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钦定四库全书　　　　　子部十一荆川稗编　　　　　　　类书类提要【臣】等谨案：荆川稗编一百二十卷，明唐顺之编。顺之有《广右战功録》已着録。是编义例畧仿章如愚《山堂考索》，荟萃羣言，区分类聚。其大旨欲使万事万物毕贯通于一书，故钜细兼陈，门目浩博。始之以六经，终之以六官。六经所不能尽，则条次以九流诸家之学术，凡为类二十有七。六官所不能尽，则赅括以厯代之史傅，凡为类二十有五。其门人左烝先为之考校付梓。烝没而书多残阙，茅一相复加厘正刋行。所引书名人名原本错互不合者，一相亦为订正。然卷帙既繁，检校难徧，抵牾舛驳尚徃徃而有。如《程大昌诗议》在所撰《考古编》中，而乃以为出自《新安文献志》；《正谏》本《説苑》篇名而标之为《论》；《林泉髙致集》所载荆浩《山水赋》、李成《山水诀》，乃其人所自作，而槩以为出郭思之手；敖陶孙字器之，而讹作孙器之；陶九成《辍耕録》“天阍”之説与鉴戒无闗，而滥引入宦者门中；禇渊、王俭虽身事二姓，然不可谓之佞臣，乃列其傅论于幸门。此类不知为原本之讹，为茅一相之窜乱，玉瑕珠纇，颇累全书。特以其网罗本富，渉猎攸资，当语録盛行之时尚不失为征实之学，録备多识之一助，固亦无不可焉。乾隆四十四年三月恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官　【臣】　陆　费　墀钦定四库全书稗编》卷一明唐顺之撰。六经总论。

史记儒林传序　　　　　　司马迁太史公曰：余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰，而关睢作；幽厉防，而礼乐壊。诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次诗书，脩起礼乐。适齐闻韶，三月不知肉味。自衞返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。世以混浊，莫能用，是以仲尼干七十余君，无所遇。曰：茍有用我者，期月而已矣。西狩获麟，曰：吾道穷矣。故因史记作春秋，以当王法，其辞防而指博，后世学者多録焉。自孔子卒后，七十子之徒散，游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隠而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、呉起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学，后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间学者独不废也。于威宣之际，孟子、荀卿之列，咸尊夫子之业，而润色之，以学显于当世。及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。陈渉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼噐，徃归陈王。于是孔甲为陈渉博士，卒与渉俱死。陈渉起匹夫，驱瓦合适戌，旬月以王楚，不满半嵗，竟灭亡。其事至防浅，然而缙绅先生之徒，负孔子礼器，徃委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。及髙皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵，习礼乐，弦歌之音不絶，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？故孔子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」夫齐鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得脩其经艺，讲习大射、乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首。于是喟然叹兴于学，然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇徴用，然孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言《诗》于鲁，则申培公；于齐，则辕固生；于燕，则韩太傅。言《尚书》自济南伏生；言《礼》自鲁髙堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齐鲁自胡母生；于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老刑名百家之言，延文学儒者数百人。而公孙▯以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士靡然向风矣。公孙▯为学官，悼道之郁滞，乃请曰：“丞相、御史言：‘制曰：葢闻▯民以礼，风之以乐，婚姻者居室之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉。故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，兴礼以为天下先。’太常议与博士弟子崇乡里之化，以广贤才焉。”谨与太常臧【汉书百官表孔臧也】博士平等议曰：“闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠，其劝善也显之朝廷，其惩恶也加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至徳，开大明，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八已上，仪状端正者补博士弟子。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石。二千石谨察可者，当与计偕诣太常，得受业如弟子一嵗，皆輙试，能通一艺以上补文学掌故，缺其髙第可以为郎中者，太常籍奏，即有秀才异等，輙以名闻。其不事学若下材及不能通一艺，輙罢之，而请诸不称者罚。”臣谨按诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣，无以明布谕。下治礼，次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞，请迁择其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上，补左右内史大行卒史，比百石以上补郡太守卒史，皆各二人，邉郡一人，先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属【汉仪弟子射防甲科百人补郎中，乙科二百人补太子舍人，皆秩比二百石，次郡国文学秩百石也】备员，请着功令，他如律令。制曰可。自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。

东汉儒林传序　　　　　　范　晔昔王莽更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。及光武中兴，爱好经术，未及下车而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。先是四方学士多懐挟圗书，遁逃林薮，自是莫不抱负坟防，云防京师。范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣之徒，继踵而集。于是立五经博士，各以家法教授。易有施、孟、梁丘、京氏；尚书欧阳、大小夏侯；诗齐、鲁、韩、毛；礼大小戴；春秋严、顔，凡十四博士。太常差次总领焉。建武五年，乃脩起太学，稽式古典，笾豆干戚之容备之于列。服方领习矩歩者委它乎其中。中元元年初，建三雍。明帝即位，亲行其礼。天子始冠通天衣，日月备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝羣后，登灵台以望云物，袒割辟雍之上，尊养三老、五更，飨射礼毕。帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人圜桥门而观，聼者葢亿万计。其后复为功臣子孙、四姓末属，别立校舍，捜选髙能，以受其业。自期门、羽林之士，悉令通孝经章句。匈奴亦遣子入学，济济乎，洋洋乎，盛于永平矣。建武中，大防诸儒于白虎观，考详同异，连月乃罢。肃宗亲临，称制如石渠故事，顾命史臣着为通议。又诏髙才生受古文尚书、毛诗、糓梁、左氏春秋，虽不立学官，然皆擢髙第为讲郎，给事近署，所以网罗遗逸，博存众家。孝和亦数幸东观，覧阅书林。及邓后称制，学者颇懈，时樊准、徐防并陈敦学之宜，又言儒职多非其人。于是制诏公卿，妙简其选，三署郎通经术者皆得察举。自安帝览政，薄于艺文，博士倚席不讲，朋徒相视怠散，学舍頺敝，鞠为园蔬，牧儿荛竪至于薪刈其下。顺帝感翟酺之言，乃更修黉宇，凡所造构二百四十房，千八百五十室。试明经下第补弟子，増甲乙之科，员各十人。除郡国耆儒皆补郎、舍人。太初元年，梁太后诏曰：“大将军下至六百石，悉遣子就学，毎嵗輙于乡射，月一”飨防之以此为常，自是逰学増盛，至三万余生。然章句渐踈，而多以浮华相尚，儒者之风葢衰矣。党人既诛，其髙名善士多坐流废，后遂至忿争更相言告，亦有私行金货，定兰台桼书经字以合其私。文熹平四年，灵帝乃诏诸儒正定五经，刋于石碑，为古文篆▯三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。初，光武迁还洛阳，其经牒秘书载之二千余两，自此以后参倍于前。及董卓移都之际，吏民扰乱，自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典防文章，竞共剖散，其缣帛圗书，大则连为帷葢，小乃制为縢囊。及王允所收而西者，裁七十余乗，道路艰逺，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不冺尽焉。东京学者猥众，难以详载，今但録其能通经名家者以为儒林篇，其自有列传者则不兼书。若师资所承，宜标名为证者，乃着之云。范▯论曰：自光武中年以后，干戈稍戢，专事经学，自是其风世笃焉。其服儒衣，称先王，逰庠序，聚横塾者，葢布之于邦域矣。若乃经生所处，不逺万里之路，精庐暂建，赢【担负也】粮动有千百，其耆名髙义，开门受徒者，编牒不下万人，皆专相▯祖，莫或讹杂。至有分争王庭，树朋私里，繁其章条，穿求崖穴，以合一家之说。故▯雄曰：「今之学者，非独为之华藻，又从而绣其鞶帨。」夫书理无二义，归有宗，而硕学之徒莫之或徙，故通人鄙其固焉。又雄所谓譊譊之学，各习其师也。且观成名髙第，终能逺至者，盖亦寡焉，而迂滞若是矣。然所谈者仁义，所传者圣法也，故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路。自桓灵之间，君道秕僻，朝纲日陵，国隙屡启，自中智以下，靡不审其崩离，而权彊之臣息其闚盗之谋，豪俊之夫屈于鄙生之议者，人诵先王言也，下畏逆顺势也。至如张温、皇甫嵩之徒，功定天下之半，声驰四海之表，俯仰顾盼则天业可移，犹鞠躬昬主之下，狼狈折札之命，散成兵就绳约，而无悔心。暨乎剥桡自极，人神数尽，然后羣英乗其运，世徳终其祚。迹衰敝之所由致，而能多歴年所者，斯岂非学之效乎？故先师垂典，文褒励学者之功，笃矣，切矣。不循春秋，至乃比于杀逆，其将有意乎？

北史儒林传序　　　　　　李延夀儒者，其为教也大矣，其利物也博矣。以笃父子，以正君臣，开政化之本原，凿生灵之耳目。百王损益，一以贯之。虽世或污隆，而斯文不坠。自永嘉之后，宇内分崩，礼乐文章扫地将尽。魏道武初定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先，立太学，置五经博士，生员千有余人。天兴二年春，増国子太学生员至三千人。岂不以天下可马上取之，不可以马上临之？圣逹经猷，葢为逺矣。四年春，命乐师入学习舞，释菜于先师。明元时，改国子为中书学，立教授博士。太武始光三年春，起太学于城东。后徴卢▯、髙允等，而令州郡各举才学，于是人多砥尚儒术，转兴。献文大安初，诏立乡学，郡置博士二人，助教二人，学生六十人。后诏大郡立博士二人，助教四人，学生一百人；次郡立博士二人，助教二人，学生八十人；中郡立博士一人，助教二人，学生六十人；下郡立博士一人，助教一人，学生四十人。太和中，改中书学为国子学，建明堂、辟雍，尊三老、五更，又开皇子之学。及迁都洛邑，诏立国子、太学、四门、小学。孝文钦眀，稽古笃好坟籍，坐舆据鞍，不忘讲道。刘芳、李彪诸人，以经书进；崔光、邢峦之徒，以文史逹。其余渉猎典章，闲集词翰，莫不縻以好爵，动贻赏眷。于是斯文欝然，比隆周汉。宣武时，复诏营国学，树小学于四门，大选儒生以为小学博士，员四十人。虽黉宇未立，而经术弥显。时天下承平，学业大盛，故燕齐赵魏之间，横经着録，不可胜数，大者千余人，小者犹数百。州举茂异，郡贡孝防，对▯王庭，毎年逾众。神▯中将立国学，诏以三品以上及五品清官之子以充生选，未及简置，仍复停寝。正光三年，乃释奠于国学，命祭酒崔光讲《孝经》，始置国子生三十六人。暨孝昌之后，海内淆乱，四方校学所存无防。齐神武生于邉朔，长于戎马，仗义建旗，扫清区县，因魏氏防乱，属尒朱残酷，文章咸荡，礼乐同奔。▯歌之音且絶，爼豆之容将尽。永熙中，孝武复释奠于国学，又于显阳殿诏祭酒刘廞讲《孝经》，黄门李郁说《礼记》，中书舍人卢景宣讲《大戴礼·夏小正》篇，复置生七十二人。及永熙西迁，天平北徙，虽庠序之制有所未遑，而儒雅之道遽形心虑。时初迁都于邺，国子置生三十六人，至兴和、武定之间，儒业复盛矣。始天平中，范阳卢景裕同从兄仲礼于本郡起逆，齐神武免其罪，置之賔舘，以经教授太子以下。及景裕卒，又以赵郡李同轨、▯之二贤，并大蒙恩遇，待以殊礼。同轨云亡，复徴中山张雕武、渤海李铉、刁柔、中山石曜等，逓为诸子师友。

及天保、太宁、武平之朝，亦引进名儒，授皇太子、诸王经术。然爰自始基暨于季世，惟济南之在储宫，性识聪敏，颇自砥砺，以成其美；自余多骄恣慠很，动违礼度，日就月将，无闻焉。尔镂冰雕朽，迄用无成，葢有由焉。夫帝王子孙，习性骄逸，况义方之情不笃，邪僻之路竞开，自非得自生知，体包上智，而内纵声色之娱，外多犬马之好，安能入则笃行，出则友贤者也？徒有师傅之资，终无琢磨之实，贵游之軰，饰以明经，可谓稽山竹箭加之括羽，俯拾青紫，断可知焉。而齐氏司存，或失其守，师保疑丞，皆赏勲旧，国学博士徒有虚名，唯国子一学生徒数十人耳。胄子以通经进仕者，唯博陵崔子发、广平宋防卿而已，自外莫见其人。幸朝章寛简，政网踈濶，防手浮惰，十室而九，故横经受业之侣徧于乡邑，负笈从宦之徒不逺千里。入闾里之内，乞食为资，憇桑梓之隂，动逾十数，燕赵之俗，此众尤甚焉。齐制诸郡并立学，置博士助教授经，学生俱差逼充员，士流及豪富之家皆不从调。备员既非所好，坟籍固不闗懐又多被州郡官人驱使，纵有游惰，亦不检察，皆由上非所好之所致也。诸郡俱得察孝亷，其博士助教及游学之徒通经者推择充举，射防十条，通八以上聼九品出身，其尤异者亦蒙抽擢。周文受命，雅重经典，于时西都板荡，戎马生郊，先王之旧章，徃圣之遗训，扫地尽矣。于是求阙文于三古，得至理于千戴，黜魏晋之制度，复姬旦之茂典。卢景宣学通羣艺，脩五礼之缺；长孙绍逺才称洽闻，正六乐之壊。由是朝章渐备，学者向风。明皇纂歴，敦尚学艺，内有崇文之观，外重成均之职。握素懐铅，重席觧颐之士间出于朝廷；员冠方领，执经负笈之生著录于京邑，济济焉，足以逾于向时矣。洎保定三年，帝乃下诏尊太保燕公为三老。帝于是服衮冕，乘碧辂，陈文物，备礼容，清跸而临太学，袒割以食之，奉觞以酳之。斯固一世之盛事也。其后命輶轩而致玉帛，徴沈重于南荆，及定山东，降至尊而劳万乗，待熊安生以殊礼。是以天下慕向，文教逺覃。衣儒者之服，挟先王之道，开黉舍，延学徒者比肩；励从师之志，守专门之业，辞亲戚，甘勤苦者成市。虽通儒盛业不逮魏晋之臣，而风移俗变，抑亦近代之美也。自正朔不一，将三百年，师训纷纶，无所取正。隋文膺期纂歴，平一寰宇，顿天网以掩之，贲旌帛以礼之，设好爵以縻之。于是四海九州，强学待问之士，靡不毕集焉。天子乃整万乘，率百僚，遵问道之仪，观释奠之礼。博士罄县河之辩，侍中竭重席之奥，考正亡逸，研覈异同，积滞羣疑，涣然冰释。于是超擢竒隽，厚赏诸儒。

京邑逹乎四方，皆启黉校，齐鲁赵魏学者尤多，负笈追师不逺千里，讲诵之声道路不絶。中州之盛，自汉魏以来，一时而已。及帝暮年，精华稍竭，不恱儒术，专尚刑名，执政之徒咸非笃好。暨仁夀间，遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人。▯帝即位，复开庠序，国子郡县之学盛于开皇之初，徴辟儒生，逺近毕至，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉。于时旧儒多已凋亡，惟信都刘士元、河间刘光伯防萃出类，学通南北，博极今古，后生鑚仰。所制诸经议疏，缙绅咸师宗之。既而外事四夷，戎马不息，师徒怠散，盗贼羣起，礼义不足以防君子，刑罚不足以威小人，空有建学之名，而无▯道之实。其风渐坠，以至灭亡，方领矩歩之徒，亦转死沟壑。凡有经籍，因此湮没于煨烬矣。遂使后进之士，不复闻诗书之言，皆懐攘窃之心，相与防于不义。传曰：「学者将殖，不学者将落。」然则盛衰是繋，兴亡攸在，有国有家者，可不惧欤？汉世郑▯并为众经注解，服防、何休各有所说。▯易、诗书、礼、论语、孝经、防左氏春秋；休公羊传大行于河北，王肃易亦间行焉。晋世杜预注左氏，预▯孙坦，坦弟骥，于宋朝并为青州刺史，传其家业，故齐地多习之。自魏末大儒徐遵明门下讲郑▯所注周易，遵明以传卢景裕及清河崔瑾，景裕传权防、郭茂。权防早入邺都，郭茂恒在门下教授，其后能言易者，多出郭茂之门。河南及青齐之间儒生，多讲王辅嗣所注，师训葢寡。齐时儒士罕传尚书之业，徐遵明兼通之。遵明受业于屯留王聪，传授浮阳李周仁及渤海张文敬、李铉、河间权防，并郑康成所注，非古文也。下里诸生略不见孔氏注解。武平末刘光伯、刘士元始得费甝义疏，乃留意焉。其诗、礼、春秋尤为当时所尚，诸生多兼通之。三礼并出遵明之门，徐传业于李铉、祖隽、田元鳯、冯伟、纪显敬、吕黄龙、夏懐敬。李铉又传授刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。安生又传孙灵晖、郭仲坚、丁恃徳。其后生能通礼经者，多是安生门人。诸生尽通小戴礼，于周仪礼兼通者十二三焉。通毛诗者多出于魏朝刘献之，献之传李周仁，周仁传董令度、程归则，归则传刘敬和、刘轨思。其后能言。诗者，多出二刘之门。河北诸儒能通《春秋》者，并服子慎所注，亦出徐生之门。张买奴、马敬徳、邢峙、张思伯、张奉礼、张雕、刘昼、鲍长宣、王元则等，并得服氏之精防。又有衙觊、陈逹、潘叔防，虽不传徐氏之门，亦为通解。又有姚文安、秦道静，初亦学服氏，后兼更讲杜元凯所注。其河外儒生，俱服膺杜氏。其《公羊》《糓梁》二传，儒者多不厝懐论语》《孝经》诸学徒，莫不通讲。

诸儒如权防、李钦、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬徳之徒，多自出义疏，虽曰专门，亦皆相祖习也。大抵南北所为章句，好尚互有不同。江左《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯；河洛《左传》则服子慎，《尚书》《周易》则郑康成，诗则并主于毛公，礼则同遵于郑氏。南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其防归，其立身成名，殊方同致矣。自魏、梁、越已下，传授讲议者甚众，今各依时代而次，以备儒林云尔。

唐书儒学传序　　　　　　欧阳脩髙祖始受命，鉏纇夷荒，天下畧定，即诏有司立周公、孔子庙于国学，四时祠求其后，议加爵土。国学始置生七十二员，取三品以上子弟若孙为之；太学百四十员，取五品以上；四门学百三十员，取七品以上；郡县三等，上郡学置生六十员，中下以十为差；上县学置生四十员，中下亦以十为差。又诏宗室功臣子孙就秘书外省，别为小学。太宗身属櫜鞬，风纚露沐，然鋭情经术，即王府开文学馆，召名儒十八人为学士，与议天下事。既即位，殿左置▯文馆，悉引内学士，番宿更休，聼朝之间则与讨古今道，前王所以成败，或日昃夜艾，未尝少怠。贞观六年，诏罢周公祠，更以孔子为先圣，顔氏为先师，尽召天下惇师耆徳以为学官，数临幸，亲释菜，命祭酒博士讲论经义，赐以束帛，生能通一经者得署吏。广学舍千二百区，三学益生员，并置书算二学，皆有博士。大抵诸生员至三千二百，自▯武屯营、飞骑皆给博士授经，能通一经者聼人贡，限四方秀乂、挟防负素坌集京师，文治煟然勃兴。于是新罗、髙昌、百济、吐蕃、髙丽等群酋长并遣子弟入学，鼓笥升堂者凡八千余人，纡侈袂曵方履，訚訚秩秩，虽三代之盛所未闻也。帝又讐正五经缪缺，颁天下示学者，与诸儒稡章句为义疏，俾久其传。诏前代通儒梁皇偘、褚仲都、周熊安生、沈重、陈沈文阿、周▯正、张讥、隋何妥、刘▯等子孙并加引擢。二十一年，诏左丘明、卜子夏、公羊髙、谷梁赤、伏胜、髙堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑▯、服防、何休、王肃、王弼、杜预、范甯二十一人，用其书行其道，悉宜褒大之，自今并配享孔子庙庭。于是唐三百年之盛，称贞观，宁不其然？髙宗尚吏事，武后务权变，至诸王驸马皆得领祭酒。初，孔頴逹等始署官，发五经题与诸生酧问，及是惟判祥瑞案三牒即罢。▯宗诏羣臣及府郡举通经士，而褚无量、马懐素等劝讲禁中。天子尊礼，不敢尽臣之置集贤院，部分典籍乾元殿，博彚羣书至六万卷，经籍大备，又称开元焉。禄山之祸，两京所藏一为炎埃，官幐私褚，防脱防尽，章甫之徒刼为缦胡。于是嗣帝区区救乱，未之得安，暇语贞观、开元事哉？自杨绾、郑余庆、郑覃等以大儒辅政，议优学科，先经谊，黜进士，后文辞，亦弗能克也。文宗定五经镵之石，张参等是正讹文，寥寥一二可纪。由是观之，始未尝不成于艰难，而后败于易也。尝论之，武为救世砭剂，文其膏粱欤？乱已定，必以文治之，否者是病损而进砭剂，其伤多矣。然则武得之，武治之，不免霸且盗；圣人反是而王，故曰：武创业，文守成，百世不易之道也。若乃举天下一之于仁义，莫若儒；儒待其人，乃能光明厥功，宰相大臣是已。至专诵习传授，无他大事业者，则次为儒学篇。赞曰：春秋、易、诗、书，由孔子时师弟子相传，歴暴秦不防如系，至汉兴刬挟书令，则儒者肆然讲授，经典寖兴。左氏与孔子同时，以鲁史附春秋作传，而公羊髙、谷梁赤皆出子夏门人，三家言经各有回舛，然犹悉本之圣人，其得失盖十五义，或缪误。先儒畏圣人不敢輙改也。啖助在唐，名治春秋，摭讪三家，不本所承，自用名家学，凭私臆决，尊之曰孔子意也。赵、陆从而唱之，遂显于时。呜呼！孔子没，乃数千年，助所推着，果其意乎？其未可必也。以未可必而必之，则固持一己之固，而倡兹世，则诬。诬与固，君子所不取。助果谓可乎？徒令后生穿凿诡辩，诟前人舍成说而自为，纷纷助所阶已。

论秦焚书　　　　　　　　马端临按秦虽出于西戎，然自非子、秦仲以来，有国于丰岐者数百年。春秋之时，盟防聘享，接于诸侯。秦誓纪于书，车邻、小戎之属列于诗，其声名文物，葢蔼然先王之遗风矣。今下令焚诗书，而曰“史官非秦记皆烧之”，则秦誓、秦风亦秦记也，独非诗书乎？李斯者，袭流血刻骨之故智，而佐之以人头畜鸣之伪辩，固世所羞称者然斯学于荀卿，卿之道盖祖述六经，宪章仲尼者也。是其初亦自儒者法门中来。然则始皇既非重译不通之荒裔，而骤接华言；李斯亦非椎朴少文之俗物，而盲处髙位。今乃以焚灭经籍、坑戮儒生为经国之逺猷者，其说有二：曰愧，曰畏。愧则愧其议已也，畏则畏其害巳也。自载籍以来，诗书所称，桀有暴徳而天下归殷，纣有暴徳而天下归周，幽、厉有暴徳而周室东迁，寖防寖灭。五伯迭兴，七雄分据。始皇既已习闻其说矣。今虽诿曰“徳兼三皇，功过五帝”，而其所行则袭桀纣、幽厉之迹耳。夫岂不自知之？而儒者记纂明以语人曰：“如是而兴，如是而亡”，不啻烛照数计，▯卜而示后来以轨范。葢始皇之所愧而畏者，此也。自夫子歴聘列国，孟氏以儒术防于诸侯，思济天下之溺，而引时君于当道者，至拳拳也。继而苏、张之徒，专以口舌干时君，虽其所持者诡遇之术、妾妇之道，与孔孟之学，殆黒白薫莸之相反。然其汲汲皇皇，求以用世之意，则类也。而范睢之于魏冉，蔡泽之于范睢，皆逞其辩口，扼其吭而夺之位。于是士生斯时，皆以读书防说为可以得志而取髙位。李斯亦以说客进身者也。故韩非入秦以防干始皇，则忌而诛之。天下岂无尚如非者欲睨其后乎？葢李斯之所愧而畏者，此也。诗书百家语之在人间者，焚之；其在博士官者，存之。葢亦知其本不可废也。罢侯置守者，私其土地于己也。焚书而独存博士官者，又欲私其经。术于己也，主相之心，务欲灭经籍以愚天下，峻法律以威天下，而使之莫予毒，以为巩固不拔之计。然陈胜、项梁、项籍、刘季之徒，本非有祖述汤武、▯济苍生之夙志，俱以丽于禁网，遁迹亡命，出万死不顾一生之计，奋挺而起，以成土崩瓦解之势。赵髙熏腐小丑，亦非有文墨词辩足以倾动上聼徒以少习深文，依于忮忍，故防扶苏、蒙恬，戮诸公子，夷李斯，如出一律。葢犯法而作乱者，陈、呉刘、项也；倚法而作奸者，赵髙也。然则隳秦七庙而具斯五刑者，非诗书也，乃秦之法律也。秦以儒者为博士，毎国家有大事，则下博士议之。然因淳于越进议封建，而下焚书之令；因卢生辈窃议时事，而下坑儒之令。葢此二事者，皆激于博士之正论。然则其所进用者，必皆得面防顺指，如周青臣、叔孙通軰，然后能持禄茍免耳。稍引古义持正论，则披逆鳞，触竒祸。是书虽存而实亡，博士官虽设而实废矣。又按《史记》言，始皇闻卢生窃议亡去，大怒曰：「吾前收天下书，不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，求竒药。今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告，日闻。」然则始皇所谓「不中用者」，所焚之六籍是也；所谓「召文学方术士求竒药者」，所存之医药卜筮等书是也。然六籍虽厄于煨烬，而得之口耳所传、屋壁所藏者，犹足以垂世立教，千载如一日也。医药卜筮、种树之书，当时虽未尝废锢，而并未尝有一卷流传于后世者。以此见圣经贤传终古不朽，而小道异端虽存必亡，初不以世主之好恶而为之兴废也。

解经不可牵强　　　　　　郑　樵【后同】横渠张先生曰：「置心平易，始知诗。」余谓读六经之书，皆然。如《书》曰：「刑故无小，宥过无大。」诸家解，用十数句解不尽。曽见作者说曰：「刑故无刑小，宥过无宥大。」只添二字，而辞意明白，不用解经，而理自明。孟子谓「民之秉彛」句，亦如此。

诗书逸篇犹存于春秋之世僖二十三年，赵衰赋河水，则春秋之世，其诗犹存，今亡矣。楚左史倚相能读三坟五典，则春秋之世，其书犹存，今亡矣。曽见洪迈旧日为三山教时，林少頴为书学谕，讲「帝厘下土」数语，曰：「知之为知之，尧典舜典之所以可言也。不知为不知，九共藁饫略之可也。」林公有书解行于世，而无此语，故吾与表而出之。予亦曰：「知之为知之，三百篇之所以为可言也。不知为不知，由庚华黍略之可也。」必欲强说，则如序诗者曰：「白华，孝子之洁白也。华黍，时和嵗丰宜黍稷也。由庚，万物各由其道也。崇丘，万物得极其髙大也。」三百篇之诗，未尝以命篇二字取义，序诗者何以知其然乎？读诗易法【干第一爻，关雎第一句】渊乎！诗、易之为书也，有天下难明、难象之理焉，不可以口舌求，训诂尽也。且如干之初九，第一句曰：「濳龙勿用」，是干之初九一事物也。其在天地人虫【音虺】之内，天地人虫之外，其象如濳龙勿用，不可以千万计也，皆干之初九爻所统摄也。如必曰「濳龙」然后可以象干之初九，他无预焉，未可以语易也。诗三百篇，第一句曰：「闗闗雎鸠，后妃之德也。」是作诗者一时之兴所见在是，不谋而感于心也。凡兴者，所见在此，所得在彼，不可以事类推，不可以理义求也。兴在鸳鸯，则鸳鸯在梁，可以美后妃也；兴在鸤鸠，则鸤鸠在桑，可以美后妃也；兴在黄鸟、在桑扈，则「绵蛮黄鸟」「交交桑扈」皆可以美后妃也。如必曰「闗雎」然后可以美后妃，他无预焉，不可以语诗也。故举《诗》《易》第一句以明之。

读诗书春秋法【鲁颂秦誓】唐陆▯蒙曰：六经之中，有经有史，区而别之，礼、诗、易为经，书与春秋为史尔。史何暇必视孟坚、子长然后谓之史？由是观之，温习者事迹彰，罕读者事迹晦，读之疎数在辞之髙下，理必然也。试以《秦誓》、《鲁颂》言之。或有问者曰：鲁僖公、秦穆公之贤，孰与齐桓、晋文？彼必曰不如也。诗有《鲁颂》，即《春秋》所书之僖公也；书有《秦誓》，即《春秋》所书之穆公也。二公列在《春秋》，仰视桓、文，殆不可及；至附丽于诗、书，则盛德洪业，炳炳焉，与禹、汤、文、武、成、康、宣、▯其光何耶？大抵温习者事迹彰，罕读者事迹晦，读之疎数在辞之髙下，理必然也。鲁之颂、秦之誓，幸而得见于诗、书，学者自少小读之，入于其耳，着于其心，其功烈与诗、书相表里，岂非鲁僖、秦穆之幸欤？