稗编卷九十四　　　　　明　唐顺之　撰奸

稗编卷九十四　　　　　明　唐顺之　撰奸

仲尼论奸雄　　　　　　　家　语孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：「由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？」孔子曰：「然有是言也，不曰『乐以贵下人乎』？」于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。门人闻之，趋而进至者不言，其意皆一也。子贡后至，趋而进曰：「夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政而始诛之，或者为失乎？」孔子曰：「居！吾语汝。其故，天下有大恶者五，而盗窃不与焉：一曰心逆而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辨，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯皆兼有之。故其居处足以掫【音聚】徒，成党；其谈説足以饰褒荣众；其彊御足以反是独立。此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管叔，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛邓析。凡此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。」《诗》曰：「忧心悄悄，愠于羣小。小人成羣，斯足忧矣。」

八奸论　　　　　　　　　韩　非凡人臣之所道成奸者有八术。一曰在同牀。何谓同牀？曰：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必聴之术也。为人臣者，内事之以金玉，使惑其主，此之谓同牀。二曰在旁。何谓在旁？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承防，观貌察色，以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨，以移主心者也。为人臣者，内事比以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓在旁。三曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也。大臣廷吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议，人主之所必聼也。为人臣者，事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心，使犯其主，此之谓父兄。四曰养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马，以娱其心，此人主之殃也。为人臣者，尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲而树私利其间，此谓养殃。五曰民萌。何谓民萌？曰：为人臣者，散公财以説民人，行小恵以取百姓，使朝廷市井皆劝誉已，以塞其主而成其所欲，此之谓民萌。六曰流行。何谓流行？曰：人主者，固壅其言，谈希于聴，论议易移，辩説为人臣者，求诸侯之辩士，养国中之能説者，使之以语其私，为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞，以壊其主，此之谓流行。七曰威强。何谓威强？曰：君人者，以羣臣百姓为威强者也。羣臣百姓之所善，则君善之；非羣臣百姓之所善，则君不善之。为人臣者，聚带劒之客，养必死之士，以彰其威明，为已者必利，不为已者必死，以恐其羣臣百姓，而行其私，此之谓威强。八曰四方。何谓四方？曰：君人者，国小则事大国，兵弱则畏强兵，大国之所索，小国必聴，强兵之所加弱，兵必服。为人臣者，重赋敛，尽府库，虚其国以事大国，而用其威求诱其君。甚者举兵以聚邉境，而制敛于内；薄者数内大使，以震其君，使之恐惧。此之谓四方。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅刧失其所有也。

论人君审奸雄之情　　　　苏　辙将求御天下之术，必先明于天下之情。不先明于天下之情，则与无术何异？夫天下之术，臣固已畧言之矣，而又将窃言其情。今使天子皆得贤人而任之，虽可以无忧乎？其为奸，然犹有情焉而不可以不知。盖臣闻之，人有好为名髙者，临财推之以让其亲，见位去之以让其下，进而天子礼焉，则以为欢；进而不礼焉，则虽逼之而不食其禄，方为防耻之节，以髙天下。若是而天子不知焉，而豢之以厚利，则其心赧然有所不平。人有好为厚利者，见禄而就之以优其身，见利而取之以丰其家，良田大屋，惟其与之，则可以致其才。如是而天子不知焉，而彊之以名髙，则其心缺然有所不悦。于其中，人惟无好自胜，也好自胜而不少柔之，则忿鬬而不和；人惟无所相恶也，有所相恶而不为少避之，则事其私怒而不求成功。素刚则无折之也，素畏则无彊之也。彊之则将不胜，而折之则将不振。凡此数者，皆所以求用其才而不伤其心也。然犹非所以驭天下之奸雄。盖臣闻之，天下之奸雄，其为心甚深，而其为迹也甚微。将营其东而形之于西，将取其右而击之于左。古之人有欲得其君之权者，不求之其君也，优游翺翔而聴其君之所欲为，使之得其所欲，而油然自放，以释天下之权。天下之权既去其君而无所归，然后徐起而收之，故能取其权而君不之知。古之人有为之者，李林甫是也。夫人既获此权也，则思専而有之。専而有之，则常恐天下之人从而倾之。夫人惟能自固其身，而后可以谋人。自固之不暇，而欲谋人也，实难。故古之权臣常合天下之争，天下且相与争而不解，则其势无暇及我，是故可以久居而不可去。古之人有为之者，亦李林甫是也。世之人君，茍无好善之心，幸而有好善之心，则天下之小人皆将卖之以为奸。何者？有好善之名。而不察为善之实，天下之善固有可以谓之恶，而天下之恶固有可以谓之善者。彼知吾之欲为善也，则或先之以善而终之以恶，或有指天下之恶而饰之以善。古之人有为之者，石显是也。人之将欲为此衅也，将欲建此事也，必先得于其君。欲成事而君有所不恱，则事不可以成。故古之奸雄刧之以其所必不能，其所必不能者不可为也，则将反而从吾之所欲为。古之人有为之者，骊姬之说献公，使之老而避祸是也。此数者，天下之至情。故圣人见其初而求其终，闻其声而推其形。盖惟能察人于无故之中，故天下莫能欺。何者？无故者必有其故也。古者明王在上，天下之小人伏而不见。夫小人者，岂其能无意于天下也？举而见其情，发而中其病，是以愧耻退缩而不敢进。臣欲天子明知君子之情，以养当世之贤公名卿，而深察小人之病，以絶其自进之渐。此亦天下之至明也。论大臣去小人之难。苏轼【后同】以义正君而无害于国，可谓大臣矣。天下不幸而无明君，使小人执其权，当此之时，天下之忠臣义士，莫不欲奋臂而击之。夫小人者，必先得于其君而自固于天下，是故法不可击。击之而不胜，身死其祸止于一身；击之而胜，君臣不相安，天下必亡。是以《春秋》之法，不待君命而诛其侧之恶人，谓之叛。晋赵鞅入于晋阳以叛，是也。世之君子将有志于天下，欲扶其衰而救其危者，必先计其后而为可居之功，其济不济则命也。是故功成而天下安之。今小人君不诛而吾诛之，则是侵君之权，而不可居之功也。夫既已侵君之权，而能北面就人臣之位，使君不吾疑者，天下未尝有也。国之有小人，犹人之有瘿。今人之瘿，必生于颈而附于咽，是以不可去。有贱丈夫者，不胜其忿而决去之，是以去疾而得死。汉之亡，唐之灭，由此故也。自桓、灵之后，至于献帝，天下之权归于内竖，贤人君子，进不容于朝，退不容于野，天下之怒可谓极矣。当此之时，议者以为天下之患，独在宦官，宦官去则天下无事。然窦武、何进之徒，击之不胜，止于身死；袁绍击之而胜，汉遂以亡。唐之衰也，其迹亦大类此。自辅国、元振之后，天子之废立聴于宦官。当此之时，士大夫之论，亦惟宦官之为去。然而李训、郑注、元载之徒，击之不胜，止于身死；至于崔昌遐击之而胜，唐亦以亡。方其未去，是累然者瘿而已矣。及其既去，则溃裂四出，而继之以死。何者？此侵君之权，而不可居之功也。且为人臣而不顾其君，捐其身于一决，以快天下之望，亦已危矣。故其成则为袁、为崔，败则为何、窦、为训。注然则忠臣义士，亦奚取于此哉？夫窦武、何进之亡，天下悲之，以为不幸，然亦幸而不成。使其成也，二子者将何以居之？故曰：以义正君而无害于国，可谓大臣矣。

又天下之权在于小人，君子之欲击之也，不亡其身则亡其君。然则是小人者，终不可去乎？闻之曰：廹人者，其智浅；廹于人者，其智深。非才有不同，所居之势然也。古之为兵者，围师勿遏，穷寇勿追，诚恐其知死而致力，则虽有众无所用之。故曰：同舟而遇风，则胡越可使相救，如左右手。小人之心，自知其负天下之怨，而君子之莫吾赦也，则将日夜为计，以备一旦卒然不可测之患。今君子又从而疾恶之，是以其谋不得不深，其交不得不合。交合而谋深，则其致毒也忿戾而不可解。故凡天下之患，起于小人，而成于君子之速之也。小人在内，君子在外，君子为客，小人为主。主未发而客先焉，则小人之词直而君子之势近于不顺。直则可以欺众，而不顺则难以令其下。故昔之举事者，常以中道而众散，以至于败，则其理岂不甚明哉？若夫智者则不然，内以自固其君子之交，而厚集其势；外以阳浮而不逆于小人之意，以待其间。寛之使不吾疾，狃之使不吾虑，啖之以利，以昏其智，顺适其意以杀其怒，然后待其发而乘其隙，推其坠而挽其絶。故其用力也约而无后患，莫为之先，故君不怒而势不偪。如此者，功成而天下安之。今夫小人，急之则合，寛之则散，是从古以然也。见利不能不争，见患不能不避，无信不能不相诈，无礼不能不相渎。是故其交易间，其党易破也。而君子不务寛之以待其变，而急之以合其交，亦已过矣。君子小人杂居而未决，为君子之计者，莫若深交而无为。茍不能深交而无为，则小人倒持其柄而乘吾隙。昔汉髙之亡，以天下属平勃，及髙后临朝，擅王诸吕，废黜刘氏。平日纵酒，无一言及，用陆贾计，以千金交欢绛侯，卒以此诛诸吕，定刘氏。使此二人者而不相能，则是将相相攻之不暇，而何暇及于刘吕之存亡哉？故其説曰：将相和调，则士豫附；士豫附，则天下虽有变，而权不分。呜呼！知此，其足以为大臣矣夫。

论魏武遗令　　　　　　　司马光司马光言于刘安世曰：「昨夕防《三国志》识破一事，因防取《三国志》及《文选》示安世，乃理防武帝遗令也。」光曰：「遗令之意何如？」安世曰：「曹公平生奸至此尽矣，故临死谆谆作此令也。」光曰：「不然，此乃操之微意也。遗令者，世所谓遗嘱也，必择▯要言语付嘱子孙。至若纎细不要▯之事，则或不暇矣。且操身后之事，有大于禅代者乎？今操之遗令谆谆百言，下至分香卖履之事，家人婢妾处置详尽，无一语语及禅代之事。其意若曰：『禅代之事，自是子孙所为，吾未尝教为之。』是实以天下遗子孙，而身享汉臣之名。此遗令之意，歴千百年无人识得，昨夕偶窥破之。」

论奸臣盗国　　　　　　　真徳秀【后同】按：自古奸臣欲盗其君之国，非挟宫闱之助，合左右之交，则不能独为。故寒浞之相羿也，行媚于内，而施赂于外，内外盘结，无一发其奸者，然后得以愚弄上下，而恣其所欲为。使羿无从禽之荒，则兹心未惛，犹有时而觉也。故又娱羿于田，使之驰骋弋猎，以汨乱其精神，颠倒其志虑。于是诈慝之谋得立，而取羿之国，戕羿之身，若反手然。当有夏之时，风俗淳质，已有巧于簒盗如寒浞者，况后世哉？是以虞、周君臣更相勑戒曰：「无逸游，无耽乐，以此为防。」后世犹有湛于酒色，而举国授人如汉成帝者。

观奸臣忠臣自昔忠臣欲其君之贤且明者，必劝之以躬揽万机，日临羣臣，如太阳之烛万物，辉光所发，无所不被，然后已，得以输其忠诚，而措天下于安。自昔奸臣欲其君之愚且暗者，必劝之以深居宫省，托耳目于左右之便嬖，而下情之隠伏，政令之得失，一无所覩，然后已，得以肆其奸慝，而挤天下于亡。忠臣奸臣之分，亦观于是而已矣。

论小人窃宠按：自昔小人将窃权宠，必先窥伺主意而迎合之。盖人主好恶不同，喜怒难必，非潜观密测得其指意，则无以为容悦取媚之地。故薛公事齐王，王有爱姬七未知所立。薛公献七珥，美其一。明日视美珥所在，请立以为夫人，王从之。申不害相韩昭侯，昭侯谋之以事，甲子未知侯之所欲也，则使同列二人先陈其计，微视昭侯所悦而言之。昭侯大悦，奸臣事君多合少忤者，以其能觇上意所在故也。石显之见信于汉元，盖用此术。

论倾挤之术【贾充与任恺皆为帝所宠任，充欲専名势，而忌恺，乃荐恺为吏部尚书。恺侍觐转希，充因与荀朂等承间共谮之，恺因是得罪，废于家】按小人之害君子，其情状非一。当庸闇之主，则显挤之，恭显之于萧望之是也。当材明之主，则隂排之，贾充之于任恺是也。晋武虽未得为贤君，然非庸闇者比。又恺亦为帝宠任，而充欲倾之，则亦难矣。故前称其忠正，宜在东宫，是欲夺其侍中之职，使不得在左右也。计既不行，又荐之为吏部尚书，天官之任重矣。然职在铨衡，非若侍中之近宻也。其计既行，遂以事挤之而斥废焉。其亦可谓巧也已。昔赵尧欲夺周昌御史大夫之位，则劝髙帝为赵王如意择贵强相，而因荐昌。公孙▯嫉董仲舒，欲黜之于外，则言于武帝，使为胶西相。盖髙帝、孝武皆明君也，而周昌、仲舒之贤，亦见知于二帝。使二人诬之以罪而显挤之，未必见从。惟其阳借荐誉之名，而隂施排摈之术，故虽二帝之明，有弗察焉。此贾充之计，所以得行于晋武也。

论奸臣専国按奸臣之専国，必先布置私人，使居权要之地，任击搏之权，而去其异已者，然后得以肆行而无忌。当林甫时，所用以为御史者，必皆其党与也。故赵奉璋欲言其罪，则林甫亟讽御史劾而杀之。奸臣之权，至于能僇言者，则无所不可者矣。故明君在上，既择天下英贤，委以股肱之任，而又选公清直亮之士，使为耳目之官。二者交举，其职而无阿党朋比之私，则纲纪张，治道立矣。

论奸臣一言贻祸按：一言防邦者，昔闻之矣。一言而遗祸数百载者，有之乎？曰：有之，如林甫之请任蕃将是也。盖自禄山反唐，几亡肃宗，虽﨑岖中兴，而两河之地，半为降虏所有，更相传袭，终唐之世，不能取。藩镇跋扈，动輙举兵内向，唐卒以是失天下。五代之乱，生人肝脑尽矣。至于本朝，然后收方镇之权，天下合于一。自天宝末迄建隆初，凡二百有七年。推原祸本，由林甫以蕃将代汉将故也。彼其用心，不过欲杜节度使入相之阶，以久已权，而中国板荡，生民涂炭，遂自兹始。自昔奸臣之祸天下，未有若是其酷者也。

论李林甫　　　　　　　　孙之翰帝王之命辅相，或自知其人，或大臣所荐，然必名徳有素，才能已试者，始可协天下之望。林甫先图郎官，源乾曜薄其无才行，不许郎官。不可为，则其人不贤，众所知矣。及宇文融引之为党，歴中丞侍郎，无一善绩可称。虽为韩休所荐，休之言亦未能必信于主，但武妃、力士内为之助，遂至大用尔。假如明皇以林甫是韩休所荐，有一时之名，其言可信，岂不思武妃、力士已之嬖宠者也？林甫为近臣，能使嬖宠者为之言，则其人奸佞可知也。假如惑嬖宠之言，不辨其奸佞，林甫既相之后，能议何政，谋何事？况不知学术，素无行实，凡百奏请，但迎意希防，以取恩宠尔。凡人臣奏请之事，若有合于主意，须经世济民，道理明白，始可无疑。若事事合于主意，是明有所希防而然也。况本因嬖宠所用，又奏请之事皆合巳意，帝王之稍明理道者，岂不覆虑其事也？况明皇不为不明，一日昬惑，都无念虑，遂使奸臣擅权，终乱天下，则嬖宠之为患也如此。夫帝王荷宗社之重，生灵之命，不得贤辅，何以兴起治道，保固邦国？求贤辅无他术，必取名徳有素，才能已试者可矣。若名徳未着，才能未彰，但取嬖宠之言，命之以迎意希防，任之，是上忘宗社之重，下轻生灵之命，欲天下不乱，不可得也。林甫任用寖久，内则起大狱，引杨国忠使倚贵妃势，以害善良，致其权力；外则保任蕃将，使専节制，利其夷狄贱类，无入相之路，养成禄山凶祸，则天宝之乱，林甫致之也。噫！天子一聴嬖宠之言，任奸人相国，以其迎意希防而宠之，遂起大乱于已，罹播迁之苦于民，陷死亡之难。后之人君，得不深戒。

东汉朋党论　　　　　　　范　▯孔子曰：「性相近也，习相逺也。」言嗜恶之本同，而迁染之涂异也。夫刻意则行不肆，牵物则其志流。是以圣人导人理性，裁抑宕佚，慎其所与，节其所偏。虽情品万区，质文异数，至于陶物振俗，其道一也。叔末浇讹，王道陵缺，而犹假仁以效已，慿义以济功。举中于理，则梁强褫气；片言违正，则厮台解情。盖前哲之遗尘，有足求者。覇徳既衰，狙诈萌起，彊者以决胜为雄，弱者以诈劣受屈。至有画半策而绾万金，开一说而锡琛瑞。或起徒歩而仕执珪，解草衣以升卿相。士之饰巧，驰辩以要能，钓利者不期而景从矣。自是爱尚相夺，与时回变，其风不可留，其弊不能反。及汉祖杖劒，武夫勃兴，宪令寛赊，文礼简濶，绪余四豪之烈，人懐凌上之心，轻死重气，怨恵必雠，令行私庭，权移匹庻，任侠之方成其俗矣。自武帝以后，崇尚儒学，懐经协术，所在雾防，至有石渠分争之论，党同伐异之説，守文之徒盛于时矣。至王莽専伪，终于簒国，忠义之流耻见缨绋，遂乃荣华丘壑，甘足枯槁。虽中兴在运，汉徳重开，而保身懐方，弥相慕袭，去就之节重于时矣。逮桓灵之间，主荒政缪，国命委于阍寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品覈公卿，裁量执政，婞直之风于斯行矣。夫上好则下必甚，矫枉故直必过其理然矣。若范滂、张俭之徒，清心忌恶，终陷党议，不其然乎？初，桓帝为蠡吾侯，受学于甘陵周福，及即位，帝擢福为尚书。时同郡河南尹房植有名当朝，乡人为之謡曰：「天下规矩，房伯武；因师获印，周仲进。」二家賔客互相讥揣，遂各树朋徒，渐成尤隙。由是甘陵有南北部，党人之议自此始矣。后汝南太守宗资任功曹范滂，而南阳太守成瑨亦委功曹岑晊，二郡又为謡曰：「汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺；南阳太守岑公孝，▯农成瑨但坐。」笑因此流言转入，太学诸生三万余人，郭林宗、贾伟节为其冠，竝与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。学中语曰：“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂。”又渤海公族进阶，扶风魏齐卿，竝危言深论，不隠豪强。自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。时河内张成善説风角推占，当赦，遂教子杀人。李膺为河南尹，督捉收捕，既而逢宥获免，膺愈懐愤疾，竟案杀之。初，成以方伎交通宦官，帝亦颇谇其占。成弟子牢修因上书诬告膺等养太学游士，交结诸郡生徒，更相驱驰，共为部党，诽讪朝廷，疑乱风俗。于是天子震怒，班下郡国逮捕党人，布吿天下，使同忿疾。遂收执膺等，其辞所连及陈寔之徒二百余人，或有逃遁不获，皆悬金购募，使者四出，相望于道。

明年，尚书霍谞、城门校尉窦武竝表为请，帝意稍解，乃皆赦归田里，禁锢终身。而党人之名犹书三府。自是正直废放，邪枉炽结，海内希风之流遂共相摽搒，指天下名士为之称号。上曰“三君”，次曰“八俊”，次曰“八顾”，次曰“八及”，次曰“八厨”，犹古之八元八凯也。窦武、刘淑、陈蕃为三君，君者言一世之所宗也。李膺、荀昱、杜密、王畅、刘祐、魏朗、赵典、朱寓为八俊，俊者言人之英也。郭林宗、宗慈、巴肃、夏馥、范滂、尹勲、蔡衍、羊陟为八顾，顾者言能以徳行引人者也。张俭、岑晊、刘表、陈翔、孔昱、范康、檀敷、翟超为八及，及者言其能导人追宗者也。度尚、张邈、王考、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王章为八厨，厨者言能以财救人者也。又张俭乡人朱平承望中常侍侯览意，防上书告俭与同乡二十四人别相署号，共为部党，图危社稷，以俭及檀彬、禇鳯、张肃、薛兰、冯禧、魏▯、徐干为八俊。田林、张隠、刘表、薛郁、王访、刘祗、宣靖、公绪、恭为八顾。朱楷、田槃、疎耽、薛敦、宋布、唐龙、嬴咨、宣褒为八及，刻石立碑，共为部党，而俭为之魁。灵帝诏刋。章捕俭等，大长秋曹节因此讽有司，奏捕前党故司空虞放、太仆杜密、长乐少府李膺、司▯校尉朱寓、颍川太守巴肃、沛相荀昱、河内太守魏朗、山阳太守翟超、任城相刘儒、太尉掾范滂等百余人，皆死狱中，余或先殁不及，或亡命获免。自此诸为怨隙者，因相陷害，睚眦之忿，滥入党中。又州郡承防，或有未尝交闗，亦罹祸毒。其死徙废禁者六七百人。熹平五年，永昌太守曹鸾上书，大讼党人，言甚方切。帝省奏大怒，即诏司▯益州槛车收鸾，送槐里狱掠杀之。扵是又诏州郡更考党人门生故吏父子兄弟，其在位者免官禁锢，爰及五属。光和二年，上禄长和海上言：“礼，从祖兄弟别居异财，恩义已轻，服属疎末。而今党人锢及五族，既乖典训之文，有谬经常之法。”帝览而悟之，党锢自从祖以下皆得解释。中平元年，黄巾贼起，中常侍吕彊言于帝曰：“党锢久积，人情多怨，若久不赦宥，轻与张角合谋为变，滋大悔之无救。”帝惧其言，乃大赦党人，诛徙之家皆归故郡。其后黄巾遂盛，朝野崩离，纲纪文章荡然矣。凡党人事，始自甘陵汝南，成于李膺张俭，海内涂炭二十余年，诸所蔓衍，皆天下之善士。五代史六臣传论欧阳修【后同】甚哉！白马之祸，悲夫！可为流涕者矣。然士之生死，岂其一身之事哉？初，唐天祐三年，梁王欲以嬖吏张廷范为太常卿。唐宰相裴枢以谓太常卿，唐常以清流为之。廷范乃梁客将，不可。梁王由此大怒曰：“吾常谓裴枢纯厚，不陷浮薄，今亦为此耶？

”是嵗四月，彗出西北，扫文昌、轩辕、天市。宰相柳璨希梁王防，归其谴扵大臣。于是左仆射裴枢、独孤损，右仆射崔逺，守太保致仕赵崇，兵部侍郎王赞，工部尚书王溥，吏部尚书陆扆，皆以无罪贬，同日赐死于白马驿。凡缙绅之士，与唐而不与梁者，皆诬以朋党，坐贬死者数百人，而朝廷为之一空。明年三月，唐哀帝逊位扵梁，遣中书侍郎同中书门下平章事张文蔚为册使，礼部尚书苏循为副，中书侍郎同中书门下平章事杨渉为押传国寳使，翰林学士中书舍人张策为副，御史大夫薛贻矩为押金宝使，尚书左丞赵光逢为副。四月甲子，文蔚等自上源驿奉册宝，乘辂车，导以金吾仗卫，太常卤簿，朝梁于金祥殿。梁王衮冕，南面。臣文蔚、臣循奉册，升殿进读已。臣渉、臣策奉传国玺，臣贻矩、臣光逢奉金寳，以次升进读已，降率文武臣百官北面舞蹈再拜贺。夫一太常卿，与社稷孰为重？使枢等不死，尚惜一卿，其肯以国与人乎？虽枢等之力，未必能存唐，然必不亡唐而独存也。呜呼！唐之亡也，贤人君子既与之共尽，其余在者皆庸懦不肖，倾险狯猾，趋利卖国之徒也。不然，安能蒙耻忍辱于梁庭如此哉？作《唐六臣传》。

五代史朋党论呜呼！始为朋党之论者谁欤？甚乎作俑者也！真可谓不仁之人哉！予尝至繁城，读魏受禅碑，见汉之羣臣称魏功徳，而大书深刻，自列其姓名，以夸耀于世；又读梁实録，见文蔚等所为如此，未尝不为流涕也。夫以国予人，而自夸耀，及遂相之，此非小人孰能为也？汉、唐之末，举其朝皆小人也，而其君子者何在哉？当汉之亡也，先以朋党禁锢天下贤人君子，而立其朝者皆小人也，然后汉从而亡。及唐之亡也，又先以朋党尽杀朝廷之士，而其余存者皆庸懦不肖、倾险之人也，然后唐从而亡。夫欲空人之国而去其君子者，必进朋党之説；欲孤人主之势而蔽其耳目者，必进朋党之説；欲夺国而与人者，必进朋党之説。夫为君子者，固常寡过，小人欲加之罪，则有可诬者，有不可诬者，不能遍及也。至欲举天下之善，求其类而尽去之，惟指以为朋党耳。故亲戚故旧谓之朋党可也，交游执友谓之朋党可也，宦学相同谓之朋党可也，门生故吏谓之朋党可也。是数者皆其类也，皆善人也。故曰：欲空人之国而去其君子者，惟以朋党罪之，则无免者矣。夫善善之相乐，以其类同，此自然之理也。故闻善者必相称誉，称誉则谓之朋党；得善者必相荐引，荐引则谓之朋党。使人闻善不敢誉，则人主之耳不闻有善于下矣；见善不敢荐，则人主之目不得见善人矣。善人日逺，而小人日进，则为人主者伥伥然，谁与之图治安之计哉？故曰：欲孤人主之势而蔽其耳目者，必用朋党之説也。一君子存，羣小人虽众，必有所忌，而有所不敢为；惟空国而无君子，然后小人得肆志于无所不为，则汉、魏、唐之际是也。故曰：可夺国而与人者，由其国无君子；空国而无君子，由以朋党而去之也。呜呼！朋党之説，人主可不察哉！传曰：「一言可以防邦者，其是之谓与？」可不鉴哉！可不戒哉！

续朋党论　　　　　　　　苏　轼欧阳子曰：「小人欲空人之国，必进朋党之説。」呜呼！国之将亡，此其徴欤？祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君安得不危哉？何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疎；小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疎者易间，而亲者难暌也。而君子者不得志，则奉身而退，乐道不仕；小人者不得志，则徼幸复用，唯怨之报，此其所以必胜也。盖尝论之：君子如嘉禾也，封植之甚难，而去之甚易；小人如恶草也，不种而生，去之复蕃。世未有小人不除而治者也。然去之为最难，斥其一则援之者众，尽其类则众之致怨也深。小者复用而肆威，大者得志而窃国，善人为之扫地，世主为之屏息。譬之断蛇不死，刺虎不毙，其伤人则愈多矣。齐田氏、鲁季孙是已。齐鲁之执事，莫匪田、季之党也。歴数君不忘其诛，而卒之简公弑，昭哀失国，小人之党其不可除也如此。而汉党锢之狱，唐白马之祸，忠义之士斥死无余，君子之党其易尽也如此。使世主知易尽者之可戒，而不可除者之可惧，则有瘳矣。且夫君子者，世无若是之多也；小人亦无若是之众也。凡才智之士，鋭扵功名，而嗜于进取者，随所用耳。孔子曰：「仁者安仁，智者利仁。」未必皆君子也。冉有从夫子，则为门人之选；从季氏，则为聚敛之臣。唐柳宗元、刘禹锡，使不陷叔文之党，其髙才絶学，亦足以为唐名臣矣。昔栾懐子得罪于晋，其党皆出奔。乐王鲋谓范宣子曰：「盍反州绰、邢蒯？勇士也。」宣子曰：「彼栾氏之勇也，余何获焉？」王鲋曰：「子为彼栾氏，乃子之勇也。」呜呼！宣子早从王鲋之言，岂独获二子之勇，且安有曲沃之变哉？愚以为治道，去泰甚耳。茍黜其首恶而贷其余，使才者不失富贵，不才者无以致憾，将为吾用之不暇，又何怨之报乎？人之所以为盗者，衣食不足耳，农夫市人，焉保其不为盗？而衣食既足，盗岂有不能返农夫市人也哉？故善除盗者，开其衣食之门，使复其业；善除小人者，诱以富贵之道，使隳其党。以力取威胜者，盖未尝不反为所噬也。曹参之治齐，曰：“慎无扰狱市。”狱市，奸人之所容也。知此，亦庻几于善治矣。奸固不可长，而亦不可不容也。若奸无所容，君子岂久安之道哉？牛李之党徧天下，而李徳▯以一夫之力，欲穷其类而致之必死，此其所以祸不旋踵，罹仇人之祸也。奸臣复炽，忠义益衰，以力取威胜者，果不可耶？愚是以续欧阳子之説，而为君子小人之戒。

论聚敛之臣　　　　　　　真徳秀开元聚敛之臣，始之以宇文融，继之以韦坚，又继之以王鉷，又终之以杨钊。是四人者，皆以掊克取媚于上，而结怨扵下，所谓国之鬼蜮，而民之蟊贼也。明皇以其奉已之欲，悦而宠之，不知其失民心而蠧国脉也。夫千艘云集，万货山积，可谓一时之盛观矣。而竭人屋庐，发人丘墓，悲嗟惨慽之状，帝不得而见也。呼号恸哭之声，帝不得而闻也。且有田则有租，有身则有庸，有户则有调。天下之田有常数，则租亦有常数；天下之人有常数，则庸亦有定数；户调亦然。安得常赋之外，又有亿万之入，以供上之横费乎？奸臣敢扵欺罔，而帝不之察，徒见府库充羡，而侈欲日滋。赐后宫，赐外戚者，无复限极。不思一钱寸缕，皆百姓之脂膏血食也。何忍以粪土视之乎？异时邉将骋兵，府库之藏，悉为贼有，而王鉷、杨钊之徒，亦皆身被极刑，家无噍类。然后知货悖而入者，必悖而出。聚敛之臣，其罪甚于盗臣也。吁！可戒哉！

论元贿　　　　　　　　　叶子竒元初法度犹明，尚有所惮，未至于泛滥。自秦王巴延専政，台宪官皆谐价而得，往往至数千缗。及其分廵，竞以事势相渔猎而偿其直，如唐之债帅之比。扵是有司承风，上下贿赂公行如市，荡然无复纪纲矣。肃政防访司官所至州县，各带库子检钞秤银，殆同市道矣。《春秋传》曰：“国家之败，由官邪也。官之失徳，宠赂彰也。”岂不信夫？治天下者，不使利遗一孔，亦必致败。岂惟名爵独然？末流之竭，当穷其源；枝叶之枯，必在根本。元朝末年，官贪吏汚，始因蒙古色目人罔然不知防耻之为何物。其问人讨钱，各有名目：所属始参曰拜见钱，无事白要曰撒花钱，逢节曰追节钱，生辰曰生日钱，管事而索曰常例钱，送迎曰人情钱，勾追曰赍发钱，论诉曰公事钱，觅得钱多曰得手，除得州美曰好地分，补得职近曰好窠窟，漫不知忠君爱民之为何事也。

簒论寒浞　　　　　　　　　左　传晋魏绛曰：「昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政，恃其射也，不修民事，而淫于原兽，弃贤人而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也，伯明后寒，弃之；夷羿收之，信而使之，以为已相。浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民，而娱羿于田，树之诈慝，以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而烹之。浞因羿室。」

论曹操鬼蜮　　　　　　　苏　轼孔文举以英伟冠世之资，师表海内，意所予夺，天下从之，此人中龙也。而曹操隂贼险狠，特鬼蜮之雄者耳，其势不两立。非公诛操，则操害公，此理之常。而前史乃谓公负其髙气，志在靖难，而才疎意广，讫无成功，此盖当时奴婢小人论公之语。公之无成，天也。使天未欲亡汉，公诛操如杀狐兎，何足道哉！世之称人豪者，才气各有髙卑，然皆以临难不惧，谈笑就死为雄。操以病亡，子孙满前，而咿婴涕泣，留连妾妇，分香卖履，区处衣物，平生奸伪，死见真性。世以成败论人物，故操得在英雄之列，而公见谓才疎意广，岂不悲哉！操平生畏刘备，而备以公知天下有已为喜。天若祚汉，公使备诛操，无难也。

论司马懿　　　　　　　　唐太宗制曰：夫天地之大，黎元之本，邦国之贵，元首为先。治乱无常，兴亡有运。是故五帝之上，居万乘以为忧；三王已来，处其忧以为乐。竞智力争，利害大小相吞，强弱相袭。逮乎魏室，三方鼎峙，干戈不息，氛雾交飞。宣王以天挺之资，应期佐命；文以缵治，武以棱威。用人如在已求贤若不及。情深阻而莫测，性寛绰而能容。和光同尘，与时舒卷。戢鳞潜翼，思属风云。饰忠扵已诈之心延安于将危之命。观其雄畧内断，英猷外决。殄公孙于百日，擒孟达于盈旬。自以兵动若神，谋无再计矣。既而拥众西举，与诸葛相持。抑其甲兵，本无鬭志；遗其巾帼，方发愤心。杖节当门，雄图顿屈。请战千里，诈欲示威。且秦蜀之人，勇懦非敌；夷险之路，劳逸不同。以此争功，其利可见。而反闭军固垒，莫敢争锋。生实怯而未前，死虚疑而犹遁。良将之道，失在斯乎？文帝之世，辅翼权重，许昌同萧何之委，崇华甚霍光之寄。当谓竭诚尽节，伊傅可齐。及明帝将终，栋梁是属。受遗二主，佐命三朝。既承忍死之托，曽无殉生之报。天子在外，内起甲兵，陵土未干，遽相诛戮。贞臣之体，宁若此乎？尽善之方，以斯为惑。夫征讨之策，岂东智而西愚？辅佐之心，何前忠而后乱？故晋明掩面，耻欺伪以成功；石勒肆言，笑奸回以定业。古人有云：积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。可不谓然乎？虽自隠过当年，而终见▯后代。亦犹窃钟掩耳，以众人为不闻；锐意盗金，谓市中为莫覩。故知贪于近者，则遗逺；溺扵利者，则伤名。若不损已以益人，则当祸人而福已顺理而举，易为力；背时而动，难为功。况以未成之晋基，逼有余之魏祚。虽复道格区宇，徳被苍生，而天未启时，宝位犹阻。非可以智竞，不可以力争。虽则庆流后昆，而身终于北面矣。

又　　　　　　　　　　　苏　辙世之説者曰：「司马仲达之于魏，则曹孟徳之于汉也。」是不然。二人智勇权畧则同，而所处则异。汉自董卓之后，内溃外叛，献帝奔走困踣之不暇，帝王之势尽矣，独其名在耳。曹公假其名号以服天下，拥而植之许昌，建都邑，征叛逆，皆曹公也。虽使终身奉献帝，率天下而朝之，天下不归汉而归魏者，十室而九矣。曹公诚能安而俟之，使天命自至，虽文王三分天下有其二以事纣，何以加之？惜其为义不终，使献帝不安于上，义士愤怨于下，虽荀文若犹不得其死，此则曹公之过矣。如司马仲达则不然，明帝之末，曹氏之业固矣。虽明帝以淫虐失众，曹爽以骄纵得罪而颠覆之形未见，天下未叛魏也。仲达因其隙而乘之，拊其背而夺其成业，事与曹公异矣。汉武帝之老也，托昭帝于霍光，昭帝尚幼，燕王盖主有簒取之心，上官桀、桑▯羊助之，此其祸急扵曹爽。霍光内毙燕盖，外诛桀羊，拥防昭帝，讫无骄君之色。及昭帝早防，国空无主，迎立昌邑，昌邑不令，又援立宣帝，柄在其手者屡矣，然退就臣位，不以自疑，中外悉其本心，亦无一人有异议者。以仲达拟光，孰为得之耶？然光犹不足道。蜀先主将亡，召诸葛孔明而告之曰：「嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。」复语后主：「汝与丞相从事，事之如父。」后主之暗弱，孔明之贤智，蜀人知之矣。使孔明有异志，一揺手而定矣。然外平徼外蛮夷，内废李平、廖立，旁御魏吴，功成业定，又付之▯琬、费祎，奉一昬主三十余年，而无纎芥之隙，此又霍光之所不能望也。故人患不诚，茍诚忠孝，舜之于父母，伊尹之扵太甲，终无间然者。自仲达之后，人臣受六尺之寄，因而取之者多矣，皆以地势廹切，置而不取，则身必危，国必乱。至自比骑虎不可复下，此亦自欺而已哉。

论桓温　　　　　　　　　晋　书【后同】史臣曰：「桓温挺雄豪之逸气，韫文武之竒才，见赏通人，夙标令誉。时豺狼孔炽，疆塲多虞，受寄扞城，用恢威畧乃逾越险阻，戡定岷峨，独克之功，有可称矣。及观兵洛汭，修复五陵，引斾秦郊，威懐三辅，虽未能枭除凶逆，亦足以宣畅王灵。既而总戎马之权，居形胜之地，自谓英猷不世，勲绩冠时，挟震主之威，蓄无君之志，企景文而慨息，想处仲而思齐，睥睨汉廷，窥觎周鼎，复欲立竒功扵赵魏，允归望于天人。然后歩骤前王，宪章虞夏，逮乎石门路阻，襄邑兵摧，怼谋畧之乖违，耻师徒之挠败，迁怒扵朝廷，委罪于偏裨，废主以立威，杀人以逞欲，曽弗知宝命不可以求得，神器不可以力征，岂不悖哉？岂不悖哉！斯实斧钺之所宜加，人神之所同弃。然犹存极光宠，没享哀荣，是知朝政之无章，主威之不立也。」

论桓▯史臣曰：「桓▯纂凶父之余基，挟奸回之本性，含怒扵失职，苞藏其豕心，抗表以称寃，登髙以发愤。观衅而动，窃图非望。始则假宠于仲堪，俄而戮殷以逞欲，遂得据全楚之地，驱劲勇之兵。因晋政之陵迟，乘防稽之▯醟，纵其狙诈之计，扇其陵暴之心，敢率犬羊称兵内侮。天长防乱，凶力实繁，逾年之间，奄倾晋祚。自谓法尧禅舜，改物君临，鼎业方隆，卜年惟永。俄而义旗电发，忠勇雷奔，半辰而都邑廓清，逾月而凶渠即戮。更延坠厯，复振颓纲。是知神器不可以闇干，天禄不可以妄处者也。夫帝王者，功髙宇内，道济含灵，龙宫鳯厯表其祥，彤云▯石呈其瑞，然后光临大宝，克享鸿名，允徯后之心，副乐推之望。若桓▯之么麽，岂足数哉！适所以干纪乱常，倾宗絶嗣，肇金行之祸难，成宋氏之驱除者乎？」