卷九十五◎赞八十首

译我在嘉祐初年考中进士，寄居在兴国寺浴室院老僧德香的院中。浴室南面有一座古屋，东西两面墙上画着六祖像。东墙又刻木建成楼阁堂宇遮挡着，不能看见全貌；西墙上的三位祖师，都神情庄严深沉，内心空寂而外表平和，我想不是懂得这种道理的人不能画成这样。画上题写着：“蜀僧令宗所画。”我起初没有听说过令宗的名字，但我家中有伪蜀待诏丘文播所画的作品，画法相似，几乎无法辨别。我说：“令宗难道是向丘文播学习的吗？”后来向蜀地父老询问，他们说：“文播是汉州人，弟弟叫文晓；令宗是他的异父弟弟，也有人说是他的表弟。”他们都擅长画山水、人物、竹石，画品在黄筌、句龙爽之间。文播的儿子仁庆尤其擅长画花果和禽鸟，是蜀人赵昌所师法的人。我离开这里三十一年后，中书舍人彭君器资也寄居在这里。我前去拜访他，院中的人已经没有一个认得我了。只有主持僧惠汶，原来是当年堂上的侍者，但也已经老了。他引导我观看令宗的画，三祖仍旧在阴影遮蔽之中。我和器资相互看着，深深叹息。惠汶说：“唉，把这些移开又有什么困难？”于是把所谓楼阁堂宇移开，向北展示出来；六位祖师相互对视，有的像在说话，有的像在微笑，仿佛正在以佛法相互传授。都城人听说此事，前来观看的人一天比一天多，惠汶于是修筑栏杆来保护它。器资请我为它作赞，诗说：少林寺的素白墙壁，并不因此成为障碍；弥漫天空的同一车乘，也不因此显得广大。恭敬叩拜六位祖师，你们过去晦暗而今显明。不来也不去，哪里有所损益？俯仰屈伸之间，已经过去三十一年。即使我每天变化，又有谁能够迁移它们呢？【观音赞】兴国寺浴室院法真大师慧汶，传承宝禅月大师贯休所画的十六大阿罗汉。左朝散郎、集贤校理欧阳▯，为把女儿嫁给轼作儿媳，捐出她所使用的服饰来重新装饰佛像。轼也拿出家藏的庆州小孟所画的观世音像，供作中尊；各作赞一首，为亡者追荐福德、消除罪业。众生堕入八种苦难，身心全都丧失；只有一念尚存，还能呼唤观世音。火坑和刀山、猛兽以及各种毒药，众多苦难聚集在一身；呼唤观音的人常常就不感到痛苦。呼唤者如果自己正在痛苦，就一定不能呼唤；如果竟然完全不痛苦，又何必呼唤菩萨？应当自己救治痛苦，不必烦劳观音的力量。众生之所以受苦，是由于这两种分别；若能真正达到不二，就是观世音。八万四千众生同时前来救护。〔原文数字、纪年保留：八万四千人〕 【罗汉赞十六首·第一尊者】端正而坐，收敛双眉，握腕而立，手持拂尘。问这位大士，他是在说话还是沉默？沉默如雷霆，言语如墙壁；既非言语也非沉默，百代祖师都以此为法式。【罗汉赞十六首·第二尊者】旃檀不是烟，火也没有香气。这香从哪里产生？俯仰之间，一切都归于无。弹指称赞，善加思念它：这是一炷香，是天人之师。【罗汉赞十六首·第三尊者】我观看西方，度过无量国土。诸佛如来，都在我的掌握之中。向右一看，光明灿然；你们便全都向西。随着我所结的手印，认识佛道而不会迷失。【罗汉赞十六首·第四尊者】拢手不言，终日结跏趺坐。两眉虽然扬起，六种作用全都寂静。寂静并不是为了自身，活动也不是为了他人；上天降下及时雨，山川便生出云气。【罗汉赞十六首·第五尊者】掌中的佛塔，是安置舍利的居所。放出广大光明，照耀十方世界；把它装入匣中收藏，便完全无所见闻。众人所发的心愿，都与佛同样长存。【罗汉赞十六首·第六尊者】手中的竹根，所指之处都随心如意。为什么不动？因为没有什么意念可指。吃完饭安然坐着，肚子果然饱了；其中空空洞洞，正好容纳整个世间。【罗汉赞十六首·第七尊者】梵文经书横向书写，他低头注视。不知道有经书，更何况其中的字义。佛弟子为什么要这样？吃饱饭，白天睡觉。勤苦修行所施的功用，诸佛也是如此。【罗汉赞十六首·第八尊者】众生颠倒，被外物所转。我转动这颗珠子，以一贯通万物。过去、现在都不停留，未来还未到来。举起珠子给人看，究竟是谁在轮回？【罗汉赞十六首·第九尊者】庭院中的柏树种子，象征正觉的妙慧。悟入最上乘，了知第一义。成为大摩尼宝珠，传承鸡足山的衣钵。显现出虚寂之相，端坐着低垂双眉。【罗汉赞十六首·第十尊者】半披肩的粗布僧衣，是为谁放慢语声、和颜悦色？有人以诚心叩问，于是有了这样的问答。佛意玄妙幽深，有觉悟却无造作；凡俗肉眼执着于表相，捧着经函去捕捉乌龟。【罗汉赞十六首·第十一尊者】幻化的身体有所牵累，法身没有执着。把幻法二者都忘却，便圆满明净而空旷。凭借广大愿力，救助一切有情；所见所闻全都融入其中，真与妄归于同一真实。【罗汉赞十六首·第十二尊者】长江水清澈明亮，连毫毛都能照见。大师的心如江水之心，同样奇妙绝伦。目光寄托在水波之中，心意仿佛扰动蛟龙。真实的禅机如闪电般迅疾，微妙而玄远又能贯通一切。【罗汉赞十六首·第十三尊者】默默安坐而不说话，这就叫作妙说。月亮圆满，献上芹菜；花开了，果实便会结成。手持一根宝锡，其中含有真实禅机；悟到这禅机的人，处处都会有泉水飞涌。【罗汉赞十六首·第十四尊者】收拢衣襟结跏趺坐，观看这缕烟穗。与我禅定中的香气，本来没有内外之分。贝叶经和精美的经函，是指示三乘的指南。胡人捧着经函站立，不知谁来启开封缄。【罗汉赞十六首·第十五尊者】该往哪里去、该从哪里来？叩问便能得到感应。像回声应答声音，声音寂灭后仍归于空。诉说的人有什么过错？人人都有佛性。去掉你的嗔怒，到哪里都能清净。【罗汉赞十六首·第十六尊者】本来是一种心、一种眼，却有两种见解。把人我之矿石冶炼、淘汰。于是豁然圆明，超越而悟入上乘。示现慈悲，教导一切有情。【自海南归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第一宾度罗跋罗堕尊者】白发垂在膝上，贝多罗叶经放在头巾里。目光超然，连经书和人都忘了。面颅上布满百道皱纹，经不起刀削。无心去扫除，任这残雪留下。【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第二迦诺迦代蹉尊者】年纪已经很老，笑容却灿然而又像年轻人。我知道他的心，佛不会无缘无故发笑。嗔怒和欢喜虽然都是幻相，笑却并不虚假。把这份无忧施给无量众生。【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第三迦诺迦跋梨随暗尊者】扬起眉毛注视前方，拍着膝横拿拂尘。问这位大士，他是在说话还是沉默？沉默如雷霆，言语如墙壁；既非言语也非沉默，百代祖师都以此为法式。【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第四苏频陀尊者】耳朵下垂到肩，绮丽的眉毛遮覆颧骨。佛在世时，曾见过这位老人。他张口诵经，嘴里有四十多颗牙齿；有时听到雷雹声，便弹一下手指。【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第五诺矩罗尊者】

译善心化作男子，他的居室就是法喜。背部发痒，谁来搔抓？有一个木头童子。位置高低恰当，轻重也很合宜；即使是真童子，能做到这样吗？【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第六跋陀罗尊者】美、狠、恶、婉，是自古以来所听闻的形貌。不使面颊圆满，却自有圆满之处。显现六种极端的相貌，替众生承受果报；使诸佛弟子都具备佛的相好。【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第七迦理迦尊者】佛弟子有三种毛发：头发、眉毛和胡须。已经去掉其中两种，还剩一种。借此向众人显示，万物没有两全其美的；既然证得无生，就没有生死。【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第八代暗罗弗多尊者】两眼正在运用，两手却自然寂静。运用眼睛来注视经文，寂静的双手放在膝上。两种法相互忘却，却也并不互相舍弃。这四句偈，就在我的指尖。【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第九戒博迦尊者】一劫可以短如七日，刹那也可以含摄三世。他为何如此勤于思量？屈指默默计算。弯曲的手指代表已经过去，伸直的手指代表尚未发生；究竟什么能停留在这屈伸之间？【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第十半托迦尊者】低垂着头，肩膀下缩，俯下眼睛专注凝视。不知道有经书，更何况其中的字义。佛弟子为什么要这样？吃饱饭，白天睡觉。勤苦修行所施的功用，诸佛也是如此。【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第十一罗怙罗尊者】脸面像满月，瞳孔如闪电般明亮。显现柔和与威猛的容貌，作出威严而喜悦的姿态。具有龙象般的威仪，使鱼鸟都惊惧；凭借这幻化之身，守护佛法之城。【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第十二那迦犀那尊者】以恶意触犯他物，就像火焰自我焚烧；以信心归入佛法，就像水自然使自己湿润。垂眉捧手，是向谁虔诚恭敬？大师本来无所谓功德，水火也就无从建立功劳。【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第十三因揭陀尊者】捧着经书，持着念珠，禅杖靠在肩上。把禅杖立好便站起身来，经书和念珠于是闲置一旁。不行走，不站立，不坐，也不躺卧。请问大师此时，经书和禅杖在哪里？【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第十四伐那婆斯尊者】六尘既已空寂，出入的呼吸也止息了。松树摧折，石头坠落，道路被迷失，野草合拢。追逐野兽到了原野，得到箭却忘了弓。偶然汲水，忽然彼此相逢。【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第十五阿氏多尊者】使我劳苦的是白，使我休息的是黑；像晏那样安闲，像山岳那样稳重，很少不偏僻放纵。这是哀骀它，也是澹台灭明。各自在心中获得美善，得到正确的法眼。【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第十六注茶半托迦尊者】用口说法，而法本来不可言说；用手指示给人看，手一离开，法也就消失。在生灭之中，自然有真实恒常的道理。因此我的佛法不离开色相和声音。【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第十七庆友尊者】用口诵读经文，用手赞叹佛法。这两处都是道场，各自有生有灭。谁知道每一根毛孔？八万四千。全都在做佛事，宣说佛法而炽盛不息。【敬赞禅月所画十八大阿罗汉·第十八宾头卢尊者】右手拿着禅杖，左手抚摸右手。究竟是手拿着禅杖，还是禅杖支撑着手？安坐在石头上，以禅杖作为安稳之物。无用之用，世人不知道。【罗汉赞】左手拿着经书，右手牵引书带。究竟是卷起还是展开，其中的意义在哪里？已经读过的就卷起，尚未读的就展开。我没有任何疑问，它的声音如雷。【水陆法像赞（并引）】听说净名的钵能使万人的口都得到满足，宝积的伞盖能遍覆十方。若知道法界本来由心所造，那么即使是凡夫，也都具备这个道理。从前梁武皇帝开始设置水陆道场，以十六类名目涵盖整个三千大千世界。所用形式虽然狭小，施行范围却广大；仪式虽然简约，道理却很详尽。后世的人不知道原意，便随着时代不断增广。假使一项一项地全部列举，即使达到千万之数也不能周全。只有我们蜀地人还保存着不少古法。观看其中所设的形像，仍然有古代的典范。虔诚地在三时召请，把上下两界分为八个位置。只要能在慈悲之上生起一念，自然就能在俯仰之间安抚四海。轼恭敬发下愿心，备办庄严的绘画法事；大檀越张侯敦礼也乐于听闻此事。我们共同结下殊胜因缘，请法云寺法涌禅师选择善于此事的弟子，修建并主持这场法会，永远作为无障碍的布施，共同遵守不可更改的仪轨。轼恭敬拜手叩首，为每一位各作赞文，共十六首。△上八位·一切常住佛陀耶众 说这就是佛，是被事相和道理所障碍；说这不是佛，是落入断灭之相。事与理既已融通，断灭之相也归于空寂。佛自然显现在眼前，如同太阳当空。△上八位·一切常住达摩耶众 以意识为根，这就叫作法尘；以佛为本体，这就叫作法身。风停浪静，并不是另有一种水；水放开便成为江河，汇聚便成为池沼。△上八位·一切常住僧伽耶众 佛既然只是勉强建立的名称，法也并非真实不变。能使它神妙而明白，全在于各人自身。唯有佛、法、僧，既不是三个，也不是一个；如同云生出雨，如同水中显现太阳。△上八位·一切常住大菩萨众 神妙的智慧无所不在，解脱没有障碍。凭借什么因缘才能得到大自在？障碍穷尽、愿望圆满，便返回本然的状态。从无始以来失去的，又重新存在。△上八位·一切常住大辟支迦众 在没有佛出现的地方显现自身，如同第二乘。太阳落山时，便以灯油之火作为灯。我所说的三乘，是随着病情而开的药方。恭敬礼拜辟支佛，就是大圆觉。△上八位·一切常住大阿罗汉众 大的境界不可知，山也会随着丝线移动；小的境界能进入无间地狱，军持瓶也能洗涤身体。我虽然不能亲自做到，却能设此供养。要知道一切人都具备这种微妙的作用。△上八位·一切五通神仙众 谁说飞仙一定要高高飞起、违离尘世？神识澄湛而凝定，万物便没有灾病。说同还是说异，本来就没有所谓同。契合于我的无生之理，这才是长生的根本。△上八位·一切护法龙神众 外道破坏佛法，就像用刀砍断风一样。破坏本来是虚妄，护持也同样归于空寂。伟大的龙神啊，威严却不发怒；示现出四位护法朋友，作为佛抵御侮辱的卫士。△下八位·一切官僚吏从众 最困难的是君主，最忧虑的是臣子。因为众生的缘故，现出宰官的身相。把困难当作容易，把忧患当作快乐；快乐与万人共享，灾祸却加倍超过众恶。△下八位·一切天众 苦难到了极点便开始修行，快乐到了极点便流转沉沦。祸福没有穷尽，彼此纠缠、相互追逐。于是超越欲界、色界，达到非想非非想天；却不如一念之间真正发起无上道心。△下八位·一切阿修罗众 正念纯一、心念专注，就能飞行；只差毫厘，便堕入战争。把这种争斗当作道路，便会胸膛被刺穿、头颅坠落。真正成就佛法的人，应当发出狮子吼。△下八位·一切人众 地狱和天宫，只在同一念之间；涅槃和生死，同具一种法性。怀抱宝物却号哭贫穷，钻入洞穴寻找虚空。今天究竟是什么日子？应当选择大雄佛道。△下八位·一切地狱众

译你一念生起，业火便炽烈燃烧；并不是别人焚烧你，而是你自己焚烧自己。观察法界的本性，生灭快如闪电。知道一切只是心所造作，就是破除地狱。△下八位·一切饿鬼众 说到食物却没有滋味，只是流着口水妄自吞咽；真正的食物没有火气，腹中空虚却妄自看见。美味由妄想产生，厌恶也由幻觉形成。把它看作幻觉就能离弃它，既得到饱足又获得安宁。△下八位·一切畜生众 想要别人不知道，内心就已经负有罪过。这个念头还没有形成，角和尾巴已经具备了。把我召集到道场中，彻底洗涤这种罪过。直到未来无尽劫数，凡是有惭愧的都不要再做。△下八位·一切六道外者众 卑陋低劣到了极点，荡漾在<耳少>冥之中。胎生、卵生、湿生、化生，都不要再从那里出生。听到我的佛法声音，便如狂风骤起、雷声震动；又如从梦中醒来的人，不再看见梦境。【磨衲赞（北叙）】长老佛印大师了元游历京师，天子听说他的名声，把高丽进贡的磨衲赐给他。有位客人看见后赞叹说：“啊，真美好啊！真是从未有过的东西。试着同您收拢这件衣衲的衣襟，沿着它的钩纽和缝络察看，把它举起来振动一下，那么东边直到▯夷，西边达到昧谷，南边远及交趾，北边连接幽都，纷纷都在我针孔、丝线和缝隙之中了。”佛印听了欣然而笑，说：“您的见识太浅陋了。我用佛法的眼光来看它，每一个针孔中都有无量世界；其中一切众生身上的毛孔以及所穿衣服的针孔、丝线和缝隙，也全都各自成为世界。这样辗转经过八十重，佛光所照耀的地方和我君王圣德所覆盖的地方，就像把大海灌入一根毛孔，把大地塞进一个针孔，哪里还值得说什么▯夷、昧谷、交趾、幽都呢？应当知道，这件衲衣不大不小，不短不长，不重不轻，不薄不厚，不是色相，也不是空无。整个世间，即使冷到折断胶、冻掉手指，这件衲衣也不寒冷；即使砾石熔化、金属流淌，这件衲衣也不炎热；即使五浊恶世中流浪，它也不污秽；即使劫火熊熊燃烧，它也不会毁坏。怎么能用有所思维的心，产生卑下低劣的想法呢？”于是蜀人苏轼听说此事，作赞说：把它装在匣中收藏，只看见衲衣而看不见法师；穿在身上而不装入匣中，只看见法师而看不见衲衣。只有法师和衲衣，既不是一个，也不是两个。眯眼看去，可以是虮虱，也可以是龙象。【小篆般若心经赞】草书、隶书流行于世至今已有千年，年少时学习它们，手已习惯自如。正如舌头说话时不会选择字句，整天应答只是随所问而说。忽然叫我写大篆、小篆，就像正常行走时遇到墙壁。即使重新学习到勉强通晓的程度，拿起笔要落下时仍要仰头搜寻。好比鹦鹉学人说话，学过的才能说，没学过的便沉默。心里只想着字形、声音和点画，哪里还有空闲寻求文字以外的意义？世人本来没有离开世间，却想学习出世间的法；抬脚、动念全都是尘垢，却想在片刻之间修成禅法和戒律。禅法和戒律如果可以勉强造作出来，那么不造作的地方哪里还能有禅？李先生的小篆字写得好啊，其中没有小篆，也没有隶书。心忘了手，手也忘了笔，笔自然落在纸上，并不是我在驱使它。即使忽然忙乱而没有多少空闲，转眼写出千百字，也一点不难。恭敬叩拜《般若多心经》，请看哪里不是《般若》呢？【金山长老宝觉师真赞】远看他庄严肃穆，接近他却觉得温和可亲。这就是宝觉，是大士的形象。由此认识法师，但这形象又不是法师；由法师认识道，而道也正是如此。【资福白长老真赞】是，是，是。这就是资福白老子。身体如同虚空，我如同你。没有一件事情，却长久欢喜。东坡这个老居士，看见这幅真容，想要加以议论；还没开口，已经落在第二层了。有一句话，稍微相似：门前如同集市，内心却如水般平静。【光道人真赞（字晏然）】嘴如海口，颧骨如山；头骨像犀牛，肩膀像霍▯。眼神安定如止水，秀眉弯如新月。由一而分为二，乃至百亿千种；即妄即真，这就是真正的晏然。【净因净照臻老真赞】因为清净，所以能够照见；因为照见，所以更加清净。这身躯也是如此，谁知道什么才是它的真实正体？四大本来是假，这里反而显出真实。自古以来的圣贤，也没有谁能把它分辨清楚。看待他人如此，凡是盗贼也都看作自己的孩子；喜欢甲而恼怒乙，即使是自己的孩子也仍会被当作盗贼。人们正各自以自我为中心，万物本来就彼此把对方当作外物。因此东坡认为，这就是实在。【马祖庞公真赞】南岳座下有一匹马，四只蹄子踏杀天下。马后面又有一位老庞，一口吸尽西江。天下就是这位老师的脚，西江就是他的口。不知究竟是谁踏、谁杀，又为什么自己吸入、自己承受。（昙秀作六首偈，叙述庞公的事迹；东坡读后点头赞许，因而写下这篇赞。） 【玉岩隐居阳行先真赞】道不是两个，德也不会孤立。别人所有的，他没有；别人没有的，他却拥有。世人所争夺的有五样，上天吝惜其中三样，却把另外两样赐给他。因此按一天计算似乎不足，按一年计算却绰绰有余。【葆光法师真赞】唉，这位法师！活到四十四岁，却不知道男女情欲。身居京城，却不经营谋求私人的利益欲望。身体没有威严的仪容，口中没有文饰的言辞；头发像蓬草荆棘，性情像鹿麋。心意所向，即使金石也不能阻隔，鬼神也不能违逆。这大概就是他能够上下出入天门、斜视帝王居所，而始终没有人能够怀疑他的原因吧？【醴泉观真靖崇教大师真赞】北方有神君，出入之间没有什么能与他相抗、相冥合。披散头发，抚剑驾驭两位神灵；国家的东南方在他的庭院中获得福祉。天上的美酒泉涌而出，清凉甘美；选拔精妙之士，关闭门户。真靖大师卓然有典范，眉间三道纹路幽深而清秀，何必还要驾驭鲤鱼漂浮到南海呢？【东莞资福堂老柏再生赞】石头一旦答应，深厚的松树也会弯曲手肘。只要这颗心确实真实，金石也会裂开。资福堂离去后柏树枯死，留下来却又复活。这棵柏树没有自我，谁使它枯萎、荣茂？正当它枯萎时，不枯的本体仍然存在。一枯一荣，都是方便法门。人们都听不见，连瓦砾也在说法；如今听见这棵柏树，它正在炽然不息地说法。【▯长老真赞】道赋予他容貌，天赋予他形体；虽然同为人形，实际上却没有凡情。那位真正清静隐逸的人，和丹青画像有什么不同？太阳照耀，月亮明亮，雷声震动，风自行运行。哪一样不是幻象，忽然之间便形成？这幅清隐画像，可以在雨晴之时前去拜谒。【海月辩公真赞（并引）】

译钱塘佛教兴盛，大概冠绝天下。具有道德、才智的人，以及虚妄平庸、巧诈伪饰的人，杂居其中，号称难以整齐划一。因此在僧职正副之外，另设都僧正一员。簿册账目、案牍文书以及奔走迎送的劳务，专门责成正副以下的僧官；都师只总领大要，实际上以修行和见解作为众僧的表率罢了。然而也通称为僧官，所以那些高尚超逸、远离尘俗、隐居山林的人，往往不屑担任。只有外表接触世务而内心超脱万物、清正通达而端庄雅正的人，才肯承担这项职务，这确实也很难得。我任钱塘通守时，海月大师惠辩正担任此职。他神情澄澈肃穆，看不出喜怒，但僧俗都心悦诚服，我本来就喜欢同他交游。当时东南多事，官府政务很少有闲暇，而我正年壮气盛，不能安于官位。每次去见法师，清静地相对而坐，偶尔听到他一句话，百般忧虑便如冰遇水般消解，形体和精神都感到安泰。于是我领悟了庄周所说的东郭顺子的为人：具有人形而内心虚静，顺应外物而保全真实，清静而能容纳万物；万物没有道的端正，就用包容使人觉悟，使人的意念自行消解，说的不就是法师吗？一天，法师卧病，派人请我入山；恰好我有事情未能抽身。十多天后我才前往，却已经是法师去世第四天了。他的遗言要求一定等我到来才合上棺盖；他盘腿坐着，像活着一样，头顶还温热。我在黄州时，梦见自己到了西湖上，有一座大殿，匾额写着“弥勒下生”；故友辩才、海月一类人，都在其中行道。法师去世后二十一年，我谪居惠州，天竺净惠法师托参寥子写信给我说：“檀越曾答应为海月作一篇真赞，久久没有偿还这个愿望，为什么呢？”我猛然起身，作赞说：人人都奔逐于世俗，出离世俗的又有谁？人人都遗弃世俗，那么世俗由谁来承担？这里有一位大士，处在出世与入世两者之间；既不污浊，也不清净；既不是戒律，也不是禅法。只有这位海月，堪称都师的典范。或许重新见到他，众多束缚自然就会解脱。我梦见西湖，梦见天宫和化城；看见两位天竺法师，宛然如同平生。云彩散开，月色满天，遗留下来的画像就在这里。谁来赞颂他？只有东坡先生。【清都谢道士真赞】谢道士生于丙子年。心存真一，长久不会死亡。想要认识清都的面目，只看一江春水向东流；浩浩荡荡直入沧海，一直大到蓬莱山顶。【李伯时作老子新沐图遗道士蹇拱辰赵郡苏某见而赞之】（一说苏辙所作） 老聃刚洗完澡，在庭院中晒头发。他的心情淡泊，好像已经忘记了自己的形体。孔夫子和颜回见到他，都感到惊异；进去询问，勉强让他说明自己。他说：哪里有一个固定的自我呢？人本来都是这样，只是被外物役使，因而丧失了自己的天性。人如果确实忘掉外在牵累，天性就能完整。四肢百骸，谁能束缚我？生死始终，谁能使我迁变？那光明炽盛的，将给我温暖；那肃杀阴冷的，将使我寒冷。一暖一寒交替运行，于是万物生长；万物都依赖它，何况我的身体呢？温暖使我调和，寒冷使我坚实，我忽然对此毫无知觉，却又经历千万年。葆光把这件事记载下来，难道这不是养生的根本吗？【辩才大师真赞】我从前曾向辩才老师听闻精妙佛法，如今看见他的画像，便用所听闻的道理为他作赞：接近他时，他如无穷的浮云；离开他后，处处都如同明月。想知道明月在哪里，就在你吐出的唾沫和雾气之中。【无名和尚传赞】道没有所谓成就或毁灭，佛也没有所谓产生或消亡。好比影子之外的光，谁在、谁亡？好比井中的虚空，谁是空虚、谁是充盈？无名和尚，大概正是以“无名”为名。【参寥子真赞】东坡居士说：参寥子，身体贫寒而道德富足；文章善辩而口头却木讷；外表▯弱柔和而内心刚健勇武；同人相处从不争竞，却喜欢讥刺朋友的过失；形体枯槁、心如死灰，却喜欢说感慨时事、玩赏万物而不能忘情的话。这就是我所说的参寥子有五件不可理解之处。【髑髅赞】黄沙中的干枯头骨，本来是桃李般的容颜。如今看也不忍看，当初却恨不得看见。业力之风相互鼓动，使它辗转；巧妙的色泽、美丽的姿态和顾盼，都由此而生。没有老师、没有慧眼的禅，看一眼便只剩下一片枯骨。●卷九十六 ◎铭五十七首 【却鼠刀铭】乡野之人有一把刀，不喜欢留下它送给我。刀长不到一尺，是剑、钺一类兵器的遗制。刀上的纹饰像连环，上下交错；磨利时纹理显现，不磨时又仿佛漫漶无形。从前我得到它时，告诫自己要随身带着。收藏它没有什么害处，正好可以除掉暴虐的老鼠。墙上有洞，老鼠侵入厅堂和屋室；跳上床铺，摇动帷幕，整夜窸窸窣窣。呵斥它也不离开，啃食枣子栗子；掀翻杯子，舔舐瓦缶，离去时连一粒东西也不留下。它们不选择道路，仰头行走，踩着墙壁；家里仿佛有两道门，困窘时便从旁边逃出。动作轻捷而狡猾，忽然之间便无法捉住。我把刀带进门，老鼠便逃得无影无踪。更有厉害的，老鼠聚集起来成为怪妖，白天成群争斗，彼此怒目相视；在端门下跳舞，和主人混杂居住。猫看见它们不捕食，反而还在家中哺乳。它们习惯了永氏家的情况，便以为世上都应该如此。我赶紧磨利这把刀，把盛水的盘子放在前面；饭还没有煮熟，老鼠便肃然无踪。人们哪里相信会有这种事，以为我不诚实。试了十多天，大家才凛然惊异。猫本是凶猛的禽兽，白天巡行，夜间窥伺；弓着腰、贴着耳朵，连眼睛都来不及转动。只要老鼠在洞口一动，猫便如雾一般奔赴过去；碎裂鼠头，剖开鼠腹，却始终不能把老鼠除尽。这把刀究竟是怎么回事？明明只是一把尺长的小刀，装在匣中，又没有爪牙；它们究竟怕什么，竟相互带头逃走？唉！假如我真拥有这种东西，即使不说话也能使人明白，又何必费什么力气呢？【玉堂砚铭（并叙）】文同，字与可，将要赴陵州任职，孙洙，字巨源，把一方玉堂大砚赠给他。与可请苏轼，字子瞻，为它作铭，说：地势高低广阔，天空辽远而海面浅平，这是巨源的砚。墨水淋漓，挥洒激荡，神隐鬼出，这是与可的笔。烧尽南山的松树作墨煤也不剩，把陵阳的水抽干，也只够用来研墨。（砚台大约有四块砖那么大，而陵州在高山上，极难得到水，所以用这话戏谑他。） 【鼎砚铭】鼎没有耳，盘却有足；鉴察幽深之处，几乎无所不见，也不偏倚。▯虫坠落，羿失去阙喙；羽渊发生变化，帝王祝愿尾部。 不周山崩裂，东南方倾塌，幽黑深邃处只是水流汇聚。是谁制造了这个东西？过去本来从未有过；姑且戏称它的臀部，并给它加上奇幻诡异的说法。【王平甫砚铭】有玉的品德，有金石般的声响，而寄托在这方砚中。中和之气熏染它，使它不浇水也滋润；正直之气凝结其中，使它像冰一样，却并不寒冷，反而消融。平甫的砚，由轼作铭。【邓公砚铭（并叙）】王巩，是魏国文正公的孙子。他得到外祖父张邓公的砚，向苏轼请求作铭。铭文说：这是邓公的砚，是魏公的孙子所有。它确实配得上这种主人，而王巩也确实是其中的佳士。想到我魏公的文章深厚，想到我邓公的德行长久。把我的铭文反复诵读三遍，以此穷究他们的美名。【端砚铭】一千人拉绳，百人运斧，在火把照耀下把它吊下去，才取出这件珍宝。轻轻一吹便泪流般出水，年代越久反而越显得新。谁能和它相似？我怀念的正是这样的人。【孔毅甫龙尾砚铭】