卷九十七◎铭二十五首

译《三槐堂铭》（并序） 上天的意志可以肯定吗？贤人不一定显贵，仁者不一定长寿。上天的意志不能肯定吗？仁者一定会有后代。两种说法究竟该以什么为准呢？我听申包胥说过：“人多可以胜天，天意一旦确定也能胜过人。”世人谈论天意，都不等待天意确定便急于求取，所以把天看成茫然无定。善人因此懈怠，恶人因此放纵；盗跖长寿，孔子、颜回困厄，这些都是天意尚未确定的情况。松柏生在山林，起初困于蓬蒿，受牛羊侵害；但最终经历四时、阅历千年而不改变，这就是天意已经确定。善恶的报应延及子孙，而天意的确定也已经很久了。我根据亲见、亲闻以及传闻来考察，知道天道确实可以相信。国家将要兴盛，必定有世代积德的大臣，广施恩惠而不享受报偿，然后他的子孙才能与守持文治太平的君主共同享受天下的福泽。兵部侍郎、晋国王公在汉、周之际显达，历事太祖、太宗，文武兼备、忠孝双全，天下人都期望他做宰相，但他最终因为坚持正直之道而不被当时容纳。他曾亲手在庭院中种下三棵槐树，说：“我的子孙一定有人能做到三公。”不久，他的儿子魏国文正公在景德、祥符年间、朝廷清明、天下无事之时，任真宗皇帝的宰相，享受福禄荣名共十八年。把东西寄托在人那里，第二天再去取回，有时得到，有时得不到；而晋公修养自身的德行，把报偿寄托给上天，几十年以后必定取得报偿，像拿着左券一样，双方当面交付。因此我知道天意果然可以相信。我没有来得及见到魏国公，却见到了他的儿子懿敏公。懿敏公以直言进谏侍奉仁宗皇帝，出入侍从、将帅之职三十多年，官位却没有达到与其德行相称的程度。难道上天将要再次兴盛王氏吗？不然他的子孙为什么有这么多贤人呢？世人有人把晋公比作李栖筠，他们的雄才和正直气概，确实不相上下。但李栖筠的儿子李吉甫、孙子李德裕，功名富贵大略与王氏相等，而忠信仁厚不如魏国公父子。由此看来，王氏的福泽大概还没有穷尽。懿敏公的儿子王巩与我交游，喜爱德行而且有文才，能够继承他的家业。我因此把这些记载下来。铭文说：啊，多么美好啊！魏国公的事业，和槐树一同萌芽；封土栽植的勤劳，必定要经过一代又一代才能成功。后来做了真宗的宰相，四方都平安安定；回头看自己的家，槐树的树荫已经布满庭院。我们这些小人，早晨还顾不上晚上；看准时机谋求私利，哪里还顾得上弥补德行？只希望侥幸得到，不耕种也能收获。若没有君子，国家凭什么治理？王城的东面，是晋公的住宅；郁郁葱葱的三棵槐树，是德行的符征。啊，多么美好啊！《山堂铭》（并序） 熙宁九年夏季六月，下了大雨，乡野之人来报告说，旧东武城中的沟渠崩坏，露出无数乱石。我把石头取来储存，又依着官舍北墙建成五座山，排列成行，在山上种植松柏、桃树、李树；还向北开建新堂，用来寄托心志、安放意趣。铭文说：是谁聚集了这些坚硬的石头？是土伯所储藏的。积水冲刷使它们显露出来，神灵把它们赐给我。于是依着廊屋建成厅堂，踏着城墙堆成山。高大的树木苍翠挺立，俯仰之间便可经历百年。《德威堂铭》（并序） 元祐初年，诏令把在洛阳的太师潞公起用，任命他承担重大政务。潞公想到仁宗、英宗、神宗三位先帝对他的倚重，不敢以年老为辞，拄杖上朝。一年后，才请求离职。诏书说：“从前西伯善于奉养老人，而姜太公自己前来；鲁穆公身边没有子思，子思便离去了。您替自己打算当然很好，难道唯独不替朝廷爱惜自己吗？”又说：“唐太宗在干戈战争之际，尚且能起用年老的李靖；穆宗、文宗处在安逸太平之时，却不能任用尚未生病的裴度。治乱的成效，从这里就可以看出。”潞公读诏后震动，不敢再说离职，大概又留了四年。天下太平，朝廷安定，他才极力请求归去。潞公在朝廷时，契丹使者耶律永昌、刘霄来聘问；我奉诏接待宾客，和使者入朝觐见，远远看见潞公在殿门外，使者退后站立、神色改变，说：“这就是潞公吗？就是所说的以德服人的人。”问他的年龄后又说：“怎么这样健壮啊！”我说：“使者只看见他的容貌，还没有听到他说话；他综理各种政务、应酬处理事务，即使精明干练的年轻人也有不如他的地方。贯通古今、博闻强记，即使专门名家也有赶不上他的地方。” 使者拱手说：“真是天下少有的奇人。”潞公回到洛阳后，西羌首领温溪心向边吏请求，希望把良马献给潞公。边吏上报朝廷，诏令允许。潞公以德使天下归服，甚至远及四方夷族。《尚书》说：“有德的威严才令人畏惧，有德的明察才真正光明。”世人之所以遵守伯夷的典范、采用皋陶的法令，是因为他们有德。至于不是出于德行的威势，即使猛烈，人也不畏惧；不是出于德行的明察，即使细密，人也不服从。潞公在几席之间修养德行，威势却能在万里之外折冲制胜；退居家中，人们仍仰望他如同他在朝廷，这难道还不能称为德威吗？潞公的儿子及任河阳太守，潞公将要去看望他。官吏百姓非常高兴，从洛阳到三城，欢呼之声接连不断。等到建堂迎接潞公，便请我作铭，于是把堂题名为“德威堂”，并作铭说：有德的威严才令人畏惧，有德的明察才真正光明。以潞公为师，事业光明显著而大成。潞公在洛阳，崧山、洛水都增添光彩；乘车前往三城，河水也不再翻腾。愿潞公长寿百年，子孙有千亿之多；居住在两河之间，天天都能见到您的容颜。西戎前来朝见，战栗地来到潞公门前。岂止两河受益，四方都将以您为教训。《清隐堂铭》已经离开清隐之地，却在崇庆养老；崇庆也不是究竟之处，那么什么才是正道？清净的是行为，隐遁的是言语；既不是那一边，也不是这一边，也不是中间。处在清隐之时，念念都不停留；如今既已忘却情念，本来就没有可停留的地方。八万四千种事物，在劫火中洞然显现。只管随它去，哪里不是如此？《四达斋铭》（并引） 高邮太守赵晦之在东园建斋舍，门窗四面通达，于是用“四达”给它命名。眉山苏轼经过这里，为它作铭说：内心有所收藏，必定会在外部显露；无论放纵还是谨慎，都可能成为盗贼的教唆。哪里像这里，空旷通透而无一物？门窗开合，空阔地通向四方。击退盗贼容易，使世上没有盗贼却困难。我没有什么可以被抢夺的，守持空无便完整无缺。赵侯心中无所执着，在赤溪得到佛法；从斋舍四面走出去，以此通达百姓的迷惘。《雪浪斋铭》（并引） 我在中山后园得到一块黑石，石上有白色纹理，像蜀地孙位、孙知微所画石间奔流的水，呈现出水的各种变化。又得到一块曲阳白石，制作大盆来承载它，使水在石上激流而下，把房屋命名为雪浪斋。把水的各种变化画尽的蜀地两位孙氏，和那些没有流传下来的画家，都已经归于九泉。奇异啊，斑驳的石头上雪浪翻腾，石头之中竟然保存着这样的道理。玉井般的芙蓉，放在一丈八尺的大盆中；潜流飞入空中，冲刷着它的根。东坡作铭难道需要多说吗？绍圣元年四月辛酉。

译《思无邪斋铭》（并序） 东坡居士向子由询问佛法。子由用佛语回答说：“本有的觉性必定光明，以无明来显明觉性。”居士欣然从孔子的话中有所领会：“《诗》三百篇，用一句话概括它，就是思想没有邪念。”如果一有思想就都是邪念，没有思想又如同土木，我凭什么能够悟道？大概只是有思想而又无所执着于思想吧？于是头戴幅巾端坐，整天不说话；睁大眼睛直视，却没有所见；收摄心念保持正念，却没有所觉。这样便得了道，于是把斋舍命名为思无邪，并作铭说：最大的忧患缘于有这个身体，没有身体便没有疾病。心境空阔，自然圆满明澈；一面面镜子都不是我的镜子。就像用水来洗水，两种水同样清净。浩然充塞于天地之间，只有我独自保持正直。《梦斋铭》（并序） 至高的人没有梦。有人说：“高宗、武王、孔子都曾做梦，佛也做梦。梦不异于觉醒，觉醒不异于梦；梦就是觉醒，觉醒就是梦，这大概就是所谓没有梦吧？”卫玠向乐广询问梦，乐广用“想”来回答说：“形体和精神没有接触却产生梦，这难道是想吗？”回答说：“是因为有因。”有人问“因”的道理，东坡居士说：“世人的心依附外物而存在，从来不能独立。外物生灭，没有一个念头能够停留。梦与醒之间，各种外物相互传递，传了几次以后，便失去了本来面目。若说形体和精神没有接触，难道不正是由于这些因吗？有人放羊时睡着了，因为羊想到马，因为马想到车，因为车想到车盖，最后便梦见曲柄车盖和鼓吹仪仗，自己成了王公。放羊人与王公相距多么遥远啊，但想法所凭借的因，难道值得奇怪吗？我起初在梦中认识了芝，早晨根据梦境去寻找，竟然找到了他；如今已经二十四年了，却只见过他五次。每次见面总是相互对视而笑，不知道这里究竟是什么地方，今天究竟是哪一天，我和你究竟是什么人。”他把所居室题名为梦斋，子由为它作铭说：法身充满一切，到处都是同一体；幻化之身虚妄不实，所到之处都不是真实。我看世间之人，出生并不在真实之中，却把醒着当作正常，把睡着当作梦。忽然执着于睡梦中所遇见的事，又抓住醒时所遭遇的事不放；积累这些执着，便凝固成坚实之物，高得像山丘。若能看见法身，醒与睡都不是真实；知道醒与睡都不真实，便不再被醒与睡所造作。遨游四方，住在斋中而心不迁移；无论南北东西，法身本来如此。《广心斋铭》细小的德行也可能变得危险而隐微，憎爱之心使人分彼此、分你我。君子心胸广大，没有什么事物不能容纳。心念稍微转动，内心便积聚琐碎之事；患得患失、忧惧不安，愤怒和欲望便燃起火来。像炉子倾斜一样，火焰焚烧我的中和之气。以活水使它恢复，井泉便没有波澜。以天下为器量，把万物看作一家；前代圣人和后代圣人，都把光明恩惠赐给我。《谈妙斋铭》南华老翁端庄宁静而简朴明洁，像把浮云全都扫尽，只悬着一轮孤月。我的同宗伯固，通达明亮而英气焕发；如未经雕琢的大圭，如超绝不凡的天马。屋室空空无物，只独自安放一张榻；仿佛空寂的毗耶离城，奔走劳顿，疲惫不堪。两位高士共同谈论，必定讲说微妙佛法；弹指之间说出千偈，最终却又无所说。有言语全是幻相，没有生起也没有灭亡。问我在做什么？不过是雕刻冰块、琢磨白雪。人人都在造作言辞，句句都说佛法。谁知道东坡既非发问，也非回答。《淡轩铭》用船去撑船，船不能前行；用鼓去敲鼓，鼓不会发声。你想察看滋味、辨别颜色，为什么不坐在淡轩上，说些淡泊的话去问淡叟？那样滋味自然显现为滋味，颜色自然显现为形色。我这才知道淡叟并不淡泊，大概是要穷尽口舌眼目的变化，挑起无穷的争论。他自己说是丛林中的一大祸害，难道只是徒有虚名吗？《择胜亭铭》古老的颍城，凭借颍水作护城河；舟船停靠城门，多么水势浩荡。像淮水那样甘美，像汉水那样苍碧；像洛水那样温润，像浚水那样清凉。可以用来助兴款待我的客人，可以让我的酒杯随水流转。我想靠近水边，建成馆舍厅堂；靠近水来营造，就会被夏季洪水冲毁；远离水来筑建，又隔得遥远、彼此相望。于是建造这座亭子，设置筵席、柱子、曲木和横梁；榫卯交错设置，聚合离散没有固定。用红油漆的车盖向上承接，用青色帷幕四面张设。我想去哪里，一个人就能带领前往；随着水势升降，平整土地，铺设床席。可以让杜蒉洗涤酒觯并举杯，可以让庄周观鱼而忘情，可以让逸少举行祓禊求祥，可以让太白在月下游泳而狂放。既有荠菜和苦菜，也有醪酒和浆汁；既能洗濯我的冠缨，也能洗涤我的衣裳。难道只是临水才好？无论到哪里都没有不善。春日早晨可到花木郊野，秋日傍晚可到赏月之场；不用长脚也能迅速到达，不用翅膀也能飞翔。亭子破旧了就改建，费用容易偿还。题名为“择胜”，名实确实相称。古代的至人不把自己留在某一处；内心空明，便以空明为居室，没有什么地方可以专作故乡。以神马作车、以臀部作车舆，哪里还需要车轮车箱？随顺流行，遇险则止，即使独处也不会受到伤害。居住时没有盗贼可偷，内心也没有什么可收藏；离去时没有留恋，就像暂宿在桑树下一样。哪里像世俗之人，生命短暂却忧虑长远？不修治心这方尺宅，却荒废心田这寸地。锡瓦、铜雀台、石门、阿房宫，俯仰之间都变迁消灭，和人的生命一起归于灭亡。我为这座亭子作铭，是为了针砭世间的盲目之人。《惠州李氏潜珍阁铭》承袭九重深渊中神龙的神韵，潜藏在深渊中以自珍惜；虽无意向世间求取，也选择胜地来安顿精神。阁楼蔚然坐落在鹅城南麓，拔起仙李的芳根；凭借石阜建成庭院屋宇，跨临饮江中的鳌鼋。高耸的飞檐和铁柱，插入清江的漩涡。照耀百尺古潭，把万象涵容在美玉之中。月魄终夜明亮，天空在初春显得澄湛。确实，苍苍天空并非有形之色，而是深远自然而然。仿佛贝阙珠宫中有位持玉函的老人。我向南远行万里，与鱼虾和蛭蚿为友；将要离去又回头顾望，托江水把文章投入其中。哀悼这条江独自向西流，叹惜其中的妙意未能陈述。等到公子向东归去，便把这种心怀寄托在一樽酒中。即使神龙有时被杀，最终不杀它才是仁德。《真相院释迦舍利塔铭（并叙）》

译洞庭湖南面有阿育王塔，分葬释迦如来的舍利。曾有人举行大布施会，把舍利取出沐浴，僧俗相传捧持，流泪礼拜。有个比丘偷偷取走其中三粒，颜色像含着的桃子，大小如薏苡，想带到其他地方去作为众生的福田。时间久了却不能成行，便把它交给白衣方子明。元丰三年，轼的弟弟苏辙被贬为高安的官员，子明把舍利交给了他。元丰七年，轼从齐安承蒙恩典迁往临汝，经过那里见到了舍利。元丰八年，轼调任文登太守，又被召为尚书礼部郎。经过济南长清的真相院时，僧人法泰正在建造十三层砖塔，塔身高峻稳固，为人、天、鬼、神共同仰望，却还没有舍利可以安葬。轼默默想道：“我弟弟所珍藏的释迦舍利，难道将要安置在这里吗？从前我的先父文安主簿、赠中大夫、名洵，先母武昌太君程氏，都天性仁厚、行为廉正，崇信佛法僧三宝。父母去世时，我追述他们的遗愿，舍弃所爱之物来做佛事；虽然财力有所限止，但志愿却没有穷尽。近来由于忧患，事情废弃而没有举行，已经将近二十年了。如今重新扩大从前的功德，希望可以在这里实现。”法泰听后十分踊跃，第二年到京师来请托。轼从箱笼中找到黄金一两、白银六两，让他回去向众人募求，以备办棺椁。铭文说：如来的法身没有边际，化作舍利示现给人间和天界。伟大啊，有形之物因此有了年代；紫金色的光聚集起来，飞散如烟。只有这坚固的舍利历经百亿千劫，转轮王阿育的愿力坚固不移。役使空界中的鬼神与仙人，分别安置在众多寺刹，镇护山川。十重棺椁包裹着精圆舍利，神光昼夜从层层山巅发出。谁取来它，既有智慧又有权宜之才，使佛身普遍显现在众人眼前？昏昧之人坐受远近迁流，像在黑月中盲行，坠入险坎和泉水。佛的分身前来教化，会遇到有缘之人；流转到这里，究竟是谁使它这样？它遍及齐鲁，直到穷尽海边，包容刚强、柔和、贤淑、幽冥、愚昧和贤能。愿把这份福德传达给我的先人，使我们生生世世脱离尘垢缠缚。《大别方丈铭》闭上眼睛去看，眼睛所见一片昏暗蒙昧；捂住耳朵去听，耳朵所闻隐隐隆隆。耳目虽然废弃，见闻却没有断绝，反而在内心摇动。谁能睁开眼睛却从未观看，如同镜子映照容貌？谁能倾听耳朵却从未听闻，如同洞穴承受风声？不看却能见，不听却能闻，根本在于尘与空。澄湛虚明，遍照十方，地狱与天宫；踏入水火，出入金石，无处不通。我看大别山，三门之外，大江正向东流；东西万里，千条溪流百道山谷，都汇同于长江。我看大别山，方丈室内，一盏灯常常明红；门关着没有打开，光从缝隙中透出，明亮如长虹。问它为什么这样，它只是含笑不答，把答案寄托给盲人聋人。只见一个庞然大物，眉秀如月、面如满月，瞳仁黑如纯漆。我作这篇铭诗，考察它的木鱼，也考察它的鼓钟。《石塔戒衣铭》石塔证得三昧，最初从戒与定进入。因此常常珍重守护它，登坛受戒时所穿的戒衣。我听说得道之人，一件东西也不能留存；为什么这件法衣却补缀成百衲衣？一切法念念迁逝，这件衣也不是从前那件衣。一切法本无生灭，这件衣也没有毁坏。振动这件没有尘垢的衣，洗涤这个没有污垢的人；它坏了便随他而去，所以终究不会坏。《南安军常乐院新作经藏铭》佛用一张口，却说出千种法；千佛各有一张口，那究竟说了多少法？我的佛法不是这样，既不是千，也不是一，如同百千盏灯共同照亮一间屋子。虽然各自光明遍满，却互不损坏、互不混杂。告诫你们这些学习佛法的人，你们怎样阅读经藏？如果不是具备正眼，内外都洞彻明达，那么已经受持的和将要受持的便会相互侵夺。只有颜回屡屡处于空虚境地，没有什么不感到喜悦；这叫作耳顺，也叫作莫逆。用这种心来转读经书，所转之经便无穷无尽。有位道人居住在山中，处在楚越之间偏僻的地方；常以安乐为念，过着清静生活，只有一食，穿着破衲衣。达磨的佛法宝藏，是辛勤苦心建立的；我没有一文钱可以布施，只有以布施波罗蜜，把这法水施给你们，来滋润你们的眼睫。《广州东莞县资福寺舍利塔铭（并叙）》自从有了人类以来，人的作为在世间显现出来的，哪里说得尽？那些鼓舞天下、经纬万世、比造物主更伟大的事情，确实存在。考察它们产生的根源，实在出于一个念头。这个念头多么高大伟烈啊，还有什么事物能比它更猛烈吗？所以古代的真人以心为法，从一身到一个世界，从一个世界到百千万亿个世界，在屈伸手臂的一瞬间，作出百千万亿种变化，正如佛所说，都是真实的话，没有什么可怀疑的。至于持守身体、砥砺修行，锻炼精气、涵养心志，有的乘风成仙，有的解脱形体而去，使枯槁的遗体化为金玉，时常放出光彩来成就佛事的，也有很多。他们显现、隐伏、离去、到来，都有一定的时机，并非偶然。我在惠州时，有人拿古代的舍利给我看，形状像倒扣的盆，圆径五寸，高二寸，重二斤二两，外部致密而内部疏松，纹理像芭蕉，舍利在其中生出无数，五种颜色全都具备；我想一定是真人、大士留下的遗体，大概是头颅中的脑，头颅毁坏而脑还保存着。我说：“应当把它施给僧人，与众人共同享有，收藏在私人家中是不对的。”那人对此为难。正好东莞资福寺长老祖堂来到惠州，看见舍利便请求，说：“我正在建造五百罗汉阁，壮丽程度在南海首屈一指，这舍利应当安置在我的阁上。” 于是用犀角带换得了它。有个从京师来的人得到一块古玉璧，试着取来供奉舍利，竟与舍利彼此相合，如同符契。祖堂很高兴，于是连同玉璧一起带走，说：“我应当用金、银、琉璃制作窣堵波，安置在阁上。”铭文说：真人、大士修习了什么？心灵精纯妙明，舍弃九州。这身体不过是性海中的一个浮沤，蜕弃之后像遗物一样，不再自行收取。戒德之光与禅定之力相互熏修，凝结成宝珠，散落如串珠。它流传四方，唯独留在这里；一条犀角带又算什么，哪里足以酬报？玉璧从万里之外来到这里，恰好彼此相投。我并非赠与祖堂，祖堂也并非有所求；共同成就佛事，谁知道由谁促成？祥瑞之光一旦升起，照耀三千年，永远照临南海直到罗浮。●卷九十八 ◎颂十七首 《仁宗皇帝御书颂（并叙）》天禧年间，仁宗皇帝还在东宫。已故太傅、邓国张文懿公，名士逊，任太子谕德，仁宗亲自书写十二字赐给他：“寅亮天地，弼余一人”，又写道：“日新其德。”张公的曾孙、假承务郎臣钦臣，嘱托翰林学士臣苏轼为此作两篇颂。第一篇说：天地不说话，把职责交给君主；君主彰明德行和刑罚，万物自然如秋春运行。君主没有私心，把职责交给辅弼；相信赏罚公正，自身便成为衡量轻重的秤石。天、君主和宰相，三者相互配合，谁能俯仰无愧？他的德行没有可惭愧之处。啊，伟大的仁宗，恭敬自持而无为；把天作为自己的心，把百姓作为自己的老师。他的宰相邓公，履行诚信，思虑顺理；天下人都歌颂他，以退让作为进取。享寿百年，终其一生，啊，多么美好！“寅亮天地，弼余一人。”