卷一百二◎志林五十五条·祭祀

译匈奴围困汉军于平城，群臣上书说：“胡人全是精锐部队，请命令强弩把两支箭装在弩上，箭头朝外，慢慢走出包围。”李奇注释“全兵”说：“只有弓和矛，没有其他兵器。”这种说法不对。假使胡人有其他兵器，那么把箭头朝外的策略就不能实行了吗？况且李奇凭什么知道匈奴没有其他兵器呢？匈奴只不过没有弩罢了。“全兵”的意思是说匈奴是在自己的土地上作战，不会拼死作战，不能同我们一起冒险做这种危险的事情。○八阵图 诸葛亮在鱼复平沙上设置八阵图，堆石成八行，每行相距二丈。桓温征讨谯纵时看见它，说：“这是常山蛇的阵势。”文臣武将都没有人能看懂。我曾经经过那里，从山上俯视，八行石阵绵延一百多丈，共有六十四个圆阵，圆阵端正浑圆，看不出凹凸之处，像正午太阳下伞盖的影子。我走近观察，都是卵石，漫无边际，无法辨认，实在奇怪。◎《志林》五十五条·时事 ○唐村老人谈论青苗法 儋耳进士黎子云说：城北约十五里有个唐村，村民中有位老人叫允从，七十多岁。他问子云说：“宰相为什么偏要用青苗钱困扰我们？这对官府有好处吗？”子云说：“官府担心百姓贫富不均，富人逐年取得什一利息而越来越富，穷人借取高利，直到卖田、抵押子女也还不起，所以制定这种法令来使贫富均衡。”允从笑着说：“贫富不均，自古以来就是这样，即使老天爷也不能使它均等，你想使它均等吗？百姓有贫富，就像器物有厚薄一样。你想把厚的磨薄，使它和薄的一样，厚的还没有动，薄的却先穿孔了！”元符三年，子云经过我这里，把这件事告诉了我。背柴的人也能谈论王道，说的不正是允从这类人吗？○记载告发揭露之事 元丰初年，白马县有百姓被杀，因害怕盗贼，不敢报官，便把匿名信投到县衙。弓手甲捡到信却不识字，拿给门子乙看。乙替他读了信，甲根据其中的话捕获了盗贼，乙却争功。官吏认为法律禁止匿名信，可盗贼正因此被查获，不能判匿名投信者死罪；投匿名信的人应当流放，这样案情较轻而法律处罚太重，都应上奏。苏子容任开封府尹时，正逢废除滑州，白马是京畿县，他上殿论奏说：“盗贼可以减免死罪，投匿名信的人也可以免罪。”皇帝说：“这件事的情节虽然极轻，但告发揭露的风气不可助长。”于是只杖责了他，又加以安抚。子容认为，盗贼与自己无关却告发捕捉，而改用匿名投信，本来不值得深责；然而先帝仍然担心助长告发揭露的风气，这真是忠厚到了极点。不过熙宁、元丰年间，每制定一条法令，如手实、禁盐、牛皮之类，都设置重赏来鼓励告发揭露的人，都是当时小人所做，并非先帝的本意。当时范祖禹也在座，说：“应当把这件事写入《实录》。” ◎《志林》五十五条·官职 ○记讲筵 秘书监侍讲傅尧俞起初奉召到资善堂，在迩英阁回答皇帝的询问。尧俞致谢，皇帝派人传话回答说：“卿凭借博学参加经筵，应当尊重自己所学所闻，用来辅佐我的不足。”尧俞讲完后再次委婉致谢，皇帝又派人传谕：“卿的讲义深广博大，阐发很多，实在令人嘉许、深为赞叹。”这天，皇帝读《三朝宝训》，读到天禧年间，有两个人犯罪，按法律应当处死，真宗皇帝怜悯他们，说：“这些人哪里知道法律，杀了他们我于心不忍；放了他们又无法警戒众人。”于是让人把他们带走，鞭笞后释放，并奏报已经斩首。又有一天祭祀汾阴，真宗看见一只羊在道路旁自行跳跃，觉得奇怪，询问后得知：“今天尚食局要杀它的羔羊。”真宗神色惨然，很不高兴，从此不再杀羊羔。资政殿学士韩维读完后，便进奏说：“这只是真宗皇帝的一件小善举；然而推及他的内心并施于天下，那么仁德就会无穷无尽。真宗自澶渊之战退敌以后，十九年不谈兵事而天下富足，它的源头大概就出在这里。过去孟子评论齐王不忍杀掉发抖的牛，认为这种心足以使他称王。如今仁恩足以施及禽兽，却不能施及百姓，难道是不能做到吗？大概只是不肯做罢了！” 外人都说皇帝陛下仁慈孝顺，出于天性；每次行走看见昆虫蝼蚁，便避开它们经过，还命令身边的人不要踩踏，这也是实行仁德的方法。臣希望陛下把这种心推及百姓，那么天下就非常幸运了！”苏轼当时任右史，上奏说：“臣本月十五日侍奉迩英阁，私下看见资政殿学士韩维因读《三朝宝训》读到真宗皇帝爱惜生灵、厌恶杀戮，便谈到皇帝陛下在宫中不忍踩踏虫蚁。他的话十分恳切，可以推明圣德，更增福寿。臣有幸充任右史，谨慎地把这件事写在册中，又抄录一份进呈，希望陛下阅览采纳，不要忘记这片仁心，以扩大爱惜生灵的德行，臣实在怀有无比的愿望！” ○禁止同省官员往来 元祐元年，我任中书舍人。当时执政大臣担心本省事务泄露得太多，想在舍人厅后面修筑露篱，禁止同省官员往来。我说：“诸位只应当使文书简要、政务清通，何必栽篱笆、插荆棘呢！”诸公笑了笑，暂时作罢。第二年，终于还是修筑了篱笆。闲暇时我读《乐天集》，其中说：“西省北院新建了一座小亭，种竹、开窗，向东通到骑省，可以和李常侍在窗下饮酒作诗。”由此才知道唐代可以在西掖开窗通到东省，而如今本省之内却不能往来，真可叹啊。○记盛度的诰词 盛度是钱氏的女婿，却不喜欢丁惟演，大概是邪正不能相容。丁惟演建议让两位皇后并列配享，御史中丞范讽揭发了他的奸邪，他被罢去平章事，改以节度使身份知随州。当时盛度将近七十岁，任知制诰，所写责诮他的诰词说：“三星成婚，多是戚里之家的婚事；百两迎亲，都是权要人家的女儿。”这是因为丁惟演的姑母嫁给刘氏，而他的儿子又娶了丁谓的女儿。人们奇怪盛度年老而文笔力量不衰，有人说：“盛度早就写好了这篇诰词。”元祐三年十二月二十一日讲筵时，皇帝还没有出来，站在延和殿中。当时我正议论周童擅自议论宗庙的事，苏子容便顺便讲到了这件事。○张平叔的制词 白居易为张平叔任户部侍郎、判度支所写的制诰说：“我坐着处理政事，丞相以下不过四五个人，而掌管财政的大臣也在其中。”由此可知唐代制度中，掌管财政的人大概是坐在一起议论政事的，只是不知道这四五个人究竟都是谁。张平叔议论盐法，极其苛刻剥削，事情见于韩愈文集；如今白居易的制诰又说他“计算能够剖析秋毫，官吏怕他如怕夏日”，这个人一定是小人。◎《志林》五十五条·致仕 ○请求任广陵

译今年我应当请求任广陵，暂时同子由分别。到广陵一个多月后，便前往南郡；从南郡到梓州，顺流归乡，把家书全部带在身上，辗转办理致仕，在眉山筑屋种果，等待子由回来，一起在那里养老：不知道这个愿望能否实现？说起来令人惆怅。○买田请求归乡 浮玉老师元公想替我在京口买田，要买与浮玉的田地相近的地方，这番心意实在不能忘记。我过去有诗说：“江山如此美好却不归隐山中，山神见了都奇怪，惊叹我冥顽。我向山神致谢，哪里是出于不得已；有了田地却不归去，岂不如江水一般失信！”如今已经有田地了，再不回去，岂不是对山神食言吗？○祝贺退居，不祝贺升迁 祝贺退居，不祝贺升迁，这是天下通行的话。士人做官一任，能够在外面没有官场上的诽谤，在内心没有愧疚，卸下肩上的负担离去，就像在大热天远行，虽然还没有到家，但已经来到清凉的馆舍，脱衣洗漱一番，也就足以快乐了。何况致仕归乡，脱下官帽佩绶，访问山林泉石，回顾一生没有一件可遗憾的事，那种快乐哪里说得尽呢！我出入文忠公门下最久，所以看见他想放下官位归田，可以说迫切极了。别人有时只是姑且拿这个作借口，文忠公却是发自至情，就像饥饿的人思念食物一样，只是形势有尚不可行的地方罢了。看他写给仲仪的信，谈到可以退隐的时机有三次，甚至想以获罪、患病为由离开。君子想要退隐，困难竟然如此，可以把这作为想要进取做官者的警戒。◎《志林》五十五条·隐逸 ○记杨朴的事 从前我经过洛阳，听李公简说：“真宗完成东封以后，访求天下隐士，找到了杞人杨朴，听说他会作诗。等到召见问话时，杨朴自己说不会。皇帝问：‘临行时有人作诗送你吗？’杨朴说：‘只有臣妾有一首说：不要再潦倒地沉溺于酒杯，也不要任性狂放地喜爱吟诗。今天被官府捉拿去了，这一回要把老头子的性命送掉了。’皇帝大笑，放他回山。”我在湖州时，因为作诗获罪，被押往诏狱；妻子儿女送我出门，都哭了。我没有什么话可说，只回头对妻子说：“难道不能像扬子云的处士妻子那样作诗送我吗？”妻子儿女不觉笑了出来，我才出门。○白云居士 张愈，是西蜀的隐士君子，曾同我父亲交游，居住在岷山下的白云溪，自号白云居士。他本来有经世济民的志向，只是特别自重，难以同世俗相合，所以老死于草野之间，并不是那种枯瘦憔悴、借隐逸盗取名声的人。偶然到了西湖静轩，看见他的遗句，怀念并仰慕其为人，便命令寺僧把诗刻在石上。◎《志林》五十五条·释道 ○读《坛经》近来读六祖《坛经》，其中指说法身、报身、化身，使人心中豁然、眼界明白。然而还少一个比喻，姑且用眼睛来比喻：能见的本性是法身，能够见物的功能是报身，所见到的事物是化身。什么叫“见是法身”？眼睛的见性，不是有也不是无；没有眼睛的人，也免不了看见黑暗；眼睛枯萎、眼珠坏了，见性也不会消灭，所以说“见是法身”。什么叫“能见是报身”？见性虽然存在，眼根不完备，便不能看见；如果能保养眼根，不被外物遮蔽，常常使光明通透明彻，见性才会完整，所以说“能见是报身”。什么叫“所见是化身”？眼根和见性既然完整，一弹指之间，所看见的有千万种，纵横变化，都是奇妙的作用，所以说“所见是化身”。这个比喻一建立，三身的道理就更加明白了。这样说对吗？○改写观音咒 《观音经》说：“诅咒各种毒药，想要伤害身体的人，念诵观音的力量，毒药就反过来作用于本人。”东坡居士说：“观音是慈悲的人。如今有人遭到诅咒，念观音的力量却使诅咒反过来作用于本人，这难道是观音的心愿吗？”现在把它改成：“诅咒各种毒药，想要伤害身体的人，念诵观音的力量，两家总都平安无事。” ○诵经帖 东坡吃了肉后诵经，有人说：“不能诵。”东坡取水漱口，有人说：“一碗水怎么漱得干净！”东坡说：“惭愧，和尚懂得这个道理！” ○诵《金刚经》帖 蒋仲甫从孙景修那里听说：近年有人凿山寻找银矿，到了很深的地方，听见有人诵经的声音。挖开那里，找到一个人，他说：“我也是采矿的，因为矿洞塌坏不能出去，住在这里不知道有几年了。我平生诵《金刚经》随身自持，每当感到饥饿口渴，就好像有人从腋下递给我糕饼食物。”这大概是这部经书显现的神迹吧。道家说“守一”，如果饥饿，“一”就给他粮食；如果口渴，“一”就给他浆水。这个人对于经书来说，难道就是所谓“得一”的人吗？○僧伽是哪国人 泗州大圣《僧伽传》说：“和尚是哪国人呢？世间又说不知道他从哪里来，说：‘不知道是哪国人。’”近来读《隋史·西域传》，才知道有一个何国。我在惠州时，忽然接到命令责罚，贬往儋耳。太守方子容亲自带着告身来，又慰问我说：“这本来就是前世注定的事，不必遗憾。我的妻子沈氏一向非常恭敬地侍奉僧伽，有一天夜里梦见和尚来告别，沈氏问他要到哪里去，和尚回答：‘将要同苏子瞻同行。七十二天以后，会有命令到来。’如今正好七十二天了，难道不是前世注定的吗？”我认为，事情如果早已注定，不必等到梦中才知道。然而我是什么人，竟使和尚屈尊同我同行，莫非前世曾有一点缘分吗？○袁宏论佛教 袁宏《汉纪》说：“浮屠，就是佛；西域天竺国有佛道。佛，用汉语说就是觉悟，是要使众生觉悟。他的教义以修善、慈悲之心为主，不杀生，专心致力于清净；其中精进的人叫沙门。沙门，用汉语说就是息，意思是止息意念、去除欲望，归于无为。又认为人死后精神不灭，随着再次受生而取得形体；活着时的善恶都有报应，所以重视修行善道来锻炼精神，达到无生，最终成为佛。”东坡居士说：这大概是中国刚刚知道有佛时的说法，虽然浅近，大体已经完备了。乡野人得到鹿，只是把它煮来吃罢了；后来卖给市场上的人，鹿于是进入公卿厨房，被用各种方法烹制。但鹿之所以鲜美，并没有比煮来吃时增加丝毫。○赠给邵道士 耳朵像芭蕉，心像莲花，周身百节疏通，万窍玲珑。来时是一，去时是八万四千。这层道理出自《楞严》，世上还没有人知道。元符三年九月二十一日，题写赠给都峤邵道士。○记李若之的事

译晋代《方技传》中有个幸灵，父母让他看守稻田，牛来吃稻，他看见了却不驱赶。牛离开后，他才把被吃乱的稻子整理好。父母很生气，幸灵说：“万物各有求食的愿望，牛正在吃，为什么要赶它呢？”父母更加生气，说：“既然如此，为什么还要整理被吃乱的稻子？”幸灵说：“这些稻子又想重新生长。”这话很有道理，幸灵本来就是得道的人吗？吕猗的母亲患足部痿痹十多年，幸灵为她治疗，离母亲几步坐下，闭目寂然。过了一会儿，说：“扶夫人起来坐。”吕猗说：“夫人患病十年，怎么能仓促让她起来呢？”幸灵说：“姑且试着扶她起来。”两个人从两边扶着她站立，过了一会儿，撤去扶持的人，她竟然能够行走。学习道术、修养元气的人，元气充足有余时，能够把气传给别人；都城道士李若之能够这样，称作“布气”。我的次子苏迨年幼时身体瘦弱、多病，李若之和他相对而坐，为他布气，苏迨感觉腹中像被初升太阳照到一样，温暖和煦。大概李若之曾在华岳山下遇到过得道的异人。○记苏佛儿的话 元符三年八月，我在合浦，有一位老人苏佛儿来访，八十二岁，不饮酒、不吃肉，两眼明亮灿然，简直像童子。他自己说，十二岁起便斋戒修行，没有妻子儿女。他有兄弟三人，都持戒修道；长兄九十二岁，次兄九十岁。和他谈论生死之事，他颇为懂得。住在州城东南六七里。苏佛儿说：“我曾经到东城卖菜，见一位老人说：‘即心就是佛，不在于戒断肉食。’我说：‘不要产生这种想法，众人很难感化，却容易随波流转。’老人非常高兴，说：‘是这样！是这样！’” ○记道人的戏言 绍圣二年五月九日，都城有个道人坐在相国寺出售各种禁方，其中一张封题为：“卖‘赌钱不输方’。”有个喜欢赌博的少年用千金买下它。回去打开一看，方子上写着：“只要停止下注。”这个道人也很会经营方术，靠一句戏言赚得千金，不过也确实没有欺骗少年。○陆道士能作诗 陆道士名惟忠，字子厚，是眉山人，喜欢丹药，精通术数，能作诗，洒脱而有出尘的姿态，长期客居江南，却没有人了解他。我过去在齐安时，曾同他交游，因此他拜访在高安的子由，子由非常欣赏他的诗。恰好吴远之经过那里，于是和他一同来到惠州，拿出了这些诗。○朱氏子弟出家 朱氏子弟出家，小名照僧，幼年丧父，和母亲尹氏都愿意出家。照僧拜守素为师，守素是参寥子的弟子。照僧九岁，举止已经像成年人，诵读《赤壁赋》，声音铿锵，像鸾鸟和仙鹤的鸣声；不到十年，名声便传遍四方。这是参寥子的法孙，也是东坡门下的僧人。○寿禅师放生 钱塘寿禅师原本是北郭税务的专知官，每次看见鱼虾，便买来放生，因此耗尽了家产。后来竟盗用官钱来放生，事情败露，按罪应当处死，押赴市集。吴越钱王派人观察他，如果他像常人一样悲伤恐惧，就杀掉他；如果不这样，就赦免他。禅师神色淡然，没有一点异样，于是被赦免。后来他出家，证得法眼清净。禅师本应在市曹中得到度脱，所以菩萨便在市曹中现身来度化他。学习超出生死的佛法，能够亲自走一趟死亡之地，抵得上三十年的修行。我被贬逐到海上，离死亡之地稍微近些，应当可以在这里证得阿罗汉果。○僧正兼州博士 杜牧文集中有《敦煌郡僧正兼州学博士僧慧苑除临坛大德制词》，大概写的是宣宗收复河、湟时的事情。蕃僧最看重中国的紫衣和师号，种世衡任青涧城知城时，没有什么可以用来差遣这些人，便常常发牒文给他们补授官职。君子认为他有权这样做，不责怪他擅自办理。○卓契顺的禅宗机锋 苏州定惠院的净人卓契顺，不远数千里，翻山渡海，到东坡这里问候安好。东坡问：“带了什么地方土产来？”卓契顺摊开两只手。东坡说：“可惜，走了数千里却空手而来。”卓契顺作出肩挑担子的姿势，迈步就走。○僧人给荤食改名 僧人把酒叫作“般若汤”，把鱼叫作“水梭花”，把鸡叫作“钻篱菜”，其实一点好处也没有，只是自欺罢了，世人常常讥笑他们。有人做不义之事，却用美好的名称来掩饰，和这有什么不同呢？○本、秀并非佛门之福 稷下学宫的兴盛，孕育了骊山之祸；太学有三万人，吹嘘枯木、使草木复生，也预示了党锢之冤。如今我听说本、秀二位僧人，都凭着一点口才见识奔走于王公之间，在都城喧闹活动，怎么能不失败呢？这大概并不是佛门的福气。○托僧人惠诚游吴中代为致书十二则 妙总师参寥子，是我交游二十多年​​的朋友。世人所知道的，是他的诗文；世人所不知道的，大概还超过诗文。他只是喜欢当面指责别人的过失，但人们知道他没有私心，就像空船撞到东西一样，所以从没有人因此怨恨他。径山长老维琳，品行严峻而通达，文章华美而清雅。起初，径山祖师有约定，后世只按甲乙次序担任住持。我认为应当根据事情的适宜情况废除祖师的约定，在山门中选择任用有德之人，于是让维琳继任。众人起初有不喜欢他的人，但最终无法胜过喜欢他者的多数和公正，如今已经完全安定了。杭州圆照律师，志向和操行苦心卓绝，佛教教法通达熟练，昼夜修行已经二十多年，没有片刻产生执著于外相的念头。自从辨才圆寂以后，僧俗众人都尊奉他。秀州本觉寺有一位长老，年轻时大概是有名的进士，从文字言语中悟入佛道。直到如今仍以笔墨砚台从事佛法事业，和他交游的都是一时名流文人。净慈寺楚明长老从越州来。起初，诏令召小本禅师住持法云寺。杭州人担忧，说：“小本离开后，净慈寺的僧众就要散了。”我于是让楚明继任，僧众没有散去，反而增多，增加了一千多人。苏州仲殊师利和尚，能写文章，擅长诗和歌词，都是拿起笔便能写成，一字也不修改。我说：“这个和尚心中没有一丝尘事。”所以同他交游。苏州定慧寺长老守钦，我起初并不认识。等我到了惠州，守钦派侍者卓契顺来问候我是否安好，并寄来十首诗。我在诗后题写道：“这个和尚清雅飘逸，超脱世俗，他的言语有璨、忍二位禅师的通达，而诗句没有贾岛、姚合那样的寒瘦。”我在吴中往来很久，却不认识这个和尚，这是为什么呢？下天竺净慧禅师思义，学问和修行都很高深，又熟悉世间事务。高丽不合时宜地派僧人来，我正向朝廷请示这件事，便让思义接待他们。思义每天同他们讲论佛法，言辞辩说纷纷而起，外国僧人无法测知他的深浅。他又把实情全都了解后报告我，可见他的才干确实超过常人。孤山思聪听说复师作诗清远如画，精巧而高雅飘逸，令人喜爱；放达却不流于放纵，他的为人也像他的诗一样。

译祥符寺的可久、垂云、清顺三位和尚，都是我任监郡时往来唱和的诗友。清廉耿介而十分贫困，食物仅仅够吃，衣服却几乎不够穿，但从来没有忧愁的神色。如今已经老了，不知道还健在吗？法颖沙弥，是参寥子的法孙，七八岁侍奉师父就像成年人一样。上元夜我演奏音乐、熄灭灯火，法颖坐在一个人的肩上回头看。我对他说：“出家人也看灯吗？”法颖神情忧伤，脸色变了，仿佛无地自容，哭喊着要求离开。从此不再出来嬉游，到如今已经六七年了，将来一定会继承参寥子的法统。我在惠州时，永嘉罗汉院的僧人惠戒来对我说：“明天我要回浙东。”我问他有什么事情要托办，却无以回答。只是想到吴越有许多名僧，同我交好的常常有十分之九，便偶然抄录这几个人的情况交给惠戒，让他回去后拜访他们，替我表达心意，并且请他告诉他们我住在这里的起居饮食情形，用来解除他们的思念。我随手写在纸上，言语没有条理，而且大概还会有遗漏，当时正醉着，不能详尽书写。绍圣二年东坡居士书。◎《志林》五十五条·异事 ○王烈得到石髓 王烈进山得到石髓，带在怀里送给嵇叔夜。嵇叔夜一看，石髓已经变硬成石头了。当时如果把它捣碎，或错杂着吃掉，难道不比云母、钟乳之类更好吗？然而成仙需要有命中注定的分际，不能靠力量强求。韩愈有话说：“我能够曲折地混迹于世间，哪里能够跟随你去巢居做神仙。”像韩愈这样的性情气概，即使是世外之人也不能容忍；嵇叔夜刚直，又比韩愈更厉害。○记道人徐问真的事 道人徐问真，自称是潍州人，嗜好饮酒，行为狂放，能吃生葱和鲜鱼，能把手指当作针、把泥土当作药，治病很有疗效。欧阳文忠公任青州知州时，徐问真来同他交游，过了很久才请求离去。听说欧阳公致仕后，他又来到汝南，欧阳公常让他住在家中，让伯和父兄弟代为主持接待。欧阳公常患脚病，症状稍有异常，医生都无法解释。徐问真教欧阳公引导气血，从脚跟直到头顶，欧阳公采用他的话，病便总能痊愈。忽然有一天，徐问真极力请求离去，欧阳公挽留他，他不肯，说：“我有罪。我同公卿交游，不能再留下。”欧阳公派人送他，果然有一个戴铁冠、身高约八尺的男子，站在道路旁等候他。徐问真出城后，回头让村童替他拿药箱。走了几里，村童告诉他自己要离去。徐问真从发髻中取出一个像枣子那么大的小瓢，反复倒在手掌中，得到两捧酒，给童子喝，酒非常好。从此以后便不知道他的生死，而那个童子径直发狂，也没有人知道他最后去了哪里。我经过汝阴时，欧阳公详细把这些事告诉了我。后来我被贬到黄州，黄冈县令周孝孙突然患重病，我试着用徐问真的口诀传授给他，七天便痊愈。元祐六年十一月二日，我同叔弼父、季默父夜坐谈论这件事，其中还有更加奇异的事情，不想全部写出；然而徐问真终究是异人。○记刘梦得有诗记罗浮山 山并不很高，却能在夜间看见太阳，这很奇异。山中有两座楼，如今延祥寺在南楼下面，朱明洞在冲虚观后面，据说是蓬莱第七洞天。唐代永乐道士侯道华因为吃了邓天师的枣而成仙，永乐有无核枣，常人不能得到，道华却得到了。我在岐下时，也曾得到一枚来吃。唐代僧人契虚遇见有人引导他游览葛稚川的仙府，真人问他：“你斩断了三彭的仇怨吗？”契虚不能回答。冲虚观后有米真人朝斗坛，近来在坛上得到铜龙六条、铜鱼一条。唐代有梦中所得的铭文，说“紫阳真人山玄卿撰写”。又有个蔡少霞，梦见有人让他书写牌匾，题作：“五云阁吏蔡少霞书。”（记罗浮山。） ○记罗浮的奇异境界 有官吏从罗浮都虚观游览长寿途中，半路看见几十间道士的房屋，有道士靠着门槛坐着，看见官吏却不起身。官吏大怒，派人去责问；到了那里，房屋和人全都不见了。这才知道罗浮山凡人和圣人杂处，像这样的奇异境界，平生修行的人还有不能看见的；这个官吏是什么人，竟然单独看见了它！即使只是一个凡俗道士见到自己不起身，又有什么值得发怒的？官吏如此无礼，能够看见这种境界一定是前世有缘。○东坡升仙 我过去被贬黄州，曾子固在临川守丧，并死在那里。有人妄传我和子固同一天羽化，还说：“像李长吉当年的事情一样，是上帝召他去。”当时先帝也听到了这话，拿来询问蜀人蒲宗孟，还流露出叹息之意。如今我被贬到海南，又有人传说我得道，乘小船入海后再也没有回来，京城里都这样说，儿子来信也告诉了我。今天有从黄州来的人，说太守何述讲道：我在儋耳时，有一天忽然不见了，只留下道服在那里，大概是上宾了。我一生遭受的流言诽谤无数，大概是因为生前同韩退之相似，我的命星在斗宿之间，而身宫也在那里。所以他的诗说：“我出生的时辰，月亮正运行到斗宿。”又说：“没有美好的声名让人听见，也没有恶名让人传扬。”如今诽谤我的人，有的说我死了，有的说我成仙了，韩退之的话果然不是假的。○黄仆射 虔州平民赖仙芝说：连州有一位黄损仆射，是五代时的人。仆射大概是在南汉做官，未老便退职回乡；有一天忽然隐遁而去，没有人知道他的生死。子孙画了他的画像供奉，前后一共三十二年。他又回来，坐在堂前台阶上，呼唤家人。他的儿子恰好不在，孙子出来见他。他索要笔，在墙上写道：“一别世间岁月多，归来人事已经消磨。只有门前鉴池的水，春风吹来仍不改变旧日的波纹。”扔下笔最终离去，无法挽留。儿子回来后询问他的相貌，孙子说：“很像影堂里的老人。”连州人都这样相传。后来他的子孙中颇有做官享禄的人。○冲退处士 章察，字隐之，本是福建人，几代以来迁居成都。擅长写文章，不肯做官；晚年因太守王素推荐，赐号冲退处士。有一天，他梦见有人寄信召唤他，说是东岳道士的书信。第二天，他同李士宁游青城，在水中洗脚，章察对李士宁说：“脚踏西溪流去水。”李士宁回答：“手持东岳寄来书。”章察大惊，不知道李士宁怎么会说出这句话。不久，章察果然去世。他的儿子章祀也以逸民身份被推荐，做了一任官便死了。李士宁是蓬州人，言语行动不合常态，有人认为他已经得道，活到一百岁才去世。他常在成都见我，说：“你很显贵，应当策试中第一名。”不久果然如此。○瞿仙帖

译司马相如谄媚侍奉武帝，开启了开发西南夷的事端。等到病重将死时，还在起草《封禅书》，这就是所谓死而不止吗？列仙隐居在山林水泽之间，形貌十分瘦弱，这大概是所谓“四果”之人。而司马相如却鄙视他们，写《大人赋》，不过是想用夸大的言辞助长武帝的意志罢了。所谓大人，司马相如不过是个小孩子，哪里足以知道呢！像贾生的《鵩鸟赋》，才是真正的大人之作。庚辰八月二十二日，东坡书。○记鬼 秦太虚说：宝应有百姓嫁女娶妇设宴请客，酒喝到一半，有一个客人竟起身走出门去。主人追上他，见客人像喝醉了一样，似乎要投水，主人急忙拉住他。客人说：“有个妇人用诗招呼我，诗中说：‘长桥直下有兰舟，破月冲烟任意游。金玉满堂有什么用，不如趁年轻来去休。’我匆忙赶去，不知道那是水。”但客人最终也没有发生别的事。夜间聚会谈鬼，参寥举出这件事，我姑且把它记下来。○李氏女死而复生谈冥间之事 戊寅年十一月，我在儋耳，听说城西李氏家的女儿病死两天后又复活。我同进士何彧一起去见她的父亲，询问死去和复生的情形。他说：刚刚昏迷时，好像有人把她引走，到了官府幕府下面。有人说：“这是误抓的。”庭下有个官吏说：“可以暂且拘禁。”又有一个官吏说：“她没有罪，应当放回去。”看见监狱在地下洞窟中，沿着隧道出入。被拘禁的全是儋耳人，僧人有十六七个。有一个老妇人全身长着像驴马一样的黄毛，戴着刑具坐在那里，女子认出她来，原来是儋耳某个僧人的妻子。她说：“我因为使用施主的钱财，已经第三次变成这种毛发了。”又有一个僧人也是女子的邻居，已经死了两年，他的家里正在举行大祥祭；有人拿着盘中食物和几千钱，说：“交给某位僧人。”僧人得到钱，分出几百钱送给看门的人，便拿着饭进入门内离去，被拘禁的人都争着抢他的饭。僧人自己吃的并不多。又来了一个僧人，看见他的人都举手跪下行礼。僧人说：“这个女子可以派人赶快送她回去。”送她的人用手掰开墙壁让她通过，又看见一条河，有一条船，便让她登船。送她的人用手推船，船猛然跃出，女子惊醒了。这个僧人难道就是所谓的地藏菩萨吗？我写下此事，作为世人的警戒。○道士张易简 我八岁进入小学时，以道士张易简为老师。学生有几百人，老师唯独称赞我和陈太初。太初是眉山市井人家的儿子。我渐渐长大，学业日益进步，最终考中进士制策，而太初却成了郡中的小吏。后来我被贬居黄州，有个眉山道士陆惟忠从蜀地来，说：“太初已经尸解了。蜀人吴师道任汉州太守时，太初前去投靠。正值元旦，他见吴师道，请求衣食钱物，并且告辞。他把所得的东西全都送给市上的贫民，回来坐在仪门下，于是死去。吴师道派士卒抬他到野外焚烧，士卒骂道：‘什么道士，竟让我们在元旦抬死人！’太初微笑着睁开眼说：‘不再麻烦你们了。’他从仪门走到金雁桥下，盘腿坐着死去。焚烧他时，全城人都看见烟焰上方隐约有一个陈道人。”〔原文数字、纪年保留：正岁〕 ○辨别附语 世间所谓鬼魂附体说话的人，多是婢女、妾或卑贱之人，否则就是衰弱患病、不久将死的人。他们的声音举止都像死者，又能知道别人的秘密，但其实全都不是死者。难道是有奇异的鬼能够这样做吗？从前有个人要出远门，想试探妻子对自己是否厚爱，便取出金钗藏在墙中，却忘了告诉妻子。出发后，他病重将死，便把这件事告诉仆人。后来他竟没有死。忽然听见空中有声音，正是他的声音，说：“我已经死了，你若不信，金钗在某处。”妻子找到金钗，便为他发丧。后来丈夫回来了，妻子反而把他当成鬼。○三个老人的话 曾经有三个老人相遇，有人问他们的年纪。一个人说：“我的年纪无法记得，只记得年轻时同盘古有交情。”一个人说：“海水变成桑田时，我就下一根筹码；到现在我的筹码已经装满十间屋子。”一个人说：“我吃过的蟠桃，把桃核丢在昆仑山下，如今桃树已经和昆仑山一样高了。”在我看来，这三个人同朝生暮死的蜉蝣、只活一季的朝菌，又有什么不同呢？○因桃花悟道 世人听说古代高僧看见桃花而悟道，便争相吟咏桃花，甚至把桃花当作饭来吃，五十年过去仍然没有领会其中的关窍。这正如张长史看见挑夫和公主争路而领悟了草书的气势，若想学习张长史的书法，便每天到挑夫那里去求教，难道能够学成吗？○尔朱道士炼制朱砂丹 尔朱道士晚年客居眉山，所以蜀地人多记得他的事。他自己说，曾受师父预言：“你以后遇到白石浮现的时候，就会飞升成仙而去。”尔朱虽然把这话告诉别人，却也没人知道所说的是什么。后来他离开眉山，客居涪州，喜爱那里出产的丹砂；丹砂虽小而细碎，却都呈箭镞形，晶莹透彻，不夹杂土石。于是他在那里停留炼丹数年，最后果然在涪州白石处飞升而去，这才知道师父的话没有说错。我听长老们讲过许多关于他的事，但记不得他的名字，真是可惜。《本草》说：“丹砂出产于符陵谷。”陶隐居说：“符陵就是涪州。”如今已经不再采了。我听熟悉涪州情况的人说：“采药人有时还会得到，只是当时正以辰锦砂为贵，所以这里的丹砂不大有人采罢了。”这是我读《本草》时偶然记下的。●卷一百三 ◎《志林》四十二条·异事 ○朱炎学禅 芝上人说：近来有个节度判官朱炎学习禅法，时间久了，忽然觉得自己从《楞严经》中有所领悟。他问讲经僧义江：“这身体死后，这颗心住在哪里？”义江说：“这身体还没有死，这颗心又住在哪里？”朱炎沉思了很久，用偈回答：“四大不必分先后去觉察，六根仍须在运用时归于空寂。很难用言语或沉默向老师呈现，真理只在平常的言语和沉默之中。”义江认可了他。后来朱炎最终坐着化去，是仁宗真庙年间的人。○故南华长老重辨师逸事