卷一百一◎志林五十五条·记游

译我从海康前往合浦，接连下了几天大雨，桥梁大多毁坏，水面没有边际。从兴廉村净行院下面乘小船到官寨，听说从这里往西全是涨水，再没有桥和船，有人劝我乘坐并▯海到白石。那天是六月晦日，没有月亮，我停船住宿在大海中。天和水相接，满天都是星河。我起身坐着，环顾四周，长叹道：“我为什么屡次乘船遭遇这样的险境呢！已经渡过徐闻，难道又要在这里受困吗？”小儿子过在旁边鼾声大作，叫他也不答应。我所撰写的《书》《易》《论语》都随身带着，世上还没有别本。我抚摸着这些书叹道：“上天还不想让我死于此处，我们一定能渡过去！”不久果然如此。七月四日记于合浦，当时是元符三年。○逸人游浙东 到了杭州，游览一次龙井，拜谒辨才的遗像，仍带着密云团茶作为礼物献给龙井。孤山下面有石室，室前有六一泉，泉水洁白甘美，应当去饮一杯。湖上寿院的竹子极为高大，它旁边的智果院有参寥泉和新泉，都甘甜清冷异常，应当一同去饮一杯；还要寻找参寥子妙总禅师的遗迹，见到颖沙弥也应当致意。灵隐寺后面的高峰塔，登上去有五里路，那里有僧人已经三十多年没有下来了，不知如今还在不在？也可以去一趟。○记承天寺夜游 元丰六年十月十二日夜里，我脱下衣服准备睡觉，月光照进门来，我高兴地起身出门。想到没有可以共同享受这月色的人，于是到承天寺去找张怀民。怀民也没有睡，我们一起在庭院中散步。月光照在庭院中，仿佛积水那样清澈透明；水中交错纵横的水藻荇菜，原来是竹子和柏树的影子。哪个夜晚没有月亮？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我们两人这样的闲人罢了。○游沙湖 黄州东南三十里是沙湖，也叫螺师店，我在那里买了田地。因前往查看田地得了病，听说麻桥人庞安常擅长医术但耳聋，于是去请他医治。安常虽然耳聋，却聪明颖悟，远胜常人；他用纸写字，我才写下几个字，他就能深深理解人的意思。我开玩笑对他说：“我把手当作嘴，您把眼睛当作耳朵，都是一时的奇人。”病好后，我和他一同游览清泉寺。寺在蕲水县城外约二里，有王逸少洗笔泉，泉水极其甘美，泉下临兰溪，溪水向西流。我作歌道：“山下兰芽短短地浸在溪水中，松林间的沙路洁净没有泥。傍晚细雨萧萧，子规声声啼叫。谁说人生不能再次年轻？请看这流水尚且能够向西流！不要对着白发去吟唱黄鸡催老的诗句。”这天畅饮一番后回去。○记游松江 我过去从杭州调往高密，和杨元素同船，陈令举、张子野也跟随我到湖州拜访李公择，于是又和刘孝叔一起到了松江。半夜月亮升起，我们在垂虹亭上摆酒。子野当时八十五岁，凭歌词闻名天下，作了一首《定风波令》，大意说：“听说贤人聚集在吴地，试问，也应当有老人星在旁边吧。”座中宾客十分欢乐，有人醉倒了，这种快乐我从未忘记。如今不过七年，子野、孝叔、令举都已成为异世之人；而松江的桥和亭，今年七月九日海风掀起潮水，平地水深一丈多，冲荡得一件遗物也没有留下。追想从前，真像一场梦罢了。元丰四年十二月十二日，黄州临皋亭夜坐时写。○游白水书付过 绍圣元年十月十二日，我和小儿子苏过游览白水佛迹院，在温泉中洗浴，水热得厉害，泉源的水大概可以把东西煮熟。沿着山向东走，稍稍向北，有一道高达百仞的瀑布；山路曲折八九道，每到转弯处就形成水潭，深的地方以▯追石丈量五丈，还不能知道它的底。水花像雪一样飞溅，声音如雷怒吼，令人既喜悦又畏惧。水中有几十个巨人的脚印，就是所谓佛迹。傍晚回去时倒着走，观看山火，山势高低俯仰变化很大，越过了好几道山谷。到了江边，山上月亮升起，我在江心击水而行，捧弄着像珠玉一样的水花。到家时已是二更，又和苏过喝酒，吃余甘煮的菜；回头看自己的影子，精神颓然，再也睡不熟了，写下这些交给苏过。东坡翁。○记游庐山 我初次进入庐山，山谷奇异秀美，是平生从未见过的，几乎应接不暇，于是产生了不想作诗的念头。不久看见山中的僧人和百姓，他们都说：“苏子瞻来了！”我不觉作了一首绝句：“穿着芒鞋，拄着青竹杖，自己挂着百钱出游。可怪深山之中，人人都认识我这个故侯。”既已嘲笑自己前面的话荒谬，又作了两首绝句：“青山如果没有平素的交情，就傲慢地不肯亲近我。要认识庐山的面貌，等到将来它会成为故人。”又说：“从前一直回忆清幽的游赏，初次游览在云雾缭绕之间。如今这不是梦，果真是庐山。”这天有人把陈令举的《庐山记》寄给我，我边走边读，看见其中有徐凝、李白的诗，不觉失笑。很快进入门先寺，主持僧人求我作诗，于是作了一首绝句：“上帝让银河从天上垂下一道瀑布，自古以来只有谪仙李白的诗辞能写出它。飞流溅起的水沫不知有多少，却不肯替徐凝洗去那首恶诗。”我在山南往来十多天，认为其中美景多得说不完，选其中最好的，没有比漱玉亭、三陕桥更好的，所以作了这两首诗。最后和总老一同游西林，又作了一首绝句：“横看是连绵山岭，侧看是高峻山峰，处处看山，山势都各不相同。不认识庐山真正的面目，只因为自己身处庐山之中。” 我的庐山诗到这里就全部写完了。○记游松风亭 我曾寄居惠州嘉▯寺，放步走到松风亭下，脚力疲乏，想靠近树林休息。望见亭子还在树梢那边，心想这要怎样才能走到呢？过了很久忽然说：“这里有什么地方不能休息的呢！”从此就像挂在钩上的鱼忽然脱钩解脱了一样。如果人能够悟到这个道理，即使两军交战，鼓声如雷，前进就会被敌人杀死，后退就会触犯军法，也不妨碍在任何时候安然休息。○儋耳夜书 己卯年上元节，我在儋耳，有几个老书生来拜访，说：“月色美、夜色好，先生能不能一起出去？”我高兴地答应了。我们步行到城西，进入僧舍，经过小巷，百姓和夷人混杂，屠户和卖酒的人纷纷往来；回到住处已经三更了。房中关门熟睡，已经打了两遍鼾。我放下手杖笑了起来，究竟什么是得、什么是失呢？有人问先生为什么笑；原来是在笑自己，但也笑韩退之钓鱼，没有收获还想再到更远的地方去。不懂得钓鱼的人，未必能钓到大鱼啊。○忆王子立 我在徐州时，王子立、王子敏都住在官舍，蜀人张师厚也来访，两个王氏兄弟当时正年轻，在杏花树下吹洞箫、饮酒。第二年，我被贬到黄州，对着月亮独自饮酒，曾有诗说：“去年花落时我在徐州，对着月亮尽情歌唱，享受美好的清夜。今天在黄州看见花开，关闭小院的门，任风露侵入。”这是在回忆和两个王氏兄弟饮酒的时候。张师厚早已死了，今年子立又成为古人，悲哀啊！○黎▯蒙子

译我的故友黎钅享，字希声，研究《春秋》自有家法，欧阳文忠公很喜欢他。但他为人质朴木讷而迟缓，刘贡父戏称他为“黎▯蒙子”，以为是在指他的品德，却不知道果木中确实有这种东西。有一天我们并骑出行，听到市人唱着这种果子并叫卖，刘贡父大笑，几乎从马上掉下来。如今我被贬在海南，住处有这种果树，霜后的果实累累；然而两位朋友都已列入鬼籍。坐在那里想念故友的风采，哪里还能再见到呢！刘贡父本来就是不会被世人遗忘的人，黎希声也能作文、守道而不苟且随俗。○记刘原父语 从前我任凤翔幕僚时，经过长安，见到刘原父，他留我痛饮了好几天。酒兴正浓时，他对我说：“从前陈季弼告诉陈元龙说：‘听到远近的人议论，都说您骄傲而自负。’陈元龙说：‘闺门和睦庄重，有品德有操行的，我敬重陈元方兄弟；品行清正如渊水清、玉石洁，有礼法的，我敬重华子鱼；修身清正、疾恶如仇，有见识有义气的，我敬重赵元达；见闻广博、记忆力强，奇异出众的，我敬重孔文举；气势雄伟、才干杰出，有成就王业和霸业谋略的，我敬重刘玄德。我所敬重的就是这些人，哪里算骄傲呢？其余琐碎平庸之人，又哪里值得记载呢！’”于是仰天长叹。这也是原父高雅的趣味。我后来在黄州作诗说：“平生我也轻视其余众人，到了晚年有谁还想到这位老翁？”这是在记刘原父的话。原父去世已经很久了，还剩下贡父在世；我每次和他交谈，如今他也死了，什么时候才能再见到这些俊杰人物呢？悲哀啊！◎《志林》五十五条·怀古 ○广武叹 从前先友史经臣、字彦辅对我说：“阮籍登上广武山，叹道：‘世上没有英雄，反而让小人树立了名声！’难道是说沛公是小人吗？”我说：“不是。阮籍是伤感当时没有刘邦、项羽，所谓小人指的是魏、晋之间的人。”后来我游览润州甘露寺，那里有诸葛孔明、孙权、梁武帝、李德裕的遗迹，我有所感触，作诗，大意说：“四位英雄都如龙虎，遗迹仍然庄严未毁。当他们正值强盛壮年时，争夺天下哪里肯有片刻安宁！兴衰成败归于造化，迁移消逝又有谁能控制？何况那些荒谬庸碌的人，却想去做艰难的事业。姑且发出广武山的感叹，却无法弹奏雍门琴。”这仍然是前面所说的意思。今天读李太白《登古战场》诗说：“沉湎其中却呼喊小人，狂妄的话并非至公之论。”才知道李太白也误解了阮籍的话，和我那位先友的意思没有不同。阮籍虽然放纵不羁，本来仍有意于世事；因为魏、晋之间多有变故，所以暂且沉溺于酒，怎么会把沛公说成小人呢？○涂巷小儿听说三国语 王彭曾说：“街巷中的顽劣小孩，他们的家人厌烦他们，就给钱让他们聚坐听人讲古事。讲到三国故事时，听到刘玄德战败，便皱眉甚至流泪；听到曹操战败，就高兴得拍手叫好。由此可知君子和小人的恩泽，百代也不会断绝。”王彭是王恺的儿子，做过式吏，颇懂文章；我曾替他作过哀辞，字大年。◎《志林》五十五条·修养 ○养生说 饿了才吃饭，还没有吃饱就先停止。散步逍遥，务必使腹中空虚。腹中空时，就进入房间，不论白天黑夜，坐卧都随意，只是收摄身体，使它像木偶一样。常常自己告诫说：“现在我这个身体，只要稍微动摇，哪怕如一根毛发那么轻微，就会堕入地狱！要像商鞅的法令、孙武的军令一样，事情必须实行，触犯了绝不宽恕！”又运用佛家的话和老聃的话，凝视鼻端的白处，数着呼吸出入，绵绵不断而又若有若无，不要用力过度。数到几百下时，心寂静下来，身体安定下来，与虚空相等，不必烦劳禁制，自然不动。数到几千下，有时不能再数，就有一种方法，叫作“随”：随着气息一同呼出，又随着气息一同吸入；有时觉得这气息从全身毛孔中出来，八万四千个毛孔如云气蒸腾、雾气消散，从无始以来积下的各种疾病自然消除，各种障碍逐渐灭除，自然就会明白觉悟。譬如盲人忽然有了眼睛，这时还用得着求人指路吗？所以老人能说的就到这里为止。○论雨井水 及时降雨时，多在宽阔庭院中放置器皿，收得的雨水甘甜滑润，无法形容；用它来沏茶、煎药，都美好而有益，直接饮食也不停止，可以长生。其次，甘甜清冷的井泉水，也都是良药。《乾》卦以九二爻变化，《坤》的六二爻成为《坎》卦，所以天一生水。我听道士说，人能够服用井花水，它的热性和石硫黄、钟乳石等相同；不是适合的人服用，也能使背部和脑部生毒疮，这一点我曾亲眼见过。又在分日、至日取井水，按一定方法储存，过了七天就会生出像云母一样的东西，道士称为“水中金”，说可以养炼成丹；这本来就是常见的事。这些都是极浅近的道理，世人尚且不能做到，何况所谓玄妙的道理呢！○论修养帖寄子由 任性逍遥，随缘放旷，只是穷尽凡俗之心，此外没有什么高妙的见解。依我看来，凡俗之心穷尽的地方，高妙的见解自然卓然显现。但这种高妙的见解不属于有或无，也无法用语言表达，所以祖师教人到了这里就停住。就像眼翳除尽，眼睛自然明亮，医生只有除翳的药，哪里曾有求明的药？明亮如果可以求得，仍然就是眼翳。固然不能在眼翳中求明亮，却也不能说眼翳之外没有明亮。世上愚昧的人，竟把颓然无知当作佛境界；如果这样就是佛，那么猫狗吃饱后熟睡，腹部起伏、鼻息出入，与土木一样；在这种时候，可以说它们一点思念也没有，难道能说猫狗已经进入佛境界了吗？所以凡是求学的人，都应当观察妄念、除去贪爱，从粗处到细处，念念不忘，终有一天能够达到无所住。弟弟所教我的，是这样吗？我因看见两首警策诗，孔君不觉悚然，又把这些话告诉你。写到这里时，墙外有悍妇和丈夫互相殴打，骂声像飞灰迸火，又像猪嘶狗叫。我于是想到，他们那一点圆满明净的本性，正存在于猪嘶狗叫之中，譬如江河能够照见万物的本性，长久存在于飞沙走石之中。平常在安静时推求，常常担心见不到；今天却在喧闹中忽然捉摸到了一点。元丰六年三月二十五日。○导引语 导引家说：“心神不离田宅，手也不离田宅。”这句话极有道理。又说：“真人的心，像珠子在深渊中；普通人的心，像水中的泡沫。”这是善于作比喻的话。○录赵贫子语

译赵贫子对人说：“你的精神不完整。”那人不服气，说：“我的同僚是万乘之主，我把三军看作蝼蚁，把富贵看作糠秕，日夜置生死于度外，怎么能说精神不完整呢？”贫子笑道：“那是血气支撑、名义激发的结果，不是精神本身的功劳。”第二天贫子问那人：“你的父母还在吗？”那人说：“去世很久了。”“你曾梦见过他们吗？”说：“多次梦见。”“梦里知道他们已经去世，还是认为他们还活着？”说：“两种情况都有。”贫子说：“父母在世还是去世，不需要思考就能知道。白天问你，你不用思索就能回答；夜里梦见他们，却会把已死的人当作仍活着。死和生在梦中与清醒时是有差别的，万物迷惑你、使你难以辨知的地方，比父母在世还是去世更严重。你却自以为精神完备而不肯学习，实在可忧啊！”我曾经和赵贫子谈过这些，所以记录下来。○养生难在去欲 昨天太守杨君采、通判张公规邀请我出游安国寺，席间谈到调养气息、保养生命的事。我说：“这些都不值得说，难的是去除欲望。”张公说：“苏子卿啃雪、吃毡，受刑到背部流血，也没有一句话稍有屈服，可以说已经看透生死关头了。然而他仍不免替胡妇生下孩子，困居海上；何况身处深闺华屋之中呢？由此可知这件事并不容易除去。”众宾客都大笑。我喜欢这句话说得有道理，所以记录下来。○阳丹诀 冬至以后斋戒居处，常常吸取鼻液，漱炼到甘甜，再咽入下丹田。准备三十个瓷器，都带盖子，把尿液排入其中，完毕后随手盖上，并在上面写明，从一到三十编号。放在洁净的房间，选谨慎朴实的人看守。满三十天打开查看，器皿上应该结成细砂，像浮动的蚂蚁一样，有的黄色，有的红色；用细密的绢帕过滤取出。用新汲的水清洗、淘澄，不限次数，以污秽气味完全去尽为止；装入洁净的瓷瓶密封储存。夏至以后取出细细研磨，用枣肉制成梧桐子大小的丸药，空腹用酒吞服，丸数不限，三五天后服完。夏至以后仍依照前面的方法采集，等到冬至以后服用。这叫“阳卉阴炼”，必须清净断欲；如果不能断欲，砂就不会结成。○阴丹诀 取初生男子的乳汁，父母都没有疾病，且把孩子养育得饮食良好；每天取乳一升，半升左右也可以。用朱砂银制成鼎和匙；如果没有朱砂银，用山泽银也可以。用慢火熬炼，手不停地搅拌，直到呈淡金色，能够制丸时就制成梧桐子大小的丸药，空腹用酒吞服，丸数也不限。这叫“阴丹阳炼”。世人也知道服用秋石，但那些都不是清净条件下结成的；秋石又属于阳物，必须再次经过火炼，火炼后的东西都是糟粕，和烧过的盐没有区别。世人也知道服乳汁，但乳汁属于阴物，不经过火炼就寒凉滑利，会泄漏精气。这种阳丹阴炼、阴丹阳炼，是道士灵妙智慧的运用，是深藏的快捷方法，不是合适的人不可轻易泄露，务必谨慎！务必谨慎！○乐天烧丹 白乐天建造庐山草堂，大概也在烧炼丹药，丹药将要炼成时炉鼎却坏了。第二天，忠州刺史的任命诏书到了。由此才知道，世间的事和出世间的事不能同时成立。我有这种志向已经很久了，却始终没有成功，也是因为世间的事情还没有败坏；今天世间的事情真正败坏了。《尚书》说：“百姓所希望的，上天一定顺从。”确实如此，而且有应验。○赠张鹗 张君拿这张纸来求我题字，同时想要我开药方。您应当用什么药呢？我听说战国时有一个药方，我服用后很有效，所以把它传给您。药只有四味：第一味叫“以无事当作尊贵”，第二味叫“以早睡当作富有”，第三味叫“以安步当作乘车”，第四味叫“以晚吃饭当作吃肉”。已经饿了才吃饭，即使只是蔬食，也胜过山珍海味；已经吃饱以后，即便面前摆满牛羊肉，也只怕它们不肯被拿走。如果能这样，就可以说善于处置贫困了。然而对于道来说还不够。安稳步行而自得，晚些吃饭而觉得美好，为什么还要把它们当作车和肉呢？车和肉仍然存在于心中，所以才会说出这样的话。○记三养 东坡居士从今天以后，不过一杯酒、一份肉。有尊贵客人来，饭菜丰盛时就增加到三份，可以减少，不可增加。有人邀请我去，先把这个规定告诉他；主人不听而超过这个限度，我就停止赴宴。第一是安守本分来培养福气，第二是使胃宽舒来培养元气，第三是节省费用来积蓄财物。元符三年八月。○谢鲁元翰寄暖肚饼 您从前送给我暖肚饼，价值万钱。我如今也用暖肚饼回赠您，价值却无法言说。它中间空虚而没有孔眼，所以不会漏；上面笔直而没有耳朵，所以不会悬挂；以活泼泼的东西作为内里，既不是汤也不是水；以红灿灿的东西作为外表，既不是铜也不是铅；以念念不忘作为颈项，不解开也不捆缚；以明明白白、恒常觉知作为腹部，不方也不圆。到了以后请您领取；如果不肯承担，就把它退还给我。（谢鲁元翰。） ○辟谷说 洛阳城下有洞穴，深得无法测量。有人掉进里面不能出来，饿得厉害，看见无数龟蛇，每天早晨都伸长脖子向东望，吸食初升太阳的光并咽下去；那个人也跟着它们的方向照做，不停地这样做，于是不再饥饿，身体轻快而力气强健。后来终于回到家中，不再吃饭，不知最后去了哪里。这是晋武帝时的事。辟谷的方法有数百种，这是最好的；妙法也不过如此。能够服食玉泉，使铅汞具备形体，距离成仙就不远了。这种方法很容易知道，也很容易实行；天下人却没有能知道的，知道的人又没有能实行的，为什么呢？因为内心虚静专一的人世上没有。元符二年，儋耳米价昂贵，我正有断粮的忧虑，想和苏过共同实行这种方法，所以写下来交给他。四月十九日记。○记服绢 医官张君传授服食绢帛的方子，说这是真正的神仙上等药物。然而绢帛本来是用来御寒的，如今竟拿来充当食物；到了寒冷时节，难道只能盖稻草席吗？世人常说穿衣吃饭，如今竟变成吃衣服、穿饭了吗？○记养黄中 元符三年，岁次庚辰；正月初一是戊辰日，这天辰时就是丙辰时。三辰和一个戊，四个土聚集在一起，又加上丙和庚：丙是土之母，庚是土之子。土气的旺盛，没有超过这个时候的。我应当在这个时候开始养护黄中之气，过了这个时候，还想按时取薤、姜、蜜煮粥食用。我整天默坐，守护黄中之气；如果不是被贬居海外，哪里能得到这样的福气呢？东坡居士记。◎《志林》五十五条·疾病 ○子瞻患赤眼

译我患红眼病，有人说不能吃生鱼片。我想听从这个意见，可嘴巴不答应，说：“我和你是嘴，他和你是眼；为什么厚待他而薄待我？因为他的病就废止我的饮食，不行。”子瞻不能决定。嘴对眼说：“以后我┲时，你看东西，我也不会禁止你。”管仲说过：“敬畏威严如同畏惧疾病，这是百姓的上等；顺从安逸如同水流，这是百姓的下等。”又说：“安逸享乐像鸩毒，不可以留恋。”《礼记》说：“君子庄重恭敬，日益刚强；安逸放纵，日益懈怠。”这句话本来应当写在衣带上，所以我用“畏威如疾”私下记录下来。○治眼齿 前些天，我和欧阳叔弼、晁无咎、张文潜一同在戒坛。我眼睛昏花，想用热水洗眼。张文潜说：“眼睛忌讳用药水点洗。眼睛有病，应当让它安静保养；牙齿有病，应当让它劳作清洁，二者不能相同。又记得黄鲁直说过：‘眼睛厌恶挑剔、决裂，牙齿却应当时时漱洗洁净。’治疗眼睛应当像治理百姓，治疗牙齿应当像统率军队；治理百姓应当像曹参治理齐国，统率军队应当像商鞅治理秦国。”这话颇有道理，所以追记下来。◎《志林》五十五条·梦寐 ○记梦参寥茶诗 昨夜梦见参寥法师带着一轴诗来访，醒来后记得他的《饮茶诗》两句：“寒食、清明都已经过去了，石泉和槐火一时都新。”我在梦中问：“火当然是新的，泉水为什么也新呢？”他回答说：“民间在清明时淘洗井水。”应当续成一首诗，来记载这件事。○记梦赋诗 苏轼当初从蜀地到京师应试，路过华清宫，梦见唐明皇命令我作《太真妃裙带词》，醒来后把它记下来。如今写下来赠给何山潘大临▯老，诗说：“层层水波细细皱起，六铢衣纵横舒展，轻如云雾。她挺立在含风的宽阔宫殿中，隐约听见玉佩环声摇动。”元丰五年十月七日。○记子由梦 元丰八年正月初一，子由梦见李士宁，匆忙置办酒食；梦中赠给他一首绝句：“先生欣然肯来访，随即买来鸡和猪，随即烹煮烧炙。人间饮酒不必嫌弃，回到蓬莱却没有东西可吃。”第二年闰二月六日，我把这件事告诉苏过，写下来送给他。○记子由梦塔 明天是弟弟的生日，昨夜梦见和弟弟一同从眉山进入京城，经过利州峡，路上看见两个僧人，其中一个僧人的胡须头发都是深青色，和我们同行。问他以后灾祸福分如何，他回答说：“今后非常好，没有灾祸。”又问京城需要什么，他说：“要上好的朱砂五六钱。”他又亲手托着一座小卯塔，说：“里面有舍利。”哥哥接过来，卯塔自行打开，其中的舍利灿烂如花。我和弟弟请求把它吞下。僧人于是分成三份，僧人先吞，兄弟随后吞下，各自一份；大小相等，都明亮洁白，也有飞迸到空中的。僧人说：“本来想建塔，却把它吃掉了！”弟弟说：“我们三个人肩上各放一座小塔就好了。”哥哥说：“我们三个人，就是三座无缝塔。”僧人笑了，于是醒来。醒来后胸中有噎塞感，似乎含着什么东西。梦中情景非常清楚，所以闲写下来作为笑谈。写给子由。〔原文数字、纪年保留：一两〕 ○梦中作祭春牛文 元丰六年十二月二十七日，天将亮时，梦见几个吏人拿着一幅纸，上面题着：“请作《祭春牛文》。”我拿笔迅速写道：“三阳已经到来，各种草木将要兴盛，于是制作土牛，用来告诫农事。它披上鲜艳丹青，本来出自泥土；片刻之间便有成有毁，又有谁会因此欢喜或恼怒？”小吏微笑说：“这两句恐怕又会有人发怒。”旁边一个小吏说：“不妨，这是在叫醒他。” ○梦中论左传 元祐六年十一月十九日五更，梦见几个人谈论《左传》，说：“《祈招》这首诗固然善于讽谏，却还没有看出它怎样能感动、切中周穆王的心，来表达他车辙马迹的志向。”有人回答：“使用百姓的力量来从事王室的事业，应当像饮酒一样，只达到适合饥饱的程度就够了。如果超过了醉饱的限度，百姓就不能承受命令，君王也不能善终。”醒来后想这话似乎有道理，所以记录下来。○梦中作靴铭 苏轼在武林时，梦见神宗召我进入宫禁，宫女环绕侍奉，一个穿红衣的女童捧着一只红靴，命我为它作铭。醒来后记得其中一联：“贫寒女子的丝线，一铢一寸积累而成；天子的脚步所到之处，云气蒸腾、雷声震起。”写完进呈，皇上极力赞叹我的敏捷，命宫女送我出去。我回头看见裙带之间有一首六言诗，说：“层层水波细细皱起，六珠纵横舒展，轻如云雾。她挺立在含风的宽阔宫殿中，隐约听见玉佩环声摇动。” ○记梦 我曾梦见有客人带着诗来访，醒来后记得其中一首诗：“道使人成功，却不伤害自身；忠诚首先爱护自己的亲人。谁知道畏惧九折坂，也同样是忠臣。”还有几句像铭文赞语：“道之所以能够成就，不妨害他的耕作；德之所以能够修养，不伤害他的牛。” 我在黄州时，梦见到了西湖上，梦中也知道自己是在做梦。湖上有三重的大殿，东边一座殿的匾额题着“弥勒下生”。梦中说：“这是我从前亲手写的。”许多僧人来来往往行道，大半都认识；辨才、海月也在，见面时都惊讶异常。我穿着散衫、拄着手杖，向众人致歉说：“我是在梦中来游览，来不及穿戴冠带。”醒来后把这件事忘了。第二天收到芝上人的书信，才又回想起前面的梦，于是写下来寄给他。宣德郎、广陵郡王完大小学教授、眉山人任伯雨德公，母亲吕夫人去世后，过了六十四日，哭踊稍稍间歇，想要奉行佛事。有人劝他诵《金光明经》，并详细说世上流传的版本大多有误，只有咸平六年刊行的最为善本，而且完整记载了张居道再生的事。德公想寻找这个版本却找不到，正披麻睡在灵柩前，外甥进士师续在旁边假寐，忽然惊醒说：“我梦见到了相国寺东门，有个卖姜的人说：‘有这部经。’我在梦中问：‘不是咸平六年的版本吗？’他说：‘是。’又问：‘有《居道传》吗？’他说：‘有。’这绝不是普通的梦！”德公大惊，立即让师续根据梦境去寻找，果然见到卖姜人的相貌，与梦中所见一样。德公乘船扶灵柩归葬蜀地，我当时正被贬岭外，在楚、泗一带遇到前去吊唁德公的人，于是为此事作记。昨天梦见有人告诉我：“如果真实地享受佛的寿命，就会认识虚妄，不再吃天厨美食。”我很理解其中的意思。有人说：“真实就是享受佛的寿命，虚妄就是吃天厨美食吗？”我说：“真实就是佛，虚妄就是天，难道只是享受它、吃它吗？”那个人非常赞同我的话。○梦南轩

译元祐八年八月十一日，早朝时间还早，我假寐，梦见回到颍谷的住宅，走遍了蔬菜园。后来坐在南轩，看见几名庄客正在运土填塞小池，土中挖出两根萝卜，庄客高兴地吃了。我拿笔作了一篇文章，其中有几句：“坐在南轩，对着几百竿修竹、几千只野鸟。”醒来后惆怅地回想。南轩，是先父命名为“来风”的地方。○措大吃饭 有两个穷书生互相谈论志向，一个说：“我一生所缺少的只有吃饭和睡觉罢了。将来如果得志，应当吃饱饭就睡，睡醒了又吃饭。”另一个说：“我却和你不同，应当吃了再吃，哪里有空再睡呢！”我来到庐山，听说马道士嗜好睡觉，并且在睡梦中得到妙处。然而我观察下来，终究不如那个穷书生领会到吃饭的三昧。○题李岩老 南岳李岩老喜欢睡觉，众人吃饱后下棋，岩老总是上床，过了好几局棋才翻一次身，说（一本“云”字下有“我才下一局”）：“你们下了几局了？”东坡说：“岩老常用四脚棋盘，只摆一种黑棋子。从前和边韶棋力相当，如今被陈抟让他先走。落子时自然有输有赢，棋下完后却什么都没有了。”欧阳公诗说：“夜凉时笛声吹过千山月色，路暗处迷失在各种花间。棋局结束还不知道世事已换，酒将尽时无奈又思念故乡。”大概就是同一类意思。◎《志林》五十五条·学问 ○记六一语 近年孙莘老认识欧阳文忠公，曾趁空闲向他请教写文章的方法。欧阳公说：“没有别的办法，只是勤奋读书并且多写，自然就会精巧。世人担心自己写文章少，又懒于读书，每写出一篇，就希望超过别人；像这样的人很少能达到高境界。文章的毛病不必等别人指出，多写自然能够看出来。”欧阳公把自己曾经尝试过的方法告诉别人，所以尤其有意味。◎《志林》五十五条·命分 ○退之平生多得谤誉 韩退之的诗说：“我出生的时辰，月亮正停宿在斗宿。”由此知道韩退之以磨蝎作为身宫，而我却以磨蝎作为命宫；一生中得到的诽谤和声誉都很多，大概是同一种命运。○马梦得同岁 马梦得和我同年同月出生，只比我小八天。这一年出生的人，没有富贵之人；我和梦得是其中最穷的。如果只看我们两个人，应当推梦得为第一。○人生有定分 我对世间已经没有什么要求了，只需要二顷田来供给饭粥罢了；可是无论到哪里打听，始终都不能得到。难道是我的道途正处于艰难之中，无论到哪里都不适宜吗？还是说人生本来有固定的分限，即使一顿饱饭也像功名富贵一样，不可以轻易得到呢？◎《志林》五十五条·送别 ○别子开 子开将要前往河北，考察河宁。冬至前一天接到诏旨，过了节日就要出发。我在节日来向他祝贺，也向他告别，留下来喝了几杯，精神颓然，终于醉倒。桌上有这张好纸，所以替他草草写字，随意写了几张。等到他从北方回来，就又是春天了；那时应当替我准备酒、螃蟹、山药、桃子、杏子，到时候我还要跟您一起喝酒。○昙秀相别 昙秀来惠州见我，将要离开时，我说：“您回到山中再见到我，一定会向我要一件东西，我拿什么给您呢？”昙秀说：“鹅城的清风、鹤岭的明月，人人都送给我，只怕它们没有可以安放的地方。”我说：“不如带几张写有字的纸去，每人送一张，只对他们说：这是解释《法华经》的书，里面有灾祸和福报。” ○别王子直 绍圣元年十月三日，我初到惠州，寄居在嘉▯寺松风亭，手杖和鞋子所到之处，连鸡犬都已经相识。第二年，迁居到合江的行馆，得到江楼开阔通透的景观，忘却了幽谷深远曲折的趣味；还没有看出哪里有值得忧喜的不同，峤南和江北有什么区别呢！虔州鹤田处士王原子直不远千里到这里来访我，住了七十天才离去。东坡居士书。○别石塔 石塔与东坡告别。我说：“这次经过得太匆忙，遗憾没有见到石塔。”石塔直立着说：“遮盖着我的，是砖砌的佛塔吗？”我说：“是有缝隙的塔。”石塔说：“如果没有缝隙，怎么容纳世间的蝼蚁呢？”我点头称是。○与姜君告别 元符己卯年闰九月，琼州人姜君来到儋耳，每天都同我相处，到庚辰年三月才回去。没有什么可以赠给他送行，便抄写柳子厚《饮酒》《读书》二诗，用来表达离别之意。你回去以后，我没有什么可以排遣日子的，只有这两件事可以天天同你往来罢了。二十一日书。○与文甫、子辩告别 我在元丰三年二月一日到达黄州，当时家人在南都，只有我和儿子苏迈同来，郡中没有一个旧相识。我常常拄着杖走到江边，望着茫茫云涛，也不知道文甫兄弟正在江南。住了十多天，有一位长着长胡须的人欣然来访，原来是文甫的弟弟子辩。他留下谈了半天，说：“寒食节将近，我暂且要回东湖。”我送他到江边，只见微风细雨，他乘着小船横渡江面而去。我登上夏奥尾的高丘眺望，仿佛看见船到了武昌，才转身步行回来。从那以后我们便往来，到如今整整四年，互相访问将近一百次。我于是想买田在那里养老，然而最终没有实现。最近忽然量移到临汝，想到将要再次离去，而以后何时再见还不能确定。触景生情，凄然不能自已。浮屠不过桑树下住三夜，原来是有道理的啊。七年三月九日。●卷一百二 ◎《志林》五十五条·祭祀 ○八蜡是三代的游戏礼仪 八蜡，是夏、商、周三代的游戏性礼仪。年终聚众嬉戏，这是人之常情所不能避免的，于是把礼义附加在其中。也就是说：“不能只是游戏而已，祭祀一定要有尸；没有尸就叫作‘奠’，始死时的奠祭和释奠就是这样。”如今把蜡祭称作“祭”，大概是因为有尸。猫和虎的尸由谁来扮演？农神、田官等神的尸由谁来扮演？不是倡优又是谁呢！系葛带、拿榛木杖，是借丧礼来哀悼老年事物；戴黄冠、穿草笠，是借此尊重乡野服饰，这些都是游戏的方式。子贡观看蜡祭而不高兴，孔子譬喻他说：“一张一弛，是文王、武王的治国之道”，大概正是为此而言。○记朝拜北斗 绍圣二年五月十五日，我恭敬地酿成真一法酒，请罗浮道士邓守安拜祭北斗真君。将要祭奠时，下起了雨；不久清风肃然，云气消散，月亮和星星都显现出来，北斗魁星、标星都格外清晰。撤去祭品后，阴雨又像原先一样。我恭敬地拜手叩首，记下这件事。◎《志林》五十五条·军事谋略 ○匈奴全兵