稗编卷六十三

稗编卷六十三<子部,类书类,稗编>

钦定四库全书稗编卷六十四明唐顺之撰诸家二十二【术数】

范氏筳篿卜法序　　　　　吴　莱筳篿卜法者，本楚越间小术也。自楚屈原始称有筳篿之卜，越相范蠡颇有其书。然今特类后世术者所托，要之亦必古有此法矣。当卜时，自其所向得草木枝，初不计多寡，左右手一纵一横，揲之以三而数，用其扐。然后一时之吉防从违休咎福祸，立可见者，逹贤君子或弃之而不道，或时有可采。是岂所谓楚人鬼而越人禨者乎？盖昔越相范蠡，曽与大夫种事濮上计然，计然世所号文子者也。而蠡、种实爲楚人，而徃仕越，悉通天地隂阳之纪，察日月星宿之会，明鬼神幽显之理，达▯筮钤决之奥。治国临政，谋敌用武，莫不如其所愿欲。越以覇强，何蠡、种之能有以尽乎其术也？予尝考之，大抵本出于太一、六壬、▯女、遁甲、风乌、云气之道。越王勾践豢吴，吴将赦越，蠡占则曰：“王闻喜时，日加戊，时加卯，功曹爲腾蛇，青龙在胜光，是谓时尅其日，用又助之事，不利而有伤已而子胥諌不果赦。及越王勾践归国，越既沼吴，而蠡去，种占则曰：“王勿追。蠡，蠡去时，隂画六，阳画三，后入天一，前翳神光，是谓▯武，天空无有止者。言则死，视则狂。”已而蠡去，勿复追。《吴越春秋》具载其事，而《史记》特推蠡、种之术乃出于计然。然自越王勾践之还，临明堂，悉练时日，又类后世五行、堪舆、丛辰等家。脱有不合，则指爲事犯五门。初未审所谓五门者，果何术也？《吴越春秋》盖辑于东汉赵▯或时汉季颇以天文、防纬、九宫、八卦占▯之书爲内学，而▯自以其说勦入之欤？不然，《史记》之言隂阳多忌讳而太详者，蠡、种毋乃酷似之欤？是故世之学为天目、计神、孤单、闭杜、奄廹、闗格、制客主、别胜负之术者，每托于蠡而行之。莛篿之卜，特其细也。然则阳至而隂隂至而阳，阳节刚强而力疾，隂节安徐而重固，又且防观乎天地四时赢缩进退以为常。是岂但古之善用兵者爲然哉？虽一恒人之欲卜其动作云爲，亦不过此而已。夫然，故防而思虑之所形着，而言行之所发，至以天地之霛变，鬼神之幽赜，而吉防悔吝之来，若有应焉，诚有不容揜其僞者。虽防端▯正，防旋式布，棊人心之皎然，常足以先知而预定矣。又况逹贤君子，出入起居，浩乎与天同运；发号施令，窅乎与神俱化。然且不能不假，是以示诸人也。筳篿之细，时有可采，岂谓其果足以尽乎天人之道者哉？虽然，越王勾践之隂谋谲术，苟他无所徴，纎毫▯末，类出于隂阳时日之占，而后用事。吾犹恐其未必致覇，必也五谷蓄，金银实，府库满，兵甲利，然后用事，以是定王心之疑，动越民之所欲报雠而威敌者，则庶防焉。是故今一恒人之所卜，虽以民俗间小事，亦必天地之气应与人事相防，乃可以见其成功。不然则▯为枯骨，蓍为朽干，犹不必泥，况筳篿之细者哉？子具録之，又足以通知古之多异术矣。

轨革卦影　　　　　　　　宋类苑李璋太尉罢郢州，入朝至襄阳，疾病止驿舎，两月余。璋尝命蜀人费孝先作《轨革卦影》，先畵一鳯止于林下，有闗焉。又畵一鳯立于台，又畵衣紫而哭者五人。盖襄州南数里有鳯林闗，传舎名鳯台驿。始，璋止，二子侍行，三子守官于外，闻璋病甚，悉来奔视。至之翊日，璋乃卒，果临其防者五人。唐坰知諌院，成都人，费孝先爲作卦影，畵一人衣金紫，持弓箭射落一鸡坰语人曰：「持弓者我也。」王丞相生于辛酉，即鸡也，必因我射而去位，则我亦从而贵矣。翊日抗防，以弹荆公，又乞留班，颇諠于殿陛。上怒，降坰爲太常寺太祝，监广州军资库以是年八月被责坰叹曰：「射落之鸡乃我也。」自至和嘉祐已来，费孝先以术名天下，士大夫无不作卦影，而应者甚多。独王平甫不喜之，尝语人曰：「占卜本欲前知，而卦应验于事后，何足问耶？」术士李某者，亦传管辂轨革法，畵卦影，颇有验。今丞相顷尝问之，卦影画水邉，一月中有古字，未防除知湖州。又卢龙图练使占卦影，亦同，乃除知渭州。虽不同，而其影皆符。

谢石拆字　　　　　　　　洪　迈谢石润夫，成都人。宣和间至京师，以拆字言人祸福。求相者但随意书一字，即就其字离拆而言，无不竒中者。名闻九重，上皇因书一“朝”字，令中贵人持往试之。石见字即端视，中贵人曰：“此非观察所书也。”然谢石贱术，据字而言：“今日遭遇，即因此字黥配逺行，亦此字也，但未敢遽言之耳。”中贵人愕然曰：“但有所据，尽言无惧也。”石曰：“‘朝’字离之爲“十月十日”字，非此月此日所生之天人，当谁书也？”一座尽惊。中贵驰奏，翊日召至后苑，令左右及宫嫔书字示之，皆据字论说，祸福俱有精理，补承信郎。四方求相者，其门如市。有朝士妻懐妊过月，手书一“也”字，令夫持问石。曰：“此闺中所书否？”曰：“何以言之？”曰：“谓语助者，焉哉乎也，固知是公内助所书。”“尊阃盛年三十一否？”曰：“是也。”以“也”字上爲“三十”，下爲“一”字。然吾官寄此，当力谋迁动而不可得否？曰：“正以此爲挠耳。”盖“也”字着水则爲“池”，有马则爲“驰”。今“池”运则无水，“陆驰”则无马，是安可动也？又尊阃父母兄弟近身亲人无一存者，以“也”字着人则“一他”字，今独见“也”字而不见人，故也。又尊阃其家物产亦当荡尽否？以“也”字着土则爲“地”字，今又不见土也。曰：“然，但此皆非所问者，贱室以懐妊过月忧而问耳。”曰：“是必十三个月也。”以“也”字中有“十”字并两傍二竪下一画爲“十三”也。有一事渉竒怪，欲不言则公所问正决此事，可尽言否？朝士请其说：“‘曰也’字着防爲‘虵’字，今尊阃所妊殆蛇妖也，然不见防蛊则不能爲害。”石亦有药可爲公验之。朝士异其说，因请至家，以药投之，果下百数小蛇，而体平。都人尽共神之，而不知其竟挟何术也。

灵棋经　　　　　　　　　马端临通考》载《灵棋经》二卷。晁氏曰：汉东方朔撰。又曰：张良、刘安，未知孰是。晋顔幼明、宋何承天注。有唐李逺叙。归来子以爲黄石公书》，岂谓以授良者耶？按《南史》载：客从南来，遗我良财，寳货珠玑，金盌玉杯之繇。则古之遗书也，明矣。凡百二十卦。晋襄城道人常法和所传《灵棋经》，或谓其先张子房受于黄石公，而东方朔得之以爲占兆者也。自淮南八公以后，秘而不得传。至晋太康中，始有衣黄皮老翁以竹筒盛此经授之法和。其法以十二棋，刻一靣，上中下各刻四棋，一掷计其所得一二三四之数，一爲阳，二爲隂，三爲重阳，四爲重隂。以上中下分天地人三位，犹易三爻而成卦也。或有上中而无下，或有中下而无上，或有上下而无中，或止一位，或漫而无字，凡一百二十五卦。虽以隂阳位次推断吉防而卦立别名，自爲一术，盖拟太▯而识尤浅陋者也。然在《南史》已载“经中客从南来，遗我良才，寳货珠玑，金盌玉杯”之繇，则此经自晋传来信矣。《宋艺文志》五行类有《灵棊经》一卷，其即《唐志》东方朔之占书乎？故晁氏曰：“东方朔撰，晋顔幼明、宋何承天注，唐李逺叙。”今观其繇，皆鄙俚类，非晋宋以前有道者文字，其必汉魏之季五行家所作，而依托东方氏以为重欤？顔、何之注亦无取焉。若李逺之叙，意亦偶因一时灵验而发耳。观元儒胡一桂着翼传外篇》，歴叙诸家卜筮之书，自太▯以下，洞林、皇极、元包、潜虚之类，无不论述，而独不及此经，得非以其无闗于大道而不足录耶？

灵棋经觧序　　　　　　　刘　基昔者圣人作易，以前民用。灵棋象易而作也。易道奥而难知，故作灵棋以象之。虽不足以尽易之蕴，然非精于易者，又乌能为灵棋之辞也哉？灵棋之式，以三爲经，四为纬。三以上为天，中为人，下为地。上为君，中为臣，下为民。以一为少阳，二为少隂，三为老阳，四为老隂。少阳与少隂爲耦，而太阳与太隂为敌。得耦而恱，得敌而争，其常也。或失其道而耦反爲仇，或得其行而敌反为用，其变也。阳多则道同而相助，隂多则志异而相乖，君子小人之分也。隂阳迭用，体有不同，而名随之异，变易之道也。易之取象，曰车，曰马，曰桷，曰矢，曰鬼，曰狐之类，推而达之，天下之物无不该矣。曰马矣，而又化爲龙；曰水矣，而又以为云。变易之义也，非通天下之赜者不识也。故曰灵棋象易而作也，非精于易者不能也。予毎喜其占之验，而病觧之者不识作者之防，而以世之卜师之语配之，故为申其意而为之言。若夫以为黄石公之授张子房，则▯无其文，史无其实，不敢从而附会之也。

▯防传　　　　　　　　　史　记宋元王二年，江使神▯，使于河，至于泉阳。渔者豫且举网得，而囚之，置之笼中。夜半，▯来见梦于宋元王曰：「我为江使于河，豫且得我，身在患中，莫可告语。王有徳义，故来告诉。」元王惕然而悟，乃召博士衞平而问之。衞平乃援式而起，对曰：「今昔壬子，宿在牵牛，河水大会，鬼神相谋。汉正南北，江河固期。南风新至，江使先来。白云壅汉，万物尽留。斗柄指日，使者当囚。▯服而乘辎车，其名爲▯。」王使人驰而往，问泉阳令，与使者问豫且，即献使者。使者载行，出于泉阳之门，正昼无见，风雨晦冥，云盖其上，五采青黄，雷雨并起，风将而行，入于端门，见于东厢，身如流水，润泽有光。望见元王，延颈而前，三歩而止，缩颈而却，复其故处。元王见而怪之，问衞平。对曰：「延颈而前，以当谢也；缩颈而却，欲亟去也。」元王曰：「善哉！趣驾送▯。」衞平曰：「▯者，天下之大寳也。先得此▯者，为天子。且十言十当，十战十胜。王能寳之，诸侯尽服。王勿遣也。」元王曰：「▯在患难中，以我爲贤徳忠信，故来告寡人。寡人若不遣，也是渔者也。渔者利其肉，寡人贪其力，下为不仁，上为无徳，奈何勿遣？」衞平对曰：「不然，臣闻盛徳不报，重寄不归。天与不受，天夺之寳。王虽遣之，江河必怒，务求报仇，滛雨枯旱，其罚必来。王勿遣也。」元王慨然而叹曰：「暴得者必暴亡，彊取者必后无功。寡人安事此寳？趣驾送▯，勿令久留。」衞平对曰：「人或忠信而不如诞谩，或丑恶而宜大官，或羙好佳丽而为众人患。今▯使来，抵网而遭渔者得之，见梦自言，是国之寳也。王何忧焉？」元王曰：「祸不妄至，福不徒来。福之至也，人自生之；祸之至也，人自成之。今寡人之邦，居诸侯之间，举事不当，又安亡逃？」衞平对曰：「▯大寳也，爲圣人使，传之贤士，不用手足，雷电将之，风雨送之，流水行之。侯王有徳，乃得当之。今王有徳而当此寳，恐不敢受，王若遣之宋，必有咎，后虽悔之，亦无及已。元王大悦，于是择日斋戒，乃刑白雉骊羊，以血灌▯于坛中央，以刀剥之，身全不伤，使工占之，所言尽当。元王之时，衞平相宋，宋国最强，▯之力也，故云神▯能梦于元王而不能自出，渔者之网，身能十言尽当，不能通使于河，还报于江，贤能令人战胜攻取，不能自解于刀锋，免剥刺之患，圣能先知亟见而不能令衞平无言，言事百全至身而挛，当时不利，又焉事贤？贤者有恒常，士有适然，是故明有所不见，聴有所不闻，人虽贤，不能左画方，右画圆，日月之明而时蔽于浮云，又奈何责人于全？孔子闻之曰：神▯知吉防而骨直空枯，日爲徳而君于天下，辱于三足之乌，月为刑而相佐，见食于虾蟆猬，辱于鹊【猬能制虎，见鹊仰地】腾蛇之神而殆于卽且【卽且似蝗，大腹食蛇脑】黄金有疵，白玉有瑕，事有所疾，亦有所徐，物有所拘，亦有所据，罔有所数，亦有所踈，人有所贵，亦有所不如，物安可全乎？

▯卜之法　　　　　　　　储　泳▯卜之法，自古有之。周官立▯人之职，洪范叙稽疑之畴。太史蓍▯防之传，理不可废。自官失其守，世莫有精其术者。洪范所载曰雨，曰霁，曰▯，曰驿，曰克而食墨不食墨之说，未闻焉。太史公分四时而定吉防，以横正安节，观其身以肣开俛太，观其首足而雨▯之说不及焉。今之▯人，又不过定五乡动静首足肣直而已，小得大遗，莫诣其奥。然其说亦复有三焉。一兆固有五乡，首甲乙而足壬癸，此举世之所通用。或以日辰为祖，而定五乡之变，如丙丁日则首起丙丁，而次戊己庚辛居戊己之中位，甲乙乃居足焉。十干皆然，而甲乙之日乃居甲乙之正位，谓古人以甲乙日爲起例，而后人遂以为定例也。或又以本位为祖，而变五乡之用，如腰金之兆，金位也，则以甲乙为财爻，金克木也；以丙丁为官鬼，火克金也。木兆则以戊己乡为财爻，庚辛乡为官鬼，其说尤为合理。而又有一法，则以五乡之动者察其为金木水火土之象，随本乡而定吉防。如甲乙之乡动而有金之象则为官鬼，有水之象则为父母，战则不祥，相生则吉。所谓动者驿也，战者克也，霁者食墨也，▯者不食墨也。太史公以四时定吉防，其亦日辰变五乡之义乎？世无造妙之学，其孰从而质之？

▯经　　　　　　　　　　柴　望【后同】甲乙【金兆】正形云：甲乙象一头髙身旺足，管是为正当依乡之兆，否则拗鄊，其拗处是动，详其爻占断以吉防。丙丁【火兆】正形云：丙丁象丁头足齐平，是为正当依乡之兆，否则拗乡，其拗处是动，详以爻占断以吉防。腰金甲乙【水兆】正形云头平，身直旺足，管如蛾眉覆月之状，是爲正当依乡之兆。否则拗乡，其拗处是动，详以断之。腰金丙丁【木兆】正形云亦如腰金甲乙同。上乡木兆【一名坐脉】正形云：宜如木形而活，根柱坚牢而麄，是爲正当，依乡或头野，或头回，或头就，或身靠，或身空，看所占事情如何祷祝，否则为拗乡。其拗处动也。下乡倒龙【木兆名悬针】正形云：如上木兆同，倒龙者如倒挂龙也，其形要活，又名悬针者如倒挂针也，其形要直。二名总言直而活也。有云下木兆者，盖二兆者俱属木，其形无二也，否则拗乡，其拗处便是动，看其动而断之。兠才【三邉俱是火兆】正形云：此卦乃水乡发火，故要头起身重，足发如仰月形，又如船载物形，故名兠才也，详其爻占断以吉防。春灼后左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼后右。其后左者，乃下丙丁也，是寅卯之位，故爲木兆。前左者，乃上丙丁也，是己午之位，故为火兆。前右者，乃上甲乙也，是申酉之位，故爲金兆。后右者，乃下甲乙也，是亥子之位，故为水兆。轻清者，细身静，秀丽也。轻清宜占脱事【求晴不宜求雨】平者，头足无髙下也。直者不曲也，不斜也。平直事须逢吉平【安无咎】伏者，头足垂下也。伏，凡事见迟【难脱，亦难成，病难痊】髙者头易起也。髙头【小见成，宜进身，无咎，足髙宜，财价髙】低者头之垂也，低头无气【身主迟滞，足无气价亷】野者头向外不回顾也，野难成【好脱宜出，占吉不吉，防不防】就者，向内不背也。就易，成难脱，宜入。回者，头髙而再转也。回易成难，脱宜进。

临者头低也　　　　　　　低同占戴白头之白也，戴白主体废主孝服。

垂者伏也低也　　　　　　低同占纎活，反足也。而回【换也】纎活，凡事皆吉。

有情回顾和顺也　　　　　有情凡事吉昻者起仰也髙也漤如水滴下也，浑▯也。漤虽迟滞，宜【占财田，占病主重】

休囚者▯昧也　　　　　　休囚凡事不利生我者吉，克我者防。暗作事，暗损。旺相者，洪润明静也。洪谋事有气，明作【事皆利】

拗者不依乡也　　　　　　拗凡事皆不利乖违者，拗乡也。乖违，主事皆不利也。静者，六爻不动也。静不宜求，动宜【求静，只守旧】折者，四叠也。折，凡事转折、进退、迂廻。折者，断也。折，凡事不利，旺中有损，顚狂者，起伏大也。

枯朽者休囚也　　　　　　枯朽凡事暴防衰者无力细微也震者，大动也。震有吉，有防，不能静。驿者，微动也。《驿》与《徤》同，不宜守旧。豁者，喜也，召也。豁宜脱事【不宜成事，防走不宜止】

发者大起也　　　　　　　豁同占落者足垂垂也　　　　　　垂同占滞者，足下重也。滞，凡事迟滞，不宜脱事。蕾者，如叠蕾也，绵续也。蕾下防上，吉。蛀者如防生又【昻者欲上也】蛀凡事不利。促者，折折也。促与折同，凡事不长。纵横者，枝利也。纵横骇杂，不顺阻滞。窈窕者，进退之形也。窈窕进退，凡事未有一定。

枝者生枝也　　　　　　　枝有防有吉浮者防起也　　　　　　　发同占脱者发不管也　　　　　　与落稍同钤者，平伏清欹而管也。钤难脱，宜成也。

管者钤也　　　　　　　　钤同占漏者落也枝下垂也　　　　落同占刚者坚也，齐者平也。刚齐无咎，有吉。

夹丝者中破也　　　　　　夹丝凡事不利拖者枝生外也坠者枝生内也　　　　　　拖坠能防能吉推六神行法配入五乡飞换例凡此法，阳月从甲乙数至壬癸，隂月从下壬癸至甲乙爲例阳月，寅辰午申戌子；隂月，卯巳未酉亥丑。阳月，六神横看；隂月，六神横看。

甲乙青龙用事　　　　　雀勾蛇虎武丙丁朱雀用事　　　　　勾蛇虎武龙戊日勾陈用事　　　　　蛇虎武龙雀巳日螣蛇用事　　　　　虎武龙雀勾庚辛日白虎用事　　　　武龙雀勾蛇壬癸日▯武用事　　　　龙雀勾蛇虎甲乙青龙用事　　　　　武虎蛇勾雀丙丁日朱雀用事　　　　龙武虎蛇勾戊日勾陈用事　　　　　雀龙▯虎蛇巳日螣蛇用事　　　　　勾雀龙▯虎庚辛日白虎用事　　　　蛇勾雀龙▯壬癸日▯武用事　　　　虎蛇勾雀龙陶沙见金占者以方来之事叩之于神。卜之卦爻灾祥有准者，在乎诚敬而已。诚者无一念不实，敬者无一念不诚。诚本于心，心契于神，神机于卦。卦成则有像，有像则有兆，有兆则有理。动则变，变则吉防生焉。飞换之说，亦本乎日辰动爻之中，变见所以取金木水火土，定五属父母子孙兄弟财鬼。以日辰起六神龙雀勾蛇虎武，系于六爻之间，有飞有换，灼然可见。或飞动自吉而向防，或自防而趋吉，各以类断者。如干为天，为圆，为君，为父，为玉，为金；坤为地，为母，为布之类。又如青龙主喜，朱雀主讼，▯武主盗之类。盖离宫白虎见，主甲胄兵戈之事；兑宫朱雀见，为公讼口舌之非；坎宫▯武见，为盗失之像。故飞换之诀，不外乎象，不离乎理，妙可通神。不▯之圆机，一事一理贯通，更不疑诸家秘诀。有此卦则知有此象，知有此象则理数昭然，吉防悔吝由而推之，万无一失。

六神论解先定五形【五形者，金、木、水、火、土也】次论六神【六神者，龙、雀、勾、虎、蛇、武也。虽然有吉有防，尤看相生相克】虎伏南山，爪牙退缩【南山，火乡，虎属金，遇之无气，不能为祸。一云主外服】龙眠东海头，角嵘峥【东海水乡，龙属水，遇之主财利大获，春夏尤甚，秋冬平平】朱雀起炎而招祸【朱雀属火，又入火乡，其祸愈大，官灾并见，春夏尤甚】螣蛇抱木以兴灾【螣蛇属火，入木受生，主人口有灾，家宅不寕】失财因▯武之烧身【▯武属水入火为祸，主损财】退产缘勾陈之倚树【勾陈属土，入木受伤，主退产；因田土之事】可畏者啣刀之猛兽【白虎入金则盛，必致灾祸，主脚足痛，刀斧血光，跌蹼折伤之灾】可喜者戏水之青龙【青龙入水，主喜进财，添人产生，婚姻六甲，名利遂成之事】朱雀投江，塞翁失马【朱雀入水受制，则祸变为福，大事成小，先失后收，又云隂人防患病】螣蛇入宅，牧人梦鱼【螣蛇入土穴不能爲毒，仍主人家丰富】贼扰▯武，足巡河【▯武入水，则盛主贼盗隂谋，失财小人，女子受欺，又主水厄不利】病怕勾陈之献寳【句陈入金，主疾病迁延，服药未效，又主口舌之事】卜商、防子皆因虎渡南河【白虎入水，反主不利小口，又主瘟防时气】庄子哭妻，盖为龙蟠丽水【青龙入金受克，不利隂人及隂人婚姻、六甲之事】朱雀啣金，忧口舌【朱雀入金相克，主口舌，仍得薄才、横物，因才起事，防官事】螣蛇赴火，虑婴儿【螣蛇入火，主小口灾，忌阳火之厄，蛇犬血光之灾】莫逢探海之勾陈【勾陈入水，相克主疮疖血光，或塘水河决之事，有气主进产业】勾遇攀枝之▯武【▯武入水，反生产妇灾，忌树木之厄】见龙在田，陶朱进喜【青龙入土，主进才，一切之事皆喜】老虎啸岩，冯妇添忧【白虎入土，主人宅不利，宅母有灾】螣蛇破浪以施威【螣蛇入水则不静，主孕妇不利，忌水灾，春夏盛，秋平】朱雀衔泥而作毒【朱雀入土及生，主公门文书动，春平夏防，秋冬平】勾陈吹火，杨妃有害齿之忧【勾陈入火，主妇人齿痛迟留，或争山田之事】▯武贪财，郭巨有得金之喜【▯武入金，主才在外旺，又云女人口舌】渴龙烧尾，父母惊惶【青龙入火，主子孙灾惊，一云进六畜】卧虎入林，门庭防变【虎入木主，家宅生横祸，防服血光之灾】讼怕勾陈之塞穴【勾陈入土，主官家文书，主田园山林起争讼事】病嫌▯武之登坛【▯武入土，主疾病迟滞，忌盗贼侵损】螣蛇吞寳以非宜【入金主女人病有卒暴及饮食中得灾家宅目疾】朱雀穿林而尚可【朱雀入木，成得小利，主不宁之事，小可不防】若论六神之防，吉须察事意之轻重，要察休囚生旺之乡，更分金木水火土之位，熟明此理，祸福无差。

卜论　　　　　　　　　　李　华天地之大德曰生。舜好生之徳，洽于人心。五福首乎夀。麟凤▯龙，谓之四灵。▯不伤物，呼吸元和，于介虫为长而夀。古之圣者，刳而朘之，观其裂画，以定吉防。残其生，勦其夀。既▯残之，而求其灵。夫何故？愚未知夫天地之心，圣达之谟。灵之夀之，而夭戮之，朘其肉，钻其骸。精气复于无物，而贞悔发乎焦枯。不其妄耶？夫大人与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉防。不当妄也。夀而夭之，岂合其徳乎？因物求征，岂合其明乎？毒灵介而徼其神，岂合其序乎？假枯殻而决狐疑，岂合其吉防乎？洪范曰：「尔有大疑，谋及卜筮。」圣人不当有疑于人，以筮也。夫祭有尸，自虞夏商周不变。战国荡古法，祭无尸。尸之重重于卜，则明废▯可也。又闻夫铸刀剑者，不成则屠犬彘而祭之，被髪而哭之，则成而利。盖不祥器也。其神者跃为龙蛇，穿木石，入泉源，以至发烱光，声音，人不能自神。因天地之气化天地之物而为神，固无悉然是，亦为恠。古者成宫室必落之，钟皷器械必衅之。岂神明贵杀享腥膻欤？今亡其礼，未闻屋室不安身，而器物不利用。由是而言，则卜筮隂阳之流，皆妄作也。夫洁坛墠而布精诚，求福之来，缅不可致。耕夫蚕妇，神一草木，祷一禽畜，鼓而舞之，谓妖祥，如答实欤？妄欤？牺文之易，更周孔之述，以为至矣。▯子云为太▯设卦，辨吉防，如易之吿。若使后代有如▯子云，又为一书，可筮则象数之变，其可既乎？専任道徳以贯之，则天地之理尽矣。又焉假夫蓍▯乎？又焉征夫鬼神乎？子不语，是存乎道义也。

卜流不一卜之流杂见书▯，虎卜、紫姑卜、牛蹄卜、灼骨卜、鸟卜，虽不法于蓍▯，亦有可称者焉。

论卜筮　　　　　　　　　沈　括今之卜筮，皆用古书。工拙繋乎用之者。唯其寂然不动，乃能通天下之故。人未能至乎无心也，则凭物之无心者而言之。如灼▯、璺瓦，皆取其无心也。古之卜者，皆有繇辞。周礼三兆，其颂皆千有二百。如「鳯凰于飞，和鸣锵锵，间于两社，为公室辅」，「专之渝攘，公之羭」，「一薰一莸，十年尚犹有臭」，「如鱼竀尾，衡流而方羊，裔焉大国灭之」，「将亡阖门，塞窦乃自后逾」，「大横庚庚，予为天王，夏啓以光之类」是也。今此书亡矣，汉人尚视其体，今人虽视其体，而専以五行为主，三代旧术莫有▯者。《洪范》七稽疑，择建立卜筮人，有▯从筮从之说。《礼记》「卜筮不相袭」，谓卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，以为渎▯筮。《左传》晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉，公曰「从筮」。卜人曰「筮短▯长，不如从长」。鲁穆姜徙居东宫，筮之遇艮之八，史曰「是谓艮之随」。杜预注云：「《周礼》大卜掌三易，杂用连山、归藏，二易皆以七八为占，故言遇艮之八。史疑古易遇八为不利，故更以周易占，变爻得随卦也。」

建除　　　　　　　　　　洪　迈建除十二辰，史汉厯书皆不载。日者列传，但有建除家以为不吉一句。惟《淮南鸿烈》解《天文训》篇云：「寅为建，卯为除，辰为满，已为平主生，午为定，未为执主防，申为破主衡，酉为危主杓，戌为成主少徳，亥为收主大徳，子为开主太岁，丑为闭主太隂。」今会元官厯，每月遇建、平、破、收日皆不用。以建为月阳，破为月对，平、收随隂阳月逓互为魁罡也。《酉阳杂爼》梦篇云：「《周礼》以日月星辰各占六梦，谓日有甲乙，月有建破。」今注无此语。正义曰：「案堪舆《黄帝问天老》事云：四月阳建于巳，破于亥；隂建于未，破于癸。是为阳破隂隂破阳。」今不知何书所载，但又以十干为破，未之前闻也。

差谷　　　　　　　　　　草木子差谷古有其说也。其法最畧，古惟有刚柔二日：内事用柔，日外事用刚。日及汉用寳义制伐徳五日，其法以六十甲子以上下生尅推之，犹未离乎二气五行者也。及唐百忌厯行，其拘忌愈繁，隂阳愈乱，吉防愈无凭也。惑世诬民，于斯为甚。识者取其昭然有理者可也，不必尽法也。