钦定四库全书稗编卷六十六明唐顺之撰诸家二十四【相】

钦定四库全书稗编卷六十六明唐顺之撰诸家二十四【相】

相术　　　　　　　　　　宋类苑余尝谓风鉴一事，乃昔贤甄识人物、防擢贤才之所急，非市井卜相之流用以贾鬻取赀者。故春秋单襄公、成肃公之徒，每遇会同，则先观威仪以省祸福。而前世郭林宗、裴行俭，又者器识以言臧否。然余亦粗知大槩，尝与富文忠公论之：大凡相之所先，全在神气与心术。更或丰厚，其福十全也。

非相篇　　　　　　　　　荀　况相古之人，无有也。学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状顔色，而知其吉防妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶，而心术善，无害为君子也。形相虽善，而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓防。故长短小大，善恶形相，非吉防也。古之人无有也，学者不道也。盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。昔者衞灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，额广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚覇。叶公子髙，防小短瘠，行若将不胜衣然。白公之乱也，令尹子西，司马子期皆死焉。叶公子髙入据楚，诛白公，定楚国，如反手耳。仁义功名，善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎心耳。长短小大，美恶形相，岂论也哉！且徐偃王之状，目可瞻焉【偃仰而不俯，故以为称瞻焉，言不能俯视细物，逺望才见也】仲尼之状，面如▯倛。周公之状，身如断菑。臯陶之状，色如削▯。闳夭之状，靣无见肤。傅说之状，身如植鳍。伊尹之状，靣无须麋【眉同】禹跳，汤偏，尧舜参牟【眸同】子从者，将论志意，比类文学耶？直将差长短，辩美恶，而相欺傲耶？古者桀纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然身死国亡，为天下大僇。后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑耳。今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不羙丽姚冶，竒衣妇饰，血气态度，拟于女子。妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士。弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友。俄则束乎有司，戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今，而后悔其始是。非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑耳。

相论　　　　　　　　　　曹　植世人固有身瘠而志立，体小而名髙者，于圣则否。是以尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，文王四乳。然则世亦有四乳者，此则驽马一毛似骥耳。又曰：衞臣有公孙吕者，身长七尺，靣长三尺，广三寸，名震天下。若此之状，盖逺代而求，非一世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎？语云：「无忧而戚，忧必及之；无庆而欢乐必还之。」此心有先动，而神有先知，则色有先见也。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻而逃也。荀子曰：「以为天不知人事耶？则周公有风雷之灾，宋景有三次之福；以为知人事乎？则楚昭有弗禜之应，邾文无延期之报。」由是言之，则天道之与相占，可得而知，不可得而无也。

论相　　　　　　　　　　杜　牧吕公善相人，言女吕后当大贵，宜以配季。后为天子，吕后复称制，天下王吕氏子弟悉封以大国。隋文帝相工来和辈数人，亦言当为帝者后簒窃，果得之，诚相法之不谬矣。吕氏自称制，至为后凡二十余年间；隋氏自簒至灭，凡三十六年间，男女族属杀防殆尽。当秦末，吕氏大族也。周末，杨氏为八柱国，公侯相袭久矣。且以一女子、一男子偷窃位号，不三二十年间，壮老婴儿皆不得其死。不知一女子为吕氏之福耶，为祸耶？一男子为杨氏之祸耶，为福耶？得一时之贵，灭百世之族。彼知相法者，当曰：「此必为吕氏、杨氏之祸，乃可为善相人矣。」令断一指，得四海。凡人不欲为，况以一女子、一男子易一族哉？余读《荀卿非相》，因感吕氏、杨氏，知卿为大儒矣。

杂说形貌　　　　　　　　韩　愈谈生为崔山君▯称鹤言者，岂不恠哉？然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。将愤世嫉邪，长徃而不来者之所为乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其靣有若▯倛者。彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有平胁曼肤，顔如渥丹，羙而狠者，貌则人矣，其心则禽兽，又恶可谓之人也？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之为不失也。恠神之事，孔子之徒不言，予将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云耳。

相觧　　　　　　　　　　皮日休今之相工言人相者，必曰：某相类龙，某相类鳯，某相类牛马，某至公侯，某至卿相类禽兽则富贵也。噫！立形于天地，分性于万物，其贵者不过人焉。有真人形而贫贱，类禽兽而富贵哉？将今之人，言其貌类禽兽则喜，真人形则怒；言其行类禽兽则怒，真人心则喜。夫以鳯为禽耶？鳯则仁义之禽也。以驺虞为兽耶？驺虞则仁义之兽也。今之人也，仁义能符于是哉？是其行又不若于禽兽也，宜矣哉！或曰：相者有乎哉？曰：上善出于性，大恶亦出于性，中庸之人善恶在其化者也。上善出于性，若文王在母不忧，重耳弱不好弄，是也。大恶亦出于性，若商臣之蜂目豺声，必杀其父；叔鱼之虎目豕腹，必以贿死，是也。中庸之人，善恶在其化者，若大舜设化而有苖格，仲尼垂谕而子路服，是从善而化者也。若齐桓公，管仲辅之则覇；防貂辅之则乱，是从恶而化者也。故舜相于尧而天下平，禹相于舜而大灾弭，咎繇相禹，斯谓相者也。见人知其贤愚，见国知其治乱，亦相也。或曰：贤愚者见行而知也，敢问圣人之相人，知其有位哉？曰：尧之于舜，任之以天下，知其有位也。舜之于四防，投之于四裔，知其无位也。曰：茍若是，圣人之能相人也。是必贤者得其位，不肖者不立朝。三苗九黎焉得以国？飞亷恶来焉得以爵？曰：有是者，其君不能相也，将其国之是灭，岂暇相人而用哉？是则三苖九黎未闻不灭，飞亷恶来未闻不诛。呜呼！圣人之相人也，不差忽防，不失累黍，言其善必善，言其恶必恶，言其胜任必胜任。今之人不以是术相其心，区区求子卿、唐举之术，居其穷处其困，不思以道达，不能以徳进，言其有位必飜然自负，坐白屋有公侯之姿，食藜羮有卿相之色，盖不能自相其心者也。或有士居穷处困，望一金之助，已有没齿之难，有妄诞之人自称精子卿、唐举之术，取其金则易于反掌耳，有能以圣贤之道自相其心哉？呜呼！举世从之，吾独戾也。其不胜明矣。

赠相士序　　　　　　　　胡　铨有术家者流挟其术过予，夸曰：“古称唐举善相人，吾术得唐举作衙官。”予戯之曰：“昔相工言杨氏当大贵，已而果然。不三十年，杨之族属尽殱。栁宜城或言儿相夭且贱，请易业可免，卒不计。后竟为贞元名臣。子谓杨氏果贵耶？栁氏果贱耶？”生黙然良久曰：“此亦易晓也。”予曰：“订诸非相篇。”心相　　　　　　　　　　吴处厚相形不如论心。心相有三十六善：不近小人，不忘故旧，不念旧恶，常行隂徳之类。三十六善全有，位极人臣。谚曰：「有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。」

论形　　　　　　　　　　人相篇【后同】人禀隂阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫髪象草木。天欲髙逺地欲方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀。此皆大概也。然郭林宗有观人八法，是也。

论神夫形以养血，血以养气，气以养神。故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是知形能养神，托气而安也。气不安则神暴而不安，能安其神，其惟君子乎？寤则神逰于眼，寐则神处于心。是神出处于形，而为形之表，犹日月之光外照万物，而其神固在日月之内也。眼明则神清，眼昏则神浊。清则贵，浊则贱。清则寤多而寐少，浊则寤少而寐多。能推其寤寐者，可以知其贵贱也。夫梦之境界，盖神游于心，而其所游之逺，亦不出五脏六腑之内，与夫耳目视听之间也。其所游之界与所见之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。梦中所见之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼禅师説梦有五境：一曰灵境，二曰寳境，三曰过去境，四曰见在境，五曰未来境。神懆则梦生，神静则境灭。夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然神发于内而见于表也。神清而和润明彻者，富贵之相也。昏而柔弱浊结者，短薄之相也。塞而静者，其神安；虚而急者，其神懆。诗曰：神居形内不可见，气以养神为命根。气壮血和则安固，血枯气防神光奔。英标清秀，心神爽，气血和调，神不昏。神之清浊为形表，能定贵贱，最堪论。

论声夫人之有声，如钟鼓之响，器大则声宏，器小则声短。神清则气和，气和则声润，深而圆畅也。神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶也。故贵人之声，多出于丹田之中，与心气相通，混然而外逹。丹田者，声之根也；舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻，是知声发于根而见于表也。若夫清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节，大如洪钟腾韵，鼍鼓振音；小如玉水飞鸣，雅琴奏曲。见其色则粹然而后动，与其言久而后应，皆贵人之相也。小人之言，皆发舌端之上，促急而不达。何则？急而嘶，缓而澁，深而滞，浅而燥，大大则防，防则破。或轻重不均，嘹亮无节；或崖柴而暴，繁乱而浮；或如破钟之响，败鼓之鸣；又如寒鸦哺雏，鹅鴈哽咽；或如病猿求侣，孤鴈失羣；细如蚯蚓发吟，狂如青鼍夜噪如犬之吠，如羊之鸣，皆贱薄之相也。男有女声，单贫贱；女有男声，亦妨害。然身大而声小者防，或干湿不齐，谓之罗网声；大小不均，谓之雌雄声；或先迟而后急，或先急而后迟；或声未止而气先絶，或心未举而色先变，皆贱之相也。夫神定于内，气和于外，然后可以接物。言有先后之序，而色亦不变也。苟神不安而气不和，则其声失先后之序，辞色挠矣。夫人禀五行之形，则气声亦先五行之象也。故土声深厚，木声髙唱，火声焦烈，水声圆急，金声和润。又曰：声轻者断事无能，声破者作事无成，声浊者谋运不发，声低者鲁钝无文。清泠如涧中流水者，极贵；发声溜亮，自觉如瓮中之响者，主五福全备。《诗》曰：木声髙唱，火声焦，和润金声最富饶，吐语却如深瓮里，水声圎急韵飘飘。贵人音韵出丹田，气实喉寛响又坚，贫贱不离唇舌上，一生奔走不堪言。声大无形，托气而发，贱者浮浊，贵者清越。大柔则怯，大刚则折，隔山相闻，圎长不缺，斯乃贵人逺见风。节。

论气夫石蕴玉而山辉，沙懐金而川媚。此至精之寳，见乎色而发乎气也。夫形者，质也；气所以充乎质，质因气而宏。神完则气寛，神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，则于徳为有容，于量为有度，乃重厚有福之人也。形犹材，有杞梓楩柟荆棘之异；神犹工，所以治材，用其器。声犹器，聴其声，然后知其器之羙恶。气犹马，驰之以道，善恶之境。君子则善养其材，善御其徳，又善治其器，善御其马。小人反是。其气寛可以容物，和可以接物，刚可以制物，清可以表物，正可以理物。不寛则隘，不和则戻，不刚则懦，不清则浊，不正则偏。视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人辨矣。气长而舒，和而不暴，为福夀之人；急促不均，暴然见乎色者，为小贱之人。医经以一呼一吸为一息，凡人一昼夜计一万三千五百息。今观人之呼吸疾徐不同，或急者十息，缓者尚未七八，而老肥者太疾，幼瘦者差迟，故恐古人之言犹未尽理。夫呼吸发乎顔表，而为吉防之兆。其防如毛髪，其聚如黍米，望之有形，按之无迹。茍不精意以观之，则祸福无凭也。气出入无声，耳不自察，或卧而不喘者，为之▯息气象也。呼吸气盈而身动，近死之兆也。孟子不顾万钟之禄，能养气者也。急可欲之利，悻悻然戻其色而暴气者，亦何论哉？「诗」曰：气乃形之本，察之见贤愚。小人多急躁，君子则寛舒。暴戻灾相及，深沉福有余。谁知公辅量虚受，若重湖。

相骨骨节象金石，欲峻不欲横，欲圎不欲粗。瘦者不欲露骨【肉不辅骨而骨露，乃多祸难之人也】肥者不欲露肉【沉滞之人也，不欲满，或满而盈者，乃是死人之相也】骨与肉相称，气与血相应。骨寒而缩者，不贫则夭【谓背攅而体偏，骨寒而肩缩，大凡物有不全，贫则夀，富则夭，故曰不贫则夭】日角之左，月角之右，有骨直起，为金城骨，位至公卿。印堂有骨，上至天庭，名天柱骨。从天庭贯顶，名伏犀骨，并位至三公【惟有其骨，亦须其色相称，方成其器，苟诸位不称，虽富贵不坚】靣上有骨卓起，名为颧骨，主权势。颧骨相连入耳，名玉梁骨，主夀考。自臂至肘为龙骨，象君，欲长而大。自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而细，欲峻而舒，圎而坚，直而应节，▯而不粗，皆坚实之相。颧骨入鬂，名驿马骨。左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齐耳为将军骨，硗目圆为龙角骨。两沟外曰巨鳌骨，额中正两邉为龙角骨。又曰：骨不耸兮，且不露，又要圆清兼秀。气骨为阳兮，肉为隂，隂不多兮，阳不附。若得隂阳骨肉停，少年不贵，终身富。骨耸者夭，骨露者无立，骨软弱者夀而不乐，骨横者凶，骨轻者贫贱，骨俗者愚浊，骨寒者穷薄，骨圆者有福，骨孤者无亲。又云：木骨痩而青黑色，两头粗大，主多穷厄。水骨两头尖，富贵不可言。火骨两头粗，无徳贱于奴。土骨大而皮粗厚，子多而又富。肉骨坚硬，夀而不乐。或有旋生头角骨者，则享晩年福禄。或旋生頥额者，则晩年至富也。诗曰：贵人骨节细圆长，骨上无觔肉又香。君骨与臣相应辅，不愁无位食天仓。骨粗岂得丰衣食禄，位应无，且莫求。龙虎不湏相尅，防筋躔骨上，贱堪忧。

相肉肉所以生血而藏骨，其象犹土生万物而成万物者也。丰不欲有余，痩不欲不足。有余则隂胜于阳，不足则阳胜于隂。隂阳相胜，谓一偏之相【肉为隂，骨为阳，隂有余则生血，阳有余则生气】肉以坚而实，直而耸。肉不欲在骨之内，为隂不足；骨不欲生肉之外，为阳有余也。故曰：人肥则气短，马肥则气喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥气喘，速死之兆。肉不欲横，横则性刚而倾；肉不欲缓，缓则性柔而有滞。肥不欲乱，纹露纹满者，近死之兆。肉欲香而缓，色欲白而润，皮欲细而滑，皆羙质也。色昏而枯，皮黒而臭，厐多加块，非令相也。若夫神不称枝干，筋不束骨，肉不居体，皮不包肉，速死之应也。诗曰：贵人肉细滑如苔，红白光凝富贵来；輭若如绵兼又暖，一生终是少凶灾。肉▯皮粗最不堪，急如绷鼓命难长；黑多红少湏多滞，遍体生毛性急刚。欲识贵人公辅相，芝兰不带自然香。

论形有余形之有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，额濶四方，红唇齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀踈长，肩▯齐厚，胷前平广，腹圆垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨细，手长足方。望之巍巍然而来，视之怡怡然而生。此皆谓形有余也。形有余者，令人长夀无病，富贵丰荣矣。

论神有余神之有余者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精神耸动，容色澄澈，举止汪洋，俨然逺视，若秋日之照霜天，巍然近瞩，似和风之动春花，临事严毅，如猛兽之歩深山，处众迢遥，似丹鳯而翔云路，其坐也如界石不动，其卧也如栖鸦不摇，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峯之耸，言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前，而心常一，则可谓神有余也。神有余者，皆为上贵之人，凶灾难入其身，天禄永其终矣。

论形不足形不足者，头尖，背薄，肩膊狭斜，腰肋踈细，肘节短促，掌薄，指踈，唇蹇，额挞，鼻仰，耳反，腰低，胸防，一眉曲，一眉直，一眼仰，一眼低，一睛大，一睛小，一颧髙，一颧低，一手有纹，一手无纹，睡中眼开，言作女声，齿黄而露，口臭而尖，秃顶无丝髪，眼深不见睛，行歩欹侧，顔色痿怯，头小而身大，上短而下长，此之谓形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而贱贫矣。

论神不足神不足者，不醉，似醉，常如病酒；不愁，似愁，常如忧戚；不睡，似睡，才睡便觉；不哭，似哭，忽如惊悸；不嗔，似嗔；不喜，似喜；不惊，似惊；不痴，似痴；不畏，似畏。容止昏浊，似染颠癎；神色凄怆，如有所失；恍惚张惶，常如恐怖。言语瑟缩，似羞隐藏；体见低摧，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语初快而后讷。此皆神不足也。神不足者，多招牢狱枉厄，官亦主失位矣。

袁栁庄杂论三篇贵人之相有三，曰声，曰神，曰气。盖声清则神清，神清则气清。验此三者，形骨次之。是以古者方伎之妙，有闻人之謦唾而知其必贵者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也。声欲响濶而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静。反此者弗贵也。若有声而神气不应，则其贵迟；有神而气怯声破，则其贵不逺；有气而神浊声慢，未可以言贵也。此三者幽而难明，▯而难测，惟意所觧，言莫能宣也。部位形骨，书于中篇。形成而不可变，体具而不可缺。大凡形体，惟在完满、隆厚、清润、崇重、平正、华秀者，不贵则富也。若夫怪而粗，古而露，清而寒，秀而薄者，皆非羙相。古人论部位法，以额、准、地阁、左右颧为五岳，以眼、耳、口、鼻为四渎，以上下左右分为九州、十二辰。由此观之，则一形之防，其所该也，乌可浅浅而论之哉？故上自天子，下迨庻人，其五脏六腑、九窍之形皆同，然其所为【缺】形则异也。若辨析之，须于三停五行中求其要妙，次求气色，左頋右盼，寻根揣本，则贵贱贫富、吉凶夀夭灼然可见，万无一差。气色动静，着于下篇。体骨相之根本也，气色相之枝叶也。根本固则枝叶繁，根本枯则枝叶谢。夫论相，所以先究形骨，而后观其气色。此皆气色也。夫气舒则色畅，气恬则色静，气通则光泽华羙见于色，此皆气色之善也。气偏则色焦，气滞则色枯，气蔽则憔悴黯黑见于色，此皆气色之凶也。若夫形如槁木，心若死灰，淡然不与世俱，此又圣人之相，不可以气色论也。

总论成和子答陈希夷问曰：「形貌清古，举动恭勤，气清性善，言根至理，常有山林之趣，此自修行中来；形貌古怪，举止隂毒，言渉邪淫，常有杀伐之心，此自精灵中来；形貌潇洒，举动风雅，性惠气和，常存修炼之志，此自神仙中来；形貌秀丽，举动严肃，性明心灵，能渉造化，常有虹霓之志，此自星辰中来；形貌竒异，举动急速，性慧气刚，言渉威福，常有祭祀之心，此自神祗中来。未尝有毫髪而差殊矣。」窃以世人以五行而取形，或以飞走而取形，未知孰是，可得闻乎？曰：「人禀五行之生，顺天地之和，食天地之禄，未尝不由乎五行之所取，须辨五行之形，须识五行之性。若以飞走取形，须议得理。如《易》取象天地风雷水火山泽八物，以象八卦，其取类也，而有鸾鳯龙虎狮象牛马蛇雀鹅鸭鸡猪猿猴鼠狗之类，各有相似。」龙相严峻而长，眼圎睛露，五岳髙起；鳯相身细眼长，清秀额髙；虎形头大颏濶，鼻丰口方，行歩重缓；▯形头尖眼圆，背伏身大；犀形天庭骨耸，印堂广濶，鼻仰行歩靣仰急速；鹤形项长胸短，长身细痩；象形眼小鼻大，身肥歩重；猿形面小眼圎，耳尖手长；牛则行而缓，马则骤而急，其大畧如此。人有五行之说，人之有生，不离乎金木水火土之相，而合其性。金形主方，得其五方气色不杂，精神不乱，动止规模，坐久而重也；木形主长，得其五长气色不杂，精神不乱，动止温柔，歩久而清也；水形主圆，得其五圆气色不杂，精神不乱，动止寛容，行久而轻也；火形主明，得其五露气色不杂，精神不乱，动止敦厚，卧久而安也。得此五行无破者，主为大富大贵之人。嗟夫！气有隂阳之殊，神有寒暑之政，杂乎芒忽之间，变而有气神者，夜则藏伏于心，日则见之于眼目，犹不可昏浊矣。然而寂然不动，视之有威，谓之古；澄然莹彻，视而可爱，谓之秀；朗然沉静，视若无。神谓之藏，焕然光彩，视而烁目，谓之媚。人得此相，未有不为公卿，未有不为贵人也。呜呼！似醉不醉，似困不困，谓之失精失灵，必为贫夭。且如人有一分神，一分衣禄；十分神，十分衣禄。无神者，何足相也？又有薄相之说：酒薄易酸，人薄易亡。大凡作事轻躁，言语虚诞，强为不实，举止轻狂，难事言易，人语先截。所厚者薄，所薄者厚，不睦九族。亲者反踈，踈者反亲，如此真小人也。且夫贵人之相，立如松，坐如弓，食如虎，卧如龙。立欲挺直而能久，身不动摇，转立转直者，贵人也。凡坐如山之稳，寂然不动，心广体胖，如坐山之虎。经曰：「坐如磐石，起似浮云。」凡食为性命之本，以资血肉。举筯欲徐而有序，嚼物欲寛而有容。凡食中不言语，不喜怒者，入相。啜而不响，吞而不鸣，食如狼虎者，贵人也。卧者休息之期，卧欲安静，如龙蟠，如狗睡，如▯息者，善相。少睡易醒，贵人也。睡中自言语，口不合，出气如马喷槽者，多睡呌唤不醒。卧沉气粗如吼，身仰如尸，及伏卧者，皆下贱之相。经曰：「少睡者贵，多睡者废。」故睡多则神困也。如一惊就觉，一醒就精，皆为聦俊之人也。又有言谈之说：贵人之言，不妄发，发必有中矣。言不妄陈，陈必有序矣。所以明逹者言顺，刚正者言厉，简静者言真，谦恭者言防，执中者言僻，虚诳者言繁，躁进者言妄，卤莽者言粗，愚顽者言钝，隂毒者言而含笑。言之所至，以此验之。其言泛泛，终无所成；其言便便，终不困滞。凡人之言，保乎气，贵乎神和也。神和则言而有志。与人之言，贵乎有信，贵乎有理。防言勿入耳，邪言勿出口。聴言以事察，则言之所以为吉与贵也。

五露五露谓眼突鼻仰唇掀耳反防结五者是也。诀曰：一露二露，有衫无袴，露不至五，病夭穷苦。五露俱全，福庆緜緜。

五短五短谓头、靣身、手、足五相俱短也。诀曰：五短之人，形要小，更须骨细，印堂丰，笏门五岳相朝拱，食禄封侯，有始终。

五长五长谓头、靣、身、手、足五相俱长也。诀曰：五长之人，骨貌麄，只缘筋骨出皮肤，又嫌枯槁无滋润，衣食防来不似初。

六极六极谓头小、额小、目小、鼻小、耳小、口小是也。头小为一极，夫妻不得力；额小为二极，父母少恩恤；目小为三极，生平少知识；鼻小为四极，农作无休息；口小为五极，身无剩衣食；耳小为六极，夀命促。朝夕有一于此，皆非富贵之相。

六反六反，谓头、靣耳、鼻、口、腹六者反常而不得其宜也。诀曰：头虽大，额无角；目虽大，神闪烁；鼻虽大，梁柱弱；口虽大，语略绰；耳虽大，无轮廓；腹虽大，近上着盖。头大则要有角，目大则光正不流，耳大则轮廓分明，鼻大则梁柱要髙口大则声要清壮，腹大则势要下垂。其或反此，则必是贫贱之相。

气色论一行禅师曰：「气色凡有七：青、黄、赤、白、黑、红、紫是也。凡在于鸡鸣之后，平旦之前，当血气未乱，饮食未进，神色未杂，人事未接，正身端坐，不可洗靣漱口。凡见于靣部者，自然之气也。以烛照之，自上至下，见于靣部，察其气色，定其吉凶。夫气色朝出于靣部，暮归于肺腑，状有大小，或如碎米，或如长钉，或方如印，或圆如珠，或如浮云之状，或如飞鸟之形。青色主忧惊，黄色主吉庆。黄属土，四季各旺十八日，又为胎养之气，故为吉庆之福徳也。赤色主血光口舌，白色主折伤孝服，黑色主牢狱死亡之事。青色初起如井邉青苔，盛如铜青之晕，去如羙草之色。黄色初起如蚕吐丝，盛如蚕茧之丝，来如黄马牛之色，去如桃花瓣。赤色初起如火来，盛如研开硃砂，去如莲花叶累累。白色初起如脂膏抺，又如涂粉，去如垢泥也。黑色初起散如马尾，来如湿灰色，去如尘汚也。四季以旺相休囚定人之休咎，如春三月青旺、赤相、黑休、白囚、黄死之类。」

隆准龙顔　　　　　　　　史　记汉髙祖隆准而龙顔，美须髯，左股有七十二黑子。

鳯姿日表　　　　　　　　唐　书唐太宗生四岁，有相者谒髙祖，曰：“公相法贵人也，必有贵子。”及见太宗，曰：“龙鳯之姿，天日之表，必能济世安民。”龙瞳鳯颈　　　　　　　　唐　书袁天纲见武后母曰：「夫人相法，生贵子。后幼，姆抱以见，绐以男。天纲视其歩与目，惊曰：『龙瞳鳯颈，若为男，当作天子。』」

虎头燕颔　　　　　　　　后汉书班超诣相，相者曰：“当封侯万里之外。”问其状，曰：“燕颔虎头，飞而食肉，万里侯相也。”后封定逺侯。

龙额上五柱入顶　　　　　隋　书隋文帝杨坚，龙额上有五柱，入顶有文，在手曰“王”字，长上短下。相者来▯谓帝曰：“公当为天子。”后果然。

髪际四道已成　　　　　　晋　书石勒卖为奴，有老父谓勒曰：「君鱼龙髪际上四道已成，当贵为天子。」忽然不见。勒后僣位。

鸱目虎吻　　　　　　　　汉　书王莽为侈口蹷顄，露眼赤睛，大声而嘶，长七尺五寸，反膺髙视，瞰临左右。有方技待诏黄门者，或问以莽形貌，待诏曰：“所谓鸱目虎吻，豺狼之声者也，故能食人，亦当为人所食。”骨类多逊　　　　　　　　魏　泰寇莱公十九及第，有相者曰：「君相甚贵，骨体类卢多逊，但及第太早，恐不善终，若早退，庻免深祸。」

眼似王敦　　　　　　　　邵伯温李承之在仁宗朝，官州县，因邸吏报，包拯拜参政。或曰：“朝廷自此多事矣。”承之正色曰：“包公无能为。今知鄞县，王安石眼多白，甚似王敦。他日乱天下者，此人也。”寝熟可相　　　　　　　　百家诗篇苏子羙谪居吴门，有相僧，子羙谒之，云：“俟寝方可观。”子羙一日熟睡，僧掲帐视之，但云：“来得也。”曷？吴人语甚为曷。子羙扣之，乃曰：“得一州县官肯起否？”子羙意复召用，闻之不乐，果复湖州长史而卒。

奴有侯相　　　　　　　　史　记卫青为所生父郑季牧羊，至甘泉居室，有钳徒相青曰：“贵人也，官至封侯。”青笑曰：“奴之生，得无笞骂足矣，安得封侯事乎？”后击匈奴，封闗内侯。

当刑而王　　　　　　　　史　记黥布姓英氏，少时客相之曰：“当刑而王。”及壮，坐法，黥布欣然而笑曰：“人相我当刑而王，几是乎？”裴晋公隂徳　　　　　　　王保定裴晋公质状▯小有相者曰：「郎君若不至贵，即当饥死。」一日游香山寺，有妇人以父避罪，假得玉带二，犀带一，以赂津要，致于栏楯，忘收而去。度得而授之。后见相者曰：「必有隂徳及物，前程万里，非某所知也。」

栁浑笃学　　　　　　　　唐　书柳浑十余岁，有巫告曰：“儿相夭且贱，为浮屠可缓死。”诸父欲从其言，浑曰：“去圣教为异术，不若速死。”学愈笃，后至宰相。

耳白于靣　　　　　　　　苏　轼欧公尝曰：「少时有僧相我，耳白于靣，名满天下；唇不着齿，无事得谤。」其言颇验。

大贵人　　　　　　　　　百家诗篇陈莹中尝入朝，已立班。上御朝差晩，早日照耀，众莫敢仰视。蔡京注目久而不瞬，莹中私谓中省曰：「此公视日不瞬，乃大贵人也。」

伏犀贯玉枕右辅泽而动　　唐　书袁天纲见窦轨曰：「君伏犀贯玉枕，辅角全起，十年且显。立功在梁、益间。」后轨为益州行台仆射，天纲复曰：「赤脉贯瞳，方语而浮赤入大宅。公为将，必多杀，愿自戒。」轨果坐事见召，天纲曰：「公毋忧，右辅泽而动，不久必还。」果还为都督。

兰台学堂全　　　　　　　唐　书袁天纲相杜淹曰：「公兰台学堂，全且博，将以文章显。」后淹以侍御史为学士。

速登者易颠　　　　　　　唐　书髙智周、郝处俊、来济、孙处约、客、石仲覧家。仲覧使相，工视之，工语曰：「髙之贵，君不及见；来早显而末踬；郝显而夀。吾闻速登者易颠，徐进者少患。」后济等皆显。

语迟者神定　　　　　　　唐　书杨士琰生数岁，未言。相者视之曰：“语迟者神定，必为重器。”李固足履▯文　　　　　　后汉书李固顶角，匿犀足，履▯文，后为太尉。

靣长而身短　　　　　　　五代史五代桑维翰为人丑怪，身短而靣长，常临镜自竒曰：「七尺之身，不如一尺之靣后至相。

靣偏而喉骨髙　　　　　　司马光初，王旦与钱若水同直史馆。有僧善相，谓若水曰：「王舎人他日位极人臣，富贵无比。」若水曰：「王舎人靣偏而防骨髙，如何其贵也？」僧曰：「作相之后，靣偏自正，防骨髙者主自奉养薄耳。」后果如言，靣自正。

手摩重瞳　　　　　　　　▯灯录庐山智常禅师，以目有重瞳，遂得药手按摩，目眦俱赤，号「赤眼」。归宗和尚。

指有竪理　　　　　　　　晋　书相者谓陶侃曰：「君左手中指有竪理，当为公贵，不可言。」侃以针刺决之，见血洒壁上，乃为「公」字，后果如所云。

河目龙颡　　　　　　　　袁天纲孔丛子》曰：仲尼，圣人之表，河目龙颡，是帝皇之貌。《史记》孔子立东门人曰：「其颡似尧，其顶类臯陶，其肩类子产。」然自腰以下不及禹三寸。身长九尺六寸，累累若防家之狗。《钩命决》曰：「仲尼，海口言，养食海泽也。」

河目海口　　　　　　　　宋　史洛人陈去非，河目海口，大耳耸峙，识者知其为贵人也。徽庙时为参政。

圣贤异貌　　　　　　　　淮南子尧眉八彩，舜目二瞳子，禹耳三漏，文王四乳，臯陶马喙【三漏有三穴也】

手相甚贵　　　　　　　　魏　泰王克正仕江南归本朝，直舎人院，及死无子，其家修佛事，唯一女，十余岁，跪炉于像前。会陈▯入吊，出语人曰：「王氏女，吾虽不见其靣，但观其捧炉手相，甚贵。若是男子，当白衣入翰林；女子嫁，即为国夫人。」后陈晋公恕为参知政事，一日太宗从容问曰：「卿娶谁氏，有防子？」对曰：「臣无妻，今有二子。」太宗曰：「王克正江南旧族，身后唯一女，令淑卿可作配。」晋公辞，年髙，太宗敦谕再三，遂纳为室。不数日，封郡夫人，如陈之相也。

蔡泽懐印　　　　　　　　史　记蔡泽从唐举相，曰：“吾闻先生相李兊，百日之内持国秉政，有之乎？”曰：“有之。”曰：“若臣者何如？”唐举熟视而笑曰：“君曷鼻，巨肩，魋顔，蹙齃，膝挛。吾闻圣人不相，殆先生乎？”蔡泽知唐举▯之，乃曰：“富贵，吾所自有所不知者夀也，愿闻之。”唐举曰：“从今以往四十三岁。”泽笑谢而去，谓其御者曰：“跃马疾驱，懐黄金之印，结紫缓于腰，揖譲人主之前，食肉富贵，四十三年足矣。”刘备自顾见耳　　　　　　三国志刘先主身长七尺五寸，垂手下膝，自顾见其耳。

钱若水无仙骨　　　　　　释文莹若水少时谒陈▯，求相。陈戒曰：“过半月来，至期。”陈邀入山斋中，一老僧拥衲附火于炉。若水揖之，其僧开目而视，若水颇嫌之，黙坐久之。陈问僧曰：“如何？”僧摇头曰：“无此等骨。”既而若水起，陈戒曰：“三两日却来。”若水如期徃，陈曰：“吾始见子神气清粹，谓可学神仙，然见之未精，不敢奉许，特召此僧决之。”渠云：“子无仙骨，位可作贵公卿耳。”问僧何人，陈曰：“麻衣道者也。”后若水遇异人▯相法，其事甚怪。公后复以▯杨大年，故世称二人有知人之明。

食胡汉禄　　　　　　　　释文莹真宗为开封尹，呼一术者，且瞽，令张耆、夏守赟、杨崇勲辈揣聴声骨，或中或否。至王继忠，瞽者骇曰：“此人可讶，半生食汉禄，半生食胡禄。”真宗笑而遣之。继忠复为髙阳总管，咸平六年，与虏战，遂防虏。虏以其姿仪雄伟，以女妻之，伪封为吴王，改姓邪律，终于虏。

鬼貌蓝色　　　　　　　　唐　书唐卢杞，体甚陋，鬼貌，蓝（色）不耻，恶衣菲食。

桓温似刘琨　　　　　　　晋　书初，桓温自以雄姿似宣帝、刘琨之流，北伐还得，一巧作老婢，访之，乃琨妓女也。一见温，澘然而泣。温问故，答曰：“公甚似刘司空。”温笑，出外，整理衣冠，入呼问婢，云：“靣甚似，恨薄；眼甚似，恨小；须甚似，恨赤；形甚似，恨短；声甚似，恨雌。”温于是褫冠解带，昏然而睡，不怡者数日。

猬毛磔　　　　　　　　　晋　书刘掞称桓温眼如紫石棱，须作猬毛磔。

周亚夫饿死法　　　　　　汉　书周亚夫为河内守，许负相之曰：「君后三嵗而侯，侯八嵗为将相，贵重矣。后九年而饥死。」亚夫笑曰：「贵如负言，又何饥死？」负指其口曰：「从理入口，此饥死法也。」后有罪，入廷尉，不食五日，呕血死。

凿玉枕骨　　　　　　　　异　记唐杭州狱吏凌华，遇相者曰："能舍吏，当为上将军。"华为吏，酷暴以取贿。元和初，病一夕死，见黄衣使宣牒云："华昔宰剧县，甚着能绩，后有缺行，谪官圜扉，俟其循省。大乖乃心，玉枕岿然，委于庸贱，付司追凿玉枕骨，送上。"俄有执刀斧琢其脑，华既醒，扪其脑而骨亡。后十五年，暴卒。

眄刀　　　　　　　　　晋　书歴阳陈训相甘卓曰「头低视仰相名眄刀目中赤脉自外入必兵死」后果为王敦所杀日角龙廷　　　　　　　　唐　书唐俭说秦王建大计，髙祖尝召访之。俭曰：「公日角龙廷，姓恊图防，系天下望久矣。若外啸豪杰，北招戎狄，右收燕赵，济河而南，以据秦雍，汤武之业也。」

贵不可言　　　　　　　　五代史【后同】术士崔▯豹以相法言人事多中，庄宗尤信重之，以为北京廵官。明宗为内衙指挥使，安重诲欲试▯豹，乃使他人与明宗易服而坐，明宗于下坐。召▯豹相之，▯豹曰：“内衙贵将也，此不足当之。”乃指明宗于下坐曰：“此是也。”因为明宗言其后贵不可言。明宗即位，思▯豹以为神，召至京师。赵鳯谏曰：“好恶，上所谨也。今陛下神其术而召之，则倾国之人皆将奔走吉防之。”说明宗遂不复召。

骨法非常文穆王元瓘，淮将李涛寇锦衣军，命王讨之。自是日者视王曰：“此人手刄百人，当大贵。”有僧自新，常衣纸，依住广徳山院。闻元瓘至，举众皆遁，而自新巍然晏坐。军中有问其故，曰：“前后左右皆兵耳，将安适？”时王在众中，新乃敛衣奉迎，与语久之。及师还，遂载而归。后王问新：“当时何以见识？”答曰：“防僧无他术，但覩王骨法非常，故幸得识矣。”五代钱镠县录事钟起有子数人，多窃从之游。豫章人有善术者，望斗牛间有王气，牛斗钱塘分野，因游钱塘，隂求其人，私谓起曰：“占君县贵人，求之市中不可得，视君之相贵矣，然不足当之。”镠适从外来，见起反走。术者望见之，曰：“此真贵人也。”召至熟视之，顾起曰：“君之贵，因此人乃慰镠曰：‘子骨法非常，愿自爱。’”神人状　　　　　　　　　九国志吴殷文圭举进士，涂中遇一叟，目文圭久之，谓人曰：“向者一人，眉绿拳必入口，神仙状也。如学道，当冲虚，不尔有大名于天下。”而文圭拳实入口，干寕中擢第。

额文似王　　　　　　　　唐　书桓良器父友王奂为光弼从事，见之曰：“尔额文似淮南王，靣黑子似顔平原，殆能立功。”乃荐之光弼。

识清貌古　　　　　　　　唐　书韩思复初，郑仁杰、李无为者，隐居太白山。思复少从二人游，尝曰：「子识清貌古，恨仕不及宰相也。」

靣如虎　　　　　　　　　唐　书袁天纲谓韦挺：「靣如虎，当以武处官。」

真将军　　　　　　　　　左　传【后同】姑布子卿善相见无恤曰：“真将军也。”赵简子曰：“是子，其母贱翟婢也，奚道贵哉？”子卿曰：“虽贱，必贵。”丰下有后叔服来聘，公孙敖闻其能相人，见其二子焉。叔服曰：「谷也，食子；难也，收子。谷也丰下，必有后于鲁。」

龙犀入额角　　　　　　　晋　书【后同】朱建平相书曰：「额有龙犀入髪，左角日，右角月者，王天下。」

功名夀年周访遇善相者陈训，谓访与陶侃曰：「二君皆位至方岳，功名略同，但侃上夀，访下夀，优劣有殊。」

孺子有好相羊祐字叔子，游汶水滨。父老谓曰：「孺子有好相，年六十，建大功。」旣言便出，莫知所在。

竒厐福艾　　　　　　　　唐　书李勣临事选将，必先相其竒厐福艾者，遣之。或问其故，答曰：「薄命之人，不足与成功名。」

靣部三无　　　　　　　　金华子李寛为常侍，有门下士姓卢，善相。或问李公如何，曰：“据其靣部，所无者三：无子，无宅，无塜。”公有数子，皆先公卒；有宅，未尝还乡居。死于他州，乘舟归，舟破，沉骨。

虎状豺声　　　　　　　　左　传楚子良生子越椒，子文曰：「是子也，熊虎之状，豺狼之声，必杀之，否则必灭若敖氏矣。」鬼犹求食，若敖氏之鬼，不其馁而？后果灭之。

亚夫下狱相　　　　　　　陆　游南唐宋齐丘防时日者相之曰：「君贵不可言，然亚夫下狱，君实有之。位极之日，当早引退，庻防保全。」齐丘登相位数载，致仕，复以大司徒就征。未防，坐陈觉谋于纪事，乃赐死。

揽镜知形　　　　　　　　白居易蜀张▯晓相术，每举镜视靣，自知刑死，未尝不扑之于地，后为刘备所杀。

肉不称骨　　　　　　　　唐　书袁天纲视岑文本曰：「学堂莹夷，眉过目，故文章振天下。首生骨未成，自前而视，法三品，肉不称骨，非夀兆也。」

相术之难　　　　　　　　戴　埴戴埴《鼠璞》曰：「唐《定命录》：李峤昆弟皆年三十卒，母忧之。问天纲，答曰：『神气清秀，夀苦不永。』又请连榻而寝，视峤睡无喘息，候其出入在耳中，遂贺曰：『必大贵，夀是▯息也。』《广异记》云：魏元忠谒张憬藏，待之甚薄，问通塞，不答，公怒，拂衣去。藏遽曰：『君相在怒中，当位极人臣。』袁、张天下竒术也。袁非得之睡，将以夀为夭；张非得之怒，将以贵为贱。见人于目睫间，欲断平生祸福，诚难。又有因人事而变者，如《芝田录》载：葫芦生始不许裴中立贵，后因还妇人所遗寳带，谓近种隂徳，位极人臣。《遯斋闲览》载：胡僧始言大宋不得甲科，后因渡蚁，谓丰神防异，如曽活数百万命，小宋今岁首防，公不出其下。今人尽以祸福委之定命，可乎？」张齐贤漕江南日，以书荐王冀公钦若于钱希白。钱时以才名独歩馆阁，适延术士以考休咎，不容通谒。王局蹐门下，厉声诟阍人。术者遥闻之，谓钱曰：“此不知何人？若声形相称，世无此贵者，但恐形不副声尔。愿延入，使某一见。”希白召之。冀公单防逺人，神貌疎瘦，复赘于颈，而举止山野。希白蔑视之。术者悚然侧目，谛视。既退，稽颡称叹曰：“人中之贵，有此十全者。”希白戏曰：“都堂便有此等宰相乎？”术者正色曰：“公何言欤？且宰相何时而无此？君不作则已，若作则天下富盛，而君臣相得，至死有庆而无吊不完者，但无子而已。”希白曰：“他日当陶铸吾辈乎？”术者曰：“恐不在他日，愿公无忽后。”希白方为翰林学士，冀公已真拜。