卷三十八◎记十九首

译我曾见僧人惟真画曾鲁公，起初并不很像。有一天，他去拜见曾公，回来后非常高兴，说：“我找到关键了。”于是就在眉毛后面添了三道纹理，隐约可见，画成低头而抬眼、眉毛扬起又微微蹙起的样子，于是就非常像了。南都程怀立，众人都称赞他善于绘画。他在描绘我的神韵方面，极其完整。怀立的举止像一名儒生，洒脱自得，仿佛在笔墨之外另有寄意。所以我把所听闻的这些告诉他，帮助他发挥。【顺济王庙新获石箭记】建中靖国元年四月甲午日，我从儋耳北归，把船停泊在吴城山顺济龙王祠下。进祠拜谒后回来，在江上闲游，得到一枚古代箭镞，形状像槊锋而有剑脊，边缘锋利得可以刺伤人，但质地却是石头。我说：“奇异啊！这就是孔子所说的柘木箭、石箭，是肃慎氏的东西。它为什么会来到这里呢！”我让身边的人传看，却失手掉进江中。于是向神祈祷，希望能再次找到它；如果找到了，就应当把它收藏在庙中，让往来的人看见这种令人惊心动目的奇异之物。祈祷以后，便让潜水的人下水寻找，一次探寻就找到了。谨按《禹贡》记载：荆州贡纳砺石、砥石、石箭、丹砂、▯、柘木；梁州贡纳璆、铁、银、镂、石箭、磬。这样看来，柘木箭、石箭从大禹以来就作为贡品了。然而到了春秋时期，它们只是在陈国朝廷中被收集起来；柘木箭可以射穿东西，石箭长一尺有咫，当时人都不能辨识，于是向孔子询问。孔子不从近处的荆州、梁州取证，却远取肃慎的事例，可见荆州、梁州不进贡这种东西已经很久了。颜师古说：“柘木可以用来制作箭杆，如今豳地以北都使用它。”根据这些考证，用柘木做箭杆，到唐朝仍然如此；而用石头制作箭镞，则自春秋以来已经没有人认识了。这难道不能说是奇异之物吗！兑的戈、和的弓、垂的竹箭，都陈列在路寝；孔子的鞋收藏在武库里。这些都因为古老而被视为珍宝。唯独这支箭难道不是珍宝吗？顺济王的威灵，向南施及洞庭，向北覆盖淮水、泗水，于是特意使这件珍宝显现出来。我不敢私自占有它，而把它留在庙中，与爱好古物、博雅多识的君子共同观赏，以此昭示顺济王神圣英烈、不可不敬的道理。【熙宁手诏记】杨绘多次上奏，请求罢去谏官职务，同时请求调任外地，并且乞求明确加以贬黜责罚。大概是杨绘没有深入体察我的心意。杨绘出身疏远之地，历任朝廷时见识不多，却不畏惧权势，知道了就没有不去做的。我第一次见到他，便知道他忠诚正直、可以信任，所以第二天就提拔他担任言官，可见我对他的信任也很深。今天下达命令，是因为我认为很难让他和曾公亮在轻重之间同时并立，所以应当暂且避开这件事。你可以把我的这个意思告诉杨绘，让他早日接受诏命；或者把这封手诏给他看，也没有关系。熙宁元年，已故翰林学士杨绘以知制诰兼知谏院的身份上疏，议论已故宰相曾公亮的事情。先帝认为他说得正直，却不想立即施行，所以任命曾公亮兼任侍读。曾公亮极力辞让不止，于是先帝把手诏赐给当今龙图阁学士滕元发，命他把手诏转赐曾公亮。曾公亮最终没有接受诏命，于是手诏便收藏在他家中。这年四月，又任命曾公亮知谏院，他因母亲去世而离职。此后二十年，曾公亮在杭州去世，灵柩经过京城；他的儿子久中把手诏拿给我看，并且请求我为此作记。谨按先帝即位初年，曾公亮和滕公都受到先帝视为国士的知遇。凡是先帝推心置腹、以超出常情的期望相待的，大多都是这样。先帝未能完全发挥他们的作用，他们却被小人诬陷，所以在外地困顿了十多年。先帝使用法令谨慎，因此没有立即起用曾公亮，然而对他的了解并没有稍微减退。假使先帝还在，曾公亮难道会一生流落而不被任用吗？可悲啊！【应梦罗汉记】元丰四年正月二十一日，我将要前往岐亭，住在团封时，梦见一个脸破流血的僧人，好像有所诉说。第二天到达岐亭，经过一座庙，里面有一尊阿罗汉像，左边是龙，右边是虎，形制非常古老；但它的脸被人毁坏了。我看着它茫然惆怅，或许就是从前梦中见到的吧！于是把它载回来，修补一新后安置在龛中，供奉于安国寺。四月八日是先母武阳君的忌日，我在寺中供饭给僧人，于是记下这件事。责授黄州团练副使、眉山苏轼记。【观妙堂记】不忧道人对欢喜子说：“来，到我居住的房间去，你知道它吗？那里沉寂清澄，没有喧闹争执，寂然处于其中，如同死灰枯木，因差异而归于相同；我已经把它题名为‘观妙’，你替我写一篇记吧。”欢喜子说：“这间屋子为什么要来求我？何况所谓妙事根本没有什么可观看的；既然没有可观看的，也没有可谈说的。若想求得一点可以观看的东西，就像石女的女儿，世上终究不存在；若想求得许多可以谈说的东西，就像虚空中的花，究竟不是真实的。不说也不观，彻底通达而没有障碍，超出三界，进入智慧之门。虽然如此，也不能执着一边，勉强产生分别；应当用一句话果断说清。譬如用捕鱼的竹筌、捕兔的蹄网，是为了捕得鱼兔；又如施设灯烛，是为了照见丘坑。鱼兔捕到了，竹筌蹄网就应当忘掉；知道丘坑所在，灯烛又有什么用呢？如今这间居室，什么是妙呢？无所偏执地处于是非之外，无论行、住、坐、卧，饮食、言语、沉默，都具备各种妙理，无不显现在眼前。看它，不能说它实有；总括它，也不能说它全无；忽然明白什么叫觉知，其妙理就是这样。应当持守这些话，普遍告诉后来的人。进入这间屋子时，就作这样的观想。” 【法云寺礼拜石记】供养的器具，是佛事中最先要准备的东西，其形式并不只有一种。别的山上有一块石头，平整而不易积垢，横展开来像席子；我希望把它作为一座礼拜用具。早晚礼佛，以此归依。当恭敬礼拜而眼前无所观照时，应使心念广大周遍，无所不在；天上、人间直到地下，全都接触到智慧之光。我听说，我佛修道时，有草籽在头顶筑巢，受到佛气的沾染，后来都得到善报。这样看来，礼佛时内心确实应当郑重。有德之人到来礼拜，希望他每次一拜一起身，都不超过对父母的礼敬。凭借这个愿力，不堕入三恶道。佛力不可穷尽，石头不可穷尽，愿力不可穷尽。三者既然都不可穷尽，那么双亲所得的福报，生生世世也不可穷尽。如今我当着佛面说明此事，只有佛确实在场鉴察。元祐八年七月中旬，内殿崇班马惟宽舍置此石。【醉乡记】醉乡距离中国，不知道有几千里。那里的土地空旷平坦，没有边岸，没有丘陵、山坡和险阻；那里的气候平和一致，没有阴晴、寒暑的变化；那里的风俗大同，没有城邑、居民聚落；那里的人非常纯粹，没有爱憎喜怒。他们吸风饮露，不吃五谷。他们睡卧安闲，行动缓慢；鸟兽鱼鳖混杂居住，不知道船、车和器械有什么用处。

译从前黄帝曾经有机会游历醉乡的都城，回来后茫然若失，把天下丢在一边，认为结绳而治的政道已经太浅薄了。到了尧、舜，制造千钟百斛的贡物，借助姑射神人来开辟道路，大概只到达醉乡的边境，便终身享受太平。禹、汤建立法度，礼仪繁多，音乐杂陈，几十代都与醉乡隔绝。他们的臣子羲和，抛弃甲子纪年而逃走，希望到达醉乡，却迷失道路，中途夭亡，所以天下于是不得安宁。到了他的末代子孙桀、纣，发怒而登上酒糟堆成的高丘，曲折地登上台阶，向南眺望，却看不见醉乡。武王在世上得志以后，便命周公旦设置酒人氏的官职，掌管三齐之地，拓展土地五千里，才仅仅与醉乡相通。三十年间刑罚搁置不用。下至幽王、厉王，直到秦、汉，中国发生战乱，于是与醉乡彻底隔绝；而臣属中接受醉乡之道的人，往往能够到达那里。阮嗣宗、陶渊明等几十人一同游历醉乡，终身没有回来，死后葬在那里的土地上，中国人把他们称为酒仙。唉，醉乡氏的风俗，难道就是古代华胥氏的国度吗？怎么这样淳朴寂静！像这样，我将要到那里游历，所以写下这篇记。【睡乡记】睡乡的境域，大概与齐州相接，但齐州的百姓没有知道它的。那里的政治极其淳朴，风俗极其均平；土地平坦宽广，没有东西南北的区别；那里的人安闲舒适，没有疾病、疼痛和瘟疫。他们昏昏然不产生七情，茫茫然不与万事交涉，荡荡然不知道天地日月。不织丝，也不种谷，只安逸地躺卧便自足；不乘船，也不坐车，尽情遨游到远方。冬天穿细葛布，夏天穿绵衣，却不知道有寒暑。得到时悲伤，失去时欢喜，却不知道有利害得失。他们认为凡是眼睛所看见的东西全都是虚妄。从前黄帝听说睡乡，心中向往它，闲居斋戒，身心相忘，三个月也没有找到通往那里的方法。疲倦后睡去，大概到达了睡乡。睡醒以后，他厌恶自己的国家事务繁多，召来两位大臣告诉他们。过了二十八年，天下大治，仿佛成了睡乡。到了尧、舜无为而治，世人认为那就是睡乡的风俗。禹、汤大腿没有一块完肉，小腿没有一根毛，剪下指甲作为祭牲来拯救天灾，没有闲暇与睡乡往来。武王攻克商朝、返回周地后，日夜不睡，说：“我的大业还没有安定。”周公夜以继日，坐着等待天明，为武王制作礼乐，击鼓敲钟，鸡人又在右边鸣叫报晓，于是睡乡边境屡屡发出警报。他的孙子穆王仰慕黄帝的事迹，借助西方化人的力量神游睡乡，腾越虚空，乘驾云雾，最终却没有看见所谓的睡乡。到了孔子时代，有个宰予，也放弃学业前往游历，却没有找到道路，十分迷失错误地返回。战国、秦、汉的君主，悲愁伤身，内心沉溺于长夜饮酒，外部又被攻战器具所牵累，于是睡乡开始成为废墟。而蒙受漆园吏庄周影响的人，知道自己曾化为蝴蝶，在蝴蝶之间翩翩飞舞，旁人却没有觉察。此后那些仰慕道术的山人、隐士，仍然常常到达那里；到了那里就喧闹欢快而忘记回来，跟随他们成为睡乡的同伴。唉，我年幼时勤勉修行，长大后竞逐时俗，最终不能到达睡乡，难道不是太迂曲了吗？因为有人来询问通往那里的渡口，所以写下这篇记。【静常斋记】空虚而专一，正直而端正；万物纷纷生长，唯独它寂然自定，我大概可以把它命名为“静”。广泛流出，幽微隐藏；万物滔滔消逝，唯独它耿介而不忘，我大概可以把它命名为“常”。没有古今，没有生死，没有终始，没有后先，没有我他，没有能与不能，没有离开与执着，没有证得与修行。用这些道理来观察，不是愚蠢就是痴妄；舍弃这些道理去寻求，不是病态就是狂妄。昏昏默默，终究无法获得；混混沌沌，茫然无法谈论。即使有最高明的人，也不能听闻它；即使听闻了并以为是真正的听闻，也不能真正知道；即使知道了并以为是真正的知，也仍然处在听闻和知觉的范围内，不足以仿佛想见它。何况沿着事迹、追逐声响来希望达到它，不是更加困难吗！既然我用这些道理作为自己的名号，又用它作为居室的名称，那么被名号牵累，我又能逃到哪里去呢？然而它也许仍是趋向寂静的指南，是求道者鞭影般的催促吧。【赵先生舍利记】赵先生名棠，本是蜀人，是孟氏节度使孟廷隐的后代，如今成为南海人。他做官做到幕职，任职于南海。有个潘冕，假装疯癫而行迹不可测，人们称他为潘盎。南海土人把心神失常叫作“盎”。潘盎曾经与京师人谈论、往来唱和《法华经》的偈颂。他说：“盎就是日光佛。”赵先生弃官跟随潘盎游历，潘盎认为他已经完全领会了自己的道。潘盎隐遁后，没有人知道他的结局，赵先生也坐化了。焚烧他的衣服，得到几升舍利。我和赵先生的儿子赵昶交游，所以得到这四十八粒舍利。潘盎和赵先生的奇异事迹很多，张安道撰写赵先生墓志，已经详细记载了这些事。赵昶如今任大理寺丞、知藤州。元丰三年十一月十五日，把舍利交给宝月大师的孙子悟清，让他带回本院供养。巴郡苏轼记。【北海十二石记】登州面临大海。视力所能看见的，有沙门、鼍矶、车牛、大竹、小竹五个岛。只有沙门岛最近，孤零零地焦黑枯槁。其余各岛都呈紫翠之色，峭拔奇绝，在波涛中时隐时现，真是神仙居住的地方。岛上生长石芝，草木都奇特瑰丽，很多叫不出名字。又有美丽的石头，五彩斑斓，有的呈金色。熙宁己酉年，李天章任登州知州，吴子野前去跟随他游览。当时解贰卿已退休，退居登州；他派人进入各岛取石，得到十二株，都秀美灿烂。正好有艘海船停在岸下，将要渡海前往潮州。吴子野向解公请求，把十二块石头全部得到带回来，放在自己居住的岁寒堂下。近世爱好奇物、能够得到石头的人很多，却没有人从北海取石放置在南海。元祐八年八月十五日，东坡居士苏轼记。【子姑神记】

译元丰三年正月初一，我才离开京师来到黄州；二月初一到达州城。到达后的第二年，进士潘丙对我说：“奇怪啊，您刚接到任命时，黄州人还不知道。有神降临在州中侨居人郭氏的宅第，和人说话像回声一样迅速，而且善于作诗，说：‘苏公将要到来，而我来不及见他。’不久，您在这一天到达，而神也在这一天离去了。”又过了一年正月，潘丙又说：“神再次降临郭氏家。”我前往观看，只见它披着草木做成的妇人衣服，手中夹着筷子，由两个小童扶着，用筷子写字说：“我是寿阳人，姓何，名媚，字丽卿。自幼懂得读书作文，曾做伶人的妻子。唐垂拱年间，寿阳刺史害死我的丈夫，把我纳为侍妾；他的妻子十分嫉妒凶悍，我被她杀死在厕所里。我虽然死了，却不敢申诉；天帝使者看见了这件事，为我平反冤屈，并且让我在人间担任某种职事。世人所说的子姑神，大多属于这一类；但还没有像我这样卓异的。请您暂时留下，为我作诗赋，而且让我起舞来娱乐您。”它很快写成诗几十篇，都有奇妙的构思，夹杂着嘲笑。问它神仙、鬼、佛变化的道理，它的回答都出乎人的意料。座上宾客拍掌，演奏《道调梁州》，神起舞而合乎节拍；曲子终了，神拜了两拜请求说：“您的文章名闻天下，为什么吝惜方寸之纸，不让世人知道有我呢？”我看何氏生前被酷吏掠夺，死于悍妻之手，她的怨恨很深。然而她始终不指明刺史的姓名，似乎是有礼节的人。客人来时，她能够预先知道客人的平生，却始终不谈人的隐私和祸福，可以说是明智了。她又知道喜爱文章，却以不能闻名于世为羞耻，这些都足以称为贤能。我粗略地把这些事记录下来，以回应她的心意。【天篆记】江淮一带的风俗崇尚鬼神。每年正月，一定把箕帚装扮成子姑神；有的能够反复写字，黄州郭氏家的神最为奇异。我去年写了《何氏录》来记载这件事。今年黄州人汪若谷家中的神更加奇异。它把筷子当作嘴，放一支笔在嘴里，和人问答像回声一样迅速。它说：“我是天人，名全，字德通，姓李。因为汪若谷前世曾是人，所以我因此降临。”它写出的篆字，笔势奇妙，但字无法辨认。它说：“这是天篆。”又给我写了三十个篆字，说是天蓬咒。让它用隶书解释，也无法解释。我见到黄州进士张炳时，神说：“久不相见，平安吗？”张炳问它在哪里认识自己。它回答：“你难道唯独不记得刘苞吗？我就是刘苞。”于是详细说出张炳过去和刘苞共同起居、交谈的情状。张炳大为惊讶，告诉我说：“我过去在京师曾认识刘苞，他戴青头巾、穿布衣，刺青而嗜酒，自称齐州人。如今不知道他在哪里。难道真是天人吗？”有人说：“天人难道肯依附箕帚，做子姑神，跟随汪若谷游玩吗？”我也认为不是这样。全究竟是鬼还是仙，本来无法知道；但不能因为它所依托的形态鄙陋，就怀疑它的真实。它如果确实有道，那么看王宫和猪圈就是一样的。它的字虽然无法辨认，但意趣简约古雅，不是乡野间偷食的愚鬼所能写出的。从前长陵有个女子因乳房胀痛而死，人们在先后宛若处看见她的神灵，许多人前往祭祀。后来汉武帝也祭祀她，称为神君，震动天下。如果因为她所依托的形态而怀疑她，那就比全神更鄙陋了。世人所能见到的通常很少，所不能见到的通常很多，何必只凭耳目所及来揣度世外之事呢？姑且把它的文字收藏起来，等待有识者辨认。【大悲阁记（成都府）】大悲，是观世音的变化身。观世音由听闻而觉悟，先从听闻开始，能够达到无所听闻；再从无所听闻开始，能够达到无所不闻。能够无所听闻，即使没有身体也可以；能够无所不闻，即使有千万亿个身体也可以，何况手和眼呢！虽然如此，没有一个身体，就无法统摄千万亿个身体；没有千万亿个身体，也无法显示无身的最高境界。所以分散开来成为千万亿个身体，聚合起来成为八万四千母陀罗臂、八万四千清净宝目，其道理是同一个。我曾经观察过这个道理：我的头发数不胜数，身上的毛孔也数不胜数。牵动一根头发，头就随之转动；拔掉一根汗毛，身体就随之变化，那么头发全都是我的头，毛孔全都是我的身体；但它们虽然都是我的头，却不能发挥头的作用，虽然都是我的身体，却不能具备身体的智慧，这是因为外物扰乱了它们。我将让世人左手挥斧，右手拿削刀，眼睛数飞雁，耳朵随着鼓声打节拍，头向旁人点头，脚却辨认台阶；即使有智慧的人，也会有来不及应付的地方，更何况千只手各拿不同的东西、千只眼各看不同的事物呢？等到我安闲静坐、寂然无为，心念凝定沉默，清澄得如同大明镜；人、鬼、鸟、兽杂乱地陈列在我面前，色、声、香、味交错接触我的身体。心虽然不起分别念，但没有一种事物不与它接触；既然接触，就一定有其道理。即使千只手同时伸出、千只眼同时运作，虽然未必能实际看见，但其中的道理已经具备了。佛和菩萨也是这样。虽然一个身体不能成为两个佛，但一个佛能够遍及像恒河沙那样多的国土，并没有别的原因：接触万物而不混乱，事物到来便能够应对；道理必然如此，又为什么唯独怀疑大悲菩萨呢？成都，是西南的大都会。佛教事业最为兴盛，但还没有见过杰出的大悲菩萨像。有位法师名叫敏行，能够阅读佛教内外经典，广泛通晓其中的义理，想用如幻三昧成为一方之首，于是用大块旃檀木雕成菩萨像，装饰庄严美妙，具备慈悲怜悯的性情。手臂交错伸出，有的开合，有的捧持，有的用手指弹拨、抚摩，千姿百态无不具备；每只手上都有眼睛，没有一只手是妄动的。又建造高大的楼阁覆盖菩萨像，雄伟高峻，工程与佛像相称。城中人礼拜它，因敬意而产生觉悟。我游历四方二十多年了，虽然还没有能够归去，却想象可以看见那里的情景。敏行派他的弟子法震来请求文章，让我说明其中的道理，并且作颂说：我看世间的人，只有两只眼、两条手臂。事物来到时不能应对，狂乱迷惑而不知所措；即使有人想要应对，也只是颠倒地思考。思考并不真实，与没有手眼没有区别。菩萨的千手千眼，和一手一眼相同。事物到来，心也随之到达，从来不必思虑。随着应当应对的对象去应对，没有一样不能恰当地处理。引弓夹着白羽箭，剑、盾等各种器械，经典和香花，盛水的钵与青杨枝，珊瑚制成的大宝炬，白拂与朱藤杖，遇到什么没有不拿的；所拿的东西，没有一样会疑惑。凭什么能够没有疑惑？因为我没有心念分别。如果还有心念，千只手就应当有千颗心；一个人有千颗心，内心彼此争夺，哪里还有空闲应对外物？千只手没有一颗分别心，每只手都各得其所。稽首礼敬大悲尊，愿您救度一切众生。让一切众生都证得无心之法，都具备千手千眼。【广州东莞县资福禅寺罗汉阁记】

译众生因为贪爱，所以陷入生死轮回。由于贪爱不同的境界，便有顺境和逆境，因而产生喜怒，造作各种业，辗转于六道之中，经历千万劫。追究根本原因，只有一个“爱”，没有其他毛病。佛是伟大的医生，针对病症开药；只有一种舍离之法，没有其他药物，常常用这种药来治疗这种病，就像用水灭火，药到病除。众生为什么不消灭这种病？这是导师的过错，不是众生的罪过。为什么呢？众生所爱，没有超过身体的。父母生病，割自己的肉、刺自己的血，起初一点也不为难；如果邻人来向他乞求一片指甲、一根头发，却终究不肯给，更何况自己的肌肉呢？有两种导师，其中一种清净，不陷入各种现象，能够知道众生生死的根本，能使众生明白看见不生不灭的境界，走出轮回。这个境界安乐，足以永远依靠，与父母没有差别；身体肢体尚且可以舍弃，何况财物。另一种导师以有为的心，实行有为的法，即使不求利益，也只是求取名声罢了。譬如邻人来乞求指甲、头发，尚且终究得不到，何况肌肉呢？由此看来，贪爱吝惜而不肯舍弃，是导师的过错。假如有人无缘无故取米投入坑中，见到的人都会愤恨；如果把这些米施给鸟雀，见到的人都会欢喜。鸟雀没有知觉，接受我的施舍，和把米扔进坑里有什么区别？但人自然会有欢喜和愤怒。假如导师有自己的心念和作为，那么施舍米给鸟雀，与抛弃它没有区别。由此看来，贪爱吝惜而不肯舍弃，并不是众生的过错。四方的百姓都靠辛勤劳作来取得衣食，所得微薄，所受劳苦却无穷无尽。唯独这南越，岭南和海滨的百姓贸易运送贵重货物，安坐便获得富足安乐。得到它容易，享受它却感到惭愧。所以那里的人因为惭愧而施舍。海路幽深险恶，生死相隔只在一线之间，丝毫没有容身余地；何况漂流坠落到罗刹鬼国，还要呼唤神、天、佛、菩萨、僧人来求得片刻解脱。在这种时候，身体尚且不属于自己，何况财物，实在和粪土一样。所以那里的人又因为恐惧而施舍。惭愧和恐惧这两种心情，有助于激发善心，因此越地的人轻视财物、乐于施舍，超过四方。东莞是古老的县邑，资福禅寺有位老比丘，名叫祖堂。他从未戒斥别人，但自身戒律自然严谨；从未向人求取布施，但人们自然来施舍。人们施舍给祖堂，像东西放在秤上，损益一铢一黍都清楚可知；祖堂接受施舍，像水中容纳影子，即使经过千万次，也没有一物留下。因此祖堂创建了五百大阿罗汉像，建造庄严清净的宝阁；宝阁拔地而起，有千根柱子，凌空分成三层，壮丽到了极点，实在冠绝南越。东坡居士见到并听闻此事，随喜赞叹，作偈说：五百位大士栖居这座城，南海珍珠大贝都向东倾献。众人的心意使春天回归，柏树再次繁荣；铁林从东边运来，楼阁于是建成。宝骨尚未到来，神灵已经相通；红蛇、白璧、明珠在夜间发光。三十层的吉祥楼阁谁敢争胜？层层飞檐凌空，俯视日月星辰。海上波涛不能摇动，飓风也没有声息；天风徐徐吹来，铃声和谐流转。一次洗尽瘴雾，清冷如冰雪；不论南北，人们都长寿而安宁。●卷三十九 ◎传十首 【陈公弼传】陈公名希亮，字公弼，姓陈，是眉州青神人。他的祖先是京兆人，唐广明年间才迁居眉州。曾祖父陈延禄、祖父陈琼、父亲陈显忠，都没有做官。陈公幼年丧父，喜爱学习。十六岁时，准备跟从老师求学。他的哥哥认为困难，叫他管理三十多万息钱。陈公把所有借钱的人都召来，烧掉借据离去。学业完成后，便召来他哥哥的儿子陈庸、陈谕，让他们学习，于是和他们一起考中天圣八年进士。乡里人为他立表彰门闾的牌坊，题名为三隽坊。起初任长沙县令。有个佛僧海印国师，勾结权贵，肆意做奸诈牟利之事，没有人敢正眼看他。陈公把他捕获，依法处置，全县都大为震动。后来调任雩都县。老吏曾腆轻视法令，靠买卖案件获利，认为陈公年轻而轻慢他。陈公任职的第一天，首先查出他的重罪；曾腆叩头至流血，请求改过自新。陈公告诫他后把他释放了。恰逢陈公修建县学，曾腆拿出家财帮助官府，又把子弟全部送入学校，最终成为善良的官吏；他的子弟中还有考中进士的。巫师每年收取百姓财物祭祀鬼神，称为春斋，否则就会发生火灾。百姓谣传有三个穿红衣的老人纵火，陈公禁止这种做法，百姓不敢再犯，火灾也没有发生。陈公毁掉淫祠数百处，勒令巫师改做农民的有七十多家。等到他罢任离开时，父老乡亲送他出境，陈公让他们回去，他们不肯，都哭着说：“您舍弃我们离开后，穿红衣的老人又会出现了。” 因为母亲年老，请求回蜀地，获任剑州临津县令。因母亲去世离职。服丧期满后，任开封府司录。福胜塔失火，官府想要重新建造，估计要用钱三万万。陈公说陕西正在用兵，希望把这笔钱供给军队，诏令于是停止重建。赵元昊尚未反叛时，青州百姓赵禹上书议论政事，并且说赵元昊一定会反叛。宰相认为赵禹是在说狂言，把他调到建州；赵元昊果然反叛。赵禹从建州逃回京师，上书申辩。宰相发怒，把赵禹交给开封府监狱。陈公说赵禹应当奖赏，不应当治罪，和宰相争论不止，皇帝最终采纳了他的意见，任命赵禹为徐州推官，并且想任命陈公为御史。恰逢外戚沈氏的儿子因奸盗杀人之事被捕入狱，却没有认罪。陈公一审问就查明了实情，那人惊恐倒下，当场死亡，沈氏于是上诉。诏令御史弹劾陈公及各位属官。陈公说：“杀死这个贼人的，只有我。”于是亲自承认罪过，因而获罪被罢免。过了一年，京西发生盗乱，盗贼杀害州县长官，富弼宰相推荐陈公，说他可以任用。朝廷起用他为房州知州。房州一向没有军事防备，百姓战战兢兢，想要逃离。陈公把牢城卒和山河户混合编组，得到几百人，日夜训练部署，声威震动山南。百姓依靠他而安定，盗贼不敢进入州境。殿侍雷甲带领一百多人追盗贼到竹山，却不能约束士兵，所到之处横行暴虐。有人报告说大盗进入州境，快到城门了，陈公亲自整军，阻水拒敌。他站在队伍最前面，命令士兵张满弓弦，不许发射。士兵都像木偶一样直立不动，雷甲向他们射箭，他们仍然不动；雷甲于是下马拜谢，请求处死，说：“起初不知道是陈公的官军。”官吏士兵请求斩杀雷甲示众，陈公不答应，只惩治其中十多个施暴的人，慰劳其余士兵后遣散他们，让雷甲通过捕盗来赎罪。当时大盗党军子的党羽正盛，转运使派供奉官崔德▯去捕捉他。崔德▯没有抓到党军子，便带兵包围竹山百姓中盗贼曾经住过的向氏家，杀死向氏父子三人，把首级悬挂在南阳市，说：“这就是党军子。”陈公查明向氏含冤，把崔德▯关进监狱。崔德▯还没有认罪，党军子却在商州被捕。诏令赐给向氏家绢帛，恢复他们的家业，并把崔德▯流放到通州。