稗编卷九十九　　　　　明　唐顺之　撰节

稗编卷九十九　　　　　明　唐顺之　撰节

立节论　　　　　　　　　刘　向士君子之有勇而果于行者，不以立节行谊，而以妄死非名，岂不痛哉？士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理而不议死地，故能身死名流于来世。非有勇断，孰能行之？子路曰：「不能勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡，而曰我能行义，吾不信也。」昔者申包胥立于秦庭七日七夜，哭不絶声，遂以存楚。不能勤苦，安能行此？曽子布衣缊袍，未得完糟糠之食，藜藿之▯，未得饱。义不合则辞上卿，不恬贫穷，安能行此？比干将死而谏，逾忠；伯夷叔齐饿死于首阳，而志逾彰。不轻死亡，安能行此？故夫士欲立义行道，毋论难易，而后能行之；立身著名，无顾利害，而后能成之。《诗》曰：「彼其之子，硕大且笃。」非良笃修激之君子，其谁能行之哉？王子比干杀身以成其忠，伯夷叔齐杀身以成其廉。此三子者，皆天下之通士也。岂不爱其身哉？以为夫义之不立，名之不着，是士之耻也。故杀身以遂其行。由此观之，卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。三者在乎身，名传于后世，与日月竝而不息，虽无道之世，不能汚焉。然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也，由其道，遵其理，尊贵及己，士不辞也。孔子曰：「富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可求，从吾所好。」大圣之操也。《诗》云：「我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。」言不失己也。能不失己，然后可与济难矣。此士君子之所以越众也。

独行论　　　　　　　　　范　晔孔子曰：「与其不得中庸，必也狂狷乎？」又云：「狂者进取，狷者有所不为也。」此葢失于周全之道，而取诸偏至之端者也。然则有所不为，亦将有所必为者矣。既云进取，亦将有所不取者矣。如此性尚分流，为否异适矣。中世偏行一介之夫，能成名立方者，葢亦众也。或志刚金石，而尅捍于彊御；或意严冬霜，而甘心于小谅。亦有结朋恊好，幽明共心，蹈义陵险，死生等节，虽事非通圎，良其风轨有足怀者。而情迹殊杂，难为条品。片辞特趣，不足区别。措之则事或有遗，载之则贯序无统。以其名体虽殊，而操行俱絶，故总为独行篇焉。

曽子不受鲁邑　　　　　　説　苑【后同】曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曽子不受，反复往又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曽子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言足以全其节也。”子思辞裘子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：「吾假人遂忘之，吾与人也如弃之。」子思辞而不受。子方曰：「我有子无，何故不受？」子思曰：「伋闻之，妄与不如遗弃物于沟壑。伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。」

申鸣忠孝楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国。王欲授之相，申鸣辞不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也？”其父曰：“使有禄于国，立义于庭，汝乐，吾无忧矣。吾欲汝之相也。”申鸣曰：“诺。”遂入朝。楚王因授之相。居三年，白公为乱，杀司马子期。申鸣将往死之，父止之曰：“弃父而死，其可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者，身归于君，而防归于亲。今既去父事君，得无死其难乎？”遂辞而往，因以兵围之。白公谓石乞曰：“申鸣者，天下之勇士也。今以兵围我，吾为之奈何？”石乞曰：“申鸣者，天下之孝子也。往刼其父以兵，申鸣闻之，必来。”因与之语。白公曰：“善。”则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：“子与吾，吾与子分楚国；子不与吾，子父则死矣。”申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能。今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也。吾何得以全身援桴鼔之？”遂杀白公，其父亦死。王赏之金百斤。申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣也；定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也。如是而生，何靣目立于天下？”遂自杀也。

成公赵死于宋宋康公攻阿，屠单父。成公赵曰：“始吾不自知，以为在千乗，则万乗不敢伐；在万乗，则天下不敢图。今赵在阿，而宋屠单父，则是赵无以自立也。”且往诛宋。赵遂入宋。三月不得见。或曰：“何不因邻国之使而见之？”成公赵曰：“不可。吾因邻国之使而刺之，则使后世之使不信，荷节之信不用，皆曰‘赵使之然’也。”不可。或曰：“何不因羣臣、道徒、处之士而刺之？”成公赵曰：“不可。吾因羣臣、道徒、处之士而刺之，则后世之忠臣不见信，辨士不见顾，皆曰‘赵使之然’也。”不可。吾闻古之士，怒则思理，危不忘义，必将正行以求之。耳朞年，宋康公病死。成公赵曰：“廉士不辱名，信士不惰行。今吾在阿，宋屠单父，是辱名也；事诛宋王，朞年不得，是惰行也。吾若是而生，何靣目而见天下之士？”遂立槁于彭山之上。

邢蒯瞆死庄公之难齐崔杼弑庄公，邢蒯瞆使晋而反，其仆曰：“崔杼弑庄公，子将奚如？”邢蒯瞆曰：“驱之，将入死而报君。”其仆曰：“君之无道也，四邻诸侯莫不闻也。以夫子而死之，不亦难乎？”邢蒯瞆曰：“善，能言也。然亦晚矣。子早言，我我能谏之。谏不听，我能去。今既不谏，又不去。吾闻食其禄者死其事，吾既食乱君之禄矣，又安得治君而死之？”遂驱车入死。其仆曰：“人有乱君，人犹死之。我有治长，可母死乎？”乃结辔自刎于车上。君子闻之曰：“邢蒯瞆可谓守节死义矣。死者人之所难也。仆夫之死也，虽未能合义，然亦有志士之意矣。”《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”邢生之谓也。孟子曰：“勇士不忘丧其元，仆夫之谓也。”朱厉附死穆公之难莒穆公有臣曰朱厉附，事穆公，不见识焉。冬处于山林，食杼栗；夏处洲泽，食菱藕。穆公以难死，朱厉附将往死之。其友曰：“子事君而不见识焉，今君难，吾子死之意者，其不可乎？”朱厉附曰：“始我以为君不吾知也，今君死而我不死，是果不知我也。吾将死之，以激天下不知其臣者。”遂往死之。

吴季札脱劒　　　　　　　新　序【后同】延陵季子将西聘晋，带寳劒以过徐君。徐君观劒，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣。致使于晋而反，则徐君死于楚。于是脱劒致之嗣君，从者止之曰：「此吴国之寳，非所以赠也。」延陵季子曰：「吾非赠之也。先日吾来，徐君观吾劒，不言而其色欲之。吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱劒伪心防者，不为也。」遂脱劒致之嗣君。嗣君曰：「先君无命，孤不敢受劒。」于是季子以劒带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：「延陵季子兮不忘故，脱千金之劒兮带丘墓。」

原宪居鲁原宪居鲁，环堵之室，茨以生蓬蒿，戸瓮牖，揉桑以为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子赣闻之，乗肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪冠桑叶冠，杖藜杖而应门，正冠则缨絶，衽襟则肘见，纳屦则踵决。子赣曰：“嘻！先生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之，无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，比周而交，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”子赣逡廵，面有愧色，不辞而去。原宪曵杖拖履行歌商颂而反，声满天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养志者忘身，身且不爱，孰能累之？《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”此之谓也。

袁族目不食盗餐东方有士曰袁族目，将有所适，而饥于道。狐父之盗丘人也，见之下壶餐以与之。袁族目三餔而能视，仰而问焉曰：“子谁也？”曰：“我狐父之盗丘人也。”袁族目曰：“嘻！汝乃盗也，何为而食我？以吾不食也。”两手据地而呕之，不出，喀喀然，遂伏地而死。县名为胜母，曽子不入；邑号朝歌，墨子回车。故孔子席不正不坐，割不正不食不饮。盗泉之水，积正也。族目不食而死，洁之至也。

易甲不屈白公楚太子建以费无极之譛见逐，建有子曰胜，在外。子西召胜，使治白号曰白公【子西，太子建之弟胜之叔父也】胜怨楚逐其父，将弑惠王及子西【惠王亦子西之侄，子西恵王之叔也】欲得易甲【人姓名】陈士勒兵，以示易甲曰：“与我无患，不富贵；不吾与，则此是也。”易甲笑曰：“尝言吾义矣，吾子忘之乎？立得天下，不义，吾不取也；威吾以兵，不义，吾不从也。今子将弑子之君，而使我从子，非吾前义也。子虽告我以利，威我以兵，吾不忍为也。子行子之威，则吾亦得明吾义也。逆子以兵，争也；应子以声，鄙也。吾闻士立义不争，行死不鄙，拱而待兵，顔色不变也。”庄善死白公之难白公之难，楚人有庄善者，辞其母，将往死之。其母曰：“弃其亲而死其君，可谓义乎？”庄善曰：“吾闻事君者，内其禄而外其身。今所以养母者，君之禄也，身安得无死乎？”遂辞而行。比至公门，三废车中。其仆曰：“子惧矣。”曰：“惧既惧，何不返？”庄善曰：“惧者，吾私也；死义，吾公也。闻君子不以私害公。”及公门，刎颈而死。君子曰：“好义乎哉！”卫▯演死懿公之难衞懿公有臣曰▯演，逺使未还，狄人攻卫。其民曰：「君之所与禄位者，鹤也；所富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？」遂溃而去。狄人追及懿公于荥泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。▯演至，报使于肝，毕呼天而号，尽哀而止，曰：「臣请为表，因自刺其腹内懿公之肝而死。」齐桓公闻之，曰：「衞之亡也，以无道；今有臣若此，不可不存。」于是救衞于楚丘。

侠游侠传　　　　　　　　　司马迁韩子曰：儒以文乱法，而侠以武犯禁，二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿大夫，辅翼其世主，功名俱着于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行，君子之德义，不茍合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬戸，褐衣疏食，不厌死而已。四百余年，而弟子志之不倦。今游侠其行，虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其徳，葢亦有足多者焉。且缓急人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井，廪伊尹负于鼎爼，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈蔡，此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而渉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰：何知仁义？已向其利者为有徳。故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存，非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉？而布衣之徒设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非茍而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠与季次、原宪比权量力，効功于当世，不同日而论矣。要以功见，言信，侠客之义，又曷可少哉？古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟甞、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，借于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。此如顺风而呼声，非加疾其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒墨皆排摈不载，自秦以前，匹夫之侠湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文防，然其私义廉洁退让。有足称者，名不虚立；士不虚附。至如朋党宗彊，比周设财，役贫豪暴，侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类，而共笑之也。

战国任侠　　　　　　　　苏　轼【春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士。自谋夫、说客、谈天、雕龙、坚白、同异之流，下至击劒扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，莫不賔礼，靡衣玉食，以馆于上者，何可胜数？越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人。而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人。卫文侯、燕昭王、太子丹皆致客无数。下至秦汉之间，张耳、陈余号多士賔客，厮养皆天下豪杰。而田横亦有士五百人。其畧见于传记者如此，度其余当倍官吏而半农夫也。此皆奸民蠧国者，民何以支，而国何以堪乎】蘓子曰：此先王之所不能免也。国之有奸也，犹鸟兽之有猛鸷，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，葢出于此，不可以不察也。夫智、勇、辨、力，此四者皆天民之秀杰者也。类不能恶衣食以养人，皆役人以自养者也。故先王分天下之富贵与此四者共之，此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一。三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县吏，魏晋以来出于九品中正，隋唐至今出于科举，虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇、二世，然当是时，百姓无一人叛者，以凡民之秀杰者多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止，既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已，故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田畆。向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄馘以老死于布褐乎？抑将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以处之，使不失职，秦之亡不至若是速也。纵百万虎狼于山林而饥渇之，不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。楚汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几，而代相陈豨从车千乗，萧、曹为政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致賔客，世主不问也。岂惩秦之祸，以为爵禄不能尽縻天下士，故少寛之，使得或出于此也邪？若夫先王之政，则不然，曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。呜呼！此岂秦汉之所及也哉？

论刺客　　　　　　　　　苏　辙周衰礼义不明而小人奋身以犯上相夸以为贤。孔子疾之。齐豹以卫司寇杀卫侯之兄絷。蔡公孙翻以大夫弑其君申。春秋皆书盗而不名。所谓求名而不得者也。太史公传刺客凡五人皆豹翻之类耳。而其称之不容口。失春秋之意矣。独豫让为旧君报赵襄子有古复讐之义。如荆轲刺秦始皇虽始皇以强暴失天下心闻者快之。要以盗贼乗人主不意法不可长也。至曹沬之事予以左氏考之。鲁庄公十年沬始以谋干庄公公用之败齐于长勺。自是鲁未甞败。十三年而防齐侯于柯。安得所谓三战三败沬以匕首刼齐桓求侵地者哉。始公羊髙采异说载沬事于春秋。其后战国游士多称沬以为口实而实非也。庄公之御齐沬问所以战以小惠小信不足恃惟忠为可以一战。沬葢知义者也。而肯以其身为刺客之用乎。春秋宋楚盟于城下齐鲁盟于夹谷皆以要盟不书。书平及防而已。使沬信以匕首刼桓公得非要盟乎。而春秋书公防齐侯盟于柯足以知其非要盟也。是以削去曹沬而録其四人。然亦非所谓贤也。

书刺客传后　　　　　　　王安石曹沬将而亡人之城，又刼天下盟主，管仲因弗倍以市信，一时可也。予独怪智伯国士豫让，岂顾不用其防耶？让诚国士也，曽不能逆策三晋救智伯之亡，一死区区，尚足校哉？其亦不欺其意者也。聂政售于严仲子，荆轲豢于燕太子丹。此两人者，汚隐困约之时，自贵其身，不妄愿知，亦曰有待焉。彼挟道德以待世者，何如哉？

西汉游侠传论　　　　　　班　固古者天子建国，诸侯立家，自卿大夫以至于庶人，各有等差，是以民服事其上，而下无觊觎。孔子曰：“天下有道，政不在大夫，百官有司奉法承令，以修所职，失职有诛，侵官有罚。”夫然故上下相顺，而庶事理焉。周室既微，礼乐征伐自诸侯出，桓文之后，大夫世权，陪臣执命，陵夷至于战国，合从连衡，力政争彊。繇是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟甞，楚有春申，皆借王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不賔礼。而赵相虞卿，弃国捐君，以周穷交魏齐之厄。信陵无忌，窃符矫命，戮将专师，以赴平原之急，皆以取重诸侯，显名天下，搤掔【古腕字】而游谈者，以四豪为称首。于是背公死党之议成，守职奉上之义废矣。及至汉兴，禁网疏阔，未之匡改，也是故代相陈豨，从车千乗，而吴濞淮南，皆招賔客以千数。外戚大臣，魏其武安之属，竞逐于京师，布衣游侠，剧孟郭解之徒，驰骛于闾阎，权行州域，力折公侯，众庶荣其名迹，凯而慕之。虽其陷于刑辟，自与杀身成名，若季路仇牧，死而不悔也。故曽子曰：“上失其道，民散久矣，非明王在上，示之以好恶，齐之以礼法，民曷繇知禁而反正乎？”古之正法，五伯三王辠人也，而六国五伯之辠人也。夫四豪者，又六国之辠人也，况于郭解之伦，以匹夫之细，窃生杀之权，其辠已不容于诛矣。观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有絶异之姿。惜乎不入于道徳，茍放纵于末流，杀身亡宗，非不幸也。自魏其武安淮南之后，天子切齿，卫霍改节，然郡国豪杰，处处各有京师亲戚，冠葢相望，亦古今常道，莫足言者。唯成帝时，外家王氏賔客为盛，而楼护为帅，及王莽时，诸公之间，陈遵为雄，闾里之侠，原渉为魁。

汉纪游侠论　　　　　　　荀　悦世有三游，德之贼也。立气势，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。饰辨辞，设诈谋，驰逐于天下以要时势者，谓之游说。色取仁，以合时好，连党类，立虚誉，以为权利者，谓之游行。此三者，伤道害德，败法惑世，乱之所由生也。国有四民，各修其业，不由四民之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。凡此三逰，生于季世，制度不立，纲纪弛废，以毁誉为荣辱，以喜怒为赏罚，是以奔走驰骋，越职僭度，饰华废实，竞趣时利，简父兄之尊而崇賔客之礼，薄骨肉之恩而笃朋友之爱，忘修身之道而求众人之誉，割衣食之业以供飨宴之好，苞苴盈于门庭，聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官事，于是流俗成而正道坏矣。是以圣王在上，经国序民，正其制度，善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实，故虚伪之行不得设，诬罔之辞不得行，有罪恶者无侥幸，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，养之以仁惠，文之以礼乐，则风俗定而大化成矣。

秀州刺客　　　　　　　　罗大经苗刘之乱，张魏公在秀，议举勤王之师。一夕独坐，从者皆寝。忽一人持刃立烛后，公知为刺客，徐问曰：“岂非苗傅、刘正彦遣汝来杀我乎？”曰：“然。”公曰：“若是，则取吾首以去可也。”曰：“我亦知书，宁肯为贼用？况公忠义如此，岂忍害公？恐公防闲不严，有继至者，故来相告尔。”公问：“欲金帛乎？”笑曰：“杀公何患无？然则留事我乎？”曰：“我有老母在河北，未可留也。”问其姓名，俛而不答。摄衣跃而登屋，屋瓦无声。方月明去如飞。明日，公命取死囚斩之，曰：“夜来获奸细。”公后尝牧河北，物色之不可得。此又贤于鉏麑矣。孰谓世间无竒男子乎？殆唐劒客之流也。