稗编卷二十六

稗编卷二十六<子部,类书类,稗编>

钦定四库全书稗编卷二十七明唐顺之撰礼五【丧服】天子崩，太子即位礼。通考【后同】后魏延昌四年正月，宣武帝崩于式干殿。侍中、中书监、太子少傅崔光等奏迎太子于东宫，入自万嵗门，至明阳殿，哭踊久之，欲待明乃行即位之礼。太尉崔光曰：“天位不可暂旷，何待至明？”光等请太子止哭，立于东序，于忠、元昭扶太子西靣，哭十数声止。光奉册进玺绶，太子跪受，服皇帝衮冕之服，御太极殿前。光等降自西阶，夜直羣臣立于庭中，北靣稽首，称万嵗。按先儒言：“古者天子崩，太子即位，其别有四：始死，则正嗣子之位，顾命所谓逆子钊于南门之外，延入翼室是也；既殡，则正继体之位，顾命所谓王麻冕黼裳入即位是也；逾年，正改元之位，春秋所书公即位是也；三年，正践阼之位，舜格于文祖，及伊尹以冕服奉太甲归于亳是也。”汉以来，遵短丧之制，废谅闇之説，以日易月，则逾年、三年即位之礼不复闻，大槩于衰经之中，行嗣服之吉礼矣。然汉髙祖以四月甲辰崩，五月丙寅塟，其日惠帝即位，则在崩后二十三日；文帝以六月己亥崩，乙巳塟，景帝以丁未即位，则在崩后七日，塟后三日。盖西都人主皆预为陵寝，故升遐之后不复循古者七月之制。盖有自崩至塟不及旬日者，是以嗣君即位多在既塟之后。至东汉则塟期渐迟，于是始制令以大行柩前即位，而歴代遵之，盖犹在既殡之后也。今魏宣武方崩，而太子不俟明即位，无乃太促乎？且当时魏传世既久，时属承平，有何急廹之虞，而于亲肉未寒之时，不待旦而袭其位乎？孝文贤主，力追古道，以行亲丧；肃宗防冲，辅臣无识，不能导之以率乃祖攸行，而有此过举。魏徳吿终，有由矣。

论短丧按后之儒者皆以为短丧自孝文遗诏始，以为深讥。然愚考之，三年之丧自春秋战国以来，未有能行者矣。子张问曰：「书云『髙宗谅闇三年不言』，何谓也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。」盖时君未有行三年丧者，故子张疑而问之，而夫子答以古礼皆然，盖亦叹今人之不能行也。滕文公问丧礼于孟子，欲行三年之丧，父兄百官皆不欲，曰：「吾宗国鲁，先君莫之行，吾先君亦莫之行也。」鲁最为秉礼之国，夫子称其一变可以至道，而尚不能行，此则他国可知。汉初礼文大率皆承秦旧，秦无礼义者也，其丧礼固无可考。然杜预言秦燔书籍，率意而行，亢上抑下。汉祖草创，因而不革，乃至率天下皆终重服，旦夕哀临，经罹寒暑，禁塞嫁娶，饮酒食肉，制不称情。是以孝文遗诏，敛毕便塟，塟毕制红禫之文。以是观之，则孝文之意大槩欲革秦之苛法耳。盖古人所谓方丧三年，所谓为天王斩衰者，亦以资于事父以事君，其义当然。然檀弓言天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。又言君之丧，诸达官之长杖，则亦未尝不因其官之崇卑，情之浅深而有所隆杀。秦务欲尊君卑臣，而驱之以一切之酷法，意其所以令其臣民者，哭临之期，衰麻之制，必有刻急而不近人情者。是以帝矫其敝，释其重服而为大功、小功、纎，释其久临而为三十六日。诏语忠厚恳恻，与异时振贷劝课等诏皆仁人之言，岂可訾也？帝之诏固不为嗣君而设，而景帝之短丧亦初不縁遗诏也。何也？盖古者天子七月而塟，诸侯五月而塟，虽通丧必以三年，然亦以塟后为即吉之渐。宋桓公卒未葬，而襄公防诸侯于葵丘，故书曰「宋子」，贬之也。晋悼公卒，既塟未终丧，而平公防诸侯于溴梁，则书以「晋侯」矣。晋献公卒，奚齐未塟而遇弑，则称「君之子」；卓既塟而遇弑，则称「君」明。未塟，则不可名其为君也。自春秋以来，诸侯多不能守五月之制，盖欲急于从吉也。滕文公五月居庐，未有命戒，盖孟子虽诲以三年之丧，而文公仅能五月，未塟之前，守谅阴之制耳。然亦当时所无也。至秦始皇以七月崩于沙丘，九月塟；汉髙祖崩，凡二十三日而塟，塟之一日而惠帝即位；文帝崩，凡七日而塟，塟之三日而景帝即位。盖塟期愈促矣，必塟而即位者，可知其以吉礼即位也。必促塟期者，可知其决不能谅阴三年也。景帝之所遵者，惠帝之法；惠帝之所遵者，春秋以来至亡秦之法耳。岂孝文遗诏为之乎？刘公非言翟方进后母死，塟后三十六日，起视事，以身备汉相，不敢逾国家之制，以为明证。然详孝文之诏，既不为嗣君而设，亦未尝以所谓三十六日者为臣下居私丧之限制也。俗吏薄孝敬而躭荣禄，是以并縁此诏之语，遂立短丧之法，以便其私。至方进之时，遂指为汉家之法耳。按汉时居官者实未尝行丧礼，薛宣后母死，弟脩去官持服。宣谓脩三年丧少能行者，由是兄弟不和。翟方进母死，既塟三十六日，起视事。自以为身备汉相，不敢逾国家之制【注：即文帝遗诏所言也】宣、方进皆为相封侯，犹不能舍去禄位，躬行三年之丧，而乃欲立此法以律从学干禄之士乎？

天子禫变　　　　　　　　通　典【后同】大唐元陵仪注。其日，百寮早集西内，入就位。侍中进办，并如大祥之仪。皇帝服大祥服，近侍扶就位，哭十五举声。礼仪使奏请再拜，皇帝再拜。赞者承▯，百寮在位者皆再拜。礼仪使奏请就次变服，皇帝就次除大祥服，服素服【细火麻衫腰带细麻鞋黒絁幞头巾子等】百僚趋入就位，立定。近侍扶皇帝入，哭踊。内外百寮皆哭踊。礼官省馔，光禄卿引馔升陈设，酌奠亦如大祥之仪。太祝读祝文，祭讫。礼仪使奏请再拜，皇帝哭再拜。赞者承▯，内外百寮皆哭再拜讫。礼仪使奏礼毕，遂与礼官趋出。近侍扶皇帝还次，通事舍人引百寮序出，至太极门外，进名奉慰讫，各服惨公服，便诣延英门起居。明日平明，皇帝改服惨吉服【淡浅黄衫细黒絁幞头巾子麻鞋吉腰带伏准贞观永徽开元故事服此服至山陵事毕则纯吉服其中间朔望视朝及大礼并纯吉服百寮亦纯吉服自后朝谒如常仪】其百官惨公服，至山陵事毕，乃服常公服。今上初欲禫服终制，下诏曰：“朕闻礼贵縁情，因心展孝。髙宗得説其代，予言今朝有股肱济为舟檝，出纳惟允，足以保邦。况荼蓼在怀，日时犹浅，欲遂权夺，抑就公除，攀号痛心，实所未忍。朕将从禫服以终丧纪，百弼卿士宜悉哀怀。”礼仪使礼部尚书顔真卿奏曰：“哀号在疚，开辟所无，诚恳尚违，庶寮増惧。伏见百辟并已释除，事既合权，礼无独异，不可以吉凶兼制，臣子殊仪。伏乞奉顾命之文，节因心之孝顺，时即吉，屈已临朝，则万姓心安，四方事集。臣典司仪注，不敢轻移，犯冒宸严，无任恳廹。”又下诏欲以素服练巾听政，诏曰：“昔高宗谅阴三年，舜为尧，禹为舜，亦服丧三年。故礼曰：‘三年之丧，自天子达。’是知罔极之恩，昊天难报。朕防奉遗诏，又廹于羣议，将欲从吉，未忍割哀。其百寮宜以今月十七日释服，朕以素服。练巾衔哀听政，凡百在位，知朕意焉。礼仪使又奏曰：「孝徳动天，事逾前古。徳音俯降，感咽载深。臣伏守遗诏，礼从易月，祥禫变除，仪注皆备。若陛下未忍即吉，更服练巾，则遗诏不得奉行，羣寮无以觐见。伏乞俯顺人望，仰遵先防，实大孝不亏，万方幸甚。」臣职在典礼，愚守如前，无任恳廹之至。

忌日不乐初，睿宗祥月大当，奏朔朢弛朝，尚食进蔬，且止乐。余日御便殿，具供奉状。中书门下官得侍，它非奏事毋谒。前忌与晦，三日后三日，皆不听事。忌晦之明日，百官叩侧门通慰。后遂为常。及至博士韦公肃上言：「礼，忌日不乐，而无忌月。唯晋穆帝将纳后，疑康帝忌月，下其议有司。于是荀纳、王洽等引忌时、忌嵗，讥破其言。今有司承前所禁，在二十五月限有防，朝彻乐。事丧除，则礼革。王者不以私怀逾礼节，故禫礼徙月，乐渐去其情，也不容追逺而立礼，反重今兹。太常虽郊庙乐且停习，是谓反重以慢神也。有司悉禁中外作乐，是谓无故而彻也。愿依经谊，裁正其违。」有诏中书门下召礼官、学官议，咸曰：「宜如公肃所请。」制可。

皇后初崩之称魏明帝时，毛皇后崩，未塟，诏宜称大行。尚书孙毓奏：“武宣皇后崩，未塟，时称太后；文徳皇后崩，侍中苏林议：‘皇后皆有諡，未塟，宜称大行。’臣以为古礼无称大行之文。按汉天子称行在所，言不常居；崩曰大行者，不返之称也。未塟未有諡，不言大行，所嫌与嗣天子同号。至于后崩未塟，礼未立后，宜无所嫌。故汉氏诸后不称大行，谓未塟宜直称皇后。”诏曰：“称大行者，所以别存亡之号，故事已然，今当如林议，称大行。”天子为庶祖母持重服议汉文帝所生薄太后，以景帝前二年崩，天子朝臣并居重服。东晋安帝崇安四年，太皇太后李氏崩，祠部郎中徐广议：「左氏春秋，母以子贵，成风称夫人，文公服三年之丧。凡子于父之所生，体尊义重，且礼祖不厌孙，固宜遂服。若嫌礼文不存，则宜从重，同为祖母服齐缞三年。」百官一周。广又寻按：「汉文所生薄太后亡，朝臣亦居重服。」太常殷茂曰：「太皇太后名称虽尊，而据非正体，主上纂承宗祖，不宜持重，谓齐服为安。」徐野人云：「若以鲁侯所行失礼者，左传不见讥责，而汉代持服与正嫡无异。」殷太常所上服事，于礼中寻求，俱无明文，然仆之所言，専据春秋也。车▯答云：「汉代皆服重，且大体已定，此当无复飜革耶。」于是安帝服齐缞三年，百寮并服，周于西堂设菰芦，神武门施凶门栢歴。宋庾蔚之谓：「公羊明母以子贵者，明妾贵贱。若无嫡子，则妾之子为先立。又子既得立，则母随贵，岂谓可得与嫡同耶？成风称夫人，非礼之正，谷梁已自为通。小记云：『大夫降其庶子，其孙不降其父』，此谓凡庶子，故郑▯云：『祖不厌孙』耳，非谓承祖之重而可得申其私服也。庶子为后，不得服其母以废祭故也，则己卒，己子亦不得服庶祖母，可知矣。小记言：『妾子不代祭』，谷梁传曰：『于子祭，于孙止』，此所明凡妾，非谓有加崇之礼者也。今古异礼，三代殊制，汉魏以来，既加庶以尊号、徽旗、章服，为天下小君，与嫡不异，故可得服重，而庙祭传祀六代耳，非古有其议也。」

帝嫂服晋后孝武宁康中，崇徳太后褚氏崩。后于帝为从嫂，或疑其服。博士徐藻议以为：「资父事君而敬同，又礼其夫属父道者，妻皆母道。则夫属君道，妻亦后道矣。服后宜以资母之义。鲁讥逆祀，以明尊尊。今上躬奉康穆、哀后及靖后之礼，致敬同于所天，岂可敬之以君道，而服废于本亲？谓宜服齐缞。」于是帝制周服。天子立庶子为太子，不宜加薨服，议。晋惠帝愍怀太子以庶子立为太子，及薨，议疑上当服三年。司▯王堪议：圣上统绪无所他择，践阼之初，拜于南郊，吿于天地，谒于祖庙，明王储也，正体承重，岂复是过？司▯从事王接议：愍怀太子虽已建立，所谓传重而非正体者也。依丧服，又郑氏説：制服不得与嫡同，应从庶例。天子诸侯不为庶子服，圣上于愍怀无服之丧。难者曰：君父立之，与后所生同矣，焉有既为太子而复非嫡乎？答曰：嫡庶定名，非建立所易。丧服庶子为其母缌，不言嫡子为其妾母，而曰庶子为其母，许其为后，庶名犹存矣。宋庾蔚之谓王堪以为拜为太子则全同嫡正，王接据庶子为后，为其母缌，庶名不去，故虽为太子犹应与众子同。天子不为服，可谓两失其衷。尝试言之：按丧服▯，通经长子三年，言以正体乎上，又将所▯重明二义，兼足乃得加至三年。今拜为太子，虽将所传重而非正体，安得便同嫡正为之斩缞乎？既拜为太子，则是将所▯重，宁得犹与众庶子同其无服乎？天子诸侯絶旁周，今拜庶子为太子，不容得以尊降之。既非正嫡，但无加崇耳，自宜伸其本服一周。庶子为后，不得全与嫡同，庶名何由得去？己服祖曽与嫡不异，是与嫡同者也。祖曽为己服无加崇，是与嫡异者也。天子诸侯大夫不以尊降，又与众子不同矣。

天子为大臣及诸亲举哀议晋武帝咸宁二年诏：诸王公大臣薨，应三朝发哀者，逾月举乐；其一朝发哀者，三日不举乐。按摰虞《决疑》注云：「国家为同姓王公妃主发哀于东堂，为异姓公侯都督发哀于朝堂。」东晋元帝姨广昌君丧未塟，中丞熊逺表云：「按礼，君于卿大夫比塟不食肉，比卒哭不举乐。恻隐之心，未忍行吉事，故也被尚书符：冬至二日小防。臣以为广昌君丧未殡，圣恩垂悼，礼大夫死，废一时之祭，祭犹可废，而况余事？冬至唯可奉贺而已，未便小防。」诏以逺表示。贺循循云：「按古者君臣义重，虽以至尊之义，降而无服，三月之内，犹锡缞以居，不接吉事。故《春秋》晋大夫智悼子未塟，平公作乐，杜蒉讥之。咸宁诏书，宜为定制。」

太子为母后不终三年服议晋武帝泰始十年，武元杨皇后崩。尚书杜元凯以为：古者天子诸侯三年之丧，始同齐斩，既塟除丧服，谅闇以居，心丧终制，不与士庶同礼。礼官博士张靖等议以为：孝文权制，三十六日之服，以日易月，道有汚崇，礼不得全。皇太子亦宜割情除服。博士陈逵等议以为：三年之丧，人子所以自尽，故圣人制礼，自上达下。是以今制，将吏诸遭父母丧，皆假宁二十五月，敦崇孝道，所以风化天下。皇太子至孝着于内，而缞服除于外，非礼所谓称情者也，宜其不除。尚书魏舒等奏以为：靖、逵等各见所学之一端，未晓帝者居丧古今之通体也。皇太子从曰“抚军”，守曰“监国”，不无事也。丧服，妻为夫，妾为君，皆三年。揆孝景即吉于未央，薄后、窦后必不得齐斩于别宫，此可知也。况于皇太子配贰至尊，与国为体，宜逺遵古礼，近同时制，屈除以寛诸下。今将吏虽▯二十五月之宁，至于大臣亦夺其制。昔翟方进自以身为汉相，居丧三十六日，不敢逾国典，而况于皇太子耶？谓皇太子宜如前奏除服，谅闇终制。于是太子遂以厌降之议，从国制除缞麻，谅闇终制。

太子为所生母服议晋废帝海西公太和中，太子所生陈淑媛薨。尚书疑所服，徐邈以为宜依公子为母，练冠麻衣，既塟除之。殷仲堪以为当依庶子为后服所生母缌，皇子服乃练冠耳。按缌麻章中，有庶子为后，为其母▯曰：“与尊者为体。”今皇太子继体宸极，正位储宫，犹可同称庶乎？当与尊者为体。徐邈又曰：“嫡子服所生，礼无其文者，盖不异于庶子，故总以公子为言，推义可知。”既曰君之所不服，则正庶均于降夺，虽登位储宫，而上厌所天，义不异也。至于既孤，则余尊之厌轻矣，故诸庶子服其母大功，而为后者服其母缌。此存亡异礼，何可一其制耶？殷又曰：“伯父与尊者为体，诸无子者立宗人为子，便当降其本亲，寻为后之言，何闗于存亡也？”徐又按丧服▯：“三月不举祭，因而服缌。”明己主烝尝，非复嫡子之时也。姜辑议：“渤海王服范太妃事，丧服云：‘君为女子子嫁于国君者，▯曰尊同则得服其亲服。’然则君之庶子有封为君者，其父亦不降之明矣。士之妾子不降母者，以其与父贵贱不足殊也。然则尊与父同，不见厌者，亦宜伸其情，尽礼于其母。”渤海王既不承安平之祀，而母已受王命之宠，成太妃之号。愚谓太妃之尊，但当自降于渤海，不得配食于安平之庙耳。至于渤海三王，自宜尽为母之制，不复厌于安平，以从公子降等之礼。按薛公谋议：“皇子已封为王，列土守藩，不得戚于天子者，父卒为母三年。”太子为母后服以日易月议唐贞元三年，昭徳皇后崩【顺宗母，徳宗嫔】中外服除。皇太子、诸王将服三年，诏太常议太子服。太常博士河内畅当与博士栁冕、李吉甫曰：“子为母齐衰三年，盖通丧也。太子为皇后服，古无文。晋元皇后崩，亦疑太子服。杜预议：‘古天子三年丧，既塟除服。’魏亦以既塟为节。皇太子与国为体，若不变除，则东宫臣仆亦以衰麻出入殿省。太子遂以卒哭除服。贞观十年六月，文徳皇后崩，十一月而塟，太子丧服之节，国史不书。至明年正月，以晋王为并州都督，既命官，当已除矣。今皇太子宜如魏晋制，既塟而虞，虞而卒哭，卒哭而除，心丧三年。”宰相刘兹召问当等：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。今太子以衰服侍膳至塟，可乎？”令羣臣齐衰三十日，公除，宜约以为服限。乃请如宋齐皇后为其父母服三十日，除入谒则服墨惨，还宫衰麻。右补阙穆质上疏曰：“三年之丧，自天子逮于庶人。汉文帝以宗庙社稷之重，自贬乃以日易月，后世所不能革。太子人臣也，不得如人君之制。母丧宜无厌降。惟晋既塟公除，议者诡辞以▯时王不足师法。今有司之议，亏化败俗，常情所鬰。夫政以徳为本，徳以孝为大，后世记礼之失，自今而始，顾不重哉？”父在为母期，古礼也。国朝服之三年，臣谓三年则太重，唯行古为得礼。徳宗遣内侍马钦叙谓质曰：“太子有抚军监国、问安侍膳之事，有司以三十日除，既塟释服，以墨衰终，是何疑邪？”质又奏疏曰：“太子于陛下，子道也，臣道也。君臣以义，则抚军监国有权夺；父子问安侍膳，固无服衰之嫌。古未有服衰而废者。舒王以下服三年，将不得问安侍膳邪？太子、舒王皆臣子也，不宜甚异。且皇后天下之母，其父母士庶人也，以天下之母为士庶降服可也。太子臣子也，以臣子为母降可乎？公除非古也。入公门变服，今期丧以下惨。制是也。太子晨昏侍膳，非公除比。墨衰夺情，事縁金革。今不监国抚军，何抑夺邪？子之于父母，礼异而情均。太子奉君父之日逺，报母之日少，忍使失令名哉？乃诏宰臣与有司更议当等曰：礼有公门脱齐衰，开元礼皇后父母服十三月，从朝防则十三日而除；皇太子外祖父母服五月，从朝防则五日而除。恐丧服入侍，伤至尊之意，非特以金革夺也。太子公除，以墨惨奉朝归宫，衰麻酌变为制，可也。宰相乃令太常卿郑叔则草奏。既塟卒哭，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫。内谒即墨服，复诏问质。质以为虽不能循古礼，犹愈于魏晋之文逺甚。宰相乃言：太子居皇后丧，至朝则抑哀承慈，实臣子至行。唯心与服，内外宜称。今质请降诏于外无害，墨衰于内。臣谓言行于外而服异于内，事非至诚，乖于徳教。请下明诏，如叔则议。天子从之。及董晋代叔则为太常卿，帝曰：皇太子服期繇谏官，初非朕意。畅当等请循魏晋故事，至论也。

廵狩【杂礼】　　　　　　　　马端临按《舜典》、《王制》明言：“二月东廵，五月南廵，八月西廵，十一月北廵。”而崔灵恩乃以为一年廵一岳，虞五载则二十年而遍，周十二载则四十八年而遍，何所据耶？文中子言舜一嵗而廵五岳，国不费而民不劳，何也？兵衞少而征求寡也。古帝王之廵狩，所以省方观民，初非游适。然舜之时，五载仅能一行；至周成王则又不能如舜，至于十二年乃一行之，又必只以四岳为底止之地。盖虽一本于忧民之心，而尚恐有烦民之事故，出必有期，而行必有方，如此。至穆王始欲肆其心，周行天下，必使有车辙马迹，而几以丧邦。秦始皇、隋焬帝假望秩省方之説，以济其流连荒亡之举，千乘万骑无嵗不出，遐方下国无地不到，至于民怨盗起，覆祚殒身，曽不旋踵。虽秦、隋所以召亡者，固非一端，然倘非游荡无度，则河决鱼烂之势，亦未应如是其促也。

太子拜敬保傅　　　　　　通　典【后同】唐贞观十一年，太宗语魏王泰曰：“礼部尚书兼魏王师王珪，汝之事师，如事我也。”泰每先拜珪，珪亦以师道自居，物议善之。十七年，诏令撰三师仪注：太子出殿门迎，先拜三师，答拜；每门让三师坐，太子乃坐。与三师书前名惶恐，后名惶恐，再拜。

皇后敬父母后汉献帝皇后父屯骑校尉不其亭侯伏完朝贺公庭，完拜如众臣，及皇后在离宫，后拜如子礼。三公八座议，或以为皇后天下之母也，完虽后父，不可令后独拜；或以为当交拜，令后存人子之道，完不废人臣之义。又子尊不加于父母，虽曰天皇后，犹曰吾季姜，欲令完犹行父法，后専奉子礼，公私之朝后当独拜。或以为皇后至尊，父亦至亲，交拜则父子无别，拜完则伤子道，拜后则损至尊。欲令公朝者，完拜如众臣于公宫，后拜如子，不知四者何是正礼。郑▯议曰：四者不同，抑有由焉。天子所不臣者三，其一后之父母也，天子尚不臣，况于后乎？《春秋》鲁隐公二年，纪裂繻来逆女；冬，伯姬归于纪。桓八年，祭公来，遂逆王后于纪。九年，纪季姜归于京师。或言逆女，或言逆王后，盖义有所见也。女虽嫁为邻国夫人，其尊无以加于父母；嫁于天子者，此虽己女，成言曰王后，明当时之尊得加父母也。纪季姜归于京师，更称其字者，得行礼而戒之，其尊安可加父母耳。今不其亭侯在京师，礼事出入，宜从臣礼；若后息离宫及归宁父母，从子礼。丞相征事邴原驳曰：《孝经》云：父子之道，天性也。明王之章，先陈事父之孝，女子出降，其父母妇人外成，不能二统耳。《春秋》左氏▯曰：纪裂繻来逆女，列国尊同，逆者谦不敢自成，故以在父母之辞言之，礼敌必三让之义也。祭公逆王后于纪者，至尊以无外辞，无所屈，成言曰王后。纪季姜归于京师，尊已成，称季姜，从纪子尊不加于父母之明文也。如皇后于公庭官僚之中，令父独拜，违古之道，斯义何施？汉高五日一朝，太上皇家令讥子道不尽，欲防感之，令太上皇拥篲却行，称臣。虽去圣久逺，礼文阙然，父子之义五品之常，不易之道，宁为公私易节？公庭则为臣，在家则为父，是违礼而无常也。言子事父无贵贱，又云子不爵父。晋武帝太康元年，杨皇后亲蚕仪注曰：「皇后乘辇，羣臣皆拜。安昌侯平立，安昌君杨皇后父也。至坛下，辇后乃拜。安昌君及升坛后，乃为安昌君设榻于其位。至还，后复拜。」东晋穆帝永和九年，褚太后见父博士胡讷议，从汉邴原议。又按武帝杨后公庭之内，皇后拜安昌君也，则公羊▯子尊不加于父母焉」。博士徐禅依郑▯议曰：「臣闻成均之法，导以忠孝，歴代同之。故郑意王庭正君臣之礼，私觌全父子之亲，是大顺之道也。」按先朝羊▯之，羊后之父也。公朝之敬，躬秉臣节；后之归宁，亦执子礼。虽无记注，今朝士备识。而先蚕仪乃太康中事，至惠帝之代，▯之便自不可同汉代四説之异，歴代垂疑，此论不成，由来尚矣。中书监何充曰：「如禅所正，可勑御史、左将军入在公庭，则修臣敬；皇太后归宁之日，则全子礼。申摄内外，奉行太后诏。」典礼未详情所不安。司徒蔡谟议：「父子者，天伦之极尊也；君臣者，人爵之至敬也。先王之制，不以人爵之贵加于天伦之尊。经曰：『虽天子必有尊也』，言有父也。是以虞舜、汉祖虽身为帝，父为匹夫，敬事之礼不异畎亩之中，此先圣之遗范也。郑▯注礼言：『子事父无贵贱』，又云：『子不爵父，嫌卑之也。加其爵位，犹所不敢，况乃南靣而受拜乎？』今皇太后虽临朝，王者之父本无拜礼。」何充又奏：「依郑▯议，君臣父子之道存焉。燕王称臣于魏，窦武録尚书于汉，已行之旧典也。燕王魏废帝父，窦武；汉窦后父。太后诏具所啓旧典，诚无以相易。然此实所悚惧不宁者也。」

公主出降贞观中，侍中王珪子敬直尚太宗女南平公主，礼有妇见舅姑之仪，自王姬下降，此事多略。珪曰：「此礼之废，由来久矣。今上钦明，动循法制，吾受公主谒见，岂为身荣哉？所以成国家之美耳。」于是夫妻西向坐，公主亲执行盥馈之道，礼成而退，物议善之。是后公主有舅姑者，皆备妇礼，自珪始也。明庆二年，诏曰：「如闻公主出适，王妃作嫔，舅姑父母皆降礼答拜，此乃子道云替，妇徳不循，何以式序家邦，仪刑列辟？自今以后，可明加禁断，使一依礼法。若更有以贵加于所尊者，令所司随事紏闻。」三年，又诏曰：「古称厘降，唯属王姬。比闻县主适人，皆云出降，娶王女者，亦云尚主，滥假名器，深乖礼经。其县主出嫁，宜称适，取王女者称娶，仍永以为式。」

稗编巻二十七