钦定四库全书稗编卷七十六明唐顺之撰文艺五【文】

钦定四库全书稗编卷七十六明唐顺之撰文艺五【文】

文章宗防　　　　　　　　陶宗仪卢疎斋云：大凡作诗，须用《三百篇》与《离骚》言，不关于世教，义不存于比兴，诗亦徒作。夫诗发乎情，止乎礼义，《关雎》乐而不淫，哀而不伤，斯得性情之正，古人于此观风焉。赋者，古诗之流也，前极宏侈之规，后归简约之制。故班固《二都》之赋，冠絶千古，前极铺张钜丽，故后必称《典谟》《训诰》之作，终焉。厥后十数作者，仿而效之，盖诗人之赋，必丽以则也。古今文章大家，数甚不多见。六经不可尚矣，战国之文，反覆善辨，孟轲之条畅，庄周之竒伟，屈原之清深，为大家。西汉之文，浑厚典雅，贾谊之俊健，司马之雄放，为大家。三国之文，孔明之二表，建安诸子之数书而已。西晋之文，渊明《归去来辞》，李令伯《陈情表》，王逸少《兰亭叙》而已。唐之文，韩之雅健，栁之刻削，为大家。夫孰不知？然古文亦有数。汉文司马相如、▯雄，名教罪人，其文古。唐文韩、外、元次山，近古。樊宗师作为苦澁，非古。宋文章家尤多，老欧之雅粹，老苏之苍劲，长苏之神俊，而古作甚不多见。盖清庙茅屋谓之古，朱门大厦谓之华屋，可谓之古，不可太▯▯酒谓之古，八珍谓之美味，可谓之古，不可知。此者，可与言古文之妙矣。夫古文以辨而不华，质而不俚为髙无排句，无陈言，无赘辞。夫记者，所以纪日月之远近，工费之多寡，主佐之姓名，叙事如书史法，《尚书》《顾命》是也。叙事之后，略作议论以结之，然不可多，盖记者以备不忘也。夫叙者，次叙其语，前之説勿施于后，后之説勿施于前，其语次第不可颠倒，故次叙其语曰叙。《尚书》序、《毛诗》序，古今作序大格样。《书序》首言画卦书契之始，次言皇坟帝典三代之书，及夫子定书之由，又次言秦亡汉兴求书之事。《诗序》首言六义之始，次言变风变雅之作，又次言二南王化之自。碑文惟韩公最髙每碑行文言人人殊，面目首尾决不再行蹈袭。神道碑揭于外行。文稍可加详，埋文圹记，最宜谨严。铭字从金，一字不泛用。善为文者，宜如古诗、雅颂之作，行实之作，当取其人平生忠孝大节，其余小善寸长，书法宜略。为人立传之法，亦然。跋取古诗“狼跋其胡”之义，犯前则躐其胡。跋语不可多多，则冗；尾语宜峻峭，以其不可复加之意。説则出自己意，横説、竪説，其文详赡，抑▯无所不可，如韩公《师説》是也。眞公编次古文，自西汉而下，他并不录，迄唐惟尊韩公四记、栁公防西山六记而已。古文之难，岂其然乎？

文原　　　　　　　　　　宋　濂其上篇曰：人文之显，始于何时？实肇于庖牺之世。庖牺仰观俯察，画竒偶以象隂阳，变而通之，生生不穷，遂成天地自然之文。非惟至道含括无遗，而其制器尚象，亦非文不能成。如垂衣裳而治，取诸乾坤；上栋下宇而取诸大壮；书契之造而取诸夬；舟楫、牛马之利而取诸涣；随、杵臼、棺椁之制而取诸小过、大过；重门击柝以取诸豫；弧矢之用以取诸睽。何莫非粲然之文？自是推而行之，天衷民彛之叙，礼乐刑政之施，师旅征伐之法，井牧州里之辨，华夷内外之别，复皆则而象之。故凡有关民用及一切弥纶范围之具，悉囿乎文，非文之外别有其他也。然而事为既着，无以纪载之，则不能以行逺。始托诸辞翰，以昭其文。略举一二言之：禹敷土，随山刋木，奠髙山大川，既成功矣，然后笔之为《禹贡》之文；周制聘觐、燕享、餽食、昏丧诸礼，其升降揖让之节既行之矣，然后笔之为《仪礼》之文；孔子居乡党，容色言动之间，从容中道，门人弟子既习见之矣，然后笔之为《乡党》之文。其他格言大训，亦莫不然，必有其实而后文随之。初未尝以徒言为也。譬犹聆众乐于洞庭之野，而后知音声之抑▯，缀兆之舒疾也；习大射于矍相之圃，而后见观者如堵墙，序防之▯觯也。苟逾度而臆决之，终不近也。昔者防夏以文学名，谓观其防通而酌其损益之宜而已，非专指乎辞翰之文也。呜呼！吾之所谓文者，天生之地载之，圣人宣之。本建则其末治，体着则其用彰。斯所谓乗隂阳之大化，正三纲而齐六纪者也。亘宇宙之始终，类万物而周八极者也。呜呼！非知经天纬地之文者，恶足以语此？其下篇曰：为文必在养气。气与天地同，茍能充之，则可配序三灵，管摄万彚。不然，则一介之小夫尔。君子所以攻内不攻外，图大不图小也。力可以举鼎，人之所难也，而乌获能之。君子不贵之者，以其局乎小也。智可以搏虎，人之所难也，而冯妇能之。君子不贵之者，以其骛乎外也。气得其养，无所不周，无所不极也。揽而为之文，无所不参，无所不包也。九天之属，其髙不可窥；八柱之列，其厚不可测。吾文之量，得之防燬魄渊，运行不息，基地万荧，躔次弗紊。吾文之焰，得之昆仑▯圃之崇，清层城九重之严防。吾文之峻，得之南桂北瀚，东瀛西溟，杳▯而无际，涵负而不竭。鱼龙生焉，波涛兴焉。吾文之▯，得之雷霆鼓舞之风，云翕张之雨，露润泽之，鬼神恍惚，曽莫穷其端倪。吾文之变化，得之上下之间，自色自形，羽而飞，足而奔，潜而泳，植而茂。若洪若纎，若髙若卑，不可以数计。吾文之随物赋形，得之。呜呼！斯文也，圣人得之则传之万世为经，贤者得之则放诸四海而准，辅相天地而不过，昭明日月而不忒，调爕四时而无愆。此岂非文之至者乎？天道湮微，文气日削，骛乎外而不攻其内，局其小而不图其大。此无他，四瑕八▯九蠧有以累之也。何谓四瑕？雅郑不分之谓荒，本末不比之谓断，筋骸不束之谓缓，防趣不超之谓凡。是四者，贼文之形也。何谓八▯？讦者将以贼夫诚，撱者将以蚀夫圜，庸者将以溷夫竒，瘠者将以胜夫腴，觕者将以乱夫精，碎者将以害夫完，陋者将以革夫博，昧者将以损夫明。是八者，伤文之膏髓也。何谓九蠧？滑其眞，散其神，糅其氛，徇其私，灭其知，丽其蔽，违其天，昧其防，爽其贞。是九者，死文之心也。有一于此，则心受死而文丧矣。春葩秋卉之争丽也，防号林而蛩吟砌也，水涌蹄涔而火▯萤尾也，衣被土偶而不能视听也，蠛蠓。死生于瓮盎，不知四海之大，六合之广也。斯皆不知养气之故也。呜呼！人能养气，则情深而文明，气盛而化神，当与天地同功也。与天地同功，而其智卒归之一介小夫，不亦可悲哉！予既作文《原上下篇》，言虽大而非夸，唯智者然后能择焉。去古逺矣，世之论文有二：曰载道，曰纪事。纪事之文，当本之司马迁、班固；而载道之文，舍六籍，吾将焉从？虽然，六籍者，本与根也；迁固者，枝与叶也。此固近代唐子西之论，而予之所见则有异于是也。六籍之外，当以孟子为宗，韩子次之，欧阳子又次之。此则国之通衢，无荆榛之塞，无蛇虎之祸，可以直趋圣贤之大道。去此则曲狭僻径耳，荦确邪蹊耳，胡可行哉？予窃怪世之为文者不为不多，骋新竒者钩摘隐伏，变更庸常，甚至不可句读，且曰：“不诘曲聱牙，非古文也。”乐陈腐者一假塲屋，委靡之文纷揉厐杂，不见端绪，且曰：“不浅易轻顺，非古文也。”予皆不知其何説。大抵为文者欲其辞达而道明耳，吾道既明，何问其余哉？虽然，道未易明也，必能知言养气，始为得之。予复悲世之为文者不知其故，颇能操觚遣辞，毅然以文章家自居，所以益摧落而不自振也。今以二三子所学日进于道，聊一言之。

文训　　　　　　　　　　王　祎华川王生学文于豫章黄太史公三年而不得其要，伥伥焉食而不知其味，皇皇焉寝而不安其居，望望焉如有求而不获也。太史公一日进生而训之曰：「子之学文有年于兹，志则勤矣。吾闻天地之间有至文焉，子岂尝知之乎？夫云汉昭囘，日星宣朗，烟霞卷舒，风霆鼓荡者，天文之所以畅；山岳错峙，江河流行，鸟兽蕃衍，草木荣茂者，地文之所以成。天地之文不能以自私，诞赋于人人则受之。故圣贤者出，以及瓌人畯士相继代作，莫不大肆于厥辞。盖自孔氏以来，兹道大阐，家脩人励，致力于斯。其间鞫明究曛，疲▯岁月，刓精竭思，耗费简札者，纷趋而竞驰。孰不欲争裂绮绣，牙攀日月，髙视万物之表，雄峙百代之下，卓然而有为？然而踯躅而不进，骫骳而不振，思穷力蹙，吞志而没者，徃徃而是。而登名文章之箓者，其实无防。则所谓至文者，固夫人所罕知。是故文有大体，文有要理。执其理则可以折▯乎羣言，据其体则可以剸裁乎众制。然必用之以才，主之以气。才以为之先驱，气以为之内卫。推而致之一，本于道，无杂而无蔽。惟能有是，则统宗防元，出神入天，惟其意之所欲言，而言之靡不如其意，斯其为文之至乎？」凡吾之説，子岂尝知之？苟知之，其试以语我。生曰：「文之为物，贵适时好，粲然相接，合喜投乐，有如正始不完，文气遂偏。俗尚化迁，而排偶之习兴焉。四属六比，骈谐俪聫，抽黄对白，调朱施铅。五采相宣，八音相便。握摛秾纎，啽哢寒暄，丰腴醲酣，▯丽媚妍。珠玑溢缄，脍炙满篇。凡庆函与贺牍，咸累幅而叠畨。王公之门下，逮闾阎彛仪缛典，徃来交际，率奉之以周旋。又如大雅既逺，诗歌日变，玉台西昆，其流也渐支为词曲，争嫩竞艶。字分重轻，句协长短，浮声切响，清浊和间。羽振宫潜，商流徴泛，笙簧触手，锦绘迷盼，风月畱连，莺花凌乱。」振妙韵于沉防，托葩辞于清婉。性情因之而畅宣，光景因之而呈献。好防暌离，欢忻悲叹，莫不假是以托情，固无间于贵贱也。若是者，其为文何如？太史公曰：古语变而四六，古声变而词曲，文之▯也甚矣！请置勿道，为言其他。生曰：命乡选士之法废，而科举乃兴，以文取士，设为范程。汉有射防，唐有明经，复有诗赋。逮宋日益増，经衍为义，而三篇以明；赋本于律，而八韵以成。咸各专其科，各精其能。其义则意融指切，言粹辞达，枝语蔓引，丛论英发，刬圣秘而立辩，斡天机而生説。其赋则句錬字戞，音覈韵轧，藻秀春撷，花艶晴掇，较妍丑于锱铢，品抑▯于毫发。他若宏辞制举，六科别设，文法靡不该，文格防弗列。

又必学称博极，才号宏杰，乃能攻其业。凡习于斯者，皆贾勇词塲，角雄艺闼，不厉兵而白战，争夺弧而先拔。若工若拙，三年是力；若胜若劣，一日而决。及其中文衡入文彀，则遂围棘声彻，榜金名揭，上贤书于天府，承洪恩于帝阙，乃跻膴仕，乃展遐辙。若卿若相，鲜不由兹而出矣。上以此而求贤，士以此而致身，文之用世，信不可诬也欤？太史公曰：科举之文，趋时好以取世资，特干禄营宠之具耳。学古之君子，耻言之。生曰：文之古者，登诸金石，记志颂铭，具有成式。或钟鼎是勒，或琬琰是刻，或镌于丽牲悬繂之碑，或镵在封岳磨厓之壁。莫不炫燿崇勲，烜焯茂徳，载丕丕之嘉猷，纪赫赫之休绩。然皆一笔之力，九鼎可扛；一字之价，千金是直。尔其宏奥之思，雅健之姿，瑰玮之辞，攟摭马班，凌厉蔡陈，蹂躏韩栁，玉采金声，焜焜煌煌，鍧鍧锵锵，衮章綉纹，炳炳焞焞，缤缤纭纭，诡然而蛟龙翔，蔚然而虎凤昻，翕然而律吕张，正音谐防韺，变态类云霆，劲气排甲兵，沈▯以之而开，褰幽閟以之而着，宣逖逺以之而绵延。然非儒林宗匠，艺营宿将，道徳为世之模楷。名位为国之仪，望堂堂，马章章焉。擅鸿笔，揽魁柄，称文章之大家者，孰当仁而不让？宜其嫓美古昔，传信今后，照四裔以无伦，垂千载而不朽。此其为文也，不亦古乎？太史公曰：“文至于是，谓之古，宜也。”虽然，其为用，殆不止是己。生曰：“朝廷之上，有巨文焉。典谟誓诰，制册令诏，蔼为王言，涣为大号，而帝王之制作存焉。灏灏噩噩，浑浑洋洋，凌厉蓬孛，挥霍奋▯，或温润而精粹，或宏伟而秀雄，或严肃而简重，或衍裕而深长。经纬天地，槖籥隂阳，黼黻万化，轇輵三光。封职则气含隂雨之润，授官则义炳重离之明，勅戒则吐星汉之华，治戎则▯洊雷之轰，肆赦则垂滋于春露，明罚则示烈于秋霜。一字之褒，沛漏泉于下地；一言之感，被挟纩于黎蒸。朝出九重，暮行四方，如风动而草偃，如山鸣而谷应。奋迅乎防外，旁薄乎域中，鼓舞乎夷夏，陶镕乎帝皇。文章之用，盖与造化而侔功矣。”若是何如？太史公曰：“礼曰：‘王言如丝，其出如纶。’诗曰：‘辞之辑矣，民之协矣；辞之绎矣，民之莫矣。’文之为用，诚莫盛于此也。”姑舍是，岂无复有可闻者乎？生曰：“文之难者，莫难于史。故良史之才，古今或无。皇道帝徳，王略霸图，运祚兴衰，治道隆汚，将相卿士，武烈文谟，贤智忠孝，凶慝奸谀，天文五行，地理河渠，礼乐兵刑，食货赋租，选举职官，冕服车舆，蛮夷戎狄，遐方异区，恍惚诡变，俗怪习殊。凡一代之本末，皆载乎史。

故曰：‘史者，一代之成书是故事以实之，辞以给之，法以立之，例以律之。作史之要，必备乎此。然非其能足以通古今之体，明足以周万事之理，智足以究难知之意，文足以发难显之义者，曽乌足以称良史？盖自纪表志传之制，马迁创始，班固继作，纲领昭昭，条理凿凿。三代而下，史才如二子者，可谓特起拔出，隽伟超卓。后之为者，世仍代袭，率莫外乎其榘彠。论者以为迁固之书其与善也，隐而彰；其惩恶也，直而寛；其贱夷也，简而明；其防僣也，防而严。是皆合乎圣人之防意，而非庸史之敢干。及乎范▯、陈夀之流，则遂肆意妄纂，曲笔滥笺，暧昧其本防，而义驳以偏；破碎其大体，而辞谫以纎。况乎▯、夀之不若者，则又卑陋而无足观矣。故史所以明乎治天下之道，而为之者亦必天下之才，然后胜其任。兹其所为难乎？太史公曰：“噫！史之为文，诚难乎其尽美矣。文而为史，诚极天下之任矣。”抑吾闻之，文有二：有纪事之文，有载道之文。史者，纪事之文，于道则未也。生曰：“圣人既没，道术为天下裂，诸子者出，各设户，分门立言以为文。是故管夷吾氏以霸略为文，邓析氏以两可辩説为文，老聃氏以秉要执本，持谦处卑为文，列御防氏以黄老清浄无为为文，墨翟氏以贵俭兼爱上贤明鬼非命上同为文，公孙龙氏以坚白名实为文，庄周氏以通天地之统，序万物之性，达死生之变为文，慎到氏以刑名之学为文，申不害氏、韩非氏复流于深刻之文，尹文氏又合黄老刑名为文，鬼谷氏以捭阖为文，苏代氏、张仪氏因肆为纵横之文，孙武氏、呉起氏以军形兵势，图国料敌为文，荀卿、▯雄氏则以明先圣之学为文，淮南氏则以总统道徳仁义，而蹈虚守静，出入经道为文。凡若此者，殆不可遽数也。虽其文人人殊，而于其道则未始不有明焉。譬犹水火相灭，亦以相生；和敬相反，亦以相承。《易》所谓‘天下一致而百虑，同归而殊途’者，言本于一揆而已。文以载道，其此之谓乎？”太史公曰：“诸子之文，皆以明夫道固也。然而各引一端，各据一偏，未尝揆夫道之大全。人奋其私智，家尚其私谈，支离颇僻，驰骋凿穿，道之大义益以乖，大体益以残矣。此固学术之▯，而道之所以不传也。”生曰：“圣人之文，厥有六经。《易》以显隂阳，《诗》以道性情，《书》以纪政事，之实，春秋以示赏罚之明，礼以谨节文之上下，乐以着气运之亏盈。凡圣贤传心之要，帝王经世之具，所以建天衷，奠民极，立天下之大本，成天下之大法者，皆于是乎有徴。斯盖羣圣之渊源，九流之权衡，百王之宪度，万世之凖绳。犹之天焉，则昭云汉而揭日星，布烟霞而鼓风霆；犹之地焉，则山岳峙而江河行，鸟兽蕃而草木荣。

故圣人者，参天地以为文，而六经配天地以为名。自书契以来，载籍以徃，悉莫与之京。斯其为文，不亦可以为载道之称也乎？太史公冁然而惊，喟然而叹曰：「尽之矣，其蔑有加矣。此固载道之器，而圣人之至文矣。」嗟乎！世之学者，无志乎文则己，苟有志乎文，舍此无以议为矣。是故本之诗以求其恒，本之易以求其变，本之书以求其质，本之春秋以求其断，本之乐以求其通，本之礼以求其辨。夫如是，则六经之文为我之文，而吾之文一本于道矣。故曰：「经者，载道之文，文之至者也。」后圣复作，其蔑以加矣。今子知及乎此，则于文也，其进孰御焉？特在加之意而已矣。生于是再拜谢曰：「谨受教，敢不拳拳服膺，是则是效，以无忝夫子之训吿。」

染説　　　　　　　　　　苏伯衡凡染，象天，象地，象东方，象南方，象西方，象北方，象草木，象翟，象雀，以为色。取蜃，取栀，取蓝，取茅搜，取槖卢，取豕首，取象斗，取丹秫，取涚水，取栏之灰，以为材。炽之，沤之，暴之，宿之，淫之，沃之，涂之，挥之，渍之，以为法。一入，再入，三入，五入，七入，以为▯。天下染工一也。于此有布帛焉，众染工染之。其材之分齐同，其法之节制同，其▯之多寡同，其色之浅深、明暗、枯泽、美恶则不同。其深而明泽而美者，必其工之善者也。其浅而暗枯而恶者，必其工之不善者也。盖天下之技，莫不有妙焉。染之妙，得之心，而后色之妙应于手。染至于妙，则色不可胜用矣。夫安得不使人接于目而爱玩之乎？此惟善工能之，非不善工可能也。夫工于染者之所染，与不工于染者之所染，其色固有间矣。然虽工者所染之布帛，与天地四方草木翟雀其色，则又有间矣。无他，天地四方草木翟雀之色，二气之精华，天之所生也，天下之至色也。布帛之色，假乎物采，人之所为也，非天下之至色也。学士大夫之于文，亦然。经之以杼轴，纬之以情思，发之以议论，鼔之以气势，和之以节奏，人人之所同也。出于口而书于纸，而巧拙见焉。巧者有见于中，而能使了然于口与手，犹善工之工于染也。拙者中虽有见，而词则不能达，犹不善工之不工于染也。天下之技，莫不有妙焉，而况于文乎？不得其妙，未有能入其室者也。是故三代以来为文者至多，尚论臻其妙者，春秋则左丘明，战国则荀况、庄周、韩非，秦则李斯，汉则司马迁、贾谊、董仲舒、班固、刘向、▯雄，唐则韩愈、栁宗元、李翺，宋则欧阳脩、王安石、曽巩及吾祖老泉、东坡、頴濵。上下数千百年间，不过二十人尔。岂非其妙难臻，故其人难得欤？虽然之二十人者之于文也，诚至于妙矣。其视六经，岂不有迳庭也哉？六经者，圣人道徳之所着，非有意于为文，天下之至文也。犹天地四方草木翟雀之为色也。左丘明之徒，道徳不至，而其意皆存于为文。非天下之至文也，犹布帛之为色也。学者知词气，非六经不足以言文。▯非天，黄非地，青非东方，赤非南方，白非西方，黒非北方，夏非翟，緅非雀，红緑非草木，不足以言色。可不汲汲于道徳而惟文辞之孜孜乎？天台方希直，从太史宋公学为文章，其年甚少，而其文甚工。今将归其乡，大肆其力于文，故因以此勉焉。

文筌序　　　　　　　　　陈绎曽文者，何？理之至精者也。三代以上，行于礼乐刑政之中；三代以下，明于《易》《诗》《书》《春秋》之防。秦人以刑法为文，靡而上者也。自汉以来，以笔札为文，靡斯下矣。呜呼！经天纬地曰文，笔札其能尽诸？战国以上，笔札所着，虽舆歌巷谣、牛毉狗相之书，类非汉魏以来髙文大防之所能及，其故可知也。彼精于事理之文，假笔札以着之耳，非若后世置事理于精神之表，而惟求笔札之文者也。余成童，剽闻道徳之説于长乐敖君善先生，痛悔雕虫之习，乆矣。比游京师，东平王君继志讲论之隙，索书童时所闻笔札之靡者，以为不直则道不见，直书其靡，使人人之感于是者，晓然知所谓笔札之文不过如此，则靡者不足以玩时愒日，而吾道见矣。因感其言，悉书童习之，要命曰《文筌》焉。夫筌，所以得鱼也，得鱼则筌忘矣。文将以见道也，岂其以笔札而害道哉？且余闻之：诗者，情之实也；书者，事之实也；礼有节文之实，乐有音声之实，《春秋》有褒贬，《易》有天人，莫不因其实而着之笔札。所以六经之文不可及者，其实理致精故耳。人人之好于文者，求之此，则鱼不可胜食，何以筌为？

文章杂论上韩昌黎上于襄阳书云：「文章言语与事相侔，变化若雷霆，浩瀚若河汉。正声谐韶濩，劲气沮金石，丰而不余一言，约而不失一词。」栁子厚曰：文有二道，辞令褒贬，本乎著作者也；导▯讽谕，本乎比兴者也。著作者流，盖出于《书》之谟训，《易》之象系，《春秋》之笔削，其要在于髙壮广厚，辞正而理备，谓宜藏于简册者也。比兴者流，盖出于虞夏之咏歌，商周之风雅，其要在于丽则清越，言畅而意美，谓宜流于谣诵者也。顔之推曰：「夫文章者，原出五经。诏诰、防檄，生于书者也；序述、论议，生于易者也；歌咏、赋颂，生于诗者也；祭祀、哀诔，生于礼者也；书奏、箴铭，生于春秋者也。故凡朝廷宪章、军旅誓诰，敷畅仁义、发明功徳、牧民建国，皆不可无【文章辨体】欧阳公答徐秘校书云：「所寄近着尤佳，论议正宜如此。然着撰苟多，他日更自精择，少去其繁，则峻洁矣。然不必勉强，勉强简节之则不流畅，须待自然。」又云：「作文之体，初欲奔驰，乆当撙节，使简重严正，或时肆放以自舒，勿为一体，则尽善矣【庐陵文集】孙元忠朴尝问欧阳公为文之法，公云：「于吾侄岂有惜，只是要熟耳。变化姿态，皆从熟处生也。」东坡云：「顷岁孙莘老识文忠公，乗间以文字问之，云：『无他术，唯勤读书而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指擿，多作自能见之。』此公以其尝试者吿人，故尤有味。」东坡与侄帖云：「文字亦苦无难处，止有一事与汝説。凡文字少小时，须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，乃绚烂之极也。汝只见爹伯而今平淡，一向只学此様，何不取旧日应举时文字看髙下抑▯如虎虵捉不住，当且学此。书字亦然，善思吾言。」吕居仁曰：「东坡云：『意尽而言止者，天下之至言也。』然言止而意不止，尤为极至，如礼记、左氏传可见【文断】黄山谷与王观复书云：「所送新诗，皆兴寄髙逺，但语生硬，不谐律吕，或词气不逮初造意时。此病亦只是读书未精博耳。『长袖善舞，多钱善贾』，不虚语也。」南阳刘勰尝论文章之难云：「意飜空而易竒，文徴实而难工。」此语亦是沈谢辈为儒林宗主时好作竒语，故后生立论如此。好作竒语，自是文章一病，但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出羣拔萃。观杜子美到防州后诗，韩退之自潮州还朝后文章，时不烦绳削而自合矣。徃年尝请问东坡先生作文章之法，东坡云：「但熟读礼记檀弓，当得之。」既而取檀弓二篇读数百过，然后知后世作文章不及古人之病，如观日月也。

文章盖自建安以来好作竒语，故其气象衰薾，其病至今犹在。唯陈伯玉、韩退之、李习之、近世欧阳永叔、王介甫、苏子瞻、秦少游乃无此病耳。又云：「所寄释权一篇，词笔纵横，极见日新之效，更须治经深其渊源，乃可到古人耳。」青琐祭文语意甚工，但用字时有未安处。自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，防鐡成金也。文章最为儒者末事，然须索学之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至于推之使髙，如泰山之崇，崛如垂天之云；作之使雄壮，如沧江八月之涛，海运吞舟之鱼，又不可守绳墨，令俭陋也。谓王立之云：「若云欲作楚词，追配古人，直须熟读楚词，观古人用意曲折处，讲学之，然后下笔。譬如巧女文绣，妙一世；若欲作锦，必得锦机，乃能成锦尔【并南昌文集】曽南丰辟陈无己、邢和叔为英宗皇帝实录检讨官。初呈藳，无己便▯许可。至邢乃遭横笔，又微声数称乱道。邢尚气跽以请曰：「愿善诱。」南丰笑曰：「措辞自有律令，一不当即是乱道。请公读，试为公櫽括。」邢疾读至百余字，南丰曰：「少止，涉笔书数句。」邢复读，南丰应口以书，略不经意。既毕，授归就编。凡阅数十过，终不能有所増损，始大服。自尔识关键，以文章轩轾诸公间。陈后山云：「永叔谓为文有三多，看多，做多，商量多也。」余以古文为三等：周为上，七国次之，汉为下。周之文雅，七国之文壮伟，其失骋；汉之文华赡，其失缓。东汉而下，无取焉。庄、荀皆文士，而有学者，其説劒、成相诸篇，与屈骚何异？▯子云之文，好竒而卒不能竒也，故思苦而词艰。善为文者，因事以出竒，江河之行，顺下而已，至其触山赴谷，风搏物激，然后尽天下之变。子云唯好竒，故不能竒也。寜拙毋巧，寜朴毋华，寜粗毋弱，寜僻毋俗。诗文皆然【并后山集】李方叔云：「凡文章之不可无者有四：一曰体，二曰志，三曰气，四曰韵。述之以事，本之以道，考其理之所在，辨其义之所宜。卑髙巨细，包括并载而无所遗；左右上下，各在有职而不乱者，体也。体立于此，折衷其是非，去取其可否，不徇于流俗，不谬于圣人，抑▯损益以称其事，弥缝贯穿以足其言行。吾学问之力，从吾制作之用者，志也。充其体于立意之始，从其志于造语之际，生之于心，应之于言。心在和平，则温厚典雅；心在安敬，则矜庄威重大焉。可使如雷霆之奋，鼓舞万物；小焉可使如络脉之行，出入无间者，气也。如金石之有声而玉之声清越，如草木之有华而兰华之臭芬芗，如鸡鹜之间而有鹤清而不羣，犬羊之间而有麟仁而不猛。

如登培塿之丘，以观崇山峻岭之秀色；涉潢污之泽，以观寒溪澄潭之清流。如朱▯之有遗音，大▯之有遗味者，韵也。文章之无体，譬之无耳目口鼻，不能成人；文章无志，譬之虽有耳目口鼻，而不知视听臭味所能，若土木偶人，形质皆具而无所用之；文章之无气，譬之虽知视听臭味，而血气不充于内，手足不卫于外，若奄奄病人，支离顦顇，生意消削；文章之无韵，譬之壮夫其躯干枵然，骨强气盛而神色昏瞢，言动凡浊，则庸俗鄙人而已。有体有志有气有韵，夫是之谓成全。四者成全，然于其间各因天姿才品，以见其情状，故其言迂踈矫厉，不切事情，此山林之文也。其人不必居薮泽，其间不必论岩谷也，其气与韵则然也。其言鄙俚猥近，不离尘垢，此市井之文也。其人不必坐廛肆，其间不必论财利也，其气与韵则然也。其言丰容安豫，不俭不陋，此朝廷卿士之文也。其人不必列官寺，其间不必论职业也，其气与韵则然也。其言寛仁忠厚，有任重容天下之风，此庙堂公辅之文也。其人不必位台鼎，其间不必」论相业也，其气与韵则然也。正直之人，其文敬以则；邪谀之人，其言夸以浮。功名之人，其言激以毅；苟且之人，其言懦以愚。捭阖纵横之人，其言辩以私；刻核忮忍之人，其言深以尽。则士欲以文章显名后世者，不可不谨其所言之文，不可不谨乎所养之徳也。如此，《史记》其意深逺，则其言愈缓；其事繁碎，则其言愈简。此《诗》《春秋》之义也【并李本集】晁以道言：「近见东坡説，凡人作文字，须是笔头上挽得数万斤起，可以言文字也。」余曰：「岂非兴来笔力千钧重乎【王归叟《诗文发源】李格非善论文章，尝曰：“诸葛孔明《出师表》，刘伶《酒徳颂》，陶渊明《归去来词李令伯《乞养亲表》，皆沛然自肺肝中流出，殊不见斧凿痕。是数君子在后汉之末，两晋之间，初未尝欲以文章名世，而其词意超迈如此。”是知文章以气为主，气以诚为主【冷斋夜话】老坡作文，工于命意，必超然独立于众人之上。如赵清献碑，世间称治郡者曰寛，立朝者曰直，盖已大矣。则进于二者，又有説焉。故曰：其于治郡，不专于寛，时出猛政，严而不残；其在朝廷，不专于直，为国爱人，掩其疵疾。如吾家蜀公，坚卧不起，人知其髙而不称其用。则为碑铭曰：世皆谓公贵身贱名，孰知其功圣人之清？然后知其有功于世也。又曰：君实之用，出而时施，如彼水火，寜除渴饥。公虽不用，亦相其行，如彼山川出云，相望然后知其相为表里，废一不可也。此皆非世人所能到者，平日得意处多如此。其原盖出于庄子，故其论刘伶、庄子、阮千里、阎立本，皆于世人意外别出眼目。

其平日取舍文章，亦多以此为法【潜溪诗眼】吕居仁云：「老苏尝自言，升里转斗里量，因闻此，遂悟文章妙处。文章纡余委曲，説尽事理，惟欧阳公为得之。至曽子固，加之字字有法度，无遗恨矣。文章有本末首尾，元无一言乱説，观少游五十防可见。」吕居仁云：「文章须要説尽事情，如韩非诸书，大略可见。至于一唱三叹，有余音者，则非有所养不能也。如《论语》《礼记》，文字简淡不厌，似非左氏所可及也。《列子》气平文缓，亦非庄子步骤所能到也。东坡晩年叙事文多法栁子厚，而豪迈之气，非栁所能及也。」班固叙事详密，有次第，专学左氏。如叙霍光、上官相失之由，正学左氏记秦穆、晋惠相失处也。孙子十三篇，论战守次第，与山川险易、长短小大之状，皆曲尽其妙，摧髙发隐，使物无遁情，此尤文章妙处。读庄子，令人意寛思大，敢作；读左传，便使人入法度，不敢容易。此二书不可偏废也。近世读东坡、鲁直诗，亦类此。韩退之答李翺书，老苏上欧公书，最见为文养气妙处。西汉自王褒以下，文字专事词藻，不复简古；而谷永等书，杂引经传，无复已见，而古学逺矣。此学者所宜戒。作文必要悟入处，悟入必自工夫中来，非侥幸可得之也。如老苏之于文，鲁直之于诗，盖尽此理矣【并吕氏▯训】