卷三十三◎赋十七首

译这是皇帝登上帝位的第三年，治国之道四面通达，王业功绩宣告完成。皇帝登临延和殿高拱而坐，演奏元祐年间的新乐声。新乐和谐地响在便殿之前，开始观看击鼓拊鼓；确实是德音的创作，全都符合和平之意。自古以来钟律不协调，乐官失职。郑、卫之声已经盛行，雅乐颂乐的声音几乎断绝。当时偶有制作乐律的人，也只保存遗留下来的法则：魏国有大乐令夔，汉代有河间王刘德。后世能够有所考察，依靠的是这些人的努力。时代变迁、事物改变，感叹各时代制作的乐律各不相同；从前认为正确的如今未必正确，谁知道高下究竟哪一个得当？现在有一位年高有德的人，正好遇上盛世。他说，音乐的制作我曾经学习过。只是考察近世所使用的乐律，同古人相比很不适宜。岘山下的朴律，仍有音律过高的弊病；瑗所改的照尺，也不知道在这里同样有失误。因此考察《周官》的旧法，均衡调定分寸；又检验太府所保存的标准尺，审定到最细的毫厘。铸造乐器而完成，希望改变旧数以端正尺度；又具备文书献上，谁能说我只懂形式而没有老师？当时只有皇帝赞同，眷顾这位元老。他虽然退身安逸，却没有忘记对乐律的讨论。钟磬之声铿锵而调和，乐业的光彩灿烂美好。姑且就在安便之处，奏黄钟、歌大成；行咏文明之章，进献给英祖并祭享神考。于是停止法部的差役，众乐工没有谁参与；学习太常的事务，近臣一定陪同。天子的听闻明察而亲自下临，时令风气和谐而徐徐运行。歌工已经登场，将要赞叹歌声贯珠般的美妙；韶乐可以配合，希望看见凤凰飞来。这大概就是世道达于文明、民俗上升到仁寿的景象。天地的和气已经相应，金石之乐可以演奏。经过延英殿向旁边看，想到故老没有到来；亲临讲武场，消除众多邪恶彼此交结的势力。这样看来，音律制度已经建立，治理功业日益更新。号令全都发出而合乎节度，磬▯之声没有不合常调的情形。对上可以在宫中引导和气，对下可以使臣僚邻国共同喜悦安乐。用清声浊声任意互相讥评，哪里还用担忧乐工失误？说宫商各自和谐而顺畅发挥，也不愧为掌乐之臣。唉，赵国之铎本来确实合于宫商，周代的尺度仍然区分清声和浊声。道理想要详细解释，事情必须依靠博学之士。假如不是夔、师旷一类的人，谁能匡正一代的音乐？【明君可与为忠言赋（明则知远，能顺忠告）】臣下并不难于进谏，君主首先应当自我明察。智慧既能审察真情和虚伪，言语就可以竭尽忠诚。虚心来求取意见，像止水一样照见众人的言论；把直言告诉君主，凭借的是至诚的信任和公平的权衡。君子所行之道宏大而不偏曲，言语一经说出就应成为准则。能够孝敬父亲，所以可以侍奉君主；谋求自身必定忠诚，何况谋划国家呢？然而说话虽然容易，听取却实在困难；议论的人虽然恳切，听的人却多有疑惑。假如不是敞开心怀采纳善言，就不会像转动弹丸那样容易听从；那么把话说给别人听，就会有按剑而起、令人无法测度的危险。国家有重大议论时，人们正各持不同意见。谄媚的人不能使自己正直，昏昧的人又有不知道的事情。即使有智慧的人，又有谁能使君主听进去呢？若能像日月照临那样明亮，使一切无所遁形；即使再有药石使人眩晕，又有什么苦口难受可疑的呢？大概正因为不疑而不听取言论，所以确切的议论一定能够实行；大功可以成就，所以各种祸患自然远离。上位的人听到危险的直言而不忌惮，下位的士人推诚相告而不受损害。这哪里只是微小的忠诚所能达到的，实在是以极大的明察为根本。因此伊尹以夏桀为丑恶而归附亳地，大贤本来就会选择所要跟从的人；百里奚在虞国显得愚笨，在秦国却显得聪明，一个人的表现并不是前后无故相反。唉，在眼前听来悦耳的话，看不见半步以外的事情；听来逆耳难受的议论，却有可能使国家百年兴盛。假如聪明被嗜好遮蔽，智虑沉溺于爱憎，顺着所喜爱的事去行善，即使有心尽忠，又有谁能够做到呢？内心如果没有邪曲，既然坐在那里就能看见百里之外；人们想到他的功效，将来也许会赏赐他十朋之多。那些人并不是认为他贤能却故意违背，也不是知道他忠诚却不肯接受。眼睛有尘眯，就会把白色看成黑色；内心有遮蔽，就会把浅薄看成厚重。于是谄媚的臣子乘机成群而进，聪明的士人察知征兆而出走。仲尼不进谏，是害怕将要被妇人的言语困住；叔孙用诡谲的言辞说话，是害怕不能免于虎口。因此明主审察谦逊退让并非正道，知道违逆心意才叫忠诚。不寻求耳目一时的便利，而总是把国家的功业作为要务。有汉宣帝那样的贤明，赵充国就能尽情陈述击破羌人的谋略；有魏明帝那样的明察，许允就能伸张选拔官吏的公正。侍奉君主真是艰难啊，不忠诚又凭什么得到报答？即使说这是在知己面前伸展志向，也不能因善道而自取辱没。《诗经》不是说过吗：明哲之人顺着德行而行，因此可以接受正直言语的劝告。【秋阳赋】越王的孙子有一位贤能的公子，居住在不以土地为家的地方，吟咏着无言之诗。他对东坡居士说：“我的心明净，如秋日阳光那样明亮；我的气息肃穆，如秋日阳光那样清爽；我喜爱善行并想促成它，如秋日阳光使百谷坚实；我憎恶恶行并想惩罚它，如秋日阳光使群木陨落。因此我感到快乐而作了这篇赋。您认为怎么样？”居士笑道：“公子怎么会知道秋阳呢？你生在华美的屋宇之下，长大后常游于朝廷之上，出门有大伞拥护，入内侍奉帷帐，只知道暑天变暖、寒天变凉罢了。怎么会知道秋阳呢？像我这样的人，才是真正知道它。正当夏季淫雨泛滥时，云气蒸腾，暴雨倾泻，雷电迸发，江河湖泊汇成一片，大地被水淹没，船只驶过城郭，鱼龙进入屋室。菌类长在器物上，青蛙蚯蚓爬过几案席子。夜里为了躲避潮湿而五次迁移，白天点火烘衣而三次更换。这还不算值得忧苦。我的住处在三吴，有一块田地。禾谷已经结实却长出穗耳，稻子正抽穗却陷在泥里。沟渠田埂相互贯通，墙壁坍塌穿漏。脸上的污垢被泥涂覆盖，眼睛被湿柴的烟熏得流泪。锅釜和蒸器都是空的，四邻一片寂静。鹳鹤在门庭鸣叫，妻子夜里起身长声叹息。算一算还有多少食物，何况整年连衣服也没有。忽然锅里像星星一样杂然冒出火花，又有两朵灯花并悬。清风从西边吹来，钟鼓声铿然作响。奴婢高兴地告诉我，这是雨将停止的祥兆。早早起来占候，长庚星已经暗淡而不再发光了。太阳浴于▯谷，升上扶桑。还没来得及转眼，倒映的日影已经飞照到屋梁上了。正在这时，我就像醉后醒来，像哑者发声，像痿弱者重新起行，像回到故乡初次见到父兄。公子也有过这种快乐吗？”公子说：“好啊！我虽然没有亲身经历，却可以用心体会。”居士说：“太阳运行在天空，南北各有不同的适宜。它炽烈炎热，并不是对谁残酷；它和缓温暖，也不是对谁慈爱。而且今天温暖的地方，正是从前炎热的地方。为什么要把夏天看作盾牌，却把冬天看作衰败呢？我们这些小人，容易发怒，也容易欢喜。对冬夏的畏惧和喜爱，不过是群猴三四之数的故事罢了。从今知道这个道理，就可以不再迷惑。居住时不要修筑严密的门窗，出门不要仰头戴笠；暑热时不要说病苦，以免忘记秋阳的恩德。”公子拍掌一笑，便作了这篇赋。【快哉此风赋（并引）】当时我和吴彦律、舒尧文、郑彦能各自作赋，每人两韵；子瞻作第一、第五韵，占用“风”字为韵，其余作品都没有收录。

译贤人的快乐，真是这风使人畅快。即使庶民不能共同享有，也眷恋着与佳客一同感受。它和美地吹来，已经使小人的德行偃息；飒飒然到来，难道只是大王的雄风吗？至于它退过宋都之上，云飞到泗水岸边。南郭之风寥寥作响，在万千孔窍中怒号；东海之风飒飒吹来，在四面八方鼓舞。它本来就使晋人一口吸气的微风显得鄙陋，也使玉川子两腋生风的说法显得可笑。野马般的气流相互吹拂，在无边之中搏击羽毛；应龙盘踞其间，鳞甲参差错落。【滟滪堆赋（并叙）】世人把瞿唐峡口的滟滪堆看作天下最危险的地方，凡是翻船的人，都把罪责归给这块石头。依我看来，它其实对这里的人有功。蜀江汇集百川而来到夔州，浩浩荡荡，横贯广阔的原野；而峡口的宽窄，竟不到江面的十分之一。如果此前没有东西在其中形成阻碍，那么远道而来的江水奔腾迅疾，在瞿塘峡口把全部力量都倾注出来，它的险峻凶猛和令人畏惧，必定不止于现在。因此我为它作这篇赋，等待好事者试着观察并思考。天下最可信实的东西，只有水罢了。江河的广大和大海的深度，可以凭心意推测；只是水不自行形成固定形状，而是依随万物来呈现形状，所以千变万化，却都有必然的道理。它翻腾勃然发怒时，万人也不敢向前；转眼间又仿佛听从命令，唯有圣人能够驱使它。我把船停泊在瞿唐峡口，观看滟滪堆的高大险峻，这才知道它之所以开峡而不离去，原来确实是有原因的。蜀江从远方流来，浩浩漫漫铺在平沙之上。行进千里从未遇到阻碍，它的气势骄纵奔放、不可摧折。忽然峡口逼仄狭窄，把万顷江水容纳在一杯之中。正当江水还不知道有峡时，便在滟滪堆下冲战，喧响震动，竭尽力量与巨石相斗，勃然有如万骑从西面奔来。忽然一座孤城挡在道路上，钩援、临冲等攻城器械全都来到城下；城池坚固，无法攻取。箭已射尽，剑已折断，于是曲折地沿着城池向东流去。随后江水滔滔汩汩，一同进入峡中，安然流行而不敢发怒。唉，事物本来有凭借安定而产生变化的，也有凭借危险而求得安定的。得到我的说法并推究下去，也足以知道事物规律本来就是这样。【屈原庙赋】我驾着小船前往楚地，经过屈原遗留下来的宫室。望见江上的重重山岭，说道：这里只有您的故乡。从前您被放逐，渡过江涛向南迁徙。离家千里，活着没有归宿，死后也没有人给您筑坟。可悲啊！人固然都有一死，但处置死亡却很困难。您在江边徘徊，想离去却迟疑未决，俯视千仞高处的惊险急流。作《怀沙》来伤怀自悼，叹息您独自究竟怀着怎样的心志。忽然读到末章的惨烈之语，知道您将要离开这里而沉入江中。我难道不能高飞远游吗？又难道不能退处沉默、深居不出吗？只是独自嗷嗷哀怨而眷恋，担心君臣关系更加疏远。活着既不能用力量争辩、强行进谏，死后还希望君王受到感动而改正行为。假如国家覆亡，我又何必独自贪恋长久活着？于是托江神传达冤屈，请冯夷教导我向上申诉。历经九重关门去见天帝，天帝悲伤，却不能救您。怀抱美玉、佩戴兰草却无处归依，孤独地站在江浦之中。峡中山峰高大险峻，故居荒废，行人悲哀。您的子孙四散，如今在哪里？何况哪里还能再见到那高台？自您逝去至今已经千年，世道越来越狭窄，越来越难以容身。贤人害怕讥讽而改变操守，随俗而变，把方正砍削成圆滑。勉强在乱世中苟存而不能离去，有的人甚至做了乱世之臣、之辅佐。把丹青般的品格改变得如玉一样光润，那些人却说您并不聪明。只是您的高尚节操无法企及，所以世人不与我同道也是应该的。违背国家、离开世俗而死且毫不顾惜，难道不足以免受后世的讥讽吗？唉！君子的道路，难道一定要周全无缺吗？保全自身、远离祸害，也未尝不是一种选择。可叹您诚挚专一，偏偏独自承担了最艰难的道路。虽然未必合乎中道，但终究可以称为贤者。我又为什么悲伤呢？这正是您所安然选择的道路。【昆阳城赋】平旷原野上烟霭淡淡，忽然看见孤城像一块土石。风吹沙尘，天地苍茫，不禁惆怅楼橹如今在哪里。横开的城门四面通达，旧日道路依然宛然未改。那些乡野之人哪里知道往事，正弯腰整治菜畦。唉，昆阳之战，在片刻之间屠杀百万军队，千古以来真是痛快至极。想象寻邑来此列阵时，军势高耸，仿佛驱云拥海。勇士扶着战车，披着纷乱的甲胄；虎豹般的军队杂沓而来，横冲溃散。想在一战中耗尽天下兵力，以为这样的举动不可再次发生。正当他们请求投降却还未获准时，已经变了脸色，惊恐而后悔。忽然一支千骑独自冲出，在敌军锋芒尚未完全展开时迎击。起初凭轼大笑，随即丢下战鼓，投弃兵械。纷纷杂乱死于沟壑的人，不知道有多少，其中有的曾佩金章、玉佩。那个狂妄小儿僭越窃据帝位，大概已经转眼就要败亡。难道豪杰能够得到天下，竟全是市井中的无赖吗？一朝之间，进贡符命、献上祥瑞的人成群结队，纷纷走向死亡又有什么奇怪？唯独为严生悲伤，他胸怀远大才华，却自取污辱。难道不知道必然败亡吗？只是独自徘徊，还在等待什么呢？经过旧城而凭吊一番，更增添志士长久的感慨。【后杞菊赋（并叙）】天随生自称常吃枸杞和菊花。到了夏季五月，枝叶已经老硬，气味苦涩，他仍然不停地吃。因此作赋来自我宽解。我起初曾对此感到疑惑，认为士人不得志，困穷贫约还可以忍受；至于饥饿到咀嚼草木，那就过分了。然而我做官十九年，家境一天比一天贫穷，衣食供给几乎不如从前。等到调任胶西太守，本以为将能饱餐一顿，可斋厨空空，无法忍受这种忧苦。我每天和通守刘廷式沿着古城废弃的园圃行走，寻找枸杞、菊花来吃，摸着肚子相视而笑。这样以后才知道天随生的话确实可信，并非虚妄。于是作《后杞菊赋》来自我嘲笑，也替这件事解释如下。“唉，先生是谁让您坐在厅堂上被称为太守？前面有宾客前来拜访请托，后面有属官奔走听命。早晨处理衙务直到中午，晚上入坐又超过酉时。竟然连一杯酒也没有设置，只好拿草木来欺骗肚子。面对食案皱眉，举起筷子便哽咽欲吐。从前阴将军设置麦饭和葱叶，井丹推开它们，连闻也不闻。奇怪先生为何如此眷恋，难道故乡没有这些东西吗？” 先生听了欣然而笑，说：“人生一世，就像手肘一屈一伸那么短暂。什么叫富有？什么叫美好？什么叫鄙陋？有人吃糠皮果核却长得肥壮，有人吃精美的粮食肉类却面色黑瘦。何侯一丈见方的盛馔，庾郎三九日的粗食，拿丰盛和贫乏在梦中比较，最终都同样归于腐朽。我现在正把枸杞当粮食，把菊花当干粮。春天吃苗，夏天吃叶，秋天吃花和果实，冬天吃根，希望可以获得西河、南阳人的长寿。” 【服胡麻赋（并叙）】

译起初我曾服食茯苓，时间久了确实很有益处。有一天梦见道士对我说：‘茯苓性燥，应当和胡麻混合食用。’我在梦中问道士：‘什么是胡麻？’道士说：‘就是脂麻。’后来我读《本草》，书中说：‘胡麻，一名狗虱，一名方茎，黑色的叫巨胜。它的油正可以用来作食物。’这样看来，胡麻就是脂麻，确实如此。书中又说：‘胡麻的性质与茯苓相宜。’于是我开始对这个梦感到奇异，正准备按它所说的来服食，而子由作了《茯苓赋》给我看。于是我作《服胡麻赋》来答复他。世间人听说服食脂麻可以成仙，一定会大笑。找不到胡麻，便取山中野草的果实来代替，这难道就是古人所说的‘道在近处，却到远处去寻找’吗？赋辞如下：我梦见一位羽衣仙人，身材高大修长。他慈爱地告诉我，这是良药。高大的松树高达千尺，老了也不会僵死；油脂流入土地，龟蛇藏在其中。得到它来服食，寿命就不可估量。这里有一种草，众人都曾尝过。形状像狗虱，茎是方的。夜里煮，白天晒，经过很久才收藏。以茯苓为主药，这是与它相配的药物。我兴起而翻书阅读，竟如符契相合。于是煮它、蒸它，味道甘美而肥润。它补益充填骨髓，使头发皮肤滋润。身体如同云雾，我又归依何处？长生不死，不过是道术的余事。神奇的药物像蓬草，生长在你的屋舍旁。世人不相信，只是徒然辛劳。反而搜寻奇异之物，制造怪诞迂远的说法。枯死在空山之中，本来就是它的归宿。至阳之气赫赫然，从坤地发出；至险之势肃肃然，登临乾天。寂静地返照自身，像明珠藏在深渊。用水浇它不会熄灭，也不会焚烧。长虹流电，光芒照耀天空。可叹这区区小事，在其中又有什么关系呢？难道它就像膏油，只不过是火焰所传递的东西吗？【赤壁赋】壬戌年秋季，七月十六日，苏子和客人乘船在赤壁下游览。清风徐徐吹来，水面没有泛起波纹。举起酒杯劝客人饮酒，吟诵《明月》诗，歌唱《窈窕》一章。不多时，月亮从东山上升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白露横铺江面，水光连接着天际。任凭小船随意漂流，越过茫茫万顷江面。浩浩荡荡，仿佛凌空驾风，却不知道将停在哪里；飘飘然像脱离尘世独立存在，羽化成仙而登上仙境。于是饮酒十分畅快，敲着船舷唱歌。歌中说：“桂木做的棹，兰木做的桨，划破澄澈的水面，冲开流动的月光。我的情怀多么渺远，遥望美人在天的另一方。”有一位客人会吹洞箫，随着歌声伴奏，箫声呜呜作响，像在怨恨，像在思慕，像在哭泣，像在诉说。余音袅袅不断，像一缕细丝绵延不绝。使幽深山谷中的潜蛟起舞，使孤舟上的寡妇哭泣。苏子神色忧愁，整理衣襟端正坐好，问客人：“为什么箫声这样悲凉呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌。山水相互盘绕，草木郁郁苍苍。这不就是孟德被周郎困住的地方吗？当他攻破荆州、攻下江陵，顺流向东时，战船首尾相接千里，旌旗遮蔽天空；在江边洒酒祭奠，横握长矛吟诗，本来是一代豪雄，而今在哪里呢？何况我和您在江边捕鱼砍柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。驾一叶小船，举起葫芦做的酒器互相劝饮。把短暂如蜉蝣的生命寄托在天地之间，渺小得像大海中的一粒米。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷。想要挟带飞仙一同遨游，拥抱明月而长存。知道这些愿望不可能突然实现，只好把箫声寄托给悲凉的秋风。” 苏子说：“客人也知道水和月亮吗？流逝的水像这样不断流去，却从未真正消失；月亮有圆有缺像这样变化，最终却没有真正增减。假如从变化的一面看，天地万物连一瞬间都不能保持不变；从不变的一面看，万物和我们都无穷无尽，又有什么值得羡慕的呢？况且天地之间，万物各有主宰，假如不是我所有的，即使一丝一毫也不能取用。只有江上的清风和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛遇到它就成为景色；取用它没有禁令，享用它不会枯竭。这是造物主无穷无尽的宝藏，也是我和您共同享受的东西。” 客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果核都已吃尽，杯盘散乱。我们互相枕着对方睡在船中，不知不觉东方已经发白。【后赤壁赋】这一年十月十五日，我从雪堂步行出发，将要回临皋。两位客人跟随我，经过黄泥坂。霜露已经降下，树叶全都脱落。人的影子映在地上，抬头看见明月。回头看着这一切感到快乐，一边走一边唱歌，彼此应答。不久我叹息说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜肴，月色洁白、清风明净，这样的美好夜晚该怎么办呢？”客人说：“今天傍晚，我撒网捕到一条鱼，大嘴细鳞，形状像松江鲈鱼，只是到哪里去弄到酒呢？”回去后便和妻子商量。妻子说：“我有一斗酒，收藏很久了，正等待您不时的需要。” 于是带着酒和鱼，再次游到赤壁下面。江水发出声响，陡峭的岸壁高达千尺。山显得高，月显得小；水位下降，石头露了出来。距离上次日月相隔并没有多久，江山却已经不能再辨认了。我于是提起衣襟登山，踩着险峻的岩石，拨开丛生的草木，蹲在虎豹形的巨石上，攀登虬龙般的山岩，攀住鹘鸟栖息的高险巢穴，俯视冯夷的幽深宫殿。两位客人无法跟随我。忽然长声呼啸，草木震动，山谷回声相应，风起水涌。我也悄然悲伤，肃然恐惧，感到凛然不可久留。返回登船，任船漂在江心，听凭它漂到哪里便在哪里休息。当时夜将过半，四面望去一片寂静，恰好有一只孤鹤横过江面从东边飞来，翅膀像车轮那么大，黑裙白衣，嘎然长鸣，擦过我的船向西飞去。不一会儿客人离去，我也上床睡觉，梦见一位穿羽衣的道士衣袂飘逸，经过临皋下面，向我作揖说：“赤壁之游快乐吗？”我问他的姓名，他低头不答。唉呀，我知道了！“昨天夜里，飞鸣着从我船边经过的，不就是您吗？”道士回头微笑，我也惊醒过来。打开门看，却不见他的踪迹。【天庆观乳泉赋】

译阴阳相互变化，天一生成水。六是它壮盛的阶段，一是它幼小的阶段；万物在坤地上衰老死亡，在复卦中萌芽生长。因此水是万物的终点和起点。我想水存在于人世间，就像山川蓄积云气，草木含藏滋润，寂然无形而成为往来的气。成为气，是水的生；具有形体，是水的死。死水是咸的，生水是甘的；甘水能够往来，咸水一旦流出便不能返回，这就是阴阳的道理。我怎么知道呢？大概曾经从自身寻求而得到这个道理。凡是水在人体中的形态，有汗、泪、涕、血、尿、粪、唾液和泡沫，这些都是水离开人体向外奔流，随后才在有形之物中显现，因而都咸而不能返回。所以咸水有九分，甘水只有一分。这一分是什么呢？只有华池中的真液，从舌根下涌出，又向上流到牙齿和面颊之间，甘美而不败坏，洁白而不混浊，难怪古代仙人把它当作金丹的根本、长生不死的药物。如今水存在于天地之间，向下就是江湖井泉，向上就是雨露霜雪，都同样带有甘味，因此能够往来变化，有流逝却没有枯竭。所以海洲的泉水必定甘美，海上的云所降的雨却不咸，就像泾水和渭水不相混，黄河和济水也互不相涉一样。至于四海的水，以及一切产盐的泉水，都是天地间的死气。因此它们只能杀死而不能生长，只能使物枯槁而不能使物滋润。这难道不是这样吗？我被贬居儋耳，在城南选择地方筑屋，邻近司命之宫，那里百口井水都是咸的，只有宫中的醪醴和乳泉独自涌出，供给我饮食、饮酒和饮茶使用，充沛而没有穷尽。我曾在半夜起身，提着水瓶向东走。有落月一路相随，却没有一个人和我同行。汲水的人还没有行动，夜气正要归去。美玉般的佩饰声在山谷中落响，玉池中的泉水泛着丰润之气。我喝了三口便快步返回，只怕守神责骂讥笑。摒弃五味以谢绝六尘，领悟唯一真实而忘却百般虚妄。相信飞仙确实有药，但内心没有主宰，又能依靠什么？缥缈的赤松子、王子乔如今在哪里，只能在想象中勉强追求。某人在海南作此赋，从未给人看过；渡海之后，亲手抄写两本，一本给秦少游，一本给刘元忠。建中靖国元年三月二十一日。” 【洞庭春色赋（并引）】安定郡王用黄柑酿酒，命名为“洞庭春色”；他的侄孙德麟得到后拿来馈赠我，我开玩笑作赋说：我听说橘中之乐不亚于商山。难道霜降以后没有食物，四位老人就在橘子中游玩吗？领悟这个世界如泡沫般虚幻，在一斑之中藏下千里之景。枣叶本来就能容纳许多东西，芥子又有什么难以容纳的呢？难怪贤王有如此通达的见识，把超逸的想象寄托在人世之间。春风袅袅，吹遍天空，清爽闲适。吹动洞庭湖的白浪，涨满北渚苍翠的曲湾。携带佳人前往游玩，为她整理雾鬓和风鬟。命令黄头郎和千名奴仆，把震泽的水势卷来，一同返回。用二米的谷物混合，以三脊的菅草铺垫。忽然云气蒸腾、冰块消解，转眼间酒珠零落，眼泪也潸然流下。翠玉酒勺、银制酒罂，紫色丝带、青色丝绳。随着属车上的鸱夷酒囊，敲响木门上的铜环。分得天子酒杯中的余沥，有幸使公子打破吝啬。我洗净酒杯起身品尝，舒展腰脚的拘挛。把三江之水一口饮尽，吞下鱼龙的神奇和奸怪。醉梦纷乱，开始时像蛮人一样。摇动巴山的桂木船桨，敲击林屋洞的玉石门。躺在松风瑟瑟之中，掀起春水淙淙的细流。追想范蠡于渺茫之间，凭吊夫差的孤独鳏居。把这杯酒献给西施，洗去亡国之人的愁容。惊见罗袜扬起尘土，忘却舞袖弯曲的姿态。醒来后作了这篇赋，交给公子说：‘唉呀，我的话说得夸张了，公子还是替我删改吧。’ 【中山松醪赋】起初我夜里渡过衡漳，车马和随从涉水而过，夜中发出号声。用松枝燃火照明，才看清浅滩，星星散落在亭边高地。风中的香雾郁郁，仿佛向我诉说怀才不遇。难道是千年形成的奇妙材质，却死在斧斤之下，轻如鸿毛？只能贡献微小的光明，和束起的蒿草又有什么不同？灿烂的纹理交错缠绕，惊动了节理断裂，松脂流出。可叹建造高厦的机会已经遥远，但仍可把它作为药材。收取晚年微薄的功用，制成中山松醪。救你脱离灰烬，免除你只作微小火炬的劳苦。从盘曲错杂之中取出通明之质，从烹煎熬炼中析出肥润的汁液。和黍米、小麦一同成熟，沸腾的舂捣声嘈嘈作响。味道甘美而略带苦味，感叹幽深的姿态独自高洁。知道甘酸之味容易败坏，便笑凉州的葡萄酒。它像玉池中生出的肥润之物，却不是宫廷中蒸制的羔羊。用有瘿纹的藤制酒樽斟饮，以石蟹般洁白的螯作佐食。才喝了几天，便觉得可以逃脱上天降下的刑罚。丢下拐杖起身行走，让儿童停止搔扰。望见西山近在咫尺，想撩起衣裳前去游玩。跨越如奔鹿般的超峰，接近挂在峭壁上的飞猱。于是从这里进入大海，面对翻天的云涛。使嵇康、阮籍一类的人，与八仙般的豪杰群聚。有的骑麒麟遮蔽于风中，争相提着酒壶、拿着瓢饮酒。白色头巾戴得颠倒，宫锦长袍淋漓尽湿。追随东坡却赶不上，回来时把酒糟咀嚼吞咽。用松风清漱牙齿，仍然足以作《远游》而续写《离骚》。【沉香山子赋（子由生日作）】古人用芸草作香，用兰花作芬芳，用郁鬯作香酒，用脂萧作焚香，用椒泥涂饰，用蕙草熏香。佩带杜衡，插饰菖蒲。麝香多有忌讳而根茎粗劣，苏合香像芳香之物而实则带有荤腥气。可叹我知道这些有多少呢，六根接触外物而各自分散。正当根尘生灭之时，常常使心神颠倒。每每在模糊中寻找相似之物，有时劳累鼻子而产生妄闻。只有沉水香接近正道，可以和▯卜香相配并列。何况儋州、崖州的特殊产品，确实超然不群。既有金石般坚硬、玉石般温润，又有仙鹤般的骨质、蛟龙般的筋理。正因为膏液充足，所以一块便兼有斤两的重量。相比占城的枯朽之木，只适合烧火煮锅、熏蚊驱虫。它宛如一座小山，险峻而令人欣喜；像太华山倚天而立，又像小孤山插入云中。前往祝贺子由生日，用来抒写我的老年勤劳。您整日面壁，难道也要归田亲自耕种吗？幸好把这块香山子放在几案席边，在细微处养育幽香。没有一时爆发的猛烈香气，却有无穷无尽的氤氲。这样做不只是为了祝东坡长寿，也是为了以黎人的芹菜来供养您。【稚酒赋（一作《酒子赋》，并引）】南方酿酒，酒还没有完全成熟时，取出其中的精华汁液，称作酒子，大约只能得到十分之一。酒成熟后，再把它倒回酒醅中。潮州人王介石、泉州人许珏却把这种酒子拿来馈赠我，宁可使酒醅变得稀薄，也希望我能痛快地醉一场。这份情意哪里能忘记呢？于是作了这篇赋。

译米是母亲，酒曲是父亲。蒸煮羔羊和小猪，取出骨髓和乳汁。怜惜这两个孩子，自己节省饮食。送来滑润甘美之物，辅助我这衰老之身。先生醉了，两个孩子起舞。回去后煮取酒糟，和朋友一起饮用。先生醉后醒来，醒来唱道：我看稚酒刚刚流出时，像婴儿还不会嬉笑。等它溢流而空时，又像少女刚刚束发。像从蜂房割下玉样的脾，又像切取雏鹅的嫩肉。味道浓厚如春日融和，气味凛冽如秋日凄清。从我肥大的腹部这个瓜形酒瓮中，流入我低凹的荷叶酒杯。让朝霞在霜谷中升起，让夜色笼罩露水田畦。我饮酒很少却立即醉倒，和众人同样齐醉。游观万物初生时精神凝聚，返回真实本体时形体舒展。只是没有什么可以酬答两个孩子的勤意，便说出美妙的话作为琼瑰。回去时怀抱玉璧、手握明珠，带着所得去向妻子夸耀。于是吟诵不止而忘记吃饭，空腹中肠鸣如雷。【浊醪有妙理赋（神圣功用无捷于酒）】不要嫌酒浑浊，人应当取其醇厚。让忧愁从昨日的梦中消失，确实相信酒中有近于神明的妙理。浑厚充盈而没有声息，先从滋味进入；幽深冥冥仿佛就是道，径直获得天然本真。人的生命，以酒为命。常常因为醉后的舒适，才认识到本心的端正。稻米没有知觉，哪里懂得穷究道理；酒曲有毒，怎么能启发人的本性？由此知道神奇之物顺其自然，大概与天地的工巧相并。得时而行道，我就学习齐相饮醇酒；远离祸害、保全自身，我就仿效徐公饮中圣酒。酒色澄湛如秋露，气韵和穆如春风。好像隔夜的云气消散，朝日透出红光。起初身体的寒栗消失，随即眼前的昏花也一扫而空。十分喜爱孟浩然，知道其中自有趣味；仍嫌白居易，不歌颂酒德而只谈酒功。茫然坐着，忘掉自身，任凭浩然之气自然舒展。外表如如不动，身体没有阻碍；内心明明白白常存觉知，却不被心念役使。座中客人满堂，只担忧百瓮酒会空；身后的名声轻微，只觉得一杯酒分量最重。如今明月之珠不能用来充饥，夜光之璧不能用来御寒。牛羊猪狗等肉食使我饱，却不能使我有所觉；布帛使我温暖，却不能使我快乐。只有酒这种东西独自遨游于万物之外，天下大概一天也不能没有它。醉中常常清醒，谁能说这是狂人的药呢？得意时忘却滋味，才知道至高之道的丰腴。又何必一定要饮一石才醉，完全不分州里乡邻；一定要饮五斗才解酒病，也不问妻子和妾呢？在庭院中替人系袜，显出廷尉的气度；在殿上让人脱靴，夸耀谪仙李白的敏捷。阳醉在泥地上，常常鄙视王式的狭隘；仰天乌歌，又每每讥刺杨恽的褊狭。我想睡了，你暂且离去，有客人又有什么可嫌；众人都来劝酒而我听不见，谁敢来接近我？却不知道人的齐圣，并不是昏乱的样子。古人会面交谈，必定把这种境界归于独自清醒的人，这是屈原在汨罗江边的道路；多次起舞的人，大概是高阳酒徒一类吧？厌恶蒋济而射木人，又何等偏狭浅薄；杀王敦而取金印，也未免狂妄疏放。因此我内在保全天性，外在寄托于酒。浑浊的酒拿来让我的仆人饮用，清醇的酒拿来斟给我的朋友。我正耕作在渺茫旷野之中，又汲取清冷深渊的泉水，来酿造这种酒，然后举起浅底酒樽，劝我的嘴饮用。【老饕赋】庖丁挥刀，易牙烹调。水要新鲜，锅要洁净；火忌陈旧（江右长久不改火，火色都是青的），柴忌潮湿。九次蒸煮、曝晒，反复上下百次，在汤中猛烈翻滚。尝一片项颈上的肉，咀嚼霜降前的两只蟹螯。把樱桃珠般的果实煎成蜜，把杏酪浇在蒸羔羊上。蛤蜊半熟而含着酒香，螃蟹微生而带着酒糟。大概把万物鲜美的精华聚集起来，来供养我这个老饕。柔美的姬姜，容颜如李子和桃花。弹奏湘妃的玉瑟，击鼓奏起帝子的云瑟。命令仙人萼绿华起舞，跳古曲《郁轮袍》。取来南海的玻璃酒杯，斟上凉州的葡萄酒。愿先生长寿，把剩酒分给两鬓斑白的人。等待红潮浮上玉颊，惊起檀槽发出的温暖声响。忽然听到串珠般美妙的歌唱，抽出独特的长腔。怜惜歌手手倦而稍稍休息，怀疑她嘴唇干燥，应当用膏油润泽。倒出一缸雪白的乳酒，排列百只玉船般的酒杯。每个人的眼睛都像秋水般明亮，骨子里都醉在春酿之中。美人告辞而去，不久如云散尽；先生正兀然入于禅境。蟹眼般的沸水中响起松风，兔毫盏上浮着雪花般的茶沫。先生一笑起身，面对辽阔海面和高远天空。【菜羹赋（并叙）】东坡先生在南山脚下选择居所，饮食、服用之物和器具，都量力而行。水产陆产的美味，贫穷无法得到，便煮蔓菁、芦菔、苦荠来吃。这种做法不用醋和酱，却有自然的滋味，简单而且可以常常享用。于是为它作赋，辞文如下：可叹我的生活困窘狭促，像脱兔一样又有什么缘故。肚中的诗思饿得雷鸣，只好姑且用粗食抵御饥饿。没有牛羊猪狗之肉来满足口腹，承蒙邻人分给蔬菜。汲取幽深泉水来揉洗，采来带露的叶子和玉样的根。用锅灶加油烹煮，融化的汁液流淌。汤水滚沸有如松风，投入米糁豆粒使味道调和。盖上高拱的陶碗，停止反复搅动的劳烦。摒弃醋酱的浓厚滋味，拒绝椒桂的芳香辛辣。水将耗尽时先把锅烧热，火力逐渐增强而使热力均匀。汤汁翻滚而清淡廉洁，确实洁净美好，甘甜各得其分。盛入盘盂献上，备好匙和筷子作早饭。帮助华池生出丰润的津液，与我鼎中的珍味同样珍贵。鄙视易牙炫耀烹调技艺，超过傅说以此建立功勋。使彭尸不再因爽口迷惑，使灶神不再嫌弃嗔怒。可叹丘嫂自己心胸狭窄，鄙陋如乐羊，算不上仁人。先生内心平和、气息调畅，所以虽然年老而身体丰足。忘记口腹成为负累，仿佛不杀生却成就了仁德。私下把我比作谁呢？就是葛天氏遗留下来的百姓。【飓风赋（并叙，或说苏过所作）】《南越志》说：熙安年间多有飓风。飓风，是聚集四方之气形成的，常在五六月发生。它将到来时，鸡犬都会因此不鸣叫。《岭表录》又说：秋夏之间出现像彩虹一样的晕环，称为飓母，一定会有大风。

译仲秋夜晚，有位客人敲门，指着云气对我说：“海上的气象非常凶恶，不是灾异就是凶兆。断裂的彩虹吸饮海水而向北指，红云夹着太阳向南飞翔。这是飓风将起的征兆，你何不预先防备？”话还没有说完，庭院门户突然肃杀，枯叶瑟瑟。受惊的鸟急声鸣叫，恐惧的野兽退避。忽然野马般的气流迅疾奔突，像矫健的六翮鸟倒飞，冲击土囊山而暴怒，掠过众多孔窍发出呼啸。我于是进入屋中坐下，收拢衣襟，面色变了。客人说：“还没有，这只是飓风的先导罢了。”不久，风推倒门、撞破窗，瓦片坠落，屋宇裂毁。巨石被风击打，乔木被揉折拔起。风势翻动渤海，声响震动大地轴心。仿佛风神屏翳暴怒，执掌洪水的阳侯将要交战。鼓动千尺高的清澜，翻覆百仞高的山谷；一卷吞下泥沙，第二次冲击便使崩塌的山崖坠落。排列如万马并行奔驰，溃散如千辆战车争相追逐。虎豹惊骇，鲸鲵奔逃窘迫。像钜鹿之战，喧声震动大地；像昆阳之战，一次倾覆百万军队。我也因此大腿发抖、毛发耸立，屏住气息，侧着脚走。夜里抚摸床榻，九次迁移位置；白天命龟占卜，三次求问。大概过了三天，风才停息。父老前来慰问，摆列酒浆；慰劳仆童，恐惧平定后都欢喜起来。整理已经倒伏的草木，收拾已经折断的车轩栏杆。补好茅屋的缝隙和漏洞，堵塞墙垣的残缺处。不久山林寂静，海面不起波澜，活动的知道停止，鸣叫的自行安静。苍苍的天空澄明，孤月流出微光。忽然醒悟又叹息，不知道应该经营什么。唉，大小是由相互比较而产生的，忧喜是由相互遭遇而产生的。从前那阵飘然而来的风，哪里真的算巨大呢？吹动万物各不相同，果真值得害怕吗？蚂蚁爬行时，一吹就坠落；小蚊聚集时，一呵气就飞起。吹气呵气本来不能震动什么东西，但施加在这两种小虫身上，它们便极为恐惧。鹏鸟击水三千里，乘扶摇而上九万里。它看我战栗害怕，也会像你我彼此相视而笑一样。都是天地元气的吐息，哪里值得辨别大小呢？只是鄙陋于耳目见闻不广，才被外物改变。况且万象生灭，各种怪异炫目；想在耳边一闪而过的声音中求得大概，正如观看空中的飞电。那么先前所谓可怕的东西，究竟是真还是假？可惜我明白得太晚了。【黠鼠赋】苏子夜里坐着，有一只老鼠正在咬东西。他拍打床榻制止，老鼠停止后又继续咬。让童子拿蜡烛照看，发现一个袋子是空的，发出吱吱哑哑的声音，声音就在袋子里。苏子说：“唉，这是老鼠被关在袋子里，不能逃出去啊。”打开袋子一看，却寂静无物。举烛寻找，里面有一只死老鼠。童子惊讶地说：“它刚才还在咬，怎么突然死了？刚才是什么声音，难道是它的鬼魂吗？”把袋子翻过来倒出死鼠，落到地上却立刻跑掉，即使有敏捷的人，也来不及伸手捉住。苏子叹道：“奇怪啊，这老鼠真狡猾。它被关在袋子里，袋子坚固，不能打洞。因此它假装不咬却发出咬声，用声音招来人；假装死亡却并未死，用死的形状求得逃脱。我听说有生命的东西，没有比人更聪明的。人能够扰乱蛟龙、斩杀蛟龙，登上龟背、捕获麒麟，役使万物并统治它们，最终却被一只老鼠所役使，落入这小虫的计策，像脱兔一样从静止的处所惊跳而出。人的智慧究竟在哪里呢？”他坐着假寐，暗自思考其中缘故。仿佛有人告诉我说：“你因为学问多而记识广，仰望大道却还没有见到它。不能专一于自身，却把心分散到外物上，所以一只老鼠的啃咬就使你改变了。人能够击碎价值千金的玉璧，却不能在打破锅时不失声；能够搏斗猛虎，却不能在遇到蜂蝎时不变色，这就是心神不专一的祸患。这话是从你自己口中说出的，难道你忘了吗？”我低头一笑，抬头时醒悟过来。于是让童子拿笔，记下我的惭愧。【复改科赋】新天子即位，继承帝位，承受上天之命。老相国啊，改革制度应当先从哪里开始？怜悯科举场中积累的弊病，于是恢复以诗赋求取贤才。探究经义的深奥源流，是非纷然；考察辞章的声律，取舍分明。推究起来，诗的创作始于虞舜之朝；赋的兴起，本出于两汉。后来曲折流传到陈、齐，绵延至隋、唐。因此，遒人巡行道路，是考察政治的根本；历代沿用它，作为选取士人的制度。追慕古制并没有改变，高尚的风气也没有衰替。祖宗百年采用这种制度，号称得到人才；朝廷一旦将它革除，弊病便多得不可胜数。有人说专门之学足以进入圣贤境域，说改变古制足以成为大儒；把吟咏诗赋的人看作童子，把雕琢文字的人看作不是壮士。却不知道采集英华，聚拢起来如同锦绣；比较轻重，细微到如同锱铢。字字如珠玉相合，句句如珍珠相贯。考察古代，这种做法由来已久；考察旧制，难道不也合宜吗？特意使可敬畏的后生，潜心研究《六义》；不久就会看到成就完备的君子，名声震动三都。没有不吟咏五字的诗章，铺陈八韵的旨趣。字数应合周天的日数，运转而没有积滞；句数应合一年的月数，终而复始。超过它，就会有赘疣般多余的弊病；达不到它，就会留下残缺折损的讥毁。完全表现古人的意旨，才是成全天下的美好。遭逢日月而欢欣的，是诸子百家；抖擞历代图籍而畅快的，是九经三史。议论赋怎么可以废止，义理又有什么值得非议的？那些文辞泛滥的作品，没有统摄纲纪；这些声律切合得当的作品，则有所归宿。巧拙从一个字便可看出，美恶即使混杂，千人也不能违背这种判断。校正方圆必定要借助绳墨，确定文章的隐括取舍，必定在于关键枢机。所以不采用孔门的办法，是可惜扬雄没有通达其理；汉帝遇到司马相如，是嘉许他能知微见著。唉，从前元丰年间的《新经》还没有颁行，临川的《字说》还没有写成。“止戈”为“武”，曾经在京城试验过；“通天”为“王”，必定要在禁▯中舒展。谁不能有始有终，谁不说有的详尽、有的简略？秋闱较量才艺，终究期望出现李广那样能双雕的人；紫殿唱名，果然选中了祢衡那样的一只鹗。大抵法令施行久了就必然产生弊病，士人所受的祸患也会更加深重。有人说废止开封的考试，那么远方困窘的人只能白白把美玉藏起来；从太学取士，那么不肖而富有的人便会凭借私藏的金钱。即使怀有凌云壮志，也不能实现题柱的心愿。三舍法兴起后，贿赂在学校中公然流行；以一年为期限，孤寒之士有一半老死于山林。从此以后，愤懑惭愧的人无不皱眉，公正的人也因此咬牙切齿。有人想废止它却没有免除，有人想改变它却没有停止。愿如商山四皓那样成为羽翼，歌咏着归附我君之子。劝谏一定实行，进言一定被听取啊，这种道路将在飘摇之后重新兴起。《思子台赋》（并序，或说为苏过所作）

译我的先父宫师的朋友史君，名经臣，字彦辅，是眉山人。他和弟弟史沆、字子凝，都是奇异杰出的人才，博学能文，仰慕李文饶的为人，并且称述他的议论。彦辅参加贤良科考试，没有中第；子凝以进士身份做官，最终只做到著作佐郎。他们都早死，而且没有儿子。有文章数百篇，也都散失了。我年轻时常见彦辅所作的《思子台赋》，上追秦皇，下及晋惠，反复哀痛恳切，对世道有所补益。大概只记得它的意思，却忘失了原文。于是命苏过补作一篇亡佚文章，希望君子们还能够看到此人胸怀的大概。有客人从蜀地游历到梁地，经过〔字词有误〕关向东而行。观览黄河、华山的形势胜景，寻访秦、汉遗留下来的宫殿。找到高耸的残破台基，正和湖城的西墙相连。在汉武帝暴怒之处凭吊，哀悼戾园中可怜的灾祸。听到父老的哀叹，仍然有“归来望思”的遗留悲痛。唉，大台上进谗言的嘴脸，实在是口含毒药、嘴衔利刃。转瞬之间败坏赵国，又将覆灭刘氏宗族。间或说汉武帝多疑忌，认为身边的人全都是敌人。杀死阳石公主还不满足，又把祸患埋入宫中。讥刺君王喜好杀戮，把人的性命看得如同昆虫。死了多少人，难道还会问到骨肉亲属和王公吗？被狂妄的傅介子之类的浅薄谋略所迷惑，不忍因愤怒而杀死江充。皇上竟没有察觉我的无聊妄为，实在怀有猪狗般的心肠。背负这个名声还想逃亡，天下有谁会容纳我？如果能在泉鸠之地逃脱一死，希望稍稍延续生命而自行申理。仓促之间遭逢大患，怀抱孤独的愤懑直到永远。想到君王年老而有谁替他谋划，叹息那些身居高位者大多鄙陋。只有三老与千秋，怀着爱护君王的深情。冒犯雷霆般的盛怒，想用一句话消除积累的祸患。既然沉冤无处申诉，诛杀进谗的人也已经太晚。幸好曾孙没有遭遇灾祸，或许可以稍慰九泉之下。即使筑台又能救什么，当然知道已经无法挽回，也没有什么可劝谏的了。魂魄孤苦无依地回来吧，大概还希望能够再次相见。从前秦朝灭亡，祸患起于扶苏。赵高、胡亥像瘦弱的小猪一样〔原文“眇斯、高之羸豕”语义疑难〕，把自己的君主看得如同乳虎。气息还没有平定，竟敢探入它的巢穴，吞食它的幼雏。晋朝历经四代，有君主而不仁慈。孽妇清晨〔字词有误〕，强悍的君王制定制度。惟有愍帝、怀帝遭逢离乱，实在是追蹑汉戾帝的旧迹。只是软弱的后主又懂得什么，却也在死后号哭。把我的哀痛写在江陵，抒发旧臣幽隐的情怀。仍然筑台来寄托哀思，大概是援引汉武帝的事例来比拟自己。呜呼唉呀，这些事可以凭吊，却不可以讥笑，因为各自都是在谈论自己的儿子。那茂陵的雄杰汉武帝，曾经使九戎臣服、鞭挞百蛮。嘲笑尧、禹而鄙薄汤、武，大概还想和黄帝一起成仙。等到他在极细微处失去正道，狐鬼便从左臂上生出。像婴儿还没有长成一样，改变了耳目而自己不知道。甘泉宫近在咫尺却不能相通，与式乾宫又有什么不同？既可上比秦始皇，又可下比晋惠帝。君子因此知道，狂妄者与圣明者的根本可能相同，而聪明才智是不可依靠的。纵观远古以来，谁是聪明者，谁是愚昧者？人人都知道指斥嘲笑前人，却没有人知道后人会怎样看待我们。当汉武帝强盛之时，他哪里肯把自己比作骊山的朽骨，更何况是金墉城中的独夫呢？如今从后世看，三位后主全都因相信谗言而杀死儿子，亲近奸佞而败亡国家。我筑台来寄托哀痛，确实是同名而实质相同。那些昏庸之人本来不值得告诫，我将把这件事作为明王的龟策。自建元以来，张汤、主父偃之流，以及两位丞相、三位长史之类的人，全都无罪而遭夷灭，只因一句话便被诛杀。他们对过去的兴衰毫无改变，反而洗去了自己没有得到善终的冤屈。唯独对于据，悲歌慷慨，流泪徘徊。呜呼哀哉！没有人把楚灵王的话告诉他：“人爱自己的儿子，也像我这样吗？”天道喜欢循环报应，以德行为符信。只有孟德凶暴残忍，也以嗜杀为乐。那杨公爱护杨修，难道会杀灭我的苍舒吗？遗憾的是元化不能复生，这才知道鼠辈果然没有人性。晚年同样舔舐自己的幼犊，又有什么可怨恨老▯瞿的呢？我将把嗜杀作为戒鉴，所以在篇末一并写下。●卷三十四 ◎叙二十五首 《南行前集叙》从前写文章的人，并不是有意要写文章才写得好，而是不能不写，因而写得好。山川有云气，草木有花果，充盈蓬勃而显现于外，即使想不表现出来，难道做得到吗？我年轻时听父亲谈论文章，认为古代圣人是有不得不写的东西，不能自我抑制才创作。因此我和弟弟苏辙写文章很多，却从不敢存心去写文章。己亥年，我陪父亲出行恰好到楚地，船中无事，便下棋、饮酒，这并不是用来制造闺门之乐；而山川的秀美、风俗的朴陋、贤人君子的遗迹，以及凡是耳目所接触到的事物，纷纷触动内心，便通过吟咏叹息表现出来。父亲的作品和弟弟苏辙的文章都在其中，共一百篇，称作《南行集》。将用它记下当时的事情，作为日后寻绎考察的材料，也可以说明这些文章是在谈笑之间得到的，并非勉强写成。时在十二月八日，写于江陵驿。《送章子平诗叙》我看《进士登科录》，从天圣初年到嘉祐末年，共有四千五百一十七人。其中显贵而贤能、以名声闻于世的人，大概多得数不清。数其中最前面的三人，共三十九人，而没有做到公卿的，只有五人。可以说是盛况了。《诗经》说：“后稷开始种植庄稼，有辅佐之臣的道理。”我们的仁祖对待士人也是这样。用声律考较他们，用糊名取士，却出现了奇异的人才。这是什么方法呢？我眼睛所看到的、亲手所经历的、亲口所接触的人，没有一个不是宏大光明、秀异杰出的。这难道是人力造成的吗？是上天在帮助他们。上天帮助君主，没有比把人才留给他更大的了。在仁祖在位的三十五年中，进士考试大概举行了十次，而得到我的朋友子平作为第一名。子平文章优美，经术渊博，处理政事敏捷，以正道自守，以谦逊行事；这是功名富贵所追逐逼迫而不肯放过的人。即使不是状元，又有谁能超过他呢？然而他至今仍然困顿失意而不被信任，已经十年了。难道是责任重大、道路遥远，必定要老了以后才能大有成就吗？否则，以仁祖的明察和上天的帮助，把人才留给他来承担事业，难道会是徒然的吗？熙宁三年冬，子平由右司谏、直集贤院出任郑州牧。士大夫知道他将被任用，十月丁未，在观音寺的佛舍集会，共同赋诗为他饯行。我和子平是同年进士之友，众人认为应当由我来写这篇文章，所以不能推辞。《牡丹记叙》