山，访求大涤洞天，那就是郭先生过去隐居的地方。洞穴很大，里面有巨大的深壑，深得无法测量；大概曾有皇帝的使者把龙简投入其中。戊寅九月七日记。（“李行”一作“季行”。） 刘伯伦 刘伯伦常常随身带着一把锹，说：“我死了就把我埋掉。”苏轼说，伯伦不是通达的人；棺材、外椁、衣服和被子，并不妨碍一个人成为通达之人。假如不是这样，死了也就算了，何必还要埋葬呢！房▯陈涛斜之事 房次律在陈涛斜战败，四万人被杀，真悲惨啊！世上谈论军事的人，有的取材于《通典》。《通典》虽然是杜佑编集的，但其源流出自刘秩。陈涛之败，刘秩也有责任。房次律说：“即使曳洛河人再多，怎么能抵挡我刘秩呢！”竟然只准备同曳洛河争论这些小事，实在疏忽了。张华的《鹪鹩赋》阮籍读到张华的《鹪鹩赋》，感叹说：“这是辅佐君王的人才啊！”看它的意思，张华只是想在祸福之间保全自己罢了，哪里足以称为辅佐君王的人才呢？张华没有听从刘卞的话，最终遭遇贾氏之祸；他害怕八王之乱，却没有逃脱伦、秀的残暴。这正是只求保全自身的过错，失去了《鹪鹩赋》的本意。王济、王恺 王济用人乳蒸小猪，王恺让歌妓吹笛，稍微有一点声调韵律不合就杀掉她；他让美人饮酒，客人没有把酒喝完，也把美人杀掉。当时晋武帝还在位，而贵戚竟敢这样做，可知晋朝皇室的祸乱已经很久了。王夷甫 王夷甫投降石勒以后，为自己辩解说没有罪，而且还劝石勒称帝。他的女儿惠风是愍怀太子妃，刘曜攻陷洛阳后，把惠风赏赐给他的部将高属。高属要娶她，惠风手持剑杖大骂而死。由此才知道，王夷甫之死，不只是因为羞于见晋朝的公卿，更是因为应当羞于见自己的女儿。卫▯想废黜晋惠帝 晋惠帝还是太子时，卫▯想陈述废立皇帝的计策，却不敢开口。适逢在凌云台设宴，卫▯假装醉酒，跪在惠帝面前说：“臣想有所启奏。”想说却又停下，连续三次，于是拍着座榻说：“这个座位太可惜了！”惠帝这才领会他的意思，说：“卫公真是大醉了。”贾后因此怨恨卫▯。这是多么重大的话，竟然在众人中间说出来，难道不正是所谓“不谨慎保密便会招致杀身之祸”吗？以卫▯的智慧，不应当不明白这一点；大概是上天夺去了他的神魄，竟使他像邓艾那样蒙受冤屈吧。（“魄”有的版本作“识”。） 裴▯回答晋武帝

译晋武帝用抽签来占问，难道也像竹签一样吗？晋惠帝不贤，抽得一签，大概是神灵如实告知了结果。裴▯却用谄媚的话回答，士君子以此为耻，史书却把它当作美谈，真鄙陋啊！惠帝、怀帝、愍帝都不得善终，牛拴在马的后面，怎么能赶得上灭亡呢！刘凝之与沈麟士 《南史》记载：刘凝之被别人认作是自己所穿的鞋，便把鞋给了那个人；那个人后来找到了自己丢失的鞋，送回来，刘凝之却不肯再收。沈麟士也曾被邻人认作是自己所穿的鞋，沈麟士笑着说：“这是您的鞋吗？”便把鞋给了他。邻人找到了自己丢失的鞋，送回来，沈麟士说：“不是您的鞋吗？”笑着收下了。这虽然是小事，但处理事情应当像沈麟士，不应当像刘凝之。柳宗元竟敢编造荒诞之事 柳宗元竟敢编造荒诞的事情，而且安然接受、毫不怀疑。吕温担任道州、衡州刺史，等到他死后，两州百姓哭了一个多月；经过这里的客船，船中也一定传出呱呱的哭声。即使子产也没有达到这种程度，吕温凭什么得到这样的声望！柳宗元还称赞吕温的弟弟吕恭，说他也是超出常人的贤能豪杰，又说吕恭的妻子是裴延龄的女儿。哪一个士君子肯做裴延龄的女婿呢？柳宗元同亻丕、王叔文交往，大概也不比同裴延龄结为姻亲好多少。史书没有记载吕恭是裴延龄的女婿，这件事应当表明出来；它见于柳宗元文集中的《吕恭墓志》。卷一百五 《志林》十三条·论古 武王不是圣人 周武王攻克殷朝后，把殷朝遗民封给纣王的儿子武庚禄父统治，又派自己的弟弟管叔鲜、蔡叔度辅佐禄父治理殷地。武王去世，禄父和管叔、蔡叔发动叛乱，成王命令周公诛杀他们，并在宋地立微子。苏轼说：武王不是圣人。从前孔子大概责备汤、武，只是因为自己自认为是殷的后代、周人，所以不敢明说，但多次流露出这样的意思。他说：“尧、舜真伟大、真崇高啊！”又说：“禹，我对他没有可非议的。”他认为汤、武有所不足，也很明显；他说：“武王已经极其完美了，却还没有达到尽善。”又说：“天下分为三份，周拥有其中两份，却仍然臣服侍奉殷，周的德行可以说是最高的了。”伯夷、叔齐对于武王，大概把他的行为看作弑君，因此以此为至大的耻辱，连殷朝的粟米也不肯吃；而孔子却赞许伯夷、叔齐，这实际上是严厉谴责武王。这是孔氏家传的准则。世上的君子如果自认属于孔氏一派，就一定遵守这一准则。国家的存亡、百姓的生死，也许就系于此，谁敢不严肃对待呢？而孟轲开始扰乱这一原则，说：“我只听说武王诛杀独夫纣，没有听说这是弑君。”从此以后，学者把汤、武视为圣人，认为这是理所当然的，他们全都是孔氏的罪人。假如当时有像董狐那样的良史，南巢的事情一定会按叛乱来记载，牧野的事情一定会按弑君来记载。可是汤、武都是仁人，一定会为了成就法则而承受恶名。周公作《无逸》说：“殷王中宗、高宗、祖甲，以及我们周的文王，这四个人都通达明智。”上面没有提到商汤，下面没有提到武王，也是因为这个原因吧？文王在位时，诸侯不用招求便自行归附，因此接受天命而称王，行使天子的职权。周朝该不该称王，并不取决于纣王是否存亡。假如文王还在，一定不会讨伐纣王；纣王没有遭到讨伐而以正常寿命终老，或者死于乱事，殷人另立君主来侍奉周，周朝任命他为“二王后”以祭祀殷朝，这样君臣之道难道不是两全其美吗？武王在孟津检阅军队后返回，如果纣王能够改过自新，就不再进攻；否则便由殷人改立君主，武王对待殷朝也不过如此罢了。天下没有君王，有圣人出现，天下归附于他，圣人因此不得不接受君位。但如果用武力夺取，用武力放逐，又用武力杀死君主，可以吗？汉朝末年天下大乱，豪杰纷纷兴起。荀文若是圣人一类的人，认为除了曹操没有人能够平定天下，所以出来辅佐曹操。他同曹操谋划的事情，都是王者应做的事业，文若难道是在教曹操谋反吗？用仁义拯救天下，天下已经平定，神器自然会到手；到了不得已时才接受它，没有到这种地步就不应取代。这是文王的道路，也是文若的心意。等到曹操谋求九锡时，荀文若便为此而死。所以我过去把文若看作圣人一类的人，是因为他的才能像张子房，而他的道义像伯夷。杀死一个人的父亲，却封赏他的儿子；如果这个儿子不是人，倒也罢了，假如他的儿子果真是人，就一定会为父亲而死。楚国人将要杀令尹子南时，子南的儿子弃疾正替楚王驾车，楚王哭着把这件事告诉他。子南被杀以后，他的门徒问：“我们走吗？”弃疾说：“我参与杀死自己的父亲，还能到哪里去呢？”门徒又问：“那么还侍奉楚王吗？”弃疾说：“抛弃父亲而侍奉仇人，我不能忍受！”于是上吊而死。武王亲自用黄钺诛杀纣王，假如武庚接受封爵却不叛乱，难道还算是人吗？所以武庚必定叛乱，不必等到智者才知道。武王封武庚，大概也是有不得已的苦衷。殷朝拥有天下六百年，前后出现过六七位贤圣君主；纣王虽然无道，但殷朝旧贵族和遗民并没有全部灭亡。天下三分，殷朝拥有其中两分，却没有讨伐周，反而是周讨伐殷，诛杀殷君，毁灭殷朝的社稷，诸侯中必定有人不满，所以才封武庚来安慰他们；这难道是武王本来的心意吗？所以说：武王不是圣人。周朝东迁是错误的计策